[El trabajo enajenado]

(XXII) Hemos partido de los presupuestos de la Economa Poltica. Hemos aceptado su

terminologa y sus leyes. Damos por supuestas la propiedad privada, la separacin del
trabao, capital y tierra, y la de salario, bene!icio del capital y renta de la tierra"
admitamos la divisin del trabao, la competencia, el concepto de valor de cambio, etc.
#on la misma Economa Poltica, con sus mismas palabras, $emos demostrado %ue el
trabaador %ueda rebaado a mercanca, a la m&s miserable de todas las mercancas" %ue
la miseria del obrero est& en ra'n inversa de la potencia y magnitud de su produccin"
%ue el resultado necesario de la competencia es la acumulacin del capital en pocas
manos, es decir, la m&s terrible reconstitucin de los monopolios" %ue, por (ltimo"
desaparece la di!erencia entre capitalistas y terratenientes, entre campesino y obrero
!abril, y la sociedad toda $a de %uedar dividida en las dos clases
de propietarios y obreros desposedos.
)a Economa Poltica parte del $ec$o de la propiedad privada, pero no lo e*plica. #apta
el proceso material de la propiedad privada, %ue esta recorre en la realidad, con
!rmulas abstractas y generales a las %ue luego presta valor de ley. +o comprende estas
leyes, es decir, no prueba cmo proceden de la esencia de la propiedad privada. )a
Economa Poltica no nos proporciona ninguna e*plicacin sobre el !undamento de la
divisin de trabao y capital, de capital y tierra. #uando determina, por eemplo, la
relacin entre bene!icio del capital y salario, acepta como !undamento (ltimo el inter,s
del capitalista, en otras palabras, parte de a%uello %ue debera e*plicar. -tro tanto ocurre
con la competencia, e*plicada siempre por circunstancias e*ternas. En %u, medida estas
circunstancias e*ternas y aparentemente casuales son slo e*presin de un desarrollo
necesario, es algo sobre lo %ue la Economa Poltica nada nos dice. Hemos visto cmo
para ella $asta el intercambio mismo aparece como un $ec$o ocasional. )as (nicas
ruedas %ue la Economa Poltica pone en movimiento son la codicia y la guerra entre
los codiciosos, la competencia.
.ustamente por%ue la Economa Poltica no comprende la co$erencia del movimiento
pudo, por eemplo, oponer la teora de la competencia a la del monopolio, la de la libre
empresa a la de la corporacin, la de la divisin de la tierra a la del gran lati!undio, pues
competencia, libertad de empresa y divisin de la tierra !ueron comprendidas y
estudiadas slo como consecuencias casuales, deliberadas e impuestas por la !uer'a del
monopolio, la corporacin y la propiedad !eudal, y no como sus resultados necesarios,
inevitables y naturales.
+uestra tarea es a$ora, por tanto, la de comprender la cone*in esencial entre la
propiedad privada, la codicia, la separacin de trabao, capital y tierra, la de intercambio
y competencia, valor y desvalori'acin del $ombre" monopolio y competencia" tenemos
%ue comprender la cone*in de toda esta enaenacin con el sistema monetario.
+o nos colo%uemos, como el economista cuando %uiere e*plicar algo, en una imaginaria
situacin primitiva. /al situacin primitiva no e*plica nada, simplemente traslada la
cuestin a u0a leana nebulosa y gris&cea. 1upone como $ec$o, como acontecimiento lo
%ue debera deducir, esto es, la relacin necesaria entre dos cosas, Por eemplo, entre
divisin del trabao e intercambio. 2s es tambi,n como la teologa e*plica el origen del
mal por el pecado original dando por supuesto como $ec$o, como $istoria, a%uello %ue
debe e*plicar.
+osotros partimos de un $ec$o econmico, actual.
El obrero es m&s pobre cuanta m&s ri%ue'a produce, cuanto m&s crece su produccin en
potencia y en volumen. El trabaador se convierte en una mercanca tanto m&s barata
cuantas m&s mercancas produce. )a desvalori'acin del mundo $umano crece en ra'n
directa de la valori'acin del mundo de las cosas. El trabao no slo produce
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mercancas" se produce tambi,n a s mismo y al obrero como mercanca, y ustamente
en la proporcin en %ue produce mercancas en general.
Este $ec$o, por lo dem&s, no e*presa sino esto4 el obeto %ue el trabao produce, su
producto, se en!renta a ,l como un ser extrao, como unpoder independiente del
productor. El producto del trabao es el trabao %ue se $a !iado en un obeto, %ue se $a
$ec$o cosa" el producto es la obetivacin del trabao. )a reali'acin del trabao es su
obetivacin. Esta reali'acin del trabao aparece en el estadio de la Economa Poltica
como desrealizacin del trabaador, la obetivacin como prdida del objeto y
servidumbre a ,l, la apropiacin como extraamiento, como enaenacin.
Hasta tal punto aparece la reali'acin del trabao como desreali'acin del trabaador,
%ue ,ste es desreali'ado $asta llegar a la muerte por inanicin. )a obetivacin aparece
$asta tal punto como perdida del obeto %ue el trabaador se ve privado de los obetos
m&s necesarios no slo para la vida, sino incluso para el trabao. Es m&s, el trabao
mismo se convierte en un obeto del %ue el trabaador slo puede apoderarse con el
mayor es!uer'o y las m&s e*traordinarias interrupciones. )a apropiacin del obeto
aparece en tal medida como e*tra0amiento, %ue cuantos m&s obetos produce el
trabaador, tantos menos alcan'a a poseer y tanto mas sueto %ueda a la dominacin de
su producto, es decir, del capital.
/odas estas consecuencias est&n determinadas por el $ec$o de %ue el trabaador se
relaciona con el producto de su trabajo como un obetoextrao. Partiendo de este
supuesto, es evidente %ue cu&nto mas se vuelca el trabaador en su trabao, tanto m&s
poderoso es el mundo e*tra0o, obetivo %ue crea !rente a s y tanto mas pobres son ,l
mismo y su mundo interior, tanto menos due0o de si mismo es. )o mismo sucede en la
religin. #uanto m&s pone el $ombre en Dios, tanto memos guarda en si mismo. El
trabaador pone su vida en el obeto pero a partir de entonces ya no le pertenece a ,l,
sino al obeto. #uanto mayor es la actividad, tanto m&s carece de obetos el trabaador.
)o %ue es el producto de su trabao, no lo es ,l. #uanto mayor es, pues, este producto,
tanto m&s insigni!icante es el trabaador. )a enajenacin del trabaador en su producto
signi!ica no solamente %ue su trabao se convierte en un obeto, en una
e*istencia exterior, sino %ue e*iste fuera de l, independiente, e*tra0o, %ue se convierte
en un poder independiente !rente a ," %ue la vida %ue $a prestado al obeto se le en!renta
como cosa e*tra0a y $ostil.
(XXIII) #onsideraremos a$ora mas de cerca la objetivacin, la produccin del
trabaador, y en ella el extraamiento, la prdida del obeto, de su producto.
El trabaador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo exterior sensible. Esta
es la materia en %ue su trabao se reali'a, en la %ue obra, en la %ue y con la %ue produce.
Pero as como la naturale'a o!rece al trabao medios de vida, en el sentido de %ue el
trabao no puede vivir sin obetos sobre los %ue eercerse, as, de otro lado, o!rece
tambi,n vveres en sentido estricto, es decir, medios para la subsistencia
del trabajador mismo.
En consecuencia, cuanto m&s se apropia el trabaador el mundo e*terior, la naturale'a
sensible, por medio de su trabao, tanto m&s se priva de vveres en este doble sentido" en
primer lugar, por%ue el mundo e*terior sensible cesa de ser, en creciente medida, un
obeto perteneciente a su trabao, un medio de vida de su trabao" en segundo t,rmino,
por%ue este mismo mundo dea de representar, cada ve' m&s
pronunciadamente, vveres en sentido inmediato, medios para la subsistencia !sica del
trabaador.
El trabaador se convierte en siervo de su obeto en un doble sentido4 primeramente
por%ue recibe un objeto de trabajo, es decir, por%ue recibe trabajo" en segundo lugar
por%ue recibe medios de subsistencia. Es decir, en primer termino por%ue puede e*istir
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como trabajador, en segundo t,rmino por%ue puede e*istir como sujeto fsico. El colmo
de esta servidumbre es %ue ya slo en cuanto trabajador puede mantenerse como sujeto
fsico y %ue slo como sujeto fsico es ya trabaador.
()a enaenacin del trabaador en su obeto se e*presa, seg(n las leyes econmicas, de
la siguiente !orma4 cuanto m&s produce el trabaador, tanto menos $a de consumir"
cuanto m&s valores crea, tanto m&s sin valor, tanto m&s indigno es ,l" cuanto m&s
elaborado su producto, tanto m&s de!orme el trabaador" cuanto m&s civili'ado su
obeto, tanto m&s b&rbaro el trabaador" cuanto mis rico espiritualmente se $ace el
trabao, tanto m&s desespirituali'ado y ligado a la naturale'a %ueda el trabaador.)
La Economa Poltica oculta la enajenacin esencial del trabajo porque no considera
la relacin inmediata entre el trabajador el trabajo! y la produccin.
#iertamente el trabao produce maravillas para los ricos, pero produce privaciones para
el trabaador. Produce palacios, pero para el trabaador c$o'as. Produce belle'a, pero
de!ormidades para el trabaador. 1ustituye el trabao por m&%uinas, pero arroa una parte
de los trabaadores a un trabao b&rbaro, y convierte en m&%uinas a la otra parte.
Produce espritu, pero origina estupide' y cretinismo para el trabaador.
La relacin inmediata del trabajo y su producto es la relacin del trabajador y el
objeto de su produccin. )a relacin del acaudalado con el obeto de la produccin y
con la produccin misma es slo una consecuencia de esta primera relacin y la
con!irma. #onsideraremos m&s tarde este otro aspecto.
#uando preguntamos, por tanto, cu&l es la relacin esencial del trabao, preguntamos
por la relacin entre el trabajador y la produccin.
Hasta a$ora $emos considerado el e*tra0amiento, la enaenacin del trabaador, slo en
un aspecto, concretamente en su relacin con el producto de su trabajo. Pero el
e*tra0amiento no se muestra slo en el resultado, sino en el acto de la produccin,
dentro de la actividad productiva misma. 6#mo podra el trabaador en!rentarse con el
producto de su actividad como con algo e*tra0o si en el acto mismo de la produccin no
se $iciese ya aeno a s mismo7 El producto no es m&s %ue el resumen de la actividad,
de la produccin. Por tanto, si el producto del trabao es la enaenacin, la produccin
misma $a de ser la enaenacin activa, la enaenacin de la actividad" la actividad de la
enaenacin. En el e*tra0amiento del producto del trabao no $ace m&s %ue resumirse el
e*tra0amiento, la enaenacin en la actividad del trabao mismo.
6En %u, consiste, entonces, la enaenacin del trabao7
Primeramente en %ue el trabao es externo al trabaador, es decir, no pertenece a su ser"
en %ue en su trabao, el trabaador no se a!irma, sino %ue se niega" no se siente !eli',
sino desgraciado" no desarrolla una libre energa !sica y espiritual, sino %ue morti!ica su
cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabaador slo se siente en s !uera del trabao, y
en el trabao !uera de s. Est& en lo suyo cuando no trabaa y cuando trabaa no est& en lo
suyo. 1u trabao no es, as, voluntario, sino !or'ado, trabajo forzado. Por eso no es la
satis!accin de una necesidad, sino solamente un medio para satis!acer las necesidades
!uera del trabao. 1u car&cter e*tra0o se evidencia claramente en el $ec$o de %ue tan
pronto como no e*iste una coaccin !sica o de cual%uier otro tipo se $uye del trabao
como de la peste. El trabao e*terno, el trabao en %ue el $ombre se enaena, es un
trabao de autosacri!icio, de ascetismo. En (ltimo t,rmino, para el trabaador se muestra
la e*terioridad del trabao en %ue ,ste no es suyo, sino de otro, %ue no le pertenece" en
%ue cuando est& en ,l no se pertenece a si mismo, sino a otro. 2s como en la religin la
actividad propia de la !antasa $umana, de la mente y del cora'n $umanos, act(a sobre
el individuo independientemente de ,l, es decir, como una actividad e*tra0a, divina o
diablica, as tambi,n la actividad del trabaador no es su propia actividad. Pertenece a
otro, es la p,rdida de s mismo.
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De esto resulta %ue el $ombre (el trabaador) slo se siente libre en sus !unciones
animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo m&s en a%uello %ue toca a la
$abitacin y al atavo, y en cambio en sus !unciones $umanas se siente como animal. )o
animal se convierte en lo $umano y lo $umano en lo animal.
#omer, beber y engendrar, etc., son realmente tambi,n aut,nticas !unciones $umanas.
Pero en la abstraccin %ue las separa del &mbito restante de la actividad $umana y las
convierte en un (nico y (ltimo son animales.
Hemos considerado el acto de la enaenacin de la actividad $umana pr&ctica, del
trabao, en dos aspectos4 3) la relacin del trabaador con el producto del trabajo como
con un obeto aeno y %ue lo domina. Esta relacin es, al mismo tiempo, la relacin con
el mundo e*terior sensible, con los obetos naturales, como con un mundo e*tra0o para
,l y %ue se le en!renta con $ostilidad" 5) la relacin del trabao con el acto de la
produccin dentro del trabajo. Esta relacin es la relacin del trabaador con su propia
actividad, como con una actividad e*tra0a, %ue no le pertenece, la accin como pasin,
la !uer'a como impotencia, la generacin como castracin, la propia energa !sica y
espiritual del trabaador, su vida personal (pues %u, es la vida sino actividad) como una
actividad %ue no le pertenece, independiente de ,l, dirigida contra ,l. )a enajenacin
respecto de si mismo como, en el primer caso, la enaenacin respecto de la cosa.
(XXI9) 2(n $emos de e*traer de las dos anteriores una tercera determinacin
del trabajo enajenado.
El $ombre es un ser gen,rico no slo por%ue en la teora y en la practica toma como
obeto suyo el g,nero, tanto el suyo propio como el de las dem&s cosas, sino tambi,n, y
esto no es m&s %ue otra e*presin para lo mismo, por%ue se relaciona consigo mismo
como el g,nero actual, viviente, por%ue se relaciona consigo mismo como un
ser universal y por eso libre.
)a vida gen,rica, tanto en el $ombre como en el animal, consiste !sicamente, en primer
lugar, en %ue el $ombre (como el animal) vive de la naturale'a inorg&nica, y cuanto m&s
universal es el $ombre %ue el animal, tanto m&s universal es el &mbito de la naturale'a
inorg&nica de la %ue vive. 2s como las plantas, los animales, las piedras, el aire, la lu',
etc., constituyen tericamente una parte de la conciencia $umana, en parte como obetos
de la ciencia natural, en parte como obetos del arte (su naturale'a inorg&nica espiritual,
los medios de subsistencia espiritual %ue ,l $a de preparar para el goce y asimilacin),
as tambi,n constituyen pr&cticamente una parte de la vida y de la actividad $umano.
:sicamente el $ombre vive slo de estos productos naturales, apare'can en !orma de
alimentacin, cale!accin, vestido, vivienda, etc. )a universalidad del $ombre aparece
en la pr&ctica ustamente en la universalidad %ue $ace de la naturale'a toda su cuerpo
inorg&nico, tanto por ser (l) un medio de subsistencia inmediato, romo por ser (5) la
materia, el obeto y el instrumento de su actividad vital. )a naturale'a es el cuerpo
inorg"nico del $ombre" la naturale'a, en cuanto ella misma, no es cuerpo $umano. ;ue
el $ombre vive de la naturale'a %uiere decir %ue la naturale'a es su cuerpo, con el cual
$a de mantenerse en proceso continuo para no morir. ;ue la vida !sica y espiritual del
$ombre esta ligada con la naturale'a no tiene otro sentido %ue el de %ue la naturale'a
est& ligada consigo misma, pues el $ombre es una parte de la naturale'a.
#omo %uiera %ue el trabao enaenado (3) convierte a la naturale'a en algo aeno al
$ombre, (5) lo $ace aeno de s mismo, de su propia !uncin activa, de su actividad vital,
tambi,n $ace del gnero algo aeno al $ombre" $ace %ue para ,l la vida genrica se
convierta en medio de la vida individual. En primer lugar $ace e*tra0as entre s la vida
gen,rica y la vida individual, en segundo termino convierte a la primera, en abstracta,
en !in de la (ltima, igualmente en su !orma e*tra0ada y abstracta.
<
Pues, en primer termino, el trabao, la actividad vital, la vida productiva misma, aparece
ante el $ombre slo como un medio para la satis!accin de una necesidad, de la
necesidad de mantener la e*istencia !sica. )a vida productiva es, sin embargo, la vida
gen,rica. Es la vida %ue crea vida. En la !orma de la actividad vital reside el car&cter
dado de una especie, su car&cter gen,rico, y la actividad libre, consciente, es el car&cter
gen,rico del $ombre. )a vida misma aparece slo como medio de vida.
El animal es inmediatamente uno con su actividad vital. +o se distingue de ella. Es ella.
El $ombre $ace de su actividad vital misma obeto de su voluntad y de su conciencia.
/iene actividad vital consciente. +o es una determinacin con la %ue el $ombre se !unda
inmediatamente. )a actividad vital consciente distingue inmediatamente al $ombre de la
actividad vital animal. .ustamente, y slo por ello, es ,l un ser gen,rico. -, dic$o de
otra !orma, slo es ser consciente, es decir, slo es su propia vida obeto para ,l, por%ue
es un ser gen,rico. 1lo por ello es su actividad libre. El trabao enaenado invierte la
relacin, de manera %ue el $ombre, precisamente por ser un ser consciente $ace de su
actividad vital, de su esencia, un simple medio para su existencia.
)a produccin pr&ctica de un mundo objetivo, la elaboracin de la naturale'a
inorg&nica, es la a!irmacin del $ombre como un ser gen,rico consciente, es decir, la
a!irmacin de un ser %ue se relaciona con el g,nero como con su propia esencia o %ue se
relaciona consigo mismo como ser gen,rico. Es cierto %ue tambi,n el animal produce.
1e construye un nido, viviendas, como las abeas, los castores, las $ormigas, etc. Pero
produce (nicamente lo %ue necesita inmediatamente para s o para su prole" produce
unilateralmente, mientras %ue el $ombre produce universalmente" produce (nicamente
por mandato de la necesidad !sica inmediata, mientras %ue el $ombre produce incluso
libre de la necesidad !sica y slo produce realmente liberado de ella" el animal se
produce slo a s mismo, mientras %ue el $ombre reproduce la naturale'a entera" el
producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo !sico, mientras %ue el
$ombre se en!renta libremente a su producto. El animal !orma (nicamente seg(n la
necesidad y la medida de la especie a la %ue pertenece, mientras %ue el $ombre sabe
producir seg(n la medida de cual%uier especie y sabe siempre imponer al obeto la
medida %ue le es in$erente" por ello el $ombre crea tambi,n seg(n las leyes de la
belle'a.
Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo obetivo en donde el $ombre
se a!irma realmente como un ser genrico. Esta produccin es su vida gen,rica activa.
=ediante ella aparece la naturale'a como su obra y su realidad. El obeto del trabao es
por eso la objetivacin de la vida genrica del #ombre, pues ,ste se desdobla no slo
intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a si
mismo en un mundo creado Por ,l. Por esto el trabao enaenado, al arrancar al $ombre
el obeto de su produccin, le arranca su vida genrica, su real obetividad gen,rica y
trans!orma su ventaa respecto del animal en desventaa, pues se ve privado de su
cuerpo inorg&nico, de la naturale'a. Del mismo modo, al degradar la actividad propia, la
actividad libre, a la condicin de medio, $ace el trabao enaenado de la vida gen,rica
del $ombre en medio para su e*istencia !sica.
=ediante la enaenacin, la conciencia del $ombre %ue el $ombre tiene de su g,nero se
trans!orma, pues, de tal manera %ue la vida gen,rica se convierte para ,l en simple
medio.
El trabao enaenado, por tanto4
8) Hace del ser genrico del #ombre, tanto de la naturale'a como de sus !acultades
espirituales gen,ricas, un ser aeno para ,l, un medio de e*istencia individual. Hace
e*tra0os al $ombre su propio cuerpo, la naturale'a !uera de ,l, su esencia espiritual,
su esencia #umana.
>
<) ?na consecuencia inmediata del $ec$o de estar enaenado el $ombre del producto de
su trabao, de su actividad vital, de su ser gen,rico, es la enaenacin del #ombre
respecto del #ombre. 1i el $ombre se en!renta consigo mismo, se en!renta tambi,n
al otro. )o %ue es v&lido respecto de la relacin del $ombre con su trabao, con el
producto de su trabao y consigo mismo, vale tambi,n para la relacin del $ombre con
el otro y con trabao y el producto del trabao del otro.
En general, la a!irmacin de %ue el $ombre est& enaenado de su ser gen,rico %uiere
decir %ue un $ombre esta enaenado del otro, como cada uno de ellos est& enaenado de
la esencia $umana.
)a enaenacin del $ombre y, en general, toda relacin del $ombre consigo mismo, slo
encuentra reali'acin y e*presin verdaderas en la relacin en %ue el $ombre est& con el
otro.
En la relacin del trabao enaenado, cada $ombre considera, pues, a los dem&s seg(n la
medida y la relacin en la %ue ,l se encuentra consigo mismo en cuanto trabaador.
(XX9) Hemos partido de un $ec$o econmico, el e*tra0amiento entre el trabaador y su
produccin. Hemos e*puesto el concepto de este $ec$o4 el
trabao enajenado, extraado. Hemos anali'ado este concepto, es decir, $emos
anali'ado simplemente un $ec$o econmico.
9eamos a$ora cmo $a de e*ponerse y representarse en la realidad el concepto del
trabao enaenado, e*tra0ado.
1i el producto del trabao me es aeno, se me en!renta como un poder e*tra0o, entonces
6a %ui,n pertenece7
1i mi propia actividad no me pertenece" si es una actividad aena, !or'ada, 6a %ui,n
pertenece entonces7
2 un ser otro %ue yo.
6;ui,n es ese ser7
6)os dioses7 #ierto %ue en los primeros tiempos la produccin principal, por eemplo,
la construccin de templos, etc., en Egipto, India, =,ico, aparece al servicio de los
dioses, como tambi,n a los dioses pertenece el producto Pero los dioses por si solos no
!ueron nunca los due0os del trabao. 2(n menos de la naturaleza. ;u, contradictorio
sera %ue cuando m&s subyuga el $ombre a la naturale'a mediante su trabao, cuando
m&s super!luos vienen a resultar los milagros de los dioses en ra'n de los milagros de
la industria, tuviese %ue renunciar el $ombre, por amor de estos poderes, a la alegra de
la produccin y al goce del producto.
El ser extrao al %ue pertenecen a trabao y el producto del trabao, a cuyo servicio est&
a%u,l y para cuyo placer sirve ,ste, solamente puede ser el #ombre mismo
1i el producto del trabao no pertenece al trabaador, si es !rente ,l un poder e*tra0o,
esto slo es posible por%ue pertenece a otro #ombre%ue no es el trabaador. 1i su
actividad es para ,l dolor, $a de ser goce y alegra vital de otro. +i los dioses, ni la
naturale'a, sino slo el $ombre mismo, puede ser este poder e*tra0o sobre los $ombres.
@ecu,rdese la a!irmacin antes $ec$a de %ue la relacin del $ombre consigo mismo
(nicamente es para ,l objetiva y real a trav,s de su relacin con los otros $ombres. 1i ,l,
pues, se relaciona con el producto de su trabao, con su trabao obetivado, como con un
obeto poderoso, independiente de ,l, $ostil, extrao, se esta relacionando con ,l de
!orma %ue otro $ombre independiente de ,l, poderoso, $ostil, e*tra0o a ,l, es el due0o
de este obeto" 1i ,l se relaciona con su actividad como con una actividad no libre, se
est& relacionando con ella como con la actividad al servicio de otro, bao las rdenes, la
compulsin y el yugo de otro.
/oda enaenacin del $ombre respecto de s mismo y de la naturale'a aparece en la
relacin %ue ,l presume entre ,l, la naturale'a y los otros $ombres distintos de ,l, Por
A
eso la autoenaenacin religiosa aparece necesariamente en la relacin del laico con el
sacerdote, o tambi,n, puesto %ue a%u se trata del mundo intelectual, con un mediador,
etc. En el mundo pr&ctico, real, el e*tra0amiento de si slo puede mani!estarse mediante
la relacin pr&ctica, real, con los otros $ombres. El medio mismo por el %ue el
e*tra0amiento se opera es un medio pr&ctico. En consecuencia mediante el trabao
enaenado no slo produce el $ombre su relacin con el obeto y con el acto de la propia
produccin como con poderes %ue le son e*tra0os y $ostiles, sino tambi,n la relacin en
la %ue los otros $ombres se encuentran con su producto y la relacin en la %ue ,l est&
con estos otros $ombres. De la misma manera %ue $ace de su propia produccin su
desreali'acin, su castigo" de su propio producto su p,rdida, un producto %ue no le
pertenece, y as tambi,n crea el dominio de %uien no produce sobre la produccin y el
producto. 2l enaenarse de su propia actividad posesiona al e*tra0o de la actividad %ue
no le es propia.
Hasta a$ora $emos considerado la relacin slo desde el lado del trabaador" la
consideraremos m&s tarde tambi,n desde el lado del no trabaador.
2s, pues, mediante el trabajo enajenado crea el trabaador la relacin de este trabao
con un $ombre %ue est& !uera del trabao y le es e*tra0o. )a relacin del trabaador con
el trabao engendra la relacin de ,ste con el del capitalista o como %uiera llamarse al
patrono del trabao. )a propiedad privada es, pues, el producto, el resultado, la
consecuencia necesaria del trabajo enaenado, de la relacin e*terna del trabaador con
la naturale'a y consigo mismo.
Partiendo de la Economa Poltica $emos llegado, ciertamente, al concepto del trabajo
enajenado de la vida enajenada! como resultado del movimiento de la propiedad
privada$ Pero el an&lisis de este concepto muestra %ue aun%ue la propiedad privada
aparece como !undamento, como causa del trabao enaenado, es m&s bien una
consecuencia del mismo, del mismo modo %ue los dioses no sonoriginariamente la
causa, sino el e!ecto de la con!usin del entendimiento $umano. Esta relacin se
trans!orma despu,s en una interaccin recproca.
1lo en el (ltimo punto culminante de su desarrollo descubre la propiedad privada de
nuevo su secreto, es decir, en primer lugar %ue es elproducto del trabao enaenado, y en
segundo t,rmino %ue es el medio por el cual el trabao se enaena, la realizacin de esta
enajenacin.
Este desarrollo ilumina al mismo tiempo diversas colisiones no resueltas $asta a$ora.
3) )a Economa Poltica parte del trabao como del alma verdadera de la produccin y,
sin embargo, no le da nada al trabao y todo a la propiedad privada. Partiendo de esta
contradiccin $a !allado Proud$on en !avor del trabao y contra la Propiedad privaba.
+osotros, sin embargo, comprendemos, %ue esta aparente contradiccin es la
contradiccin del trabajo enajenado consigo mismo y %ue la Economa Poltica
simplemente $a e*presado las leyes de este trabao enaenado.
#omprendemos tambi,n por esto %ue salario y propiedad privada son id,nticos, pues el
salario %ue paga el producto, el obeto del trabao, el trabao mismo, es slo una
consecuencia necesaria de la enaenacin del trabao" en el salario el trabao no aparece
como un !in en si, sino como un servidor del salario. Detallaremos esto m&s tarde.
)imit&ndonos a e*traer a$ora algunas consecuencias (XX9I).
?n alza forzada de los salarios, prescindiendo de todas las dem&s di!icultades
(prescindiendo de %ue, por tratarse de una anomala, slo mediante la !uer'a podra ser
mantenida), no sera, por tanto, m&s %ue una mejor remuneracin de los esclavos, y no
con%uistara, ni para el trabaador, ni para el trabao su vocacin y su dignidad $umanas.
B
Incluso la igualdad de salarios, como pide Proud#on no $ace m&s %ue trans!ormar la
relacin del trabaador actual con su trabao en la relacin de todos los $ombres con el
trabao. )a sociedad es comprendida entonces como capitalista abstracto.
El salario es una consecuencia inmediata del trabao enaenado y el trabao enaenado es
la causa inmediata de la propiedad privada. 2l desaparecer un termino debe tambi,n,
por esto, desaparecer el otro.
5) De la relacin del trabao enaenado con la propiedad privada se sigue, adem&s, %ue
la emancipacin de la sociedad de la propiedad privada, etc., de la servidumbre, se
e*presa en la !orma poltica de la emancipacin de los trabajadores, no como si se
tratase slo de la emancipacin de ,stos, sino por%ue su emancipacin entra0a la
emancipacin $umana general" y esto es as por%ue toda la servidumbre $umana est&
encerrada en la relacin de trabaador con la produccin, y todas las relaciones serviles
son slo modi!icaciones y consecuencias de esta relacin.
2s como mediante el an"lisis $emos encontrado el concepto de propiedad
privada partiendo del concepto de trabajo enajenado,extraado, as tambi,n podr&n
desarrollarse con ayuda de estos dos !actores todas las categoras econmicas y
encontraremos en cada una de estas categoras, por eemplo, el tr&!ico, la competencia,
el capital, el dinero, solamente una expresin determinada, desarrollada, de a%uellos
primeros !undamentos.
2ntes de considerar esta estructuracin, sin embargo, tratemos de resolver dos
cuestiones.
3) Determinar la esencia general de la propiedad privada, evidenciada como resultado
del trabao enaenado, en su relacin con lapropiedad verdaderamente #umana y social.
5) Hemos aceptado el extraamiento del trabajo, su enajenacin, como un $ec$o y
$emos reali'ado este $ec$o. 2$ora nos preguntamos 6cmo llega el $ombre a enajenar%
a extraar su trabajo7 6#mo se !undamenta este e*tra0amiento en la esencia de la
evolucin $umana7 /enemos ya muc$o ganado para la solucin de este problema al
$aber transformado la cuestin del origen de la propiedad privada en la cuestin de la
relacin del trabajo enajenado con el proceso evolutivo de la $umanidad. Pues cuando
se $abla de propiedad privada se cree tener %ue $ab,rselas con una cosa !uera del
$ombre. #uando se $abla de trabao nos las tenemos %ue $aber inmediatamente con el
$ombre mismo. Esta nueva !ormulacin de la pregunta es ya incluso su solucin.
ad. 3) Esencia general de la propiedad privada y su relacin con la propiedad
verdaderamente #umana.
El trabao enajenado se nos $a resuelto en dos componentes %ue se condicionan
recprocamente o %ue son slo dos e*presiones distintas de una misma relacin.
)a apropiacin aparece como e*tra0amiento, como enajenacin y
la enajenacin como apropiacin, el extraamientocomo la verdadera naturalizacin.
Hemos considerado un aspecto, el trabao enajenado en relacin al trabajador mismo,
es decir, la relacin del trabao enaenado consigo mismo. #omo producto, como
resultado necesario de esta relacin $emos encontrado la relacin de propiedad del no
&trabajador con eltrabajador y con el trabajo. )a propiedad privada como e*presin
resumida, material, del trabao enaenado abarca ambas relaciones, larelacin del
trabajador con el trabajo, con el producto de su trabajo y con el no trabajador, y la
relacin del no trabajador con el trabajador y con el producto de su trabajo.
1i $emos visto, pues, %ue respecto del trabaador, %ue mediante el trabao se apropia de
la naturale'a, la apropiacin aparece como enaenacin, la actividad propia como
actividad para otro y de otro, la vitalidad como $olocausto de la vida, la produccin del
obeto como p,rdida del obeto en !avor de un poder extrao, consideremos a$ora la
C
relacin de este $ombre extrao al trabao y al trabaador con el trabaador, el trabao y
su obeto.
Por de pronto $ay %ue observar %ue todo lo %ue en el trabaador aparece como actividad
de la enajenacin, aparece en el no trabaador como estado de la enajenacin,
del extraamiento.
En segundo t,rmino, %ue el comportamiento pr"ctico% real, del trabaador en la
produccin y respecto del producto (en cuanto estado de &nimo) aparece en el no
trabaador a ,l en!rentado como comportamiento terico.
(XX9II) 'ercero. El no trabaador $ace contra el trabaador todo lo %ue este $ace contra
si mismo, pero no $ace contra s lo %ue $ace contra el trabaador.
#onsideremos m&s detenidamente estas tres relaciones.DXX9IIDD
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