Catecismo revolucionario M.

Bakunin

Introduccin editorial

El anarquismo, como expresin ideolgica de la clase obrera, est fechado. Para mucho, los antecedentes del
anarquismo se remontan a muchos siglos en el pasado, encontrando expresiones de este en aspectos de la filosofa
oriental, etc. sin embargo, para una perspectiva materialista que comprende las relaciones que existen entre las
formas de organizacin social del trabajo, las clases que configuran esa organizacin, as como las expresiones
ideolgicas que le dan coherencia, saben que es un absurdo prolongar la sobre-vivencia de las ideas por sobre las
condiciones materiales que le dan sentido y existencia. Las ideas no tiene historia, sino que se explican
histricamente. Desde ese punto de vista, no es inverosmil decir que el anarquismo tiene un punto de origen el cual,
si bien no es ex nihilo, es, como tal, un salto cualitativo respecto de sus antecedentes directos. Para muchos, este
punto de inflexin se expresa en el texto que presentamos a continuacin, el cual marca el paso poltico de Bakunin
de un nacionalismo bastante particular, pero an muy ligado a las tradiciones revolucionarias jacobinas, a un
socialismos revolucionario que pone en el centro de la cuestin el tema de la nueva organizacin del trabajo bajo
formas no autoritarias (lo que ser la impronta caracterstica de la tradicin anarquista). Sin embargo, el texto es
mucho ms que eso, y da una serie de luces respecto de una montn de temas significativos para el quehacer
revolucionario, como es la organizacin social de la produccin, su organizacin poltica y los derechos y deberes de
aquellos que componen esa nueva sociedad.
Sin embargo, habra que decir que, si bien el texto marca un punto de quiebre en trminos de orientacin
programtica, an arrastra algunos defectos tericos, como, por ejemplo, el slo decretar la abolicin de la
sociedad burguesa, pero no concebir o explicar tanto su existencia como la necesidad de su superacin. Es decir, no
estara dems parafrasear la misma crtica que Marx haca a Feuerbach en 1846, al escribir tanto las Tesis sobre
Feuerbach y la Ideologa Alemana, diciendo que Bakunin parte de hecho de la auto-enajenacin religiosa, de la
duplicacin del mundo en uno religioso y otro mundano, sin embargo no explica el porque de esta duplicacin y slo
disuelve el mundo religioso en su base mundana. As tambin, una idea demasiado moralizante tanto de los
defectos sociales como del trabajo como actividad fundamental. Estos defectos tericos harn de la perspectiva
bakuniana un poco ms frgil, sin embargo, de ah no se desprende que el conjunto de la propuesta sea desechable, al
contrario. El texto de Bakunin es una seal clara del desarrollo poltico de ciertos sectores que ejemplifican la
ruptura y desarrollo de la independencia ideolgica de la clase obrera, donde el ideario burguesa ya aparece como
extrao y hostil. Es decir, si bien el texto es defectuoso, es una seal del desarrollo de la maduracin poltica e
ideolgica de la clase obrera.
Por otro lado, el texto tiene un importancia en el marco de la fijacin de un campo ideolgico libertario, es decir,
sirve como un referente ortodoxo, si se quiere, que seala claramente los tema que son relevantes para la tradicin
anarquista, como son la organizacin poltica de los revolucionarios, la necesidad de dar con un programa coherente
que sea una salida efectiva a las contradicciones de la sociedad burguesa y bajo que fundamentos un mund nuevo es
pensable y, ms all de nuestros corazones (lugar privilegiado de muchos anarquistas), realizado en la prctica, etc.
Es decir, es una forma de volver a sealar lo importante que es para el anarquismo el tener los pies en la tierra, y bajo
que elementos este quehacer mundano debe ser desarrollado. De otra forma, este texto rompe con la as discusiones
escolsticas propias del anarquismo y nos coloca de vuelta en las problemticas reales (pero an con importantes
defectos, como ya sealamos ms arriba), ese es el espritu del texto y ese es el espritu que el anarquismo necesita
hoy si es que desea ser un punto de orientacin y desarrollo de una poltica revolucionaria al interior de la clase
obrera.
* * *
El texto fue extrado en su mayora de la antologa preparada por Sam Dolgoff, La anarqua segn Bakunin[1], pero
completado teniendo a la vista la edicin de las obras completas editadas por el Institut International d`Historie
Sociale y el texto de Guern publicado en la antologa Ni dios, ni amo. La traduccin de estas partes ausentes en la
edicin de Dolgoff estuvieron a cargo de Brenda Aguilar, a la cual estamos profundamente agradecidos. Aadimos
tambin la introduccin hecha por Dolgoff al texto publicado en la antologa, sealando el nmero de pgina entre
corchetes. As tambin, las notas del editor y agregados se hayan entre corchetes y corresponden a este a menos que
se indique lo contrario. Tambin la numeracin de los prrafos fue modificada segn el original publicado en las
Obras completas. Para finalizar, queramos agradecer a Pablo Aubufon por facilitarnos el texto de Dolgoff.
Gabriel Rivas
Mayo 2012.
Santiago-Chile
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Introduccin de Sam Dolgoff al Catecismo revolucionario de 1866.
Si bien podemos sealar varios indicios libertarios en le pensamiento de Bakunin antes y despus de su fuga de
Siberia en 1861, hasta el periodo que va desde 1864 a 1867, durante su estancia en Italia, sus ideas anarquistas no
tomaron forma definitiva. En este periodo Bakunin dio el ltimo paso de transicin de un nacionalismo
revolucionario al maduro anarquismo revolucionario que se refleja hacia el final de su agitada vida.
En 1864, Bakunin fund la clandestina Asociacin Internacional Revolucionaria (ms conocida como la Fraternidad
Internacional) que public su programa y sus estatutos en 1865-1866 en tres documentos vinculados entre s: La
Familia Internacional, el Catecismo Revolucionario[2] y el Catecismo Nacional[3], en los que Bakunin expuso los
principios bsicos de su doctrina. Son, como seala H. E. Kaminski, la base espiritual de todo el movimiento
anarquista[4]. A medida que evolucionaban sus ideas, Bakunin modific algunas y elabor otras, pero jams se
alej de los principios fundamentales definidos en estos documentos. Fueron reproducidos en el original francs en
la biografa definitiva que hizo el doctor Max Nettlau de Bakunin. Nettlau hizo cincuenta copias que deposit en las
principales bibliotecas del mundo. Fueron ms tarde incluidos en la excelente antologa del movimiento anarquista,
Ni Dieu, ni maitre, editada por el famoso historiador libertario y socialista Daniel Gurin[5]. En su introduccin,
Guern seala que stos son los escritos menos conocidos y ms importantes de Bakunin no deben ser
confundidos con Normas que deben inspirara una revolucionario , escritas mucho tiempo despus, en 1869, durante
la breve asociacin de Bakunin con el joven nihilista ruso Sergei Nechayev cuyo lema era el fin justificaba los
medios los hombres que, en Italia, fundaron la Fraternidad con Bakunin eran ex-discpulos del nacionalista
republicano Giuseppe Mazzini, de quien adquirieron el gusto por las sociedades secretas. Dejaron a su mentor
porque rechazaron su desmo y su concepcin puramente poltica de la revolucin por ser burgueses y vacos de
contenido social
Es necesario sealar que, cuando la oposicin es ilegal, los revolucionarios no tienne ms remedio que organizar
sociedades secretas. Bakunin no fue el nico; todos conspiraban: los polacos, los italianos, los partidarios de Blanqui
y los nacientes sindicatos camuflados como clubs sociales
Como todos los radicales de aquella poca, Bakunin crea que la cada o la muerte de Napolen III precipitara una
nueva revolucin, un nuevo 1848. Trabaj con todas sus energas para evitar que la esperada revolucin cayera en
los errores que haban llevado al fracaso la Revolucin de 1848. Pese al alentador despertar de los movimientos
socialistas y laborales, Bakunin vio que los trabajadores estaban an muy lejos de alcanzar la necesaria conciencia
revolucionaria. Para imbuir a las masas de esta conciencia y prevenir los posibles desvos de la revolucin, Bakunin
sinti que la nica alternativa consista en organizar la clandestina Fraternidad Internacional, y que la Revolucin
deba a la vez destruir el viejo orden y orientarse hacia el federalismo y el anarquismo.
El Catecismo Revolucionario est ante todo dedicado a los problemas prcticos inmediatos de la revolucin.
Intentaba proponer a los nuevos y posibles miembros de la Fraternidad Internacional un esbozo tanto de los
principios fundamentales libertarios como de un programa de accin. El Catecismo Revolucionario no pretende
trazar las lneas de una perfecta sociedad anrquica, el paraso [82] anrquico. Bakunin conceb ms bien una
sociedad de transicin hacia la anarqua completa en manos de las futuras generaciones.
Del Catesismo Revolucionario se desprende que Bakunin favoreci, al principio, la expropiacin directa de aquellos
sectores de la industria privada que no empleaban trabajadores. Esperaba que, mediante la abolicin de todo derecho
de herencia, la propiedad privada desaparecera en una generacin y que sera ahogada por las asociaciones
productivas de trabajadores. Tema que una inmediata expropiacin masiva podra encontrar a los obreros sin la
suficiente preparacin para ejercer el control. Esto abra el camino a un aparato administrativo burocrtico.
Conducira a un mal an peor, es decir, a la restauracin las instituciones autoritarias. El hecho de que Bakunin
incitara a la destruccin de todas las instituciones opresivas no significa que favoreciera cambios prematuros en
ciertas reas. No obstante, algunos aos despus, incluiria la expropiacin en su programa cuando los obreros la
exigiesen.
Al referirse a las posibilidades constructivas de las asociaciones de cooperativas obreras, Bakunin crea que, en el
futuro, la humanidad no estara polticamente organizada en naciones. Las fronteras nacionales seran abolidas. La
sociedad humana sera organizada industrialmente segn las necesidades de produccin.
En vista de la situacin existente, no era motivo de preocupacin inmediata y simplemente lo mencion al pasar.
Ms tarde, esta idea ocupara un lugar determinante en el programa anarco-sindicalista de Bakunin para la
Internacional
Para evitar malentendidos, el lector debe saber que, antes de que el anarquismo se convirtiera en un movimiento
organizado, Bakunin, y los anarquistas en general, empleaban el trmino Estado y las expresiones relacionadas con
el mismo en un doble sentido para referirse a la colectividad social o al orden social, y para designar el conjunto de
las instituciones represivas que ejerca una autoridad poltica intrusa sobre la sociedad y el individuo. Para evitar esta
confusin, hoy los anarquistas utilizan la palabra Estado slo en el segundo caso.
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1866
Catecismo Revolucionario.
I Objeto de la Sociedad:
1. Esta Sociedad tiene por objeto el triunfo del Principio de la Revolucin en el mundo, por consecuencia la
disolucin radical de todas las organizaciones e instituciones religiosas, polticas, econmicas y sociales actualmente
existentes, y principalmente la reconstitucin de la sociedad Europea, y enseguida mundial, sobre las bases de la
Libertad, la Razn, la Justicia y el Trabajo.
2. Tal obra no podra ser de corta duracin. La asociacin se constituye entonces por un tiempo indefinido y no
cesar de existir ms que el da en que el triunfo de su principio en el mundo entero sea su razn de ser.
II. Catecismo Revolucionario
1. Negacin de la existencia de un dios real, extra-mundano, personal, y por consecuencia tambin de toda
revelacin y de toda intervencin divina en los asuntos del mundo y de la humanidad. Abolicin del servicio y del
culto a la divinidad.
2. Reemplazar el culto a Dios por el respeto o el amor a la humanidad. Proclamamos a la razn humana como nico
criterio de verdad; la conciencia humana como base de justicia; la libertad individual y colectiva como nica fuente
de orden en la sociedad.
3. La libertad es el derecho absoluto de todo hombre adulto y de toda mujer adulta de no juzgar sus actos ms que
segn su propia conciencia y propia razn, hacindose responsable primero de s mismos y luego de la sociedad que
ellos han aceptado voluntariamente.
4. No es cierto que la libertad de un hombre est limitada por la de los dems hombres. El hombre es realmente libre
cuando su libertad, completamente reconocida por lo dems y reflejada en ellos, encuentra su confirmacin y su
expansin en la libertad de los dems. El hombre no es realmente libre ms que entre hombres igualmente libres; la
esclavitud de un solo hombre ofende a la humanidad y niega la libertad de todos.
5. La libertad de cada uno, en consecuencia, slo es posible mediante la igualdad de todos. La realizacin de la
libertad por medio de la igualdad, en principio y de hecho, es justicia.
6. Si existe un principio fundamental de moral humana, es la libertad. Respetar la libertad de nuestros semejantes es
un deber, amarlos y ayudarles es una virtud.
7. Rechazo absoluto de cualquier autoridad incluyendo a la que sacrifica la libertad por la conveniencia del Estado.
La sociedad primitiva no tena nocin de la libertad; en su evolucin, antes del pleno despertar de la racionalidad y la
libertad humanas, la sociedad pas por un periodo en el que estaba controlado por la autoridad humana y divina. La
estructura poltica y econmica de la sociedad ahora debe organizarse sobre la base de la libertad. A partir de ahora,
el orden en la sociedad debe ser resultado de la libertad individual mayor posible, as como de la libertad a todos los
niveles de la organizacin social.
8. La organizacin poltica y econmica de la vida social no debe estar dirigida, como sucede ahora, de arriba abajo -
del centro a la circunferencia- imponiendo la unidad por medio de una centralizacin forzada. Por el contrario, debe
reorganizarse para dirigir de abajo arriba -desde la circunferencia al centro- segn el principio de asociaciones y
federaciones libres
9 Organizacin poltica [de la nacin]. Es imposible determinar una norma, universal y obligatoria para el desarrollo
interno y la organizacin poltica de cada nacin. La vida de cada nacin est subordinada a una pltora de distintas
condiciones histricas, geogrficas y econmicas que hacen imposible establecer un modelo de organizacin
igualmente vlido para todos. Cualquier intento de esta naturaleza ser absolutamente impracticable. Sofocara la
riqueza y la espontaneidad de la vida que florece nicamente en una diversidad infinita y, lo que es peor, estara en
contradiccin con los principios fundamentales de la libertad. No obstante, sin ciertas condiciones absolutamente
esenciales, la realizacin de a libertad sera imposible para siempre. Estas condiciones son:
A. La abolicin de todas las religiones estatales y de todas las iglesias privilegiadas, incluyendo aquellas mantenidas
o apoyadas por subsidios estatales. Libertad absoluta para que cualquier religin construya templos a sus dioses y
pague y mantenga a sus sacerdotes.
B. Las iglesias, consideradas como corporaciones religiosas, jams deben disfrutar de los mismos derechos polticos
que se dan a las asociaciones de produccin; tampoco se les puede confiar la educacin de los nios, ya que
simplemente existen para negar la moral y la libertad y para hacer ganancias con la actividad lucrativa de la brujera.
C. Abolicin de la monarqua; instauracin del bienestar para todos.
D. Abolicin de las clases, los rangos y los privilegios, absoluta igualdad de derechos polticos para todos los
hombres y todas las mujeres; sufragio universal. [No en el Estado, sino en las unidades de la nueva sociedad. Nota
de Max Nettlau]
E. Abolicin, disolucin y desmantelamiento de Estado centralizado, dirigido y todopoderoso, alter ego de la iglesia,
causa permanente de empobrecimiento, brutalizacin y esclavitud de las masas. Abolicin de todas las universidades
estatales: la educacin pblica debe ser administrada unicamente por las comunidades y asociaciones libres.
Abolicin del poder judicial estatal; todos los jueces deben ser elegidos por el pueblo. Abolicin de todos los
cdigos criminales, civiles y legales ahora vigentes en Europa: porque el cdigo de la libertad slo puede ser credo
por la misma libertad. Abolicin de los bancos y dems instituciones de crdito estatal. Abolicin de toda
administracin centralizada, de la burocracia, de todos los ejrcitos y policas estatales permanentes.
F. Eleccin directa e inmediata de todos los funcionario jurdicos y civiles as como de los delegados (nacionales,
provinciales y comunales) mediante sufragio universal de ambos sexos.
G. La reorganizacin interna de cada pas sobre la base de la libertad absoluta de cada individuo, de las asociaciones
productivas y de las comunidades. [Necesidad de reconocer el derecho de secesion: cada individuo, cada asociacin,
cada comunidad, cada regin, cada nacin tiene el derecho absoluto a la autodeterminacin, a asociarse a no
asociarse, a aliarse con quien le plazca y a repudiar sus alianzas sin considerar los as llamados derechos histricos
(derecho consagrados por precedente legal) o la conveniencia de sus vecinos. Una vez que se establezca el derecho
de secesin, esta dejar de ser necesaria. Con la disolucin de una unidad impuesta por la violencia, las unidades
de la sociedad tendrn que unirse por su poderos atraccin mutua y por necesidades inherentes. Consagradas por la
libertad, estas nuevas federaciones de comunidades, provincias, regiones y naciones sern realmente fuertes,
productivas e indisolubles.][6]
H. Derechos individuales.
H.1. El derecho de todo hombre y toda mujer, desde el nacimiento hasta la mayora de edad, a todos los gastos de
entrenamiento, ropa, alimentos, viviendas, cuidados, consejos (escuelas pblicas, educacin primera, secundaria y
superior, artstica, industrial y cientfica), todo a expensas de la sociedad.
H.2. El derecho igualitario de los adolescentes, al elegir libremente sus carreras, a recibir ayuda y ser apoyado en lo
ms posible por la sociedad.
H.3 La libertad de los adultos de ambos sexos debe ser absoluta y completa, libertad para ir y venir, para expresar
todas las opiniones, para ser perezoso o activo, moral o inmoral, en suma, para disponer como quiera de la propia
persona o de sus bienes, sin ser responsable ante nadie. Libertad para vivir, ya sea honestamente, con el producto de
su propio trabajo, ya sea a costa de otros individuos que voluntariamente toleran esa explotacin.
H.4. Libertad ilimitada de propaganda, de opinin, de prensa, de reunin pblica o privada, sin otra restriccin que el
poder natural y saludable de la opinin pblica. Libertad absoluta para organizar asociaciones, aunque sean con
manifiestos fines inmorales, inclusive aquellas asociaciones que aboguen por socavar (o destruir) la libertad
individual y pblica.
H.5. La libertad puede y debe defenderse nicamente mediante la libertad: proponer restriccin de la libertad con el
pretexto de que se le defienda es una peligrosa ilusin. Como la moral no tiene otra fuente, ni otro objeto, ni otro
estimulante que la libertad, todas las restricciones de la libertad, con el propsito de defender la moral, no hecho ms
que perjudicarla. La psicologa, las estadsticas y toda la historia prueban que la inmoralidad individual y social es
consecuencia inevitable de una falsa educacin pblica y privada, de la degeneracin de la moralidad pblica y de la
corrupcin de la opinin pblica, y sobre todo, de la organizacin viciada de la sociedad. Un estadstico belga
[Qutelet N. de D.] seala que la sociedad abre el camino para los crmenes que luego cometen los delincuentes. Es
sabido que todos los intentos para combatir la inmoralidad social mediante una legislacin rigurosa, que viola la
libertad individual, estn condenados al fracaso. La experiencia demuestra que un sistema represivo y autoritario,
lejos de prevenir, no hace ms que aumentar el crimen; la moralidad pblica y privada es mejor o peor segn se
otorga ms o menos libertad individual. En consecuencia, para regenerar la sociedad, debemos ante todo desarraigar
completamente este sistema poltico y social fundado en la desigualdad, el privilegio y el desprecio por la
humanidad. Tras reconstruir la sociedad Tras reconstruir la sociedad sobre las ms completas libertad, igualdad y
justicia para no mencionar el trabajo para todos y una educacin avanzada inspirada en el respeto por el ser
humano, la opinin pblica reflejar la nueva moral y se convertir en el guardin natural de la libertad ms
absoluta (y del orden pblico).
H.6 Sin embargo, la sociedad no puede quedarse completamente indefensa ante los individuos parasitarios y
viciados. El trabajo debe ser la base de todos los derechos polticos. Las unidades de la sociedad, cada una dentro de
su propia jurisdiccin, puede privar a esos adultos antisociales de sus derechos polticos (exceptuando a los ancianos,
los enfermos y aquellos., que dependen del subsidio pblico o privado) y estarn obligadas a restituirles esos
derechos polticos en cuanto empiecen a vivir de su propio trabajo.
H.7 La libertad de todo ser humano es inalienable y la sociedad jams exigir a ningn individuo que pierda su
libertad o que firme contratos con otros individuos, salvo sobre una base de reciprocidad e igualdad completas. La
sociedad no puede prevenir por la fuerza que un hombre o una mujer, carente de dignidad personal, se sometan con
servilismo voluntario a otro individuo; pero con justicia puede tratar a esas personas como parsitos sin derecho a
disfrutar de la libertad poltica, aunque slo por la duracin de su servidumbre.
H.8 Las personas que pierdan sus derechos polticos tambin perdern la custodia de sus hijos. Las personas que
violen los acuerdos voluntarios, roben, causen heridas corporales, violen la libertad de cualquier individuo, sern
penalizadas segn las leyes de la sociedad.[7]
H.10 Abolicin de todas las penas de termino indefinido o demasiado largos que no dejen ninguna esperanza,
ninguna posibilidad real de rehabilitacin, los crmenes deben ser considerados como un enfermedad y el castigo
como una cura mas que una venganza de la sociedad.
H.11 Los individuos condenados por las leyes de cualquier asociacin (comunidad, provincia, regin o nacin)
merecen el derecho de escapar a la condena declarando que desean renunciar a esa asociacin. Pero en este caso, la
asociacin tendr el mismo derecho de expulsarle y declararle fuera de sus garantas y proteccin.
H.12 Recayendo as bajo la ley natural del ojo por ojo, diente por diente, al menos en el terreno ocupado por esta
sociedad, el sedicioso podr ser saqueado, maltratado, incluso asesinado sin que esta se inquiete. Cada cual podr
deshacerse de el como de una bestia nociva, jams sin embargo someterlo ni emplearlo como esclavo.
I. Derecho de asociacin (federalismo). Las asociaciones de cooperativas obreras son algo nuevo en la historia. En
este momento, slo podemos especular al respecto, pero no determinar el inmenso desarrollo que sin duda tendrn en
las nuevas condiciones polticas y sociales del futuro. Es posible y hasta casi seguro que algunas trasciendan los
lmites de las ciudades, de las provincias y hasta de los Estados. Pueden llegar a reconstituir por entero la sociedad,
dividindola no en naciones, sino en diferentes grupos industriales organizados segn las necesidades de produccin,
y no segn las polticas. Pero esto es para el futuro. Sean como sean en el da de maana, nosotros hoy podemos
proclamar este principio fundamental: prescindiendo de sus funciones u objetivos, todas las asociaciones, al igual
que todos los individuos, deben disfrutar de absoluta libertad. Ninguna sociedad ni parte de la sociedad
comunidad, provincia o nacin tiene el derecho de evitar que individuos libres se asocien libremente con cualquier
propsito: poltico, religioso, cientfico, artstico o incluso para la explotacin o corrupcin de inocentes o
alcohlicos, siempre que no sean menores de edad. Combatir a los charlatanes y las sociedades perniciosas es tarea
privativa de la opinin pblica. Pero la sociedad est obligada a negarse a garantizar los derechos cvicos de
cualquier organizacin, o corporacin colectiva, cuyos objetivos o normas violen los principios fundamentales de la
justicia humana. Los individuos no sern penalizados ni privados de sus plenos derechos polticos o sociales por el
mero hecho de pertenecer a esas sociedades no reconocidas. La diferencia entre asociacin reconocida y no
reconocida ser la siguiente: las asociaciones jurdicamente reconocidas tendrn el derecho de estar protegidas por la
comunidad contra individuos o grupos reconocidos que se niegan a cumplir con sus obligaciones voluntarias.[8] Las
asociaciones jurdicamente no reconocidas no tendrn derecho a esa proteccin de la comunidad y ninguna de sus
normas ser considerada como obligatoria.
J. La divisin de un pas en regiones, provincias, distritos y comunidades, como en Francia, depender naturalmente
de las tradiciones, las circunstancias y la naturaleza especficas de cada pas. Aqu slo podemos sealar los dos
principios fundamentales e indispensables que deben llevarse a la prctica en cualquier pas que trata seriamente de o
ganizar una sociedad libre. Primero: todas las organizaciones deben constituirse a partir de una federacin de abajo
arriba, de la comuna a la asociacin coordinadora del pas o nacin. Segundo: debe haber, por lo menos, un cuerpo
autnomo intermediario entre la comunidad y el pas, el departamento, la regin o la provincia. Sin ese cuerpo
autnomo intermediario, la comunidad (en el sentido estricto del trmino) estara demasiado aislada y demasiado
dbil para poder resistir a las presiones centralistas y despticas del Estado que inevitablemente, como sucedi ya en
dos ocasiones en Francia, restaurar el poder de un rgimen monrquico desptico. El despotismo tiene su origen
mucho ms en la organizacin centralizada del Estado que en la naturaleza desptica de los reyes.
K. La unidad bsica de toda organizacin poltica en cada pas debe ser la comunidad completamente autnoma,
constituida por el voto mayoritario de todos los adultos de ambos sexos. Nadie tendr el poder o el derecho de
interferir en la vida interna de la comunidad. Esta elije a todos sus funcionarios, legisladores y jueces. Administra la
propiedad comunal y las finanzas. Cada comunidad tendr que tener el derecho inalienable de crear, sin sancin
superior, su propia constitucin y legislacin. Pero, para hacerse miembro y ser parte integrante de la federacin
provincial, la comunidad debe adaptar su propio carcter particular a los principios fundamentales de la constitucin
provincial y ser aceptada por el Parlamento provincial. Asimismo, la comunidad debe aceptar los pronunciamientos
del Tribunal Provincial y cualquier medida ordenada por el Gobierno provincial. (Todas las medidas del Gobierno
provincial deben ser ratificadas por el Parlamento provincial.) Las comunidades que se nieguen a aceptar las leyes
provinciales no tendrn derecho a gozar de sus ventajas.
L. La provincia no debe ser otra cosa que una federacin libre de comunidades autnomas. El Parlamento provincial
puede estar compuesto de una cmara nica de representantes de cada una de las comunidades, o de dos cmaras,
siendo la segunda formada de representantes de la poblacin provincial, independiente de la -de las comunidades. El
Parlamento provincial, sin interferir de ninguna manera en las decisiones internas de las comunidades, formular la
Constitucin provincial (basada en los principios de este catecismo). Esta constitucin debe ser aceptada por todas
las comunidades que deseen participar en el Parlamento provincial. Este establecer la legislacin que defina los
derechos y las obligaciones de los individuos, de las comunidades y asociaciones en relacin con la federacin
provincial, as como las penalidades por las violaciones de sus leyes. Sin embargo, las comunidades conservarn el
derecho de diferir en puntos secundarios, aunque no en los fundamentales.
El Parlamento provincial, en estricto acuerdo con la Carta de la Federacin de Comunidades, definir los derechos y
las obligaciones entre comunidades, el Parlamento, los Tribunales judiciales y la Administracin provincial.
Promulgar todas las leyes que afecten a la totalidad de la provincia, pasar resoluciones, o tomar medidas, del
Parlamento nacional, sin violar no obstante la autonoma de las comunidades y de la provincia. Sin interferir en la
administracin interna de las comunidades, asignar a cada una de ellas su aportacin a la renta provincial o
nacional, que ser utilizada por la comunidad segn decidan sus propios miembros. El Parlamento provincial
ratificar o rechazar todas las polticas o medidas de la Administracin provincial que, por supuesto, ser elegida
por sufragio universal. El Tribunal provincial (asimismo elegido por sufragio universal) zanjar sin apelacin todas
las disputas entre comunidades e individuos, entre una comunidad y otra, entre comunidades y la Admi nistracin
provincial o Parlamento. [De este modo los arreglos] no llevarn a una uniformidad inerte y descolorida, sino a una
unidad viva y real, al en riquecimiento de la vida comunal. Se crear una unidad que reflejar las necesidades y
aspiraciones de las comunidades; en suma, habremos alcanzado la libertad individual y colectiva. Esta unidad no se
alcanzar por la compulsin o la violencia del poder provincial, porque hasta la verdad y la justi cia impuestas de
forma coercitiva conducen forzo samente a la falsedad y la iniquidad.][9]
M. La nacin no debe ser otra cosa que una federacin de provincias autnomas. [Las relaciones de organizacin
entre las provincias y la nacin deben ser en general las mismas que entre las comunidades y la provincia Nettlau.]
El parlamento nacional compuesto, sea de una sola cmara propuesto de representantes de todas las provincias, sea
de dos cmaras una que comprendera a los representantes de las provincias, la otra a los representantes de la
poblacin nacional toda entera independientemente de las provincias, el parlamento nacional, sin ingerir de ninguna
forma en la administracin y en la vida poltica interior de as provincias, deber establecer los principios
fundamentales que debern constituir la carta nacional y que sern obligatorias para toda las provincias que quiera
participar en el pacto nacional.
El parlamento nacional establecer el cdigo nacional, dejando a los cdigos provinciales el derecho a disentir sobre
los puntos secundarios, jams sobre la base. Establecer la carta constitutiva de la federacin de las provincias,
votara todas las leyes, disposiciones y medidas que sern comandadas por las necesidades de la nacin toda entera,
establecer los impuestos nacionales y los repartir entre las comunas respectivas, comandara, en fin, todos los actos,
adoptara o rechazara las disposiciones del gobierno ejecutivo nacional que ser siempre electivo y, con termino,
formara las alianzas nacionales, har la paz y la guerra, y solo tendr el derecho de formar por un periodo
determinado la formacin de un ejercito nacional. El gobierno no ser mas que el ejecutor de sus voluntades.
El tribunal nacional juzgara sin apelaciones todas las causas de los individuos, de las asociaciones, de las comunas
entre (estos y la) provincia, as como todos los debates nter-provinciales. En las causas entre las provincias y el
Estado, que sern igualmente sometidas a su juicio, las provincias podrn apelar al tribunal internacional, si se
establece algn da.
N. Principios de la Federacin Internacional. La unin de naciones que forme la Federacin Internacional estar
basada en los principios enunciados anteriormente. Es probable, y muy deseable, que, cuando vuelva a sonar la hora
de la Revolucin Popular, todas las naciones se unan en fraternal solidaridad y forjen una alianza inalienable contra
la coalicin de naciones reaccionarias. Esta alianza ser el germen de la futura Federacin Universal de los Pueblos
que, de ser posible, abarcar todo el mundo. La Federacin Internacional de los Pueblos Revolucionarios, con un
Parlamento, un Tribunal y un Comit ejecutivo internacional est naturalmente basada en los principios de la
revolucin. Aplicados a la poltica internacional, estos principios son:
N.1. Cada tierra, cada nacin, cada pueblo, grande o pequeo, dbil o fuerte, cada regin, cada provincia y cada
comunidad tiene el derecho absoluto a la autodeterminacin, a hacer alianzas, unirse o separarse como quiera,
prescindiendo de los as llamados derechos histricos y ambiciones polticas, comerciales o estratgicas de los
Estados. La unidad de los elementos de la sociedad, para ser fructferos y durables, debe ser absolutamente libre:
slo puede brotar de las necesidades internas y de las atracciones mutuas de las respectivas unidades de la
sociedad
N.2 Abolicin del supuesto derecho histrico y del horrible derecho a la conquista, como contrario al principio de la
libertad.
N.3 Rechazo absoluto de la poltica de grandeza, poder y gloria del Estado. Porque sta es una
forma de poltica que encierra a cada pas en una fortaleza hecha slo para s misma, dejando afuera al resto de la
humanidad, organizndose en un mundo cerrado, ajeno a toda solidaridad humana, extrayendo gloria y prosperidad
del mal que puede hacer a los dems pases. Un pas dedicado a la conquista es necesariamente un pas internamente
esclavizado.
N.4.La gloria y la grandeza de una nacin radican nicamente en el desarrollo de su humanidad. Su fortaleza y su
vitalidad internas se miden por el grado de libertad alcanzado. Si la libertad es el punto de arranque, se alcanzar
necesariamente la unidad. Pero partir de la unidad para alcanzar la libertad es difcil si no imposible; aunque fuera
posible, slo puede lograrse destruyendo una unidad espuria, impuesta por la fuerza.
N.5. El bienestar y la libertad de las naciones y de los individuos estn profundamente vinculados. En consecuencia,
tiene que haber libertad de comercio, de intercambio, y de comunicacin entre los pases federados, as como la
abolicin de fronteras, pasaportes y recargos aduaneros (tasas). Todo ciudadano de un pas federado debe disfrutar
de los mismos derechos y debe poder adquirir con facilidad la nacionalidad y los derechos polticos de todos los
pases que pertenecen a la misma federacin.
N 6. La libertad de todos, individuos y cuerpos colectivos al ser solidarias, ninguna nacin, ninguna provincia,
ninguna comuna y asociacin no podrn ser oprimidas, sin que todas las otras no lo sean y no se sientan amenazadas
en su libertad. Cada uno para todos, y todos para cada uno, esa debe ser la regla sagrada y fundamental de la
Federacin internacional.
N.7. Ningn pas federado mantendr un ejrcito permanente ni cualquier institucin que separe al soldado del civil.
Los ejrcitos permanentes y los soldados profesionales no slo hacen brotar las rupturas internas, la brutalizacin y
la ruina financiera, sino que constituyen tambin una amenaza para la independencia y el bienestar de las otras
naciones. De ser necesario, todos los ciudadanos sanos deben tomar las armas para defender sus hogares y su
libertad. La defensa militar de cada pas y el equipamiento deben estar organizados a nivel local por la comunidad, o
la provincia, algo similar a las milicias en Suiza o en los Estados Unidos de Amrica [circa 1860-1867].
N.8. El Tribunal Internacional no tendr otra funcin que la de zanjar, sin apelacin, todas las disputas entre las
naciones y sus respectivas provincias. Las diferencias entre dos pases federados sern zanjadas, sin apelacin,
nicamente por el Parlamento Internacional, el cual, en nombre de toda la Federacin revolucionaria, tambin
formular la poltica conjunta y declarar la guerra, cuando sta no pueda evitarse, contra la coalicin reaccionaria.
N.9. Ninguna nacin federada declarar la guerra a otro pas federado. Si hay guerra y el Tribunal
Internacional pronuncia su decisin, el agresor debe someterse. Si esto no ocurre, las otras naciones federadas
cortarn las relaciones con el agresor y, en caso de ataque por el mismo, se unirn para rechazar la invasin.
N.10. Todos los miembros de la Federacin revolucionaria deben tomar parte activa en guerras aprobadas contra un
Estado no federado. Si una nacin federada declara una guerra injusta contra un Estado forneo y en contra del
consejo del Tribunal Internacional, se le notificar por adelantado que tendr que hacerlo sola.
N.11. Se espera que todos los Estados federados dejarn con el tiempo el lujo extravagante de mantener distintos
representantes diplomticos junto a Estados extranjeros para hablar en nombre de todos los Estados federados.
N.12. La federacin internacional revolucionaria restringida ser siempre abierta a los pueblos que quieran entrar
mas adelante, sobre la base de sus principios y de la solidaridad militante y activa de la Revolucion ms arriba y ms
adelante expuesta, pero sin jams hacer la mas mnima concesin de sus principios a ninguna. Por consecuencia no
podrn se recibidos en la federacin mas que los pueblos que hayan aceptado todos los principios recapitulados (en
el presente catecismo).
10. Organizacin social. Sin igualdad poltica no puede haber una autntica libertad poltica. Pero la igualdad
poltica slo ser posible cuando haya igualdad econmica y social.
A. La igualdad no implica la nivelacin de las diferencias individuales ni el que los individuos pasen a ser fsica,
moral y mentalmente idnticos. La diversidad de capacidades y potencialidades esas diferencias entre razas,
naciones, sexos, edades y personas, lejos de constituir un mal social, reflejan por el contrario la riqueza de la
humanidad. La igualdad econmica y social significa la nivelacin de la riqueza personal, pero sin restringir lo que
un hombre pueda adquirir por su propia capacidad, energa productiva y economa.
B. La igualdad y la justicia exigen nicamente que la sociedad est organizada de tal modo que cada ser humano
desde su nacimiento, pasando por la adolescencia y la madurez encuentre medios idnticos, primero para la
manutencin y educacin y, ms tarde, para el ejercicio de todas sus capacidades y aptitudes naturales. Esta igualdad
desde el nacimiento, que exige la justicia para todos, ser imposible mientras siga existiendo el derecho de herencia.
C. La justicia, en tanto que la dignidad humana exige que cada uno sea nicamente el hijo de sus obreros.
Rechazamos con indignacin el dogma del pecado, de la vergenza y de la responsabilidad hereditaria. Por la misma
consecuencia debemos rechazar la herencia ficticia de la virtud, de los honores y derechos: la de la fortuna tambin.
El heredero de una fortuna cualquiera no es enteramente el hijo de sus obreros y, sobre la relacin del punto de
partida, es un privilegiado.
D. Abolicin del derecho de herencia. La desigualdad social desigualdad de clases, privilegios y riquezas, no
por derecho sino de hecho, seguir existiendo hasta que se acabe con el derecho de herencia. Es una ley social
indiscutible el que la desigualdad de facto produce inexorablemente la desigualdad de derechos; la desigualdad
social lleva a la desigualdad poltica. Y, sin igualdad poltica en el sentido verdadero, universal y libertario, tal
como la comprendemos, la sociedad permanecer siempre dividida en dos partes desiguales. La primera, que
abarca la gran mayora de la humanidad, las masas del pueblo, ser oprimida por la minora privilegiada, hoy
minoritaria. El derecho de herencia viola el principio de la libertad y debe ser abolido.
E. Debe ser abolida porque, al reposar en una ficcin, este derecho es contrario al principio mismo de la libertad.
Todos los derechos individuales, polticos y sociales, son inherentes al individuo real y vivo. Una vez muerto no hay
mas voluntad ficticia de un individuo que no es ms y que, en nombre de la muerte, oprime a los vivos. Si el
individuo muerto desea la ejecucin de su voluntad, que venga el mismo a ejecutarla si puede, pero no tiene derecho
de exigir que la sociedad ponga todo su poder y su derecho al servicio de su no-existencia.
F. El objetivo legitimo y serio del derecho de sucesin ha sido siempre el asegurar a las generaciones futuras los
medios se desarrollarse y convertirse en hombres. Por consecuencia, solo el fondo de educacin y de instruccin
pblica tendr el derecho de heredad con la obligacin de procurar igualmente al mantenimiento, a la educacin y a
la instruccin de todos los hijos despus de su nacimiento hasta la edad de la mayora y de su emancipacin
completa. De esta manera todos los padres sern igualmente asegurados sobre la suerte de sus hijos, y como la
igualdad de todos es una condicin fundamental de la moralidad de cada uno, y que todo privilegio es una fuente de
inmoralidad, los padres (que) son amor para sus hijos y de forma razonable aspiran no a su vanidad, sino a su digna
humanidad, aunque tuviera la oportunidad de dejarles una herencia que los situara en una posicin privilegiada,
preferiran para ellos el rgimen de la mas completa igualdad.
G. Cuando la desigualdad resultante del derecho de herencia quede abolida, an quedarn desigualdades [de
bienestar] debido a los diversos caudales de energa y habilidad que poseen los individuos. Estas desigualdades
jams desaparecern por completo, pero sern cada vez menores ante el desarrollo de la educacin y de la
organizacin social igualitaria y, sobre todo, cuando el derecho de herencia ya no entorpezca a las futuras
generaciones.
H. Siendo el trabajo la nica fuente de bienestar, cada uno es libre de morirse de hambre o de vivir en los desiertos o
los bosques entre las bestias salvajes, pero quien quiera vivir en sociedad debe ganarse la vida con su trabajo, o ser
tratado como un parsito que vive del trabajo de los dems.
I. El trabajo es la base de la dignidad y de la moral humanas. Porque slo con el trabajo libre e inteligente, el
hombre, superando su propia bestialidad, alcanz su humanidad y el sentido de justicia, cambi su entorno y cre su
propio mundo civilizado. El estigma que, en el mundo antiguo y feudal, est relacionado con el trabajo y que en gran
medida an existe pese a las frases hipcritas sobre la dignidad del trabajo ese estpido prejuicio contra el
trabajo tiene dos fuentes: la primera es la conviccin, tan caracterstica del mundo antiguo, de que, para que una
parte de la sociedad tuviera la oportunidad y los medios de humanizarse a travs de la ciencia, las artes, la filosofa y
el disfrute de los derechos humanos, otra parte de la sociedad, naturalmente ms numerosa, deba estar condenada a
trabajar en la esclavitud. Esta organizacin caracterstica de la civilizacin antigua fue la causa de su cada.
La ciudad, corrompida, desorganizada, entregada, por un lado, a la pasividad de los ciudadanos privilegiados y
minada, por otro, por la actividad imperceptible, aunque continua, del mundo deshere dado de los esclavos, quienes,
mediante el trabajo comn, desarrollaron un sentido de mutuo apoyo y solidaridad contra la opresin, qued
aniquilada por las invasiones de los pueblos brbaros.
La cristiandad, la religin de los esclavos, destruy mucho ms tarde las antiguas formas de esclavitud para crear
otra nueva. El privilegio, basado en la desigualdad y el derecho de conquista, santificado por la gracia divina, volvi
a dividir la sociedad en dos campos contrarios: la gleba y la nobleza, los siervos y los amos. A stos se les asign
la noble profesin de las armas y del gobierno; a los siervos, la maldicin del trabajo forzado. Las mismas
maldiciones estn destinadas a crear los mismos efectos; la nobleza, debilitada y desmoralizada por una pereza
corrupta, cay en 1789 bajo los golpes de los siervos y trabajadores revolucionarios. La Revolucin [francesa]
proclam la dignidad del trabajo y promulg leyes acerca del derecho al trabajo. Pero todo qued en leyes porque, de
hecho, el trabajo sigui siendo esclavo. La primera fuente de degradacin del trabajo, es decir, el principio de la
desigualdad poltica de los hombres, qued destruida por la Gran Revolucin. En consecuencia, la degradacin deba
atribuirse a una segunda fuente que no es otra que la divisin, que todava existe, entre el trabajo manual y el
intelectual, que reproduce, bajo otra forma, la antigua desigualdad y divide al mundo en dos campos: la minora
privilegiada, privilegiada no por la ley, sino por el capital, y una minora de trabajadores, ya no esclavos de la ley,
sino del hambre.
La dignidad del trabajo est hoy tericamente reconocida, y la opinin pblica considera un oprobio el tener que
vivir sin trabajar. Pero esto no toca el fondo del problema. El trabajo humano todava se divide, en general, en dos
categoras exclusivas: la primera principalmente intelectual y directiva abarca a los cientficos, los artistas, los
ingenieros, los inventores, los contables, los pedagogos, los funcionarios del gobierno y sus lites subordinadas que
hacen cumplir la disciplina laboral. La segunda est formada por la gran masa de trabajadores que no puede tener
ideas creativas ni la inteligencia, que, ciega y mecnicamente, llevan a cabo las rdenes de la lite intelectual-
directiva. Esta divisin econmica y social tiene consecuencias desastrosas para los miembros de las clases
privilegiadas y de las masas del pueblo, as como para la prosperidad y para el desarrollo moral e intelectual de la
sociedad en su conjunto.
Porque, gradualmente, una vida de lujos conduce a las clases privilegiadas a una degeneracin moral e intelectual. Es
verdad que un cierto grado de renovacin es absolutamente necesario para el desarrollo artstico, cientfico y mental
del hombre; para el descanso creativo, tras el ejercicio saludable del trabajo cotidiano, bien ganado y que se
proporciona socialmente a todos segn la capacidad y las preferencias personales. La naturaleza humana est
constituida de tal manera que la propensin al mal se intensifica siempre debido a circunstancias externas, y la moral
del individuo depende mucho ms de las condiciones de su existencia que de su propia voluntad. A este respecto,
como en todos los dems, la ley de la solidaridad social es esencial: no puede haber otro factor moralizador para la
sociedad o el individuo que la libertad en una igualdad absoluta. Tomad al demcrata ms sincero y ponedlo en un
trono; si no lo abandona de inmediato, se convertir seguro en un bribn. Un aristcrata de nacimiento (si, por
alguna feliz circunstancia, se avergenza de su linaje aristocrtico y renuncia a sus privilegios natales) anhelar
pasadas glorias, aunque sea intil hacerlo en el presente, y se opondr apasionadamente a cualquier progreso futuro.
Lo mismo le sucede al burgus: hijo mimado del capital y del ocio, gastar sus ratos libres con deshonestidad,
corrupcin y libertinaje o servir como fuerza brutal para esclavizar a la clase obrera, la cual a la larga
desencadenar contra l una revancha an ms horrible que la de 1793.
Los males que aquejan al obrero por la divisin del trabajo son mucho ms fciles de determinar: obligado a trabajar
para otros, debido a que nace en la pobreza y la miseria, privado de toda educacin racional y moralmente
esclavizado por influencias religiosas, es catapultado a la vida, indefenso, sin iniciativa y sin propia voluntad.
Llevado a la desesperacin por la miseria, a veces se rebela, pero, al carecer del sentido de unidad con sus
compaeros trabajadores y de ese espritu iluminado del que depende el poder, es a menudo traicionado o vendido
por sus dirigentes y, casi nunca, se da cuenta de quin o qu es responsable de sus sufrimientos. Agotado por intiles
batallas, vuelve a caer en la antigua esclavitud.
Esta esclavitud perdurar hasta que el capitalismo sea derrocado por la accin colectiva de los trabajadores. Sern
explotados mientras la educacin (que, en una sociedad libre, estar al alcance de todos) sea derecho natal exclusivo
de la clase privilegiada y mientras esta minora monopolice el trabajo cientfico y directivo, y mientras el pueblo
reducido al estado de mquinas o bestias de carga sea forzado a realizar los trabajos humillantes que le asignan sus
explotadores. Esta degradacin del trabajo humano constituye un grave mal que contamina las instituciones morales,
intelectuales y polticas de la sociedad. La historia demuestra que una multitud inculta, cuya inteligencia natural ha
quedado atrofiada y embrutecida por la monotona mecnica del trabajo diario, y que anhela en vano el
conocimiento, constituye una masa sin cabeza cuya turbulencia ciega amenaza la existencia de la misma sociedad.
Es entonces necesario que la divisin nica establecida entre el trabajo intelectual y el trabajo manual sea establecida
de otra manera. La produccin econmica de la sociedad sufre ella misma considerablemente, la inteligencia
separada de la accin corporal exacerba, se seca () en tanto que la fuerza corporal de la humanidad separada de la
inteligencia se embrutece y, en este estado de separacin artificial, ninguna produce por su lado ni la mitad de lo que
puede y debe producir si, reunidas en una nueva sntesis social, formaran una sola accin productiva. Si el hombre de
ciencia trabajara y el hombre de trabajo pensara, el trabajo inteligente y libre sera considerado como el mas bello
titulo de gloria para la humanidad, como la base de su dignidad, de su derecho, como la manifestacin de su poder
humano sobre la tierra; y la humanidad ser constituida.[10]
K. El trabajo inteligente y libre ser necesariamente un trabajo colectivo. Cada persona, por supuesto, ser libre de
trabajar sola o colectivamente. Pero no cabe duda de que, aparte el trabajo que sea mejor realizado por un individuo,
todos preferirn el trabajo colectivo en las empresas industriales o hasta cientficas. Porque la asociacin multiplica
esplndidamente la capacidad productiva de cada trabajador; en consecuencia, un miembro que coopere en una
asociacin productiva ganar ms en menos tiempo. Cuando las asociaciones productivas libres (que incluirn a los
miembros de las cooperativas y las organizaciones laborales) se organicen voluntariamente segn sus necesidades y
sus habilidades especficas, trascendern todos los lmites nacionales y formarn una inmensa federacin econmica
universal. Esta organizacin incluir un Parlamento industrial al que las asociaciones aportarn estadsticas precisas,
detalladas y a gran escala; al armonizar las existencias y la demanda, el Parlamento distribuir y asignar la
produccin industrial mundial a las distintas naciones. Las crisis comerciales e industriales, el estancamiento
(desempleo), el desgaste del capital, etctera, dejarn de ser una plaga para la humanidad; la emancipacin del
trabajo humano regenerar al mundo.
L. La tierra y todos los recursos naturales son propiedad comn de todos, pero slo sern utilizados por aquellos que
los cultiven con su propio esfuerzo. [Sin expropiacin, tan slo con la poderosa presin de las asociaciones de
trabajadores, el capital y los medios de produccin caern en manos de aquellos que producen la riqueza con su
propio trabajo esta parte no aparece en el original] [Bakunin quiere decir que la propiedad pri vada de la
produccin slo ser permitida si los pro pietarios realizan el trabajo sin emplear a nadie. Crea que la propiedad
colectiva gradualmente reemplazara a la privada N. de D.]
M. La mujer, diferente al hombre, pero no inferior a l, inteligente, trabajadora y libre como l, es declarada igual al
hombre en todos los derechos como en todas las funciones y deberes polticos y sociales.
N. Abolicin, no de la familia natural, sino de la familia legal, basada en la propiedad y la ley. El
matrimonio civil y religioso ser reemplazado por el matrimonio libre. Los hombres y las mujeres
adultos tienen el derecho de unirse y separarse como quieran; tampoco tiene la sociedad el derecho de obstaculizar
su unin u obligarlos a mantenerla. Con la abolicin del derecho de herencia y asegurada la educacin de los nios
por la sociedad, todas las razones legales para la irrevocabilidad del matrimonio deben desaparecer. La unin de un
hombre y una mujer debe ser libre. Porque la libre eleccin es condicin indispensable para la sinceridad moral. En
el matrimonio, el hombre y la mujer deben gozar de una completa libertad. Ni la violencia, ni la pasin, ni los
derechos a los que se renunciaba en el pasado pueden justificar una violacin de la libertad ajena y toda violacin de
este tipo ser considerada un crimen.
O. Desde el momento del embarazo hasta el parto, la mujer y sus hijos deben recibir asistencia gratuita por parte de
la organizacin comunitaria. Las mujeres que deseen criar a sus hijos tambin recibirn asistencia.
P. Los padres tendrn derecho a cuidar y orientar la educacin de sus hijos bajo el control ltimo de la comunidad
que se reserva el derecho y la obligacin de quitar los hijos a aquellos padres que, por su ejemplo, trato cruel o
inhumano, desmoralicen o perjudiquen el desarrollo fsico y mental de sus hijos.
Q. Los nios no pertenecen ni a sus padres ni a la sociedad. Se pertenecen a s mismos y a su pro pia futura libertad.
Hasta tener la edad suficiente para ocuparse de s mismos, los nios deben criar se segn la orientacin de sus
mayores. Sus padres son de hecho, los tutores naturales, pero debido a que el futuro de la misma comunidad depende
de la formacin moral e intelectual de los nios, es la comunidad la que debe ser su tutora. La libertad de los adultos
slo es posible cuando la sociedad li bre se ocupa de la educacin de los menores.
R. La escuela laica debe reemplazar a la Iglesia, con la diferencia de que, mientras el adoctrinamiento religioso
perpeta la supersticin y la autoridad divina, el nico propsito de la educacin pblica secular es la iniciacin
gradual y progresiva de los nios a la libertad por medio del triple desarrollo de su fortaleza fsica, su mente y su
voluntad. La razn, la verdad, la justicia, el respeto por sus semejantes, el sentido de dignidad personal, que es
inseparable de la dignidad de los dems, el amor a la libertad personal y la libertad de todos, la conviccin de que el
trabajo es la base y la condicin de los derechos: stos deben ser los principios fundamentales de toda educacin
pblica. La educacin debe, ante todo, hacer de esos nios hombres conscientes de los valores propios del ser
humano y, despus, entrenarlos para los trabajos especializados. A medida que los nios crezcan, la autoridad dar
lugar a siempre mayor libertad, de modo que, cuando llegue a la adolescencia, sea completamente libre y se olvide
de que, en la infancia, tuvo que someterse inevitablemente a una autoridad. El respeto al valor humano, germen de la
libertad, debe estar siempre presente en el momento en que los nios estn siendo severamente disciplinados. La
esencia de toda educacin moral es la siguiente: inculcar a los nios el respeto por la humanidad para hacer de ellos
hombres buenos.
S. La educacin primaria y secundaria una vez terminadas, los nios, segn sus capacidades y sus simpatas,
consejos, esclarecidas pero no violentadas por sus superiores, escogern una escuela superior o especial. Al mismo
tiempo cada una deber aplicarse al estudio y practica de la rama de la industria que le plazca y la suma que haya
ganado durante su aprendizaje le ser dada a su mayora de edad.
S.[11] Habiendo alcanzado la madurez, el adolescente ser considerado independiente y autnomo para actuar como
quiera. A cambio, la sociedad esperar que cumpla nicamente estas tres obligaciones: que permanezca libre, que
viva de su propio trabajo y que respete la libertad de los dems. Si los crmenes que asolan la sociedad
contempornea se deben a la mala organizacin de la sociedad, seguro que, en una sociedad basada en la razn, la
justicia, la libertad, el respeto por la humanidad y una igualdad completa, la buena voluntad prevalecer y el mal ser
una excepcin que disminuir, y ms an ante la influencia persuasiva de una opinin pblica humanizada y sabia.
18. Los ancianos y los enfermos disfrutarn de todos los derechos polticos y sociales y sern mantenidos
generosamente por la sociedad.
[][12]
12. Poltica revolucionaria. Estamos profundamente convencidos de que, si la libertad de todas las naciones es
indivisible, las revoluciones nacionales deben ser internacionales en su alcance. As como la reaccin europea y
mundial est unificada, ya no debe haber revoluciones aisladas, sino revoluciones universales. En consecuencia,
todos los intereses particulares, las vanidades, las pretensiones, los celos y las hostilidades entre las naciones deben
ahora transformarse en el inters unificado, comn y universal de la revolucin, nica manera de asegurar la libertad
y la independencia de cada nacin mediante la solidaridad de todos. Asimismo creemos que la alianza sagrada de la
contrarrevolucin mundial y la conspiracin de los reyes, el clero, los nobles y la burguesa, que goza de
presupuestos ilimitados, de ejrcitos permanentes y de formidables burocracias y que est formada de todos los
monstruosos aparatos de los Estados modernos centralizados, constituyen una fuerza abrumadora; as pues, esta
formidable coalicin reaccionaria slo puede ser destruida con el mayor poder de la alianza revolucionaria
simultnea y la accin de todos los pueblos del mundo civilizado; contra esta reaccin la revolucin aislada de un
solo pueblo nunca tendr xito. Semejante revolucin sera una locura, una catstrofe para el pas aislado y, en
efecto, constituira un crimen contra todas las dems naciones. De todo ello se desprende que el levantamiento de un
solo pueblo no debe tener un objetivo particular, sino el de todo el mundo. Esto exige un programa mundial, tan
grande, tan profundo, tan autntico, tan humano que abarque los intereses de todo el mundo. Y, a fin de canalizar las
pasiones de todas las masas populares de Europa, prescindiendo de la nacionalidad, este programa slo puede ser el
programa de la revolucin social y democrtica.
A. Expresados de forma sucinta, los objetivos de la revolucin social y democrtica son: polticamente, la abolicin
de los derechos histricos de los Estados, los derechos de conquista y los derechos diplomticos [ley internacional
estatal. N. de D.] Tiene como objetivo la emancipacin total de los individuos y las asociaciones de los yugos
divinos y humanos; busca la destruccin absoluta de todas las uniones compulsorias y de todas las aglomeraciones
de comunidades en provincias y pases conquistados por el Estado, incluyendo las instituciones militares,
burocrticas, gubernamentales, administrativas, judiciales y legislativas. La revolucin, en suma, tiene este objetivo:
libertad para todos, para los individuos y las corporaciones colectivas, las asociaciones, las comunidades, las
provincias, las regiones y las naciones, as como la mutua garanta de esta libertad por la Federacin.
Socialmente, busca la asimilacin de la igualdad poltica a la igualdad econmica. Esto no significa la erradicacin
de las diferencias naturales de los individuos, sino la igualdad en los derechos sociales de cada individuo desde el
nacimiento, en particular, medios iguales de subsistencia, mantenimiento, educacin y oportunidades para cada nio
o nia hasta la madurez, y recursos y facilidades iguales para crear su propio bienestar con su propio trabajo.
________________
[1]* Dolgoff S., La anarqua segn Bakunin, Tusquets Editor, Barcelona 1977.
[2] Daniel Guer, Ni Dieu, Ni Maitre, Pars, 1965, pgs 203-215
[3] Ibid. pgs. 201-203
[4] E. H. Kaminski, Bakounine: La Vie dun Revolutionaire, Pars, 1938, 213-214.
[5] Guern, op. cit., pgs. 197-215.
[6] El problema de la secesin no est tratado explcitamente por Bakunin en el Catecismo Revolucionario. Hemos
puesto algunos de sus pensamientos al respecto en este prrafo, en un momento que parecen pertinentes. Las dos
primeras oraciones son del Catecismo Nacional, el resto de la Organizacin de la Fraternidad Internacional
Revolucionaria. Estas dos piezas fueron escritas al cabo de un ao del Catecismo Revolucionario ,[Nota de
Dolgoff, desde ahora N. de D].
[7] El prrafo 9 falta en el original, al parecer se trata de un error de secuencia de Bakunin.
[8] Quin reconoce estas asociaciones? En los prrafos siguientes, Bakunin describe cada organizacin que a
muchos niveles colaboraron para formar la Federacin. [N. de D.]
[9] Este texto no aparece en el original y suponemos que es un agregado de Nettlau o Dolgoff.
[10] La letra J no aparece en el manuscrito original
[11] La letra se repite en el original.
[12] Lo omito responde al Resumen de los principios fundamentales del Catecismo que de forma deliberada
hemos omitido para evitar las repeticiones.

















A. Gramsci
Espontaneidad y direccin consciente
Se pueden dar varias definiciones de la expresin espontaneidad, porque el fenmeno al
que se refiere es multilateral. Hay que observar, por de pronto, que la
espontaneidad pura no se da en la historia coincidira con la mecanicidad pura. En el
movimiento ms espontneo los elementos de "direccin consciente" son simplemente
incontrolables, no han dejado documentos identificables. Puede por eso decirse que el
elemento de la espontaneidad es caracterstico de la "historia de las clases subalternas",
y hasta de los elementos ms marginales y perifricos de esas clases, los cuales no han
llegado a la consciencia de la clase para s y por ello no sospechan siquiera que su
historia pueda tener importancia alguna, ni que tenga ningn valor dejar de ella restos
documentales.
Existe, pues, una multiplicidad de elementos de direccin consciente en esos
movimientos, pero ninguno de ellos es predominante ni sobrepasa el nivel de la ciencia
popular de un determinado estrato social, del sentido comn, o sea, de la concepcin del
mundo tradicional de aquel determinado estrato.
Este es precisamente el elemento que De Man contrapone empricamente al marxismo,
sin darse cuenta (aparentemente) de que est cayendo en la misma posicin de los que,
tras describir el folklore, la hechicera, etc., y tras demostrar que estos modos de
concebir tienen una raz histricamente robusta y estn tenazmente aferrados a la
psicologa de determinados estratos populares, creyeran haber superado con eso la
ciencia moderna y tomaran por ciencia moderna los burdos artculos de las revistas de
difusin popular de la ciencia y las publicaciones por entregas. Este es un verdadero
caso de teratologa intelectual, del cual hay ms ejemplos: los hechiceristas relacionados
con Maeterlinck, que sostienen que hay que recoger el hilo de la alquimia y de la
hechicera, roto por la violencia, para poner a la ciencia en un camino ms fecundo de
descubrimientos, etc. Pero De Man tiene un mrito incidental: muestra la necesidad de
estudiar y elaborar los elementos de la psicologa popular, histricamente y no
sociolgicamente, activamente (o sea, para transformarlos, educndolos, en una
mentalidad moderna) y no descriptivamente como hace l; pero esta necesidad estaba
por lo menos implcita (y tal vez incluso explcitamente declarada) en la doctrina de
Ilich (LENIN), cosa que De Man ignora completamente. El hecho de que existan
corrientes y grupos que sostienen la espontaneidad como mtodo demuestra
indirectamente que en todo movimiento "espontneo" hay un elemento primitivo de
direccin consciente, de disciplina. A este respecto hay que practicar una distincin
entre los elementos puramente ideolgicos y los elementos de accin prctica, entre los
estudiosos que sostienen la espontaneidad como mtodoinmanente y objetivo del
devenir histrico versus los politicastros que la sostienen como mtodo "poltico". En
los primeros se trata de una concepcin equivocada; en los segundos se trata una
contradiccin inmediata y mezquina que trasluce un origen prctico evidente, a saber, la
voluntad prctica de sustituir una determinada direccin por otra. Tambin en los
estudiosos tiene el error un origen prctico, pero no inmediato como el caso de los
polticos. El apoliticismo de los sindicalistas franceses de anteguerra contena ambos
elementos: era un error terico y una contradiccin (contena el elemento soreliano y el
elemento de concurrencia entre la tendencia anarquista-sindicalista y la corriente
socialista). Era, adems, consecuencia de los terribles hechos de Pars de 187l: la
continuacin, con mtodos nuevos y con una teora brillante, de los treinta aos de
pasividad (1870-1900) de los obreros franceses. La lucha puramente econmica no
poda disgustar a la clase dominante, sino al contrario. Lo mismo puede decirse del
movimiento cataln, que no "disgustaba" a la clase dominante espaola ms que por el
hecho de que reforzaba objetivamente el separatismo republicano cataln, produciendo
un bloque industrial republicano propiamente dicho contra los terratenientes, la pequea
burguesa y el ejrcito monrquico. El movimiento torins fue acusado al mismo tiempo
de ser espontanesta y voluntarista o bergsoniano (!).
La acusacin contradictoria muestra, una vez analizada, la fecundidad y la justeza de la
direccin que se le dio. Esa direccin no era abstracta, no consista en una repeticin
mecnica de las frmulas cientficas o tericas; no confunda la poltica; la accin real,
con la disquisicin teortica; se aplicaba a hombres reales, formados en determinadas
relaciones histricas, con determinados sentimientos, modos de concebir, fragmentos de
concepcin del mundo, etc., que resultaban de las combinaciones espontneas de un
determinado ambiente de produccin material, con lacasual aglomeracin de elementos
sociales dispares. Este elemento de espontaneidad no se descuid, ni menos se
despreci: fue educado, orientado, depurado de todo elemento extrao que pudiera
corromperlo, para hacerlo homogneo, pero de un modo vivo e histricamente eficaz,
con la teora moderna. Los mismos dirigentes hablaban de la espontaneidad del
movimiento, y era justo que hablaran as: esa afirmacin era un estimulante, un
energtico, un elemento de unificacin en profundidad; era ante todo la negacin de que
se tratara de algo arbitrario, artificial, y no histricamente necesario. Daba a la masa una
conciencia teortica de creadora de valores histricos e institucionales, de fundadora de
Estados. Esta unidad de la espontaneidad y la direccin consciente, o sea, de
la disciplina, es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas en cuanto
poltica de masas y no simple aventura de grupos que se limitan a apelar a las masas.
A este propsito se plantea una cuestin terica fundamental: puede la teora moderna
encontrarse en oposicin con los sentimientos espontneos de las masas?
(Espontneos en el sentido de no debidos a una actividad educadora sistemtica por
parte de un grupo dirigente ya consciente, sino formados a travs de la experiencia
cotidiana iluminada par el sentido comn, o sea, por la concepcin tradicional popular
del mundo, cosa que muy pedestramente se llama instinto y no es sino una adquisicin
histrica tambin l, slo que primitiva y elemental).
No puede estar en oposicin: hay entre una y otros diferencia cuantitativa, de grado, no
de cualidad: tiene que ser posible una reduccin, por as decirlo, recproca, un paso de
los unos a la otra y viceversa. (Recordar que Kant quera que sus teoras filosficas
estuvieran de acuerdo con el sentido comn; la misma posicin se tiene en Croce;
recordar la afirmacin de Marx en laSagrada Familia, segn la cual las frmulas de la
poltica francesa de la Revolucin se reducen a los principios de la filosofa clsica
alemana.) Descuidar -y aun ms, despreciar- los movimientos llamados espontneos, o
sea, renunciar a darles una direccin consciente, a elevarlos a un plano superior
insertndolos en la poltica, puede a menudo tener consecuencias serias y graves. Ocurre
casi siempre que un movimiento, espontneo de las clases subalternas coincide con un
movimiento reaccionario de la derecha de la clase dominante, y ambos por motivos
concomitantes: por ejemplo, una crisis econmica determina descontentos en las clases
subalternas y movimientos espontneos de masas, por una parte, y, por otra,
determina complots de los grupos reaccionarios, que se aprovechan de la debilitacin
objetiva del gobierno; para intentar golpes de estado. Entre las causas eficientes de estos
golpes de estado hay que incluir la renuncia de los grupos responsables a dar una
direccin consciente a los movimientos espontneos para convertirlos as en un factor
poltico positivo. Ejemplo de las Vsperas sicilianas y discusiones de los historiadores
para averiguar si se trat de un movimiento espontneo o de un movimiento concertado:
me parece que en las Vsperas sicilianas se combinaron los dos elementos: la
insurreccin espontnea del pueblo italiano contra los provenzales -ampliada con tanta
velocidad que dio la impresin de ser simultnea y, por tanto, de basarse en un acuerdo,
aunque la causa fue la opresin, ya intolerable en toda el rea nacional- y el elemento
consciente de diversa importancia y eficacia, con el predominio de la conjuracin de
Giovanni da Procida con los aragoneses. Otros ejemplos pueden tomarse de todas las
revoluciones del pasado en las cuales las clases subalternas eran numerosas y estaban
jerarquizadas por la posicin econmica y por la homogeneidad. Los
movimientosespontneos de los estratos populares ms vastos posibilitan la llegada al
poder de la clase subalterna ms adelantada por la debilitacin objetiva del Estado. Este
es un ejemplo progresivo, pero en el mundo moderno son ms frecuentes los ejemplos
regresivos.
Concepcin histrico-poltica escolstica y acadmica, para la cual no es real y digno
sino el movimiento consciente al ciento por ciento y hasta determinado por un plano
trazado previamente con todo detalle o que corresponde (cosa idntica) a la teora
abstracta. Pero la realidad abunda en combinaciones de lo ms raro y es el terico el que
debe identificar en esas rarezas la confirmacin de su teora, traducir a lenguaje terico
los elementos de la vida histrica, y no al revs, exigir que la realidad se presente segn
el esquema abstracto. Esto no ocurrir nunca y, por tanto, esa concepcin no es sino una
expresin de pasividad. (Leonardo sabia descubrir el nmero de todas las
manifestaciones de la vida csmica, incluso cuando los ojos del profano no vean ms
que arbitrio y desorden).


















El anarquismo y el problema del poder II
Acercamientos al concepto de partido en Bakunin [1]
Entonces, hace apenas un ao, nos preparbamos para la revolucin que esperbamos ms pronto los unos, ms
tarde los otros; y ahora, digan lo que digan los cegatos, estamos en plena revolucin. Entonces era absolutamente
necesario mantener en alto la bandera de los principios tericos, exponer altamente esos principios en toda su pureza
para formar un partido, por poco numeroso que fuera, pero compuesto nicamente de hombres que estuvieran
sincera, plena, apasionadamente entregados a estos principios, de modo que cada uno en tiempos de crisis pudiera
contar con todos los dems. Ahora ya no se trata de reclutar. Hemos logrado formar, bien o mal, un pequeo partido:
pequeo con respecto al nmero de los hombres que se adhieren a l con conocimiento de causa, inmenso con
respecto a sus adherentes instintivos, con respecto a esas masas populares cuyas necesidades representa mejor que
cualquier otro partido. Ahora hemos de embarcarnos todos juntos en el ocano revolucionario y hemos de propagar
nuestros principios no ya mediante palabras sino mediante hechos, ya que es la ms popular, poderosa e irresistible
de las propagandas. Callemos a veces nuestros principios cuando la poltica, o sea nuestra impotencia momentnea
con respecto a una gran potencia contraria lo exija, pero seamos siempre implacablemente consecuentes en los
hechos. Toda la salvacin de la revolucin reside en ello.
M. Bakunin. Cartas a un francs, 1871
El presente ensayo pretende profundizar un aspecto que qued slo mencionado -junto con muchos otros- en el
anterior de esta serie que, como hemos podido ir viendo, parece difcil de abordar y, por lo mismo, no nos atrevemos
fechar de forma precisa. Decimos esto porque, a medida que avanza la reflexin -y sobre todo al terminar de escribir
el presente ensayo- notamos que la nica forma de lograr una coherencia mayor de las ideas aqu esbozadas es
desarrollar la visin amplia de cmo Bakunin comprende el proceso revolucionario en su conjunto; solo eso nos
podr dar una idea ms precisa de lo que intentamos mostrar ac, as como nos entregar los elementos que
podramos evaluar como agotados en su propio tiempo y los que son extensibles al presente. Esto ltimo tiene que
ver incluso con reflexiones que van ms all del pensamiento de Bakunin y que giran en torno al anarquismo en
general frente a los tiempos actuales, y que desarrollaremos al final del texto.
Aspectos generales
Es posible hablar de partido en el pensamiento de Bakunin? Y en el caso de que fuera posible qu clase de
partido es ese? Lamentablemente, mucha agua ha pasado bajo el puente y la palabra partido rememora cosas que
desagradan mucho al movimiento popular, principalmente la derrota de la revolucin europea de principio de siglo
XX, las nefastas experiencias con los partidos reformistas y autodenominados revolucionarios ya ms entrado el
siglo XX, hasta el totalitarismo tan caracterstico de nuestro siglo y predominante hoy en su forma capitalista y
democrtica. Sin embrago, por esa misma razn es fundamental volver a un tema que parece tan superado como es la
idea del partido, no para embarcarse en experiencias polticas que repliquen lo pasado, sino para dar con un claro
concepto del proceso revolucionario que incluye la figura del partido y, obviamente, logre una comprensin clara del
rol efectivo del anarquismo en tales procesos.
No est de ms decir que uno de los aportes ms originales y caractersticos del pensamiento de Bakunin es su idea
de organizacin revolucionaria, su idea de partido, la cual no puede ser comprendido si no se hace en el contexto
amplio de la idea bakuniana de revolucin social -que ya acercamos de forma parcial en un artculo anterior y
desarrollaremos ms a fondo en un prximo- y que expresa el debate de fondo en los tiempos turbulentos de la AIT.
Sin embargo, dada la extensin del tema no podemos ms que tratar de dar algunas lneas generales para un estudio
ms amplio y que no puede ser abordado por un solo artculo. Pero en trminos de fundamento, de aquello que
motiva el estudio de este importante problema -que por lo dems tiene implicancias prcticas inmediatas-, creemos
oportuno retomar la palabra de un compaero que sostiene que volver a Bakunin hoy es buscar un antdoto a las
mltiples actitudes infantiles que an predominan en el anarquismo y que, poco a poco, de la mano de las
experiencias de una amplia gama de organizaciones especficas anarquistas al rededor del mundo, se ha ido
superando, pero an tiene un gran tramo por recorrer.[2]
Antes de empezar, creemos necesario aclarar que nos preocuparemos de un concepto, es decir, el tema del partido
poltico en Bakunin no se centrar en su despliegue efectivo -o histrico, si se quiere-, sino en su nocin de
organizacin, la que madur a lo largo de toda su trayectoria militante y por medio de la cual profundizamos y
desarrollamos el fundamento de lo que podemos denominar anarquismo clsico. Decimos esto porque la gran
mayora de los historiadores o bigrafos de Bakunin estarn de acuerdo en decir que, en la prctica, la organizacin
bakuniana era casi inexistente.[3] No obstante, no vemos en esto un impedimento para poder intentar una
delimitacin conceptual de qu es lo que Bakuin entenda como organizacin poltica revolucionaria. Ya advertidos,
podemos pasar a ensayar una concepcin posible.
Partidarios de una estrategia.
En una primera instancia, a lo largo de sus muchos debates, Bakunin hace constantemente referencia a nuestro
partido con el objetivo inmediato de distinguir tcticas y estrategias en el seno de la AIT. Por ejemplo, en una carta
dirigida a Anselmo Lorenzo,[4] Bakunin, refirindose a las polmicas del ao 1872, dice:
Usted ya ve que entre el partido marxiano y el nuestro hay un abismo. Y cuando le hablo de nuestro partido, le
ruego tener en cuenta que no se trata de ninguna manera de mi partido. Es de nuevo una de las odiosas estratagemas
de nuestros adversarios el querer representar a toda costa como la de un jefe de partido.
En la misma carta, un poco ms adelante, dice, haciendo referencia a los modos desleales de algunos partidarios de
Marx en contra de la tendencia bakuninista, y dejando un poco ms claro cmo comprende, a un nivel amplio, la idea
de partido:
Era el derecho de ellos [el iniciar esta lucha poltica] y de haberse conformado con atacarnos en nuestros principios,
no tendramos por cierto nada que reprocharles. A sus argumentos, habramos opuesto los nuestros. En esa polmica,
til as mismo para ambos partidos, el pueblo de la Internacional, nuestro juez natural, habra pronunciado su
sentencia en ltima instancia.
De forma bastante clara, podemos ver que el problema del partido tiene que ver con una toma de posicin en un
contexto determinado, es decir, de lucha ideolgica, legtima y necesaria para Bakunin y que de forma natural se
desarrollaba en la AIT, la cual, en su amplia base obrera, deba ser la que juzgara tal o cual posicin. Una lucha que,
por lo dems, decantara en la ruptura terminal de la Internacional. Por otro lado, es importante notar que las
relaciones que Bakunin tiene con Lorenzo no son -para decirlo de forma contempornea- estrictamente orgnicas,
de ah que haga nfasis en que el partido no es su partido, propio, sumido directamente bajo su control, o bajo el
dominio de un aparato poltico, sino que hace referencia a una idea de partido no restringido, sino amplio en el
sentido de una tendencia al interior de un contexto de debate poltico e ideolgico. Esto se reafirma si nos fijamos en
el conocido libro de Max Nettlau sobre la internacional en Espaa en donde se aclara esta relacin entre Bakunin y
los espaoles, la cual era ms bien indirecta. Si bien existi una alianza espaola fundada por Fanelli junto a la
seccin de la Internacional, esta no estaba a disposicin del mando de Bakunin o algn rgano central, sino que
actuaba con una amplia autonoma, sin vnculos orgnicos precisos ms all de una afinidad poltica e ideolgica.[5]
De ah que tengamos que comprender este primer acercamiento a la idea de partido como una tendencia que
cristaliza un programa de accin poltica, y que va ms all de un aparato poltico. Como bien seala la ltima cita,
consta de unidad de principios, expresada en la lucha de ideas al interior de un movimiento obrero amplio como era
el de la AIT.
Lo importante de lo anterior es comprender que esta idea de partido de la que habla Bakunin se conforma como una
tendencia programtica asumida por personas que escapan de cualquier tipo de unidad orgnica y no estn sujetos
necesariamente a una estructura disciplinar determinada. En este caso particular, se trataba de una tendencia
configurada al interior de la Internacional y que se ramificaba, de manera autnoma, por varios pases europeos. Es
en base a esta idea, por ejemplo, que Bakunin escribe Estatismo y Anarqua, un libro dirigido a estimular la
propagacin de la internacional en el imperio ruso, dando ideas respecto a cmo orientar el nacionalismo eslavo y las
dems perspectivas naturales del suelo ruso en el horizonte de la revolucin internacional. Este libro tiene como
subttulo La lucha de las dos tendencias en la Asociacin Internacional de Trabajadores en un contexto en el que la
divisin de 1872 segua an muy presente. Una vez ms, lo que trata de hacer esta obra es dejar en claro lo central de
la propuesta socialista revolucionaria (que era como Bakunin denominaba a esta tendencia, diferencindola de la
lnea autoritaria): la lucha encarnizada contra la explotacin capitalista y el Estado, considerndola no como
propuesta ex nihilo, sino como un programa que se ha desarrollado, en fin, de las profundidades del proletariado
mismo, primeramente en el seno del proletariado francs y austriaco, luego en los otros pases de Europa, una
tendencia absolutamente nueva que se dirige abiertamente hacia la abolicin de toda explotacin y de toda opresin
poltica, o jurdica, o administrativa y gubernamental, es decir, hacia la abolicin de las clases por medio de la
nivelacin econmica de las riquezas (sic) y hacia la supresin de su ltimo apoyo: el Estado. [6]
Entonces, en una primera aproximacin, la idea de partido alude al programa histrico del anarquismo en torno al
cual se agrupan diversas expresiones diseminadas por Europa y las cuales responden, en parte, a expresiones
espontneas de la clase obrera, por un lado, y por otro, a una clara lnea de construccin revolucionaria en el seno de
la internacional y que tiene su completa maduracin en el congreso de Saint- Imier de 1872, el cual reafirma y
consolida la perspectiva anarquista y que podemos resumir como:
-Que la destruccin de todo poder poltico es el primer deber del proletariado
-Que toda organizacin de un poder poltico pretendido provisional y revolucionario para traer esta destruccin no
puede ser ms que un engao y sera tan peligroso para el proletariado como todos los gobierno que existen hoy
-Que rechazando todo compromiso para llegar a la realizacin de la Revolucin Social, los proletariados de todos
los pases deben establecer fuera de toda poltica burguesa, la solidaridad de la accin revolucionaria.[7]
Partidarios de una tctica
Derivado de estas premisas estratgicas hay un segundo punto que tiene que ver con diferencias tcticas o formas de
entender el quehacer en un periodo determinado y que se reafirma en las luchas polticas al interior de la
Internacional. Como bien ya mencionamos, la Internacional se divide en 1872, expresando una serie de fenmenos
que van mucho ms all de las aprensiones personales y vanidades de Marx y Bakunin, sino que justamente eran
distintos programas polticos cubiertos bajo estas diferencias personales. Por un lado, Marx, inspirado en los logros
del proletariado ingls y alemn, as como atento a las aperturas democrticas, pero sobre todo guiado por el fracaso
de la Comuna de Pars, insisti en la necesidad de avanzar en la consolidacin de partidos polticos obreros que, en
el marco de reflujo abierto por la Comuna, llevaran adelante la lucha. A esto hay que sumarle el pretendido proceso
de centralizacin y concentracin de poder del consejo general, que fue la verdadera causa de la ruptura y adherencia
a la internacional anti-autoritaria y que nos habla, claramente, de cierto predominio de la tendencia bakuninista o
socialista revolucionaria al interior de la AIT. Por otro lado, junto a lo anterior, Bakunin tena la vista puesta an en
los movimientos insurreccionales que todava se dejaban sentir en partes de Europa, como Espaa -entre 1873 y 74-
o Italia, en donde, ya cercano a la muerte, participa de una insurreccin fallida en Boloa, etc. Esta perspectiva se
sostiene hasta 1874, aunque ya el 12 de octubre de 1873 aparece publicada su famosa carta de despedida en el
Boletn de la federacin del Jura donde se retira formalmente de la vida pblica. [8] Pero es en 1875 que entrega
su sentencia final y sus predicciones para Europa. En una carta dirigida a Elise Reclus asume que la hora de la
revolucin ha pasado por no hallarse el socialismo en las masas, inaugurando as un periodo de evolucin, es
decir, el de las revoluciones subterrneas, invisibles e incluso a menudo insensibles.[9] De ah en adelante la
mayor parte del movimiento anarquista empieza una cada tendencial a partir de las condiciones objetivas que se
tornaron terriblemente desfavorables para una poltica basada, fundamentalmente, en la guerra de movimiento y
que fue incapaz de generar algn recambio poltico que le permitiera sobrellevar la situacin hacia una guerra de
posiciones.[10]
En otras palabras, Bakunin, as como el resto del movimiento colectivista o comunista no autoritario, tenan en
comn no slo el programa econmico-poltico general, sino que comprendan la lucha poltica como la lucha
contra las ideas de la participacin parlamentaria, pero ligada directamente a la generacin de situaciones
insurreccionales, de accin directa, etc. Ms importante an, se trataba del rechazo a la alianza de clase que, en el
marco del desarrollo del partido poltico, era promovida por los marxianos como una forma de combatir los aspectos
feudales de la sociedad capitalista emergente y fortalecer las bases materiales del proletariado en desarrollo. En ese
sentido Bakunin entendi la poltica como la lucha contra el Estado, al mismo tiempo que perfilaba una poltica de
clase autnoma, desechando toda posible alianza con la burguesa desde el principio, y, de forma alternativa y con un
carcter mucho ms revolucionario, la necesidad de una alianza con el campesinado bajo la direccin de la clase
trabajadora como forma de combatir los aspectos de formaciones sociales que poco a poco se retiraban de la
historia.[11]
En ese sentido, podemos re-afirmar que queda claro que la idea de partido es un programa, no un aparato
determinado, pero un programa que va ms all de tres o cuatro consignas generales, sino que implica toda una
perspectiva de cmo entender el proceso revolucionario, las tcticas y estrategias. No es slo una frase, sino una
perspectiva de accin revolucionaria que apuesta a ser colectiva, a configurar una voluntad histrica.[12]
El partido de los aliados.
Sin embargo, como tercer punto y principal, hay una nocin an ms reducida de partido que convive con la arriba
descrita y que no es excluyente de la anterior; es ms, dentro de todo el discurrir poltico terico de Bakunin, se torna
necesaria. Esta idea un poco ms restringida de partido s implica la construccin de un aparato partidario, en el
marco de una comprensin total del proceso revolucionario. Por lo tanto, la idea anterior de partido slo adquiere
su verdadera dimensin si comprendemos esta concepcin ms conspirativa que apuesta a convertirse en direccin
revolucionaria. En otras palabras, cabra distinguir al partido con mayscula del partido con minscula. Ambos son
implicados dialcticamente y que se vuelven momentos necesarios en el pensamiento de Bakunin.
Para muchos anarquistas se ha vuelto un poco incmoda la trayectoria conspirativa del anarquista ruso, tratando de
dar lecturas ad hoc, como por ejemplo lo hace A. Lenhing, quien sostiene, para nuestra sorpresa, que no logra
entender Porqu Bakunin adopta esta manera de propagar sus ideas, confundiendo o no logrando entender el
concepto de partido en Bakunin como un aspecto coherente en el resto de sus concepciones que, como es de
esperarse de Lehning, desarrolla de forma notable.[13] As tambin, autores ms contemporneos como Frank Mintz
sostienen que estas ideas de organizaciones secretas -que ms que secretas son organizaciones que pretenden asumir
un rol de direccin revolucionaria-, son Una inmadurez segura que corresponde, es una opinin personal, al
desconocimiento de un experimento social de envergadura, con intervenciones simultneas de grupos dirigistas,
elitistas y masas populares espontanestas. La posibilidad, por lo tanto, para Bakunin de percatarse de la validez de
sus enfoques y dejar ya en la papelera restos absurdos de raciocinios autoritarios.[14] Obviamente, Mintz se refiere
a la Comuna de Pars de 1871, a la cual Bakunin ver como el momento decisivo en la revolucin europea. Pero,
antes que ser un momento de recapacitacin para Bakunin, la Comuna reafirma su programa ya elaborado en 1868
titulado Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la Organizacin Revolucionaria de los Hermanos
Internacionales [15] en donde ya se dilucida el programa de la comuna de Pars junto a la necesidad de una
organizacin poltica revolucionaria. As tambin, al enterarse de que las cosas se movan en Lyon, se traslada
rpidamente para intentar organizar una direccin revolucionaria competente que pudiese expandir el fuego por el
resto del pas, destrozado por la guerra. Luego, ya pasada la Comuna, Bakunin la reivindicar como la realizacin
del programa ya propuesto, sin desmentir nunca la necesidad de la organizacin conspirativa. Es ms, como bien se
seala en el citado artculo de Lehning, si bien la famosa Alianza de Bakunin prcticamente no existi durante sus
actividades dentro de la AIT, fue slo en Septiembre de 1872, en Zurich, que una nueva Alianza o Fraternidad
fue fundada: La Alianza Socialista Revolucionaria. El programa fue escrito por Bakunin, entre el 2 y el 5 de
Septiembre, y asumido el 13 del mismo mes, despus de una discusin con sus amigos italianos y espaoles[16]. Es
as que, si creemos lo dicho por Lehning, Bakunin siempre sostuvo la necesidad de una organizacin revolucionaria
especfica, incluso despus de la Comuna de Pars. Ms an, una lectura poltica ms certera podra reafirmar la
necesidad de tal organizacin, considerando las limitaciones efectivas de la Internacional, diezmada por la represin
a la hora de conducir la crisis nacional vivida en Francia, as como su propio fracaso en Lyon[17]. Por ltimo, el
modelo de un rgano conspirativo asumido por Bakunin, se reafirma en su participacin en los levantamientos
organizados por los libertarios en Italia que cuales eran iniciados por estas vanguardias insurreccionales. En ese
sentido, no creemos que sea exagerado poder afirmar que la idea de la organizacin poltica revolucionaria en
Bakunin es permanente y parte coherente de su perspectiva revolucionaria. Sin embargo, hay que tratar de aclarar de
qu clase de organizacin se trata.
Lo primero que hay que decir es que este concepto de partido ms conspirativo de Bakunin es uno muy diferente a
toda la tradicin revolucionaria previa al anarquismo -como ya vimos ms arriba-, as como diferente a la tradicin
bolchevique.
La diferencia con estas dos perspectivas de minoras organizadas, en donde lo fundamental era la apropiacin del
poder poltico por parte de una minora [18] (con una suerte de habilidad ventrlocuo-histrica ms o menos
desarrollada), es que Bakunin entendi el proceso revolucionario como un proceso de masas, en donde el
protagonista fundamental es el pueblo organizado buscando la revolucin social que comprende la toma del poder
poltico. Para 1865, en Organizacin de la Fraternidad Internacional Revolucionaria[19] , dice:
Debe comprender [el nuevo miembro] que esta revolucin, cuyo fin nico y supremo es la emancipacin real,
poltica, econmica y social del pueblo, ayudada sin duda y organizada en gran parte por esa juventud [que compone
la Fraternidad], slo podr hacerse en ltimo trmino por el pueblo. Que habiendo sido completamente agotadas por
la historia todas las dems cuestiones religiosas, nacionales, polticas, solamente queda hoy una cuestin, en la cual
se resumen las dems, y que es la nica capaz de conmover a los pueblos: la cuestin social. Que toda supuesta
revolucin, sea de independencia nacional, como la ltima sublevacin polaca o como la que hoy predica Mazzini,
sea exclusivamente poltica, constitucional, monrquica o incluso republicana, como el ltimo movimiento abortado
de los progresistas en Espaa; que toda revolucin semejante, al hacerse al margen del pueblo y no pudiendo en
consecuencia triunfar sin apoyarse en una clase privilegiada, y representar los intereses exclusivos de esta, ser
necesariamente contraria al pueblo, ser un movimiento retrgrado, funesto, contrarrevolucionario.
Es as que la perspectiva de revolucin social comprende un marco de actividad revolucionaria ms amplio que el de
la revolucin poltica, por lo cual no puede haber una comparacin entre las perspectivas estratgicas. La minora de
Bakunin busca potenciar un movimiento mucho ms profundo y fundamental que incluye la lucha poltica, pero ya
no como la lucha por el poder del Estado, sino su destruccin. Dicho en palabras de Bakunin,
De ningn modo la revolucin social excluye la revolucin poltica. Al contrario, necesariamente la implica, pero
imprimindole un carcter del todo nuevo, cual es el de la real emancipacin del pueblo del yugo del Estado. Puesto
que todas las instituciones y todas las autoridades polticas slo han sido creadas, en definitiva, con el objeto de
proteger y resguardar los privilegios econmicos de las clases poseyentes (sic) y explotadoras contra las rebeliones
del proletariado, est claro que la revolucin social deber destruir esas instituciones y esas autoridades, no antes ni
despus, sino al mismo tiempo: su mano audaz deber caer sobre los fundamentos econmicos de la servidumbre del
pueblo.[20]
En otras palabras, no basta con que la clase obrera se haga del poder poltico, del Estado, sino que debe destruir toda
la vieja maquinaria y dotarse de rganos propios de poder, vinculados directamente al modo de produccin nuevo
emanado de las nuevas relaciones sociales. En definitiva, se trata de disolver la dicotoma propia del orden burgus
entre lo econmico y lo poltico, ahora superado bajo el dominio de la clase obrera y el pueblo.
El tema fundamental que se desliga de aqu es, en nuestra opinin, el tema del poder, de cmo enfrentar tal
problemtica, y que es tratada por Bakunin varias veces, resolvindolo de una forma no estatal (en un sentido
separado). Sin embargo, no podemos desarrollar de lleno ese tema, por ahora, pero s podemos intentar vislumbrar
cmo se vincula la actividad de los revolucionarios, organizados en partido, de una forma coherente con una
estrategia no estatal.
La llamada dictadura invisible
De forma un tanto poco feliz, Bakunin determina la actividad de los revolucionarios como la de una dictadura
invisible. Trmino bastante paradjico y que, contra la precocidad reflexiva, da mucho que pensar y nada tiene que
ver con las conductas intrigantes y perniciosas que tantos le han atribuido a Bakunin, sin contribuir un pice a un
debate serio y constructivo. Dado que se trata de una exposicin, no podemos examinar en detalle el asunto, sino
simplemente trataremos de orientar los aspectos centrales de esta idea. En los ya citados Estatutos secretos de la
Alianza: Programa y objeto de la organizacin revolucionaria de los Hermanos Internacionales, dice Bakunin que
esta asociacin parte de la conviccin que las revoluciones nunca las hacen ni los individuos, ni siquiera las
sociedades secretas. Se producen por s misma, por la fuerza de las cosas, por el movimiento de los eventos y
hechos. Se van preparando durante mucho tiempo en la profundidad de la consciencia instintiva de las masas
populares, luego estallan, suscitadas en apariencia a menudo por causas ftiles. Todo lo que puede hacer una
sociedad secreta bien organizada, es primero facilitar el nacimiento de una revolucin propagando entre las
masas ideas que correspondan a los instintos de las masas y organizar, no el ejrcito de la revolucin, el
ejrcito siempre debe ser el pueblo sino una suerte de plana mayor revolucionaria compuesta de individuos
entregados, enrgicos, inteligentes, y sobre todo amigos sinceros, ni ambiciosos ni vanidosos, del pueblo, capaces de
servir de intermediarios entre la idea revolucionaria y los instintos populares [21]
Como se ve, este prrafo es bastante claro. No se trata de que un pequeo grupo, por cohesionado que sea, tome en
sus manos el proceso revolucionario, sino de una fina relacin entre los sectores populares y un elemento de
cohesin principal, el cual condensa y opera, a la vez, como mediacin del programa socialista, como hilo rojo que
entrega un grado de coherencia que responde, de hecho, a la actividad de las masas, es decir, cohesiona sus instintos
populares efervescentes en un contexto determinado. Como bien dice en otro lugar, refirindose a la necesidad de las
huelgas,
las masas populares, cuando se sublevan, son como una masa de metal en fusin pronta a tomar debida forma si hay
buenos obreros que sepan moldearla, en acuerdo con las propiedades del metal y con las leyes inherentes a l, y en
acuerdo con las necesidades y los instintos populares.[22]
Este texto complementa directamente al anterior, ya que nos aclara esta doble necesidad del proceso de conduccin,
tal como lo entiende Bakunin: por un lado, la actividad viva de las masas, la vida natural y espontnea propia de las
contradicciones internas de la explotacin capitalista, pero al mismo tiempo, un segundo aspecto que slo tiene
sentido a medida que las condiciones permiten que actu como elemento de cohesin, cohesin que no nace como
una facultad exterior, propia de alguna secta, sino a partir de las mismas condiciones de los sectores en lucha. Pero el
arte del moldear, por otro lado, seala un aspecto ineludible, un rol que debe ser cubierto y es el que comprende
directamente el tema de la dictadura invisible.
Hay que subrayar que Bakunin es reiterativo respecto de que solo la libertad puede generar la libertad, por tanto, no
es posible pensar el desarrollo de la revolucin social bajo la gida del comisariado o los designios arbitrarios de esta
plana mayor. Para Bakunin, como para toda la tradicin anarquista, se trata de la accin directa de las masas,
encausada en una perspectiva programtica revolucionaria que, anclada en las problemticas que le son
contemporneas, pueda hacer de partera de una sociedad nueva. Por lo tanto, esta dictadura invisible no puede ser
interpretada como un viraje jacobino al interior de la perspectiva libertaria bakuninana, como un resabio de la actitud
sectaria que tanto reprochaba Marx y el mismo Bakunin conden como socialismo doctrinario.
Por lo tanto, si la poco feliz idea de dictadura invisible no puede ser entendida como un mandato externo y
autoritario de unos pocos, nos parece pertinente acercarlo a la idea de corte gramsciano de hegemona, la cual tiene
como caracterstica fundamental la adherencia voluntaria, por conviccin, de cierto sector social a un programa
determinado, a un ideario particular, que logra identificar sus intereses. [23] Es as que en Bakunin podemos ver una
idea incipiente de la problemtica hegemnica, o, mejor an, podemos decir que el padre del anarquismo se
planteaba la accin poltica en base a problemas muy similares a los que expresa el concepto de hegemona,
logrando, a nuestro parecer, sortearlo con cierto xito, pero limitado, claro, por su propio tiempo y concepto de
revolucin social, ms vinculada a la guerra de movimiento que de posiciones. Por otro lado, esta idea de
hegemona, in nuce, tendra el plus de estar sustrada de su carga estatal o autoritaria tradicional. Si bien hacer un
paralelo como este requiere de un desarrollo ms amplio -que esperamos lograr en un siguiente artculo-, nos parece
suficiente como para dejar claro el talante no autoritario del partido bakuniano.
Desarrollando ms esta idea de la adhesin voluntaria en Bakunin, vale la pena mirar el Fragmento (tambin
conocido como El sistema capitalista [24]), bifurcacin de El Imperio knutogermnico y la revolucin social. En este
breve texto, Bakunin hace una alusin explicita a la adherencia voluntaria, sin bases en la coercin, sino lograda por
el puro convencimiento, basndose en la influencia natural de las cualidades intelectuales o morales posedas, sin
que esa influencia pueda imponerse nunca como un derecho ni apoyarse en una institucin poltica cualquiera [25].
O, como bien lo seala en otro pasaje, nuestros enemigos organizan sus fuerzas mediante el poder del dinero y
mediante la autoridad del Estado. Nosotros slo podemos organizar las nuestras gracias a la conviccin y a la
pasin. [26] Esta idea de convencimiento y conduccin libremente aceptada (cmo si pudiese haber otro tipo de
conduccin real!) no es casual y tiene un fuerte arraigo conceptual en el oriundo de Priamukhino, sobre todo en su
idea de autoridad natural. Como bien dice en Dios y el Estado[27], se trata de un tipo de autoridad que opera por
adherencia, no por sumisin o dominio. Es decir,
si me inclino ante la autoridad de los especialistas y si me declaro dispuesto a seguir, en una cierta medida y durante
todo el tiempo que me parezca necesario, sus indicaciones y aun su direccin, es porque esa autoridad no me es
impuesta por nadie, ni por los hombres ni por dios. [] Me inclino ante la autoridad de los hombres especiales
porque me es impuesta por la propia razn. [] Cada uno es autoridad dirigente y cada uno es dirigido a su vez. Por
tanto no hay autoridad fija y constante, sino un cambio continuo de autoridad y de subordinacin mutua, pasajeras y
sobre todo voluntarias[28].
Esta misma idea se repite en otros textos de carcter ms poltico. Por ejemplo, cuando hace referencia a la
actividad de la organizacin revolucionaria, en una Carta a Richards, fechada el 12 de Marzo de 1870, Bakunin alude
explcitamente a la accin de una dictadura colectiva, invisible, no revestida de un poder cualquiera, sino de la
eficacia y el poder precedentes de la accin natural de todos los revolucionarios [29] . En una segunda carta, dirigida
tambin a Richards, Bakunin, adems de citar nuevamente la idea de dictadura invisible, dejar en claro que esta ser
tanto ms saludable y poderosa cuanto menos se revista de poder oficial y cuanto menos ostensible sea su carcter
[30] . Sin embargo, en la carta enviada a Nechaev, Bakunin aclara rotundamente esta concepcin hegemnica anti
autoritaria de la organizacin poltica al decir de forma muy clara que tal organismo, compuesto por grupos
firmemente unidos, animados por una misma idea y un mismo objetivo, aplicados por todas partes, de acuerdo por
supuesto a las circunstancias, y segn un mismo plan, no detentan ningn poder reconocido oficialmente, sino que
slo contarn con la fuerza de su pensamiento, que expresa la naturaleza misma de los instintos, deseos y
necesidades populares; con la clara consciencia de su objetivo en medio de la muchedumbre que lucha sin objetivo
ni plan; con la fuerza al fin de esta estrecha solidaridad que vincula todos los grupos oscuros en un todo orgnico;
con la fuerza de la inteligencia y de la energa de los miembros que constituyen esos grupos y logran aunar en torno
suyo a hombres ms o menos apegados a la misma idea y naturalmente sometidos a su influencia, dichos grupos, que
no buscan nada para ellos mismos, ni provechos, ni honores, ni autoridad, estarn capacitados para dirigir el
movimiento popular contra todos los ambiciosos, desunidos y opuestos unos a otros, y encaminarlos hacia la
realizacin tan integral como sea posible del ideal social y econmico, y hacia la organizacin de la libertad popular
ms completa. Esto, y nada ms a que esto, Bakunin denomina, la dictadura colectiva de la organizacin
secreta[31].
Por lo tanto, no cabe entender a esta dictadura sino como la influencia natural y personal [32] de los miembros de
la organizacin, los cuales logran orientar la lucha de las masas que, en primera instancia emergen como una serie de
sucesos divergentes, sin conexin necesaria. De ah que el rol de la organizacin sea el de orientar, no bajo un
estandarte arbitrario, sino desde el des-cubrimiento de la unidad interna de cada lucha parcial mediante la lucha
ideolgica en medio de las masas, logrando un liderazgo tico y moral, es decir, actuando como partido.
Ya con estos puntos creemos que se puede plantear que la organizacin bakuninista no es un desvo autoritario, sino
una forma coherente de implementar una perspectiva estratgica, con un claro nfasis en la conduccin de masas,
pero una conduccin real, como fruto de la lucha ideolgica legtima, derecho de todos los revolucionarios sinceros.
Hacia un intento de lectura global.
Ya vistos estos tres aspectos del desarrollo del partido bakuniano (programa, tctica, organizacin partidaria) es
necesario intentar una sntesis de los tres, buscando comprender que, en el fondo, las ideas elaboradas por Bakunin
en torno a la figura partidaria hacen referencia ms a un proceso que a una serie de elementos estticos y combinados
de forma exterior.
En esta linea -del partido como proceso-, G. Lukcs, el filsofo hngaro, en sus escritos de juventud, creemos que
logr comprender la contradiccin intrnseca de esta cuestin. En un texto llamado Partido y Clase, dice:
Pero los crticos de la organizacin partidaria que atacaron esa posibilidad de accin por parte del proletariado, en
medio del ardor de la lucha, no han visto con la claridad suficiente la necesidad de esa forma de partido como una
formacin transicional. No vieron que esa contradiccin en la que se encuentran el accionar de la clase y el accionar
del partido, no reside en absoluto en que una forma sea simplemente correcta y en que la otra sea con la misma
simplicidad incorrecta, tal como los oportunistas y los sindicalistas se han reprochado recprocamente; reside, en
cambio, en que existe una contradiccin dialctica, es decir, una contradiccin tal que la dos formas de accin
mutuamente excluyentes y enfrentadas entre s, son en la misma medida necesarias[33].
En otras palabras, al hablar de una relacin dialctica entre partido y clase -homlogo al problema de la plana
mayor y las masas populares o el metal en fusin y quienes sepan moldear-, no podemos pensar el asunto
como una acomodacin exterior, es decir, la dialctica no viene a resolver el conflicto que dos formas externas la una
a la otra tienen en tanto que diferentes, sino que, al contrario, la dialctica -al menos una de corte hegeliano, como
puede ser la de Lukcs, Marx y Bakunin- se debe comprender como la unidad interna de formas que, en lo inmediato
aparecen como exteriores, pero son expresiones diferenciadas de un mismo proceso que slo se puede comprender o
volver inteligible a partir de esta diferenciacin y el proceso que las implica. Es ms, las posibilidades de su
efectividad, de su desarrollo en tanto que proceso, se vincula necesariamente a estas formas. De ah que Lukcs
remarque el carcter necesario de ambas, ya que sin una de ellas el proceso es imposible como tal. As como el valor
no puede sino expresarse en otra mercanca, el proceso revolucionario no puede constituirse si no es en esta relacin
de partido y clase. Esta diferencia interna y relacin especulativa es clave si se espera comprender algo no solo del
concepto de organizacin partidaria bakuninana, sino de la actividad poltica real.
Ya teniendo en consideracin el movimiento interno que recorre la relacin partido-clase, podemos recurrir a un
segundo autor para que nos ayude a definir la forma determinada que adquiere, en trminos generales, estos tres
momentos del concepto de partido de Bakunin.
Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de la Crcel, desarrolla un concepto de partido que, mucho ms complejo y
profundo que el bakuniano, tiene ciertos rasgos homologables en lo que respecta a su composicin, dndonos una
alternativa para dar con una idea de cmo se expresara la unidad de estos tres aspectos descritos -movimiento
amplio, vinculacin tctico-estratgica y elementos de cohesin principal-, al mismo tiempo que nos da una lnea de
desarrollo posible.
Por un lado, el italiano diferencia este elemento amplio, el cual define como
Un elemento indefinido, de hombres comunes, medios, que ofrecen como participacin su disciplina y su fidelidad,
mas no el espritu creador y con alta capacidad de organizacin. Sin ellos el partido no existira, es verdad, pero es
verdad tambin que el partido no podra existir solamente con ellos. Constituyen una fuerza en cuanto existen
hombres que los centralizan, organizan y disciplinan, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se dispersaran y se
anularan en una hojarasca intil. No es cuestin de negar que cada uno de estos elementos pueda transformarse en
una de las fuerzas de cohesin, pero de ellos se habla precisamente en el momento en que no lo son y no estn en
condiciones de serlo, o si lo son actan solamente en un crculo restringido, polticamente ineficaz y sin
consecuencia.
Por otro lado, Gramsci identifica un
Elemento de cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que transforma en potente y eficiente a un
conjunto de fuerzas que abandonadas a s mismas contaran cero o poco ms. Este elemento est dotado de una
potente fuerza de cohesin, que centraliza y disciplina y sin duda a causa de esto est dotado igualmente, de
inventiva (si se entiende inventiva en una cierta direccin, segn ciertas lneas de fuerzas, ciertas perspectivas y
tambin ciertas premisas). Es verdad tambin que un partido no podra estar formado solamente por este elemento, el
cual sin embargo tiene ms importancia que el primero para su constitucin. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero
en realidad es ms fcil formar un ejrcito que formar capitanes. Tan es as que un ejrcito ya existente sera
destruido si le llegasen a faltar los capitanes, mientras que la existencia de un grupo de capitanes, acordes entre s,
con fines comunes, no tarda en formar un ejrcito an donde no existe.
Finalmente, existe
un elemento medio, que articula el primero y el segundo, que los pone en contacto, no slo fsico sino moral e
intelectual. En la realidad, para cada partido existen proporciones definidas entre estos tres elementos y se logra el
mximo de eficacia cuando tales proporciones definidas son alcanzadas [34]
Si bien estos tres aspectos pueden no ser extremadamente coincidentes con las ideas que hemos esbozado de
Bakunin, si son al menos bastante sugerentes para darle una mayor profundidad conceptual a los diferentes niveles
ya identificados o, por otro lado, nos indican cmo habra que profundizar lo que en Bakunin aparece an como
general, amplio y carente de desarrollo. Por un lado, tanto el elemento de base y el medio pueden ser homologados
tanto a las masas populares en lucha como a los diversos cuadros que, si bien no tenan vinculacin orgnica al
partido bakuniano o grupo de cohesin principal, s caan en su radio de influencia directo, lo que se traduce en esta
unidad mediada, como puede ser el ejemplo de Varlin, Anselmo Lorenzo y otros militantes socialistas
revolucionarios de la Comuna o la Alianza en Espaa. Por otro lado, el elemento de cohesin principal responde al
aparato ms reducido de los aliados, como le gustaba decir a Bakunin. Pero tambin es importante considerar que
las concepciones gramscianas no son reducibles a un puro aparato -o eso es la menos lo que creemos-, es decir,
Gramsci lograba identificar al partido como proceso, como un lder moral e intelectual, no slo como una
estructura, por lo que la unidad de estos tres aspectos no se da exclusivamente en el marco de una organizacin
delimitada y estrecha sino que, volviendo a Lukcs, son momentos implicados necesariamente, pero que se pueden
relacionar de forma contradictoria, no lineal, etc., tal como se puede deducir de las observaciones de Bakunin.
Pero, para terminar, creemos obvio que estas iniciales clarificaciones tericas no pueden resolver los conflictos ms
cotidianos o que son propios del riesgo de la poltica y las relaciones humanas, porque como dice una famosa tesis
de Marx, Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la
terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica,
es un problema puramente escolstico (II tesis sobre Feuerbach). Nadie, por ms libertario que se declare, est
exento del error poltico. Errores que van desde las pequeeces de las maneras de mesa hasta errores de
envergadura sobre si tal situacin es apta o no para iniciar un proceso insurreccional, etc. Determinar de ante mano
tales situaciones son problemas de la providencia, no de los revolucionarios. Sin embargo, podemos decir que slo es
revolucionaria una organizacin que es capaz de sortear tales situaciones de forma exitosa, por lo que estamos
sujetos a aquellos momentos crticos de la historia para ponernos a prueba. Esto al menos nos da una luz de qu se
debe hacer hoy: construir una organizacin que, por medio de la experiencia y la actividad militante logre acumular
tal cantidad de fuerza que, a la hora que se presenten las crisis, sea capaz de intervenir y ocupar un rol protagnico
en las situacin, basndose en una importante claridad terica. De lo contrario, lo nico que podr hacer el
anarquismo es contemplar desde los mrgenes de la historia mientras, cobardemente, afila su cuchillo para degollar a
los generales que, si fracasan, se lanzarn en retirada hacia sus plumas, dispuestas desde siempre a cercenar a
aquellos que, para bien o para mal, se atrevieron a dar el salto.
Bakunin: ms Lenin que Marx
Como ltimo punto, nos gustara hacer una reflexin ms amplia que la anterior, pero que permite entender un poco
mejor su idea de partido. Si hubiese que buscar alguna analoga de Bakunin en las dems tiendas ideolgicas del
socialismo para comprender su lugar, creemos que su perfil es ms parecido al de Lenin que al de Marx. Aparte de
ser ambos descendiente de la nobleza rusa y pelirrojos, su punto de encuentro pasa, por sobre todo, en que sus
esfuerzos estaban puestos ms en la construccin de una organizacin revolucionaria que en la exploracin y
asentamiento de una slida teora revolucionaria, aunque, como dir Gramsci, la prctica poltica ya es un hecho con
repercusiones metafsicas, de un alto contenido filosfico. Bakunin, al igual que Lenin, sienta su base terica en
autores previos. Lenin, por su lado, se posa sobre los hombros de personajes como Plejanov, Kautsky y del
populismo ruso, es decir, en la ortodoxia socialdemcrata y la tradicin que le era contempornea, pero hace lo suyo
en un lugar donde la gran mayora de los tericos haba dejado las cosas ms flojas: en la idea de partido -de claro
corte ruso- y luego, ya en el marco de la quiebra de 1914, en el problema del poder. Ambos problemas que ya
estaban presentes en el contexto de la crisis socialdemcrata de principios de siglo XX, iniciadas con la emergencia
del revisionismo, por un lado, y la re-emergencia de la huelga de masas en Rusia, y que tiene como resultado la
entrada fuerte de grandes como Rosa Luxemburgo, Pannekoek, Gorther, etc. son resueltos, en cierta direccin, por
Lenin. Sin embargo, estas ideas de Ilich son bastante extraas a la tradicin marxista que le es contempornea, pero
se posicionan definitivamente una vez que se instala en el poder, articulndose como la nueva ortodoxia. No
obstante, esta propuesta leninista es, si se nos permite, una traduccin marxista de la tradicin populista rusa,
primera escuela de Lenin entre 1887 y 1889. He ah una de las originalidades de Lenin y de su xito organizativo:
darle al populismo ruso una base marxista y actuar en consecuencia.
Por el lado de Bakunin, su apoyo terico es amplio, aunque creemos que son fundamentalmente Feuerbach, Marx,
Proudhon y Buonarotti, superando las estrecheces y tendencias metafsicas de unos y el autoritarismo de otros, sin
llegar, claro, a dar con una concepcin terica general superior a la de Marx. As tambin, al igual que Lenin, sus
preocupaciones estaban mucho ms enfocadas en la actividad revolucionaria militante que en la teora o, dicho de
otra forma, toda su actividad terica estaba sobredeterminada por el momento poltico. Obviamente, esto no quiere
decir que no se desempeara en ese plano. Sus conocimientos tericos, plasmados en sus grandes trabajos que
pretenden fundar tericamente su actividad revolucionaria, son una prueba real de ello. Sin embargo, se trata de ver
bien los nfasis y, sin lugar a dudas, la idea tradicional de Bakunin como un activo militante de la revolucin no es
gratuita. Es ms, esa verdad se ratifica en que la mayora de las veces a Bakunin se le estudia ms en trminos
biogrficos que tericos. Este fenmeno, junto con confirmar lo que decimos, desestima lamentablemente sus
aportes tericos y ha generado una idea de que el anarquismo, en trminos de fundamentos, padece importantes
lagunas e inconsistencias. No podemos negar que eso es cierto, pero el dominio de la idea de un Bakunin militante
desestima la posibilidad de extraer al menos una idea certera de organizacin poltica revolucionaria, coherente, en el
marco de un proceso revolucionario articulado como un todo y que subordina la concepcin de organizacin poltica.
Es decir, estimar a Bakunin en trminos tericos, de acuerdo a su prctica poltica, abre un problema sobre el cual ya
hemos lanzado algunas luces, es decir, la originalidad y riqueza del concepto de organizacin revolucionaria que, en
nuestra opinin, es una de las ms consistentes a la hora de superar esa falsa dicotoma abierta por la discusiones
ms tradicionales entre conciencia y espontaneidad que an recorre las formas de entender el quehacer poltico
en el movimiento popular. En otras palabras, al igual que con Lenin, hay que reconocer en la prctica poltica de
Bakunin un gran acontecimiento filosfico y actuar en consecuencia de ello. Esa es, creemos, la lnea que debe
orientar cualquier estudio claro de Bakunin.
Por otro lado, esta analoga se puede profundizar an ms a partir de las debilidades compartidas. En nuestra
opinin, tanto las concepciones de Lenin como las de Bakunin se fundan, principalmente, en una estrategia
revolucionaria marcada por la guerra de movimiento ms que de posiciones, como ya mencionamos ms arriba.
Es decir, la gran mayora de las tesis centrales del pensamiento tanto leninista -al menos del Lenin de octubre hacia
atrs- como bakuniano tienen como eje central condiciones sociales caracterizadas por un nivel de desarrollo muy
bajo de la sociedad civil, estados asfixiantes y una serie de factores que hacan que la lucha fuese mucho ms directa
y donde la toma del poder se presentaba como el derrocamiento de las estructuras de coercin estatal, el asalto al
Estado burgus etc. En otras palabras, ambas tesis de combate son ms propias de sociedades orientales, si lo
decimos en clave gramsciana [35]. De forma an ms patente puede leerse la misma vida de Bakunin como una
dedicada a la guerra de movimiento o maniobra. Ya en sus primeros aos vivi de forma indirecta el
dicembrismo, luego, le tocar el turno a la insurreccin polaca de los 30, despus de la cual estn las
insurrecciones de 1848 y, luego de los aos de reflujo que pas en prisin y el exilio, vuelve a una Europa que
empezaba nuevamente a convulsionar. De ah que Herzen pueda decir que la reaccin europea no existi para
Bakunin, para l no existieron los aos que van de 1848 a 1858; su conocimiento de los mismos fue en escorzo, en
resumen, de paso. [36] . Esto es tan as que su retorno est marcado, de manera casi inmediata, por la fracasada
insurreccin polaca del 64 que lo lleva a abandonar los movimientos nacionalistas- y la efervescencia del
movimiento obrero europeo -al cual se integrar definitivamente en 1868-, contexto de la AIT. Ciclo que finalmente
se cierra con la Comuna de Pars y que dio paso a la dura lucha subterrnea de 30 aos y que se caracteriz por las
aperturas democrticas, forzadas, sobre todo, por la entrada a la escena de las masas organizadas. Por lo tanto, no es
descabellado pensar que las reflexiones de Bakunin, en una serie de aspectos, tienen el limite que es propio del
pensar en contextos donde predominan las caractersticas de las sociedades orientales, lo que nos debe llevar a
lograr comprender este arte de forjar el metal en un tipo de procesos de lucha de clases diferente al nuestro, donde
la forja puede darse de forma intermitente, con mayores dificultades e incluso con retrocesos [37] . Sin embargo,
no estamos insinuando que Bakunin est absolutamente atado a su contexto -lo que hara de todo intento de
recuperacin un mero anacronismo-, sino, al contrario, lo que hemos intentado hacer es recuperar un concepto
fundamental que, en trminos incipientes, contiene elementos que nos puede dar pie para reflexionar en torno a las
problemticas propias de nuestro tiempo, como es la conduccin revolucionaria, la hegemona, la construccin de
una voluntad colectiva con vocacin de poder, con perspectivas revolucionarias, etc.
Es as que, para cerrar, nos gustara reafirmar algo que dijimos al principio: sin lugar a dudas, Bakunin es uno de los
pilares bsicos para pensar el quehacer poltico anarquista hoy, superando tanto las conductas ms infantiles y
abstractas que desconocen la organizacin poltica como el partidismo tradicional que slo piensa a los partidos
como organizaciones estatales in nuce. Al mismo tiempo, nos da el pie para disputar un concepto tan importante y
determinante como es el de organizacin revolucionaria, dando as un enclave firme para afinar y dar la necesaria
lucha poltica que espontneamente se lleva a cabo en el desarrollo de la clase trabajadora como clase para-s. En
otras palabras, la necesidad de ahondar en Bakunin, particularmente en su concepto de organizacin revolucionaria,
es hacer un esfuerzo por dar con los insumos que permitan acercar y diseminar al anarquismo en el imaginario de los
sectores populares. En definitiva, se trata de una reflexin cuyo nico fin es ayudar a comprender nuestra propia
actividad revolucionaria, ms ahora que la primavera florece en invierno en este lado del cono sur.
Gabriel Rivas
Agosto 2011.
Santiago, Chile
1. Dedicado a A. M. y a C. R. por sus vivificantes conversaciones y aportes.
2. Le debemos este acertado comentario a Jos Antonio Gutierrez D.
3. Como bien seala A. Lehning, Finalmente, si uno se pregunta qu fue lo que existi realmente en trminos de
organizacin, la respuesta sera: bastante poco. Bakunins Conception of Revolutionary Organizations and Their
Role: A Study of His Secret Societies. En Abramsky and Williams Essays in Honor of E. H. Carr Pg. 76.
4. Carta de Miguel Bakunin a Anselmo Lorenzo, 10 de mayo de 1872, Locarno. La carta se halla ntegra en
http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=794, la cursiva es ma.
5. Max Nettlau, M. Bakunin, la Internacional y la Alianza en Espaa (1868-1873), Pg. 85 y sigts. Tambin Juan
Gmez Casas nos dice, refirindose al rol que ocup la Alianza en Espaa y sus vnculos a nivel nacional : Los
fines de la Alianza eran los de mantener un estrecho contacto militante entre todos los revolucionarios convencidos.
Los grupos aliancistas se desenvolveran a nivel local influyendo por la base a las secciones locales de la
Internacional, que, por otra parte, haban sido creadas por ellos. Pero acaso haba que hacer una afirmacin tajante:
en la mayora de las localidades los partidarios del programa de la Alianza de la Democracia Socialista, procederan
a crear secciones de la Internacional antes que secciones de la Alianza, lo que no deja de ser lgico. Disponiendo de
una base terica slida se sentan seguros y entonces la urgencia se conectaba con la necesidad de ir cuanto antes a la
organizacin de secciones de la Internacional en todas partes. El objetivo era la Internacional. Acaso por este motivo
la Alianza en Espaa no sera jams una organizacin estructurada, con organismos locales, regionales o nacionales
sino un conjunto de grupos. No hay evidencia de una activa correspondencia interlocal entre los grupos de la
Alianza. Las ideas fuerza del anarquismo aseguraban para todos los grupos dispersos por el pas, tampoco muy
numerosos, una cohesin que derivaba de una orientacin comn y de una forma comn de entender los problemas.
Historia de la FAI, Pag. 30, Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid
6. M. Bakunin, Estatismo y Anarqua, en Obras completas, volumen V, ediciones la Piqueta, Pg. 108.
7. Ver Vctor Garca, La internacional Obrera, completa en
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/internacional/caratula_internacional.html
8. A. Lehning, Conversaciones con Bakunin, Editorial Anagrama, Pg. 327.
9. Op. Cit Pg. 333..
10. No por nada es la socialdemocracia la corriente que hegemoniza al movimiento obrero -a excepcin de Espaa e
Italia, que an conservarn caractersticas de sociedades orientales -durante los 30 aos de reflujo que seguirn, y
tendr que esperar a inicios de siglo XX para retomar fuerzas, justamente, en un momento favorable para la adopcin
de tcticas ms agresivas. Este periodo de capa cada del anarquismo logra su punto ms bajo en el Congreso de
Londres de 1881, marcado por una clara tendencia aparatista, proveniente del estancamiento tctico o cosificacin
de la tctica insurreccional abierta por los italianos en 1872 y que tuvo como consecuencia el aislamiento casi total
del anarquismo respecto de las masas. Esta nefasta lnea se rectificar luego con los intentos de entrar a la II
Internacional (hacia 1889) y el retorno en masa de los anarquistas a los sindicatos obreros ya empezando el siglo
XX.
11. Estas similitudes (que pasan por el desarrollo de una revolucin agraria) y diferencias (expresadas en una alianza
con la burguesa), quedan bien expresadas en el siguiente texto de Marx y Engels, que hace referencia a la tctica en
Alemania:
En Alemania, el partido comunista luchar al lado de la burguesa, mientras sta acte revolucionariamente, dando
con ella la batalla a la monarqua absoluta, a la gran propiedad feudal y a la pequea burguesa.
Pero todo esto sin dejar un solo instante de laborar entre los obreros, hasta afirmar en ellos con la mayor claridad
posible la conciencia del antagonismo hostil que separa a la burguesa del proletariado, para que, llegado el
momento, los obreros alemanes se encuentren preparados para volverse contra la burguesa, como otras tantas armas,
esas mismas condiciones polticas y sociales que la burguesa, una vez que triunfe, no tendr ms remedio que
implantar; para que en el instante mismo en que sean derrocadas las clases reaccionarias comience, automticamente,
la lucha contra la burguesa.
Las miradas de los comunistas convergen con un especial inters sobre Alemania, pues no desconocen que este pas
est en vsperas de una revolucin burguesa y que esa sacudida revolucionaria se va a desarrollar bajo las propicias
condiciones de la civilizacin europea y con un proletariado mucho ms potente que el de Inglaterra en el siglo XVII
y el de Francia en el XVIII, razones todas para que la revolucin alemana burguesa que se avecina no sea ms que el
preludio inmediato de una revolucin proletaria. K. Marx & F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Pg. 60,
Editorial Sarpe.
12. Es justamente sobre estos dos aspectos fundamentales sobre los que nos explayaremos en el siguiente ensayo.
13. A. Lehning, Bakunins Conception of Revolutionary Organizations and Their Role: A Study of His Secret
Societies. En Abramsky and Williams Essays in Honor of E. H. Carr Pg. 58
14. Prlogo a la edicin chilena de la Carta de M. Bakunin a S. Nechayev, indita. Subrayado en el original.
15. Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la organizacin revolucionaria de los Hermanos
Internacionales, en http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=676
16. A. Lehnin, Op. Cit. Pg. 74
17. Para un comentario un poco ms amplio de los sucesos de Lyon ver El anarquismo y el problema del Poder I,
Bakunin y la federacin de las comunas, en, Comunismo Libertario, n1, Pg. 27 y sigts.
18. Si bien comprendemos que esta aseveracin es una reduccin un poco absurda de cmo, por ejemplo, el
bolchevismo se plante la cuestin del poder. Sin embargo, a la luz de cmo decantaron los procesos revolucionarios
orientados por la experiencia bolchevique, nos parece una aseveracin con un grado importante de verdad.
19. Organizacin de la Fraternidad Internacional Revolucionaria, en
http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/07/24/fraternidadinternacional/
20. M. Bakunin, La libertad, Pg. 71, Grijalvo, Mxico. La cursiva es ma.
21. Estatutos secretos de la Alianza : Programa, la cursiva es ma.
No podemos dejar de notar que estas palabras de Bakunin, aplicadas a la comprensin de un proceso insurreccional
de masas, son muy similares a las ideas de Trotsky expuestas en su famoso capitulo XX de su Historia de la
revolucin rusa. Bronstein dice: Lo que acabamos de decir no significa en absoluto que la insurreccin popular y la
conspiracin se excluyan mutuamente en todas las circunstancias. Un elemento de conspiracin entra casi siempre en
la insurreccin en mayor o menor medida. Etapa histricamente condicionada de la revolucin, la insurreccin de las
masas no es nunca exclusivamente elemental. Aunque estalle de improviso para la mayora de sus participantes, es
fecundada por aquellas ideas en las que los insurrectos vean una salida para los dolores de su existencia. Pero una
insurreccin de masas puede ser prevista y preparada. Puede ser organizada de antemano. En este caso, el complot se
subordina a la insurreccin, la sirve, facilita su marcha, acelera su victoria. Cuanto ms elevado es el nivel poltico
de un movimiento revolucionario y ms seria su direccin, mayor es el lugar que ocupa la conspiracin en la
insurreccin popular. L. Trotsky, Historia de la revolucin rusa, Tomo II, Pg. 576, Editorial Quimant, 1972. Las
cursivas son mas.
22. M. Bakunin, La Libertad, Pg. 131, Ediciones del Medioda, Argentina, 1968.
23. Estamos absolutamente conscientes que este concepto fundamental de Gramsci va mucho ms all de lo que
decimos y creemos que ser clave a la hora de comprender, en un prximo ensayo, el concepto bakuniano de
revolucin social. Por ahora, slo nos quedamos con la idea de adherencia voluntaria.
24. M. Bakunin, El sistema capitalista, http://miguelbakunin.wordpress.com/2007/12/29/el-sistema-capitalista/
25. M. Bakunin, Obras Volumen III, Pg. 176
26. M. Bakunin, La libertad, Pg.147
27. Como ya es sabido, este texto responde a un fragmento de El imperio Knutogermnico y la revolucin Social,
pero, para efectos de facilitar la fuente, damos como referencia Dios y el Estado, coleccin Utopa Libertaria..
28. M. Bakunin, Dios y el Estado, Pg. 45, la cursiva es ma.
29. M. Bakunin, Primera carta a Richard, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/03/primera-carta-a-richard/
30. M. Bakunin, Segunda carta a Richard, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/11/segunda-carta-a-richard/
31. M. Bakunin, Carta a Nechayev, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/06/17/carta-de-bakunin-a-nechayev/
32. Ibd.
33. G. Lukcs, Partido y clase, en Tctica y tica, escritos tempranos (1919 1929), Pg. 49, ediciones El Cielo por
Asalto.
34. A. Gramsci, Maquiavelo y Lenin, Pg. 52-54, Editorial Popular Nacimiento. La cursiva es nuestra.
35. En palabras de David Campione, Cules son las sociedades de tipo oriental? Sociedades como la Rusia de los
zares, con escaso desarrollo de la sociedad civil, de debate poltico abierto, de opinin pblica, de sindicatos u otras
organizaciones de nivel econmico corporativo, de partidos polticos de oposicin. Cules serian las otras
sociedades, las de tipo occidental? Sociedades con amplio debate pblico, con parlamento, generalmente, o con otros
espacios de debate, con una sociedad civil desarrollada. Gramsci y Amrica Latina: Guerra de movimientos-guerra
de posiciones, en http://www.nodo50.org/carlosmarx/spip/article.php3?id_article=386
36. A. Lehning, Conversaciones con Bakunin, Editorial Anagrama, Pg. 203.
37. Esta reflexin, creemos, puede ser extendida al anarquismo en general, sugiriendo como investigacin ver cmo
este ha sido capaz de desarrollarse o no en situaciones mucho ms complejas que implican ya no una guerra de
movimiento, sino de posiciones.











Partido Libertario Resistencia Libertaria
1. a) La necesidad del Partido Libertario
Los anarquistas decimos que la revolucin es un proceso mediante el cual se transforman las relaciones
de produccin y de la sociedad de clases, en una formacin social en que los medios de produccin y el
fruto del trabajo, se administran y distribuyen en una forma igualitaria, horizontal y directa.
Entendemos que esta emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos,
porque son ellos los que viven la situacin directa de explotacin y dominacin, y son los representantes
de la ltima esclavitud en la tierra. Slo ellos por sufrir la miseria y el trabajo, y ms all de los prejuicios
polticos o religiosos que les imponga la opresin, son los verdaderos socialistas. Lo son por todas las
condiciones materiales de su existencia, por las necesidades que ellas imponen a las personas. Slo
ellos, a travs del desarrollo conciente de su situacin harn de la Revolucin una realidad.
Pero la ubicacin de clase en s no basta (materialismo histrico), hace falta una teora que la explique y
que contenga en sus conclusiones las perspectivas de cambio y superacin. Este verdadero
conocimiento social que se desprende de una doctrina moral y revolucionaria, no es adquirido por las
masas de por s; hace falta un proceso de experiencias que debe penetrar por pautas y mtodos que
permitan el paso de la espontaneidad a la conciencia, que posibiliten a los trabajadores mismos sintetizar
una ideologa revolucionaria que se exprese concretamente en la organizacin y en la lucha por la
liberacin.
En otras palabras, las masas oprimidas, que son las que construyen el camino de liberacin social, van
configurando a travs de sus experiencias en la lucha de clases las condiciones que caracterizan el
proceso revolucionario y adoptan para ello pautas ideolgicas y polticas de accin. Esta definicin
plantea para nosotros una cuestin bsica: un proceso revolucionario no es un hecho fortuito y sin
sentido direccional, la revolucin es la consecuencia de una realidad histrica confrontada con una
concepcin ideolgica de la vida y la sociedad, y por consiguiente de los medios que llevan a concretarla.
Es por eso que hacemos del anarquismo su mtodo de lucha y organizacin que parta de la crtica de lo
real, de la situacin histrica presente, de las realidades de explotacin y dominacin, para elaborar un
programa revolucionario concreto con el objetivo final que una la libertad de los hombres y su bienestar.
Reconocemos entonces la necesidad de los niveles de organizacin revolucionaria: la necesaria
organizacin poltica de las masas, que las constituye en sujeto activo de la Revolucin, tomando para s
las tareas que definen una estrategia de toma del poder, de construccin socialista y que las hace
vanguardia del proceso revolucionario a travs de organismos propios e independientes que garanticen
su marcha siempre proletaria, y la necesaria organizacin de los anarquistas, nuestro partido, que inserta
en el seno de las masas su ideologa revolucionaria y que genera a partir de ella, una prctica poltica y
organizativa consecuente, con miras a extender y aumentar el ejercicio, la conquista y defensa de la
libertad y el bienestar.
1. b) El papel de los anarquistas
Los anarquistas buscamos la destruccin integral del sistema econmico y su correlativa alienacin
social, y adems la socializacin efectiva de los medios de produccin y del poder poltico.
Hemos definido que para ello el objetivo estratgico de nuestro partido es la toma del poder por parte de
las masas proletarias y la construccin revolucionaria, a travs de una organizacin que le es propia.
En tal sentido el PL deber tratar de asegurar la independencia de la clase trabajadora de las ideologas
burguesas o pequeoburguesas, fortaleciendo el proceso comn de formulacin de la ideologa propia de
la clase y de sus instancias concretas. Las mismas condiciones de la lucha de clases que indican que la
potencia revolucionaria radica en el desarrollo conciente y organizativo de las masas: es as que la
organizacin propia de los trabajadores debe ser la que realice la toma del poder, su defensa y su real
distribucin socialista.
Esto significa que el PL no es la clase obrera organizada, tal funcin corresponde a la organizacin
revolucionaria de las masas, organizacin que el partido debe contribuir a formar y desarrollar.
Tener clara esta relacin es fundamental para comprender el papel histrico que juega nuestro partido en
el proceso revolucionario. Ello nos plantea en la realidad la necesidad de nuestro propio crecimiento, que
se dirime en el seno de la interaccin dialctica entre la situacin histrica y las masas.
De aqu deriva la necesidad de la unidad de los problemas tcticos y estratgicos con los de la
organizacin. Separarlos significa caer en la sustitucin de la accin obrera o en la sumisin fatalista a
ella. Ello slo podr evitarse manteniendo siempre viva la discusin dialctica entre la adhesin al
objetivo final y la adaptacin a las circunstancias concretas de cada momento; y entre accin hacia las
masas y dentro del partido. Slo as la praxis de la organizacin podr ser la sntesis superior entre la
militancia partidaria y la realidad de la lucha de clases.
En este sentido el objetivo de nuestro partido es generalizar y profundizar en los trabajadores la
conciencia libertaria, es decir que la adopcin de los principios revolucionarios y antiautoritarios sean la
base real de la destruccin de las clases sociales; para ello aportamos los elementos que marcan una
estrategia de conquista del poder y de construccin socialista. Es decir, que la funcin del PL,
conociendo la capacidad de las masas, su disposicin en la lucha de clases, el permanente anlisis del
proceso histrico, el estudio y profundizacin de su lnea poltico-ideolgica, es su aporte al proceso de
concientizacin de las masas con elementos terico prcticos que se vayan recreando a travs de su
aplicacin en la lucha de clases.
Nuestra misin es dar una orientacin revolucionaria a las realizaciones de las masas y profundizar sus
contradicciones en todas las etapas del proceso de cambio, tanto en la resistencia como en la lucha por
el poder y en la construccin del socialismo.
El Partido Anarquista, es por lo tanto una organizacin de cuadros revolucionarios como consecuencia
directa de la necesidad de obtener para cada uno de sus militantes una formacin terica y prctica
acorde con las exigencias del proceso de masas y por la necesidad permanente de reelaboracin terica
que es la experiencia de una organizacin en contacto y accin con el proletariado.
Nuestro partido como organizacin configura entonces una lnea poltico-ideolgica que aporta elementos
a la clase obrera para su propia acumulacin en los siguientes trminos concretos:
- En la accin, a travs de pautas ideolgicas, estratgicas y tcticas.
- En la organizacin, por medio de una prctica que vuelque mtodos, criterios y niveles de superacin.
Esta acumulacin propia de las masas, encontrar su expresin en el avance de conciencia poltica del
conjunto de los trabajadores y en la organizacin poltica independiente y revolucionaria de su
vanguardia.
1. c) La relacin Bases Partido Libertario
La medida de una relacin correcta entre el partido anarquista y los trabajadores se dar mediante la
conciencia alcanzada por ellos a travs de la interaccin dialctica entre partido y trabajadores expresada
en trminos concretos de organizacin y lucha. En tanto nuestro partido logre infundir el mayor desarrollo
en la conciencia de la clase obrera, en este sentido habr conseguido el fundamento de la verdadera
unin dialctica con ella. La sntesis y expresin real de la relacin entre masas y partido en lo poltico y
organizativo, es la acumulacin propia del proletariado.
Sostenemos que la existencia de un movimiento de masas es el resultado de una realidad histrica
determinada por el capitalismo. La existencia de los explotados tiene su razn en la existencia de los
explotadores; esta relacin tiene una dinmica propia que se expresa en la lucha de clases.
A travs del anlisis histrico comprobamos que la situacin de clase del proletariado le niega la
posibilidad de contar por s con una explicacin de su propia realidad y por lo tanto de vislumbrar las
perspectivas y los medios para su superacin. Por lo tanto, los trabajadores no cuentan con una teora
revolucionaria propia, con una concepcin poltica de clase y una estrategia de poder.
El anlisis de la situacin histrica es el que define los orgenes del partido libertario, que la explica y
plantea su superacin. Esta teora que aporta nuestro partido, que analiza y elabora conclusiones en
torno a la realidad del proletariado, dando forma objetivos y mtodos de superacin, es al mismo tiempo
el grmen de su propia definicin como tal. El PL por lo tanto, tiene una ideologa y una concepcin
poltica revolucionarias para transformar las condiciones en que se hallan inmersos los trabajadores;
cuando stos las adquieran obtendrn un acopio para s que se expresar en conciencia y organizacin.
La consecuencia directa de la transformacin de las condiciones subjetivas del proletariado es la
modificacin de las determinantes objetivas, que son en realidad de clase. De este modo quedarn
destruidas las causas de su razn de ser, la razn de ser de la lucha de clases y la razn de ser del
partido libertario.
Esta situacin histrica, que no ser otra que la definitiva destruccin de las clases sociales, ser el
producto de un proceso que define etapas en su desarrollo, y que por lo tanto se modifica y transforma
las condiciones que rigen a la relacin masas-partido y a las caractersticas de su sntesis, que es la
acumulacin propia del proletariado. Es decir, que las diversas etapas de la lucha de clases, tales como
la resistencia, la pre revolucin y la construccin socialista, imponen determinados lmites que se
particularizan en las masas y en el partido, y como consecuencia en la conciencia ideolgica de los
trabajadores, lo que fundamenta para nosotros, los anarquistas, el papel bsico que juega la existencia
de una estrategia libertaria correcta en funcin de la relacin de nuestro partido con las masas.
En conclusin, entendemos que tal relacin dialctica est regida por un elemento dinmico que es la
concepcin estratgica del PL, que encuentra su sntesis en la acumulacin propia del proletariado,
prolongndose en todo el proceso de la lucha de clases hasta su completa extincin.
2. a) El Partido Libertario y el proceso poltico
Los anarquistas definimos que la lucha de clases es el resultado de condiciones histricas objetivas que
son la explotacin y la dominacin; que es expresin de las prcticas de clases y grupos sociales con
intereses antagnicos, definidos por su ubicacin en la estructura econmica y poltica que les da origen
y los determina.
Pero afirmamos tambin que el desarrollo del enfrentamiento de clases producido por las condiciones
histricas, si bien encuentra en ellas las bases materiales, no se convierte de por s y por ellas en disputa
por el poder sobre la sociedad. Es por ello que las condiciones subjetivas que definen la capacidad
revolucionaria del proletariado, las que dan contenido revolucionario a las acciones de masas y que
hacen de la lucha de clases una contienda por el poder, deban materializarse en determinantes
concientes reales.
Ese contenido, esa acumulacin que deben experimentar las masas proletarias, tiene nombre y apellido:
conciencia poltica y organizacin revolucionaria. La conciencia poltica es la condicin subjetiva que lleva
a las masas a plantearse como objetivo la toma del poder social, y la organizacin revolucionaria es
elemento que esa conciencia establece como nica herramienta para lograr ese fin.
Afirmamos entonces que las determinantes histricas objetivas que materializan una situacin
revolucionaria, no bastan para concretar la revolucin, y establecemos como nuestro objetivo estratgico
la concrecin de las condiciones subjetivas necesarias. Es decir, que el PL tiene como meta final la
acumulacin propia del proletariado en sus trminos revolucionarios concretos: conciencia y
organizacin.
Tener claro este objetivo es tener claro el papel que jugamos en el proceso de lucha de clases; que se
cumpla este objetivo es que se cumpla el triunfo de la revolucin proletaria hasta sus ltimas
consecuencias.
2. b) El PL y la estrategia
Plantear un objetivo es determinar la forma de llegar a l, y establecer en consecuencia las herramientas
necesarias para conseguirlo.
Ya hemos dicho que la organizacin es el elemento fundamental para concretar la revolucin, y que ella
slo puede concebirse a travs de una estrategia poltica. Consideramos que una organizacin
revolucionaria es la expresin prctica de una teora de la revolucin y de su instrumentacin estratgica.
Hemos establecido que para los anarquistas la organizacin revolucionaria debe concretarse en dos
aspectos diferentes, pero en un mismo plano de importancia.
La organizacin poltica de las masas como expresin concreta de una estrategia de toma del poder; y la
organizacin poltica de los anarquistas como expresin de una estrategiapara la acumulacin
revolucionaria del proletariado para el mismo fin. Por lo tanto nuestro partido se plantea como objetivo la
modificacin de los trabajadores a travs de la profundizacin de la lucha de clases, mediante el aporte
de una explicacin de las condiciones histricas que los definen como explotados; provocando el
reconocimiento de sus propios intereses para diferenciarlos de la ideologa capitalista; definiendo pautas
estratgicas para la toma del poder, que incluyan objetivos, mtodos, herramientas y caminos a seguir;
marcando funciones, formas y criterios de organizacin revolucionaria en cada etapa con perspectivas
finales, y sintetizando en un programa revolucionario las metas de la revolucin.
En otras palabras, podemos decir que teniendo en cuenta la situacin adversa de la que partimos y la
finalidad revolucionaria a la que queremos llegar, nuestro partido toma la tarea de tender el puente entre
ambos extremos. Ese puente deber+a ser una estrategia revolucionaria correcta.
Es as que en funcin de la acumulacin poltica estratgica de la clase obrera, aportamos nuestro
programa anarcocomunista y el mtodo estratgico de la guerra revolucionaria prolongada#. En el marco
de estas pautas finalistas el PL plantea objetivos parciales que configuran las tareas tcticas y
coyunturales que las harn posibles.
2. c) El PL y la tctica revolucionaria
Las masas no se movilizan y organizan polticamente en forma espontnea y mucho menos a partir de
definiciones que por serle ajenas a su realidad actual aparecen como frmulas abstractas. Las masas
son ciertamente, materialistas, aunque sin saberlo; ellas deben cumplir un proceso de experiencias que
se constituye en la base de su conocimiento. La incorporacin de una teora slo la realizan a partir de
una prctica que la plantea y la confirma como correcta. La tctica revolucionaria que nuestro partido
emplea es el mtodo de insercin proletaria y de relacin materialista dialctica con los trabajadores.
Los anarquistas entendemos que la relacin con las masas debemos encararla en torno a su realidad
inmediata y a travs de la tctica que constituye el trmino poltico que hace real la estrategia
revolucionaria.
Slo por el conocimiento cabal y profundo de las necesidades inmediatas del proletariado y fijando
respuestas para transformarlas permanentemente podremos profundizar en los trabajadores cada
situacin de la lucha de clases.
El proceso histrico de clases se modifica en forma continua, transformando las caractersticas de la
relacin entre las fuerzas sociales que se desarrollan en su seno. Nos corresponde tambin conocer las
cuasa de esas variaciones en el pasado y en el presente, para poder desarrollar una accin coherente en
la actualidad, para construir el futuro.
Por lo tanto, el fin establece pautas concretas de accin poltica ante cada situacin de la lucha de
clases, es decir de la correlacin de fuerzas sociales en cada momento, cada etapa define en el contexto
de esa correlacin distintas metas y mtodos; cada coyuntura plantea reivindicaciones particulares y
formas de conquistarlas. Estas sin embargo se entroncan en un objetivo comn que es la revolucin
social, y en un mtodo conductor que es la guerra revolucionaria prolongada.
Entonces decimos: la estrategia general no basta; es necesario separar procesos sucesivos que
respondan a las cuestiones inmediatas y no reducirlo en un sentido direccional nico. Es necesario que
nuestra organizacin establezca tcticas revolucionarias que garanticen la movilizacin poltica de los
trabajadores. Debemos tener claro este aspecto de la lucha, para no caer en falsas apreciaciones o
desviaciones polticas.
Las necesidades inmediatas del proletariado definen sus intereses particulares de clase en cada
momento histrico. Sobre esas necesidades debemos marchar, no por su inmediatez sino por los
intereses que definen. Es decir, la actividad tctica de nuestro partido tiene un objetivo fundamental: la
movilizacin poltica del proletariado.
Movilizar polticamente a las masas, es para nosotros generar a travs de conquistas parciales e
inmediatas un movimiento de conciencia para la clase que es manifiesto: una acumulacin estratgica
armada.
En principio la conquista debe responder a la ms prioritaria de las necesidades de los trabajadores, que
por se la base del conflicto principal en ese momento con las fuerzas de la explotacin y la dominacin,
se convierte finalmente en un motivo movilizador; debe por otro lado producir una superacin de las
condiciones materiales presentes de las masas. Por ser posible y alcanzable, deber utilizarse como
causa de fortalecimiento propio en cuanto a la mejora de la situacin actual y en cuanto al triunfo
material y moral sobre el enemigo. El saldo estratgico estara dado bsicamente en el movimiento
resultante que acopi esa experiencia en la clase obrera.. deber producir un salto cualitativo en las
masas que se exprese en el replanteo de nuevas y ms profundas aspiraciones clasistas, y en
experiencias y formas organizativas ms extendidas y desarrolladas.
Para nuestro partido, cuyo objetivo final es la toma del poder por parte de las masas, es evidente que la
intrumentacin tctica revolucionaria correcta en los trminos referidos, es la base para que el proceso
histrico se encamine en el sentido libertario.
2. d) El PL como organizacin poltico-militar de cuadros
Las exigencias tcticas y estratgicas, tanto en el aspecto terico como prctico que se plantean en el
proceso de masas y nuestra vinculacin con l, definen para el partido dos caractersticas: la condicin
de organizacin poltico-militar y su constitucin como organizacin de cuadros.
El PL define sus propuestas estratgicas y tcticas mediante el concepto de guerra popular y prolongada.
Sostenemos que la sociedad capitalista es un sistema de relaciones sociales preadas de violencia; las
clases que detentan el poder usan de la violencia explotadora para perpetuarse, rechazando todo intento
de transformacin de sus condiciones mediante el uso y el abuso del poder, que incluye dentro de sus
formas a la represin armada. Sostenemos tambin que para terminar con la explotacin y la dominacin
hay que oponer a la represin capitalista la violencia del proletariado consciente y organizado: la
violencia revolucionaria.
Nuestro partido, activo en el seno de las masas tiene como tarea llevar la lucha del proletariado hasta sus
ltimas consecuencias, es decir, que se convierte en una disputa por el poder social a travs de la lucha
armada. Entendemos que el ejrcito del pueblo son los trabajadores en armas y que nuestra accin
violenta especfica es vlida en tanto tiene como fin que se haga realidad la violencia revolucionaria
proletaria.
Sostenemos que la lucha de los trabajadores por su liberacin, nicamente puede concebirse como una
lucha poltica que se manifieste en todos los aspectos que hagan a la estructura social y cultural de
clases, que son los trminos de relacin violenta entre los grupos sociales enfrentados por esas
condiciones estructurales. Esto define lo que llamamos lucha poltico-militar, que tiene diferentes niveles
de expresin de acuerdo al estado de conciencia de las masas y a la correlacin de fuerzas sociales en
cada situacin histrica y en cada etapa de la lucha de clases.
Por consiguiente, el PL es una organizacin poltico-militar puesto que los anarquistas entendemos que
la violencia revolucionaria es una expresin de la poltica proletaria y por lo tanto debemos impulsarla
integralmente en la tctica y la estrategia.
El partido sintetiza todas nuestras aspiraciones ideolgicas y polticas, y define consecuentemente las
mejores tareas y herramientas para concretarlas. Esto significa que el conocimiento cabal y el manejo
activo de la lnea poltico-ideolgica partidaria y los mtodos y propuestas de accin del PL, harn de
cada uno de nosotros un miembro, un cuadro, un militante que sirva a la revolucin.
Pero esta concepcin del partido y de su lnea poltico-ideolgica no justifica el dogmatismo, ya que los
anarquistas no somos idealistas y el absoluto para nosotros no existe. La correccin de nuestras ideas
habr de garantizar la prctica y la amplitud de su formulacin y de su crtica. El desarrollo de la lnea
partidaria slo lo comprendemos en este ltimo sentido: el del conocimiento por medio de la prctica
activa y creciente. El partido conoce y aprende a travs de la accin de sus militantes, y cada uno de
ellos se constituye en efectivo integrante de un cuadro a partir del desarrollo de la organizacin en su
conjunto. El PL es una organizacin de cuadros, en tanto cada uno de sus militantes se dispone a
adquirir en la prctica poltica expreriencias concretas, a travs de las cuales sintetiza por su anlisis y
estudio permanente nuevos conocimientos que van configurando la lnea partidaria. Es decir, que el
desarrollo del PL y de sus cuadros estar signado por la correcta comprensin y aplicacin materialista y
dialctica de su lnea poltico-ideolgica, que se profundizar a travs de la prctica y su sntesis terica.
En conclusin, nuestra organizacin se define como un partido de cuadros a partir de una correcta
relacin entre su prctica y teora revolucionaria, y el desarrollo alcanzado en estos trminos se
constituye en garanta de una aplicacin correcta de la lnea revolucionaria y libertaria.
5. a) El PL, la lucha revolucionaria y la disciplina
Partimos del concepto de que el orden es la expresin de un estado de conciencia social que busca la
felicidad y el bienestar comn por medio de la prctica de la solidaridad, como base de la relacin entre
los hombres, en contraposicin al orden establecido en base al principio de autoridad del sistema, que
justifica la existencia de una cultura de sometimiento que determina una sociedad injusta. Tal autoridad
no es el fundamento del orden de libertad sino su anttesis, que se edifica sobre la ausencia de
conciencia comunista. Esta conciencia comunista se expresa a nivel organizativo en la disciplina
partidaria.
Querer el reino de la libertad, ers querer los medios que conducen a l, el partido revolucionario es, en
tanto que sintetiza la voluntad consciente de los revolucionarios, el primer paso hacia l. Y esta voluntad
consciente, que identificamos con la socializacin del individuo por los intereses libertarios de la
comunidad, es la expresin concreta de la libertad individual del militante.
Este compromiso pleno y activo con el partido es la disciplina necesaria para el logro de los objetivos de
libertad para nuestro pueblo. La disciplina es la garanta de la libertad y expresin concreta de esta
misma a travs del compromiso total, consciente y activo con el Partido, que se manifiesta prcticamente
en las tareas partidarias del militante.
Definimos entonces a la disciplina existente en el seno de nuestro partido como la resultante de la
actividad consciente de los compaeros, que es por tanto la expresin de la identificacin con los
objetivos polticos e ideolgicos, con las tcticas y la estrategia que nuestra organizacin de llos
sintetiza.
Para los libertarios, nuestra militancia en la lucha revolucionaria es una actitud ante la vida, una
respuesta de hondo contenido moral a nuestras necesidades particulares y a las del pueblo en general, la
identificacin del militante con los intereses de los trabajadores es la causa real de la adopcin de un
puesto de lucha y la dedicacin que a ese lugar se le brinda.
El ser parte o sentirse parte de un pueblo oprimido y explotado es la causa fundamental del ansia de
libertad, y de lograr la liberacin propia con la liberacin de todos. Aqu radica la dedicacin
revolucionaria, en un sentimiento bsico y en un consecuente estado de conciencia. Es el sentirse
engranaje indispensable en el motor revolucionario, lo que nos har activos e irreductibles.
Al compaero conciente se lo reconoce por la dedicacin, por la audacia, por la alegra con que toma sus
tareas. Es revolucionario aqul que no lleva su vida militante como un sacrificio, sino como bandera
personal, aqul que se siente dueo de su libertad y lo demuestra desde hoy. Es quien por ello no se ata
a dogmas ni esquemas y practica una renovacin permanente en s mismo y en su realacin poltico-
ideolgica con la realidad. Es quien est siempre dispuesto a aportar, a buscar las formas, mtodos y
propuestas que lo hagan realmente efectivo en su accionar y fundamental en el proceso. Cuida su salud
en funcin de su rendimiento en las tareas, y da fundamental importancia a su formacin ideolgica para
no ser un freno para sus compaeros y crecer constantemente en el aporte. Es quin somete todas las
cuestiones alejadas de la militancia para que no estorben en su desarrollo militante, en su lucha, en su
posibilidad de dar de s lo ms que pueda. Todo esto no es fruto del voluntarismo, sino la consecuencia
prctica del desarrollo ideolgico planteado, de la apliacacin consecuente de la lnea poltico-ideolgica
del partido, que define la actitud personal de los militantes y su accionar colectivo. Una actitud personal
de quien genera confianza, seguridad y firmeza, de quien en pocas palabras, ama la revolucin y lo
demuestra en los hechos, con su dedicacin vital, se exige y exige un compromiso creciente.
Pero slo a partir de la construccin del Partido es posible esta actitud, fruto de una lnea poltico-
ideolgica, el Partido es el elemento vital de los compaeros porque es el medio donde cada militante
encuentra una referencia, un respaldo y tambin un control para su accionar poltico y su
enriquecimiento ideolgico. Nuestra organizacin especfica debe entonces tener una formulacin
ideolgica precisa, una caracterizacin minuciosa de la realidad, una respuesta claramente definida, con
pasos a seguir y mtodos a utilizar. El militante de este modo ve sintetizadas sus aspiraciones,
fortalecido su compromiso individual, acrecentada su capacidad revolucionaria y controlada su prctica
cotidiana. Esto implica que la disciplina y la efectividad son el fruto del accionar colectivo, de un estado
de conciencia expresado en trminos orgnicos concretos y no de un mayor o menor voluntarismo.
5. b) La disciplina y la lnea poltico-ideolgica partidaria
Si la disciplina es la resultante de la actividad consciente de los compaeros y la nica va para llegar a la
libertad real en el seno de una organizacin social determinada, y esta disciplina es la expresin, en el
seno del Partido, de la compenetracin de cada militante con los objetivos poltico-ideolgicos del PL, la
ausencia de disciplina, el incumplimiento o mal desempeo de las tareas particulares y de conjunto, el
desorden interno, la inestabilidad de los compaeros, etc., es consecuencia de las fallas de claridad, de
la incorreccin en la poltica de la organizacin y de las deficiencias en la formacin poltica o ideolgica
individual.
Estas deficiencias son consecuencia de nuestra extraccin e insercin en la sociedad capitalista, cuya
ideologa penetra y genera contradicciones en los militantes y en el seno del Partido. Esto nos obliga a
una lucha constante que debemos librar los revolucionarios en la clase y en el seno de nuestra
organizacin. El medio decisivo para el combate en este sentido es desarrollar la autocrtica y la
discusin poltica a todo nivel estableciendo objetivos prcticos para concretar sus conclusiones. Esta es
la accin fundamental que los miembros del PL deben desarrollar hacia adentro: criticar y aportar en
todos los niveles al crecimiento poltico-ideolgico del mismo.
Si nuestra lnea poltico-ideolgica es la forma en que nos relacionamos con la historia, la mayor o menor
disciplina con que nos desenvolvamos es tambin expresin del grado de insercin que poseemos en el
desarrollo de la lucha de clases.
En el mbito concreto del Partido, la disciplina se expresa prcticamente en el cumplimiento de las tareas
acordadas, en la atencin de los mecanismos de seguridad, y en una planificacin que sea fruto de la
discusin y de la instrumentacin prctica, para obtener como resultado la mayor efectividad posible en el
logro de todos los objetivos definidos. En este sentido hemos de asentar el culto a la efectividad en el
marco estricto de la aplicacin de nuestra lnea partidaria. No permitir jams que la efectividad sea fruto
de la desviacin poltica o ideolgica (efectividad cuyo sustento es dudoso), sino demostrar en cada tarea
que ella surge de la aplicacin y de la correccin de la lnea poltico-ideolgica del PL.
Pero de la aplicacin de nuestra lnea, referida al plano de la disciplina, no slo surge el cumplimiento de
las tareas acordadas (limitacin que sera lgica en el seno de una organizacin autoritaria, donde
coexisten los deberes y derechos de la ideologa burguesa), sino que la misma es consecuencia de
encarar la accin colectiva como una cuestin personal y central. Este es el compromiso pleno y activo
con la organizacin que se muestra en la disciplina a partir de la dedicacin del militante.
El error de un compaero -voluntario o no- en su prctica, es evidentemente la expresin de fallas
ideolgicas o polticas en su formacin. En el plano de nuestra organizacin se impone, no una sancin,
que define la coersin como mtodo concientizante, sino la discusin y el compromiso prctico de
superacin de las fallas ideolgicas o polticas. El momentneo abandono de las tareas especficas por
parte de un compaero determinado por la organizacin, no es una sancin, sino un mecanismo de
defensa de los acuerdos realizados que se aplica para evitar nuevos errores que debilitaran sus tareas y
su cohesin. En algunos casos se impone el compromiso personal y colectivo de que un compaero
deba repensar y autocriticarse de las fallas que la organizacin le marca y plantear la rediscusin, estudio
y tareas concretas que establezcan su verdadera superacin.
En el mismo sentido, una clula que funciona con errores ideolgicos o de aplicacin de la praxis poltica,
debe ser tratado sobre el plano de recuperacin del grupo y no del aislamiento, negndole canales
orgnicos de decisin u otras medidas que signifiquen alejamiento o desintegracin.
Distinto es el caso en que est en juego la seguridad del Partido. Nada ganara nuestra organizacin, en
tener tareas de discusin o recuperacin del o los compaeros cuestionados en casos de traicin,
infiltracin, etc., se impone claramente la expulsin u otras medidas convenientes que neutralicen la
peligrosidad que tales casos implican para el conjunto.
Por otro lado las prcticas errneas generalizadas desde el punto de vista poltico o ideolgico deben
contarse como implicancias en la correccin de la lnea y la prctica partidarias, las fallas individuales o
celulares, en este sentido, tampoco deben ser desestimadas del anlisis.
Entonces, el medio decisivo para lucha contra los errores ideolgicos o polticos de los militantes y las
instrancias partidarias, lo determinan una correcta lnea poltico-ideolgico, y un combate ideolgico y
poltico constante contra las desviaciones y las fallas en este sentido, brindndolo en el seno del Partido
y en los trminos de la prctica revolucionaria.