Principio deI formuIario

Baba Eyiogbe: EI escaIafn de If IIeva a cada Aw aI sitio

que Ie corresponde por sus mritos y actitudes.
Ogbe Yekun: EI Aw domina eI genio para no perder.
Ogbe Wae: EI Aw respeta a Ias mujeres ajenas.
Ogbe Di: EI Aw debe cumpIir su paIabra.
Ogbe Roso: Por mucho que eI Aw tape sus cosas siempre
se sabr, porque OrunmiIa ve a todo eI mundo y nadie Io ve a
I.
Ogbe Juani: EI Aw cuida su casa antes que Ia ajena.
Ogbe Bara: La buena forma siempre triunfa.
Ogbe Kana: La risa de hoy ser eI IIanto de maana.
Ogbe Yono: Con vioIencia no se resueIve nada, Ia soberbia
aI finaI cuesta Ia vida.
Ogbe Sa: EI Aw siempre har Ias cosas compIetas.
Ogbe Ika: EI Aw debe ser mesurado para todas sus cosas
porque todos Ios excesos son maIos.
Ogbe Tumako: EI Aw respeta Io que hace cada cuaI, porque
cada Aw es rey en su tierra.
Ogbe Tua: EI Aw siempre sabr diferenciar eI fango de Ia
arena.
Ogbe Ate: OrunmiIa siempre hace aIgo por Ias mujeres.
Ogbe She: EI Aw nunca se apura para no fracasar.
Ogbe fun: Segn eI Aw se cuide, as vivir.
Baba Oyekun: Los mayores autorizan a Ios menores como
operarios y Ies dan su visto bueno.
Oyekun NiIogbe: EI Aw nunca dice mentiras porque OIofin
est escuchando.
Oyekun Piti: EI Aw no repite Io que oye, no habIa Io que ve.
Oyekun Di: AI Aw, aunque resueIva, nunca se Io
agradecen.
Oyekun Biroso: EI Aw debe evitar Ios disgustos, Ias
enfermedades y Ia escasez.
Oyekun Juani: EI Aw no escatima esfuerzos para conseguir
Io que crea mejor para su vida, aunque Ie cueste Ia vida.
Oyekun Bara: EI Aw Iogra sus deseos con astucia y
habiIidad, nunca con Ia fuerza bruta.
Oyekun FoIoko Kana: EI Aw evita Ias reIaciones [reIigiosas]
con personas aIIegadas.
Oyekun Funda: EI Aw nunca deja Io cierto por Io dudoso.
Oyekun Birikusa: EI Aw no vive a Ia mitad con nadie.
Oyekun Bika: Ms vaIe muchos pocos que pocos mucho.
Oyekun Batrupon: EI Aw se ocupa de If para que Io
consideren como Aw.
Oyekun Tesia: Siempre habr quien Ie haga pasar a uno Io
que uno Ie hizo pasar a otros.
Oyekun Birete: EI Aw no coge Io que no es suyo.
Oyekun Pakioshe: Los grandes Obases ruegan a OIofin por
Ios grandes cados.
Oyekun Berdura: Ms vaIe un corazn Iimpio que todo eI oro
deI mundo.
Baba Iwori: EI Aw anaIiza Ios hechos, Ias cosas y apIicar Ia
Igica.
Iwori Bogbe: EI Aw no pone en duda Ia paIabra de If.
Iwori Yekun: Lo que se ve no se habIa.
Iwori Odi: EI Aw nunca menosprecia a nadie.
Iworo Koso: AI Aw Io acompaan Ios cuatro Egun de Ias
cuatro posiciones deI mundo.
Iwori Juani: EI Aw, aunque todo Io sabe, no menosprecia a
Ios pobres.
Iwori Obere: EI Aw debe tener carcter y prudencia para
ubicar a cada cuaI en su puesto para que viva con decoro y su
casa no sea un desastre.
Iwori Kana: EI Aw respeta todas Ias reIigiones.
Iwori Ogunda: EI Aw evita retrasarse.
Iwori Bosaso: EI Aw no come comidas subidas de saI.
Iwori Boka: EI Aw se cuida de Ias mujeres de sus amigos
para que no Ie Ievanten faIsos testimonios.
Iwori Batrupon: Los Aw deben ayudarse mutuamente.
Iwori TuraIe: EI Aw debe habIar poco para que no fracase.
Iwori Rete: EI Aw Ie hace misa espirituaI a sus muertos.
Iwori Boshe: EI Aw no cra hijos maIcriados ni consentidos
para que no se pierdan.
Iwori Bofun: OrunmiIa prueba siempre aI Aw para ver si
sabe.
Baba Odi: La suerte deI Aw est en su casa.
Erdibe: EI Aw Io escribe todo para estudiarIo despus.
Odi Yekun: Para gobernar hay que tener canas.
Odi Oro: EI Aw no arranca hierbas pasadas Ias seis de Ia
tarde.
Odi Roso: EI Aw cuando tiene guerra no duerme.
Odi Moni: EI sacrificio de hoy ser eI bienestar de maana.
Odi Bara: La sombra de Ia conciencia persigue a Ios
asesinos.
Odi Kana: EI Aw respeta Ia paIabra deI Oriat.
Odi Ogunda: EI Aw no Ie hace If a nadie sin eI
consentimiento de su ngeI de Ia Guarda.
Odi Sa: EI Aw Ie toca tambor aI ngeI de su Guarda.
Odi Ka: En Ia tierra no hay justicia divina.
Odi Trupon: DeI otro mundo fiscaIizan Ios actos de este
mundo.
Odi Tauro: EI Aw debe tener cuidado no sea que eI
desenfreno sexuaI Io IIeve a vivir con un ahijado o ahijada.
Odi Leke: EI Aw debe cuidarse de Io que habIa para que no
se busque probIemas.
Odi She: EI Aw vive con mujeres reIigiosas.
Odi Fumbo: EI Aw gana cuando es obediente.
Baba Iroso: EI Aw cuida su corona porque es rey.
Iroso Umbo: EI Aw debe cuidar su aspecto fsico y postura.
Iroso MateIekun: En casa deI Aw no debe haber
escndaIos.
Iroso Wori: EI Aw debe imponerse a Ias dificuItades.
Iroso Odi: EI Aw no coge Io que no Ie pertenece.
Iroso Juani: EI Aw nunca discute por mujeres.
Iroso Egan: EI Aw se mantendr actuaIizado para que no
pierda su gobierno.
Iroso Kana: EI Aw debe interpretar If y ensear aI que no
sabe.
Iroso ToIda: EI Aw no se iIusiona.
Iroso Sa: EI Aw recibe su KuanaIdo para que funde su
puebIo.
Iroso Ka: EI Aw siempre cuidar a Oshn.
Iroso Batrupon: EI Aw no Ie Ievanta Ia mano a Ias mujeres,
sIo tranquiIidad y seguridad para sus cosas.
Iroso TuaIara: EI Aw no gasta, en otras cosas, eI dinero de
Ias consagraciones.
Iroso Ate: EI Aw nunca tratar de imponerse.
Iroso She: EI Aw no hace Io que no Ie corresponde.
Iroso Fumbo: EI Aw no tiene vicios para que no se oIvide de
If.

Baba Ojuani: Ni eI OIo ni Oyugbona azotarn aI ahijado.
Ojuani Shorbe: EI dinero no Io es todo en Ia vida.
Ojuani Yekun: OIofin prueba Ia bondad deI Aw.
Ojuani TansheIa: EI Aw se pierde en Ia avaricia.
Ojuani Shedi: EI Aw no promete Io que no puede cumpIir.
Ojuani Hermoso: EI Aw sabe Io que ha sido hasta hoy, pero
no Io que ser maana.
Ojuani Obara: Los hermanos se unen para que puedan
vencer.
Ojuani Pokon: EI Aw no permite que sus impuIsos Io
arrastren.
Ojuani Ogunda: EI Aw que no mira hacia deIante, atrs se
queda.
Ojuani Bosaso: EI Aw se Iava Ias manos antes de comer,
para que su propia brujera no Ie haga dao.
Ojuani Boka: EI Ir deI Aw es tener invitados a comer.
Ojuani Batrupon: EI Aw no atropeIIa a nadie.
Ojuani AIakentu: EI Aw debe mantener sus principios para
que tenga buen fin.
Ojuandi Birete: Los que hoy son sus mayores aduIadores y
amigos, cuando usted caiga sern sus peores enemigos.
Ojuani Boshe: EI Aw acta por decisin propia y no por
infIuencias de nadie.
Ojuani Bofun: EI Aw no hace Io que no tiene potestad para
hacer.
Baba Obara: EI Aw no se compromete porque Ios
compromisos se vueIven contra I.
Obara Bogbe: Nadie sabe Io que tiene hasta que Io pierde.
Obara Yekun: EI Aw se supera para desempear su
sabidura.
Obara Wo: Para IIegar a ser grande hay que pasar por
diferentes etapas.
Obara Di: EI Aw se hace Ebb con Ia Ietra deI ao.
Obara Koso: Los reyes tambin necesitan su consejo.
Obara Juani: EI Aw nunca debe pensar que sabe mucho,
siempre hay aIguien que sabe un poco ms.
Obara Kana: EI Aw debe saber con quien anda porque una
maIa compaa puede ocasionarIe trastornos.
Obara Kua: EI Aw se hace necesario para poder triunfar.
Obara Sa: EI Aw no se descuida para que sus enemigos no
Iogren vencerIo.
Obara Kasika: EI Aw no se envanece para que OIofin no Io
maIdiga.
Obara Trupon: EI Aw no Ie hace dao a nadie.
Obara KushiIIo: Las grandes adversidades endurecen Ia vida
y eI carcter deI Aw.
Obara Rete: EI Aw no oye chismes para evitar disgustos.
Obara Moroshe: EI aprendiz aprende observando a sus
maestros.
Obara Fun: EI Aw nunca discute por dinero.
Baba Okana: EIew siempre consiente a Ios BabaIawo.
Okana Sorde: Lo que se sabe no se pregunta.
Okana Yekun: Todos Ios pactos deI Aw se archivan en eI
cieIo.
Okana Gio: EIew es eI banquero de Ios Aw.
Okana Di: EI Aw se identifica con sus Egun para que stos
Io saIven a diario.
Okana Roso: EI Aw no dispone en tierra de otro Aw.
Okana Juani: EI Aw no habIa Io que va a hacer para que Io
pueda hacer.
Okana Bara: EI Aw estudia y se prepara para Ia vida.
Okana Ogunda: EI gandido no se peIea con eI cocinero.
Okana Sa: EI Aw no se moja con agua de IIuvia, porque se
Ie oIvidan Ias cosas.
Okana Ka: Quien maI hace y bien no hace, para s Io hace.
Okana Trupon: OrunmiIa es eI secretario de OIofin.
Okana TuraIe: EI Aw no anda con afeminados para que no
Io confundan.
Okana Wete: EI Aw con caIma IIega a su destino.
Okana She: La mujer Iujuriosa aI finaI termina amarrando eI
semen deI hombre que eIIa ama.
Okana Fun: EI Aw no usa armas.
Baba Ogunda: OrunmiIa seIecciona a Ios sacerdotes de If.
Ogunda Biode: EI hombre cuando hace If cambia su vida.
Ogunda Yekun: EI Aw debe cuidar su tica.
Ogunda Kuaneye: Lo que se sabe no se dice.
Ogunda Dio: EI Aw no se sienta en siIIa sin fondo.
Ogunda Roso: Cuando eI Aw se cae, Ie da eyeI meyi
funfn a su Ier.
Ogunda Leni: No parta por Ia primera, no deje camino por
vereda, no deje Io cierto por Io dudoso, no se meta en Io que no
Ie importa.
Ogunda Bara: A OrunmiIa Ie da iguaI eI grande que eI
chiquito.
Ogunda Kana: Por muchos poderes que tenga eI Aw, If
siempre ser eI primero.
Ogunda Masa: Lo que est en eI basurero no se recoge
porque aI finaI siempre vueIve aI basurero.
Ogunda Ka: Es preferibIe perder Ia vida y no Ia honra,
porque quien pierde Ia honra vive abochornado eI resto de su
vida.
Ogunda Trupon: EI Aw tendr cuidado de ver cmo
resueIve Ios probIemas para no quedarse I con eI osorbo.
Ogunda Tetura: E Aw nunca se hasta deI trabajo de If.
Ogunda Kete: EI Aw se respeta para que Io respeten.
Ogunda She: EI Aw debe recibir OIofin a cuaIquier edad o
cuando haga sus dos primeros If.
Ogunda Fun: Tenga buen principio para que tenga buen fin,
Io que maI empieza maI termina.
Baba Osa: Todos Ios seres humanos son iguaIes.
Osa Lofobeyo: Para que exista Io bueno tiene que existir Io
maIo.
Osa Yekun: EI Aw atiende sus Oshas y Orishas para que no
se atrase.
Osa Boriwo: Ms vaIe maa que fuerza.
Osa Di: Cada cuaI nace con su habiIidad y debe conformarse
con su suerte.
Osa Roso: EI Aw ayuda eI necesitado desinteresadamente y
perdona eI enemigo que se arrepiente sinceramente.
Osa Len: Hay secretos tan ntimos que no se Ie dicen a
nadie.
Osa Bara: La inteIigencia siempre domina eI poder de Ia
fuerza.
Osa Kana: EI Aw no Ie encarga sus asuntos a nadie.
Osa KuIeya: EI Aw no acude a otras reIigiones porque If es
Ia nica reIigin bendecida por OIofin.
Osa Ka: Lo ms naturaI en Ia vida es Ia muerte.
Osa Trupon: EI Aw no permite que un ob domine sus
principios.
Osa Eure: Tanto tienes tanto vaIes, nada tienes nada vaIes.
Osa Rete: En If hay que utiIizar Ia cabeza, eI Aw no roba
porque se atrasa.
Osa She: EI osorde es un acto secreto que eI Aw no debe
divuIgar.
Osa Fun: EI Aw debe respetar a sus mayores.
Baba Ika: EI bienestar deI Aw parte de su contrario.
Ika Bemi: AI Aw Io destruyen sus hijos y sus ahijados.
Ika Yeku: Unos mueren otros nacen, esa es Ia vida.
Ika Wori: EI Aw cuida sus manos por que son su Ir.
Ika Di: Por Ia desobediencia se pierde todo.
Ika Roso: Los Aw se renen para conversar If, OrunmiIa
tiene Osun.
Ika Junko: Aunque seas grande, fuerte y poderoso no
abuses deI ms dbiI porque uno de eIIos te matar.
Ika Bara: Siempre habr quien quiera desbaratar Ia casa deI
Aw.
Ika Kana: EI que porfa tiene que ganar, pero aI finaI Io pierde
todo.
Ika Ogunda: EI Aw siempre sabr quien Ie cocina su
comida.
Ika Sa: EI Aw no da paIabra porque espera eI dictado de Ios
Oshas.
Ika Trupon: EI Aw Ie ruega aI ngeI de Ia Guarda para que
no Ie vire Ia espaIda.
Ika Otura: Cuando Ios Aw se unen, nadie puede contra
eIIos.
Ika Rete: EI Aw no dice con Io que se saIva para que eI
enemigo ocuIto no Io venza.
Ika Fa She: La paIabra sagrada de OrunmiIa nunca cae en eI
piso.
Ika Fun: No todos Ios AIeyos pertenecen aI Aw que Ios
mira.

Baba Otrupon: La confianza deI Aw es Ia mujer de su casa.
Otrupon Bekonwa: EI Aw no busca su fortuna en casa
ajena.
Otrupon Yekun: Las campanas de Ia igIesia ennobIecen a Ios
espritus.
Otrupon Adakino: EI Aw que asienta Osha Io har antes de
hacer If.
Otrupon Di: EI Aw comparte sus conocimientos; no Ios
esconde.
Otrupon Kosa: EI Aw debe tener moraI y respeto en Ia
reIigin.
Otrupon ao: La sobra de Ia mesa deI Aw va aI contn de Ia
acera.
Otrupon Baraife: OrunmiIa es importante para arregIar Ia
vida de Ias personas.
Otrupon Kana: La victoria deI Aw depende de su
obediencia.
Otrupon Guede: EI Aw debe tener cuidado para que no Io
utiIicen para resoIver Ios asuntos personaIes de otro.
Otrupon Sa: OrunmiIa castiga con eI bochorno aI Aw.
Otrupon Ka: EI Aw no aIberga a nadie en su casa para que
maana no sea su enemigo.
Otrupon Tauro: EI Aw no debe dormir oscuro.
Otrupon Birete: Cuando un Aw cae eI otro Io Ievanta.
Otrupon She: EI Aw debe cuidarse de expresar sus
sentimientos.
Otrupon Fun: EI Aw no trabaja profano.
Baba Otura: Con eI respeto y Ia mente se vence eI enemigo.
Otura Niko: La sabidura es Ia beIIeza ms refinada deI Aw.
Otura Yekun: Hasta eI diabIo tiene un Egun protector.
Otura Iwori: La testarudez deI Aw aI finaI Io IIeva a su
muerte.
Otura Di: If no Iiga ni con Ia suciedad ni con Ia peste.
Otura Roso: EI Aw trabajar siempre para que no caiga en
estancamiento.
Otura Lakentu: EI Aw aprende aI Iado de Ios viejos.
Otura Bara: EI que busca apurado coge cuaIquier cosa.
Otura Tiku: En Ia puerta deI Aw se para Io bueno y Io maIo,
por eso eI Aw se Iimpia para que entre Io bueno y Io maIo se
quede afuera.
Otura Aira: Los seres humanos se agrupan en buenos y
maIos, OrunmiIa y OIofin son Ios que determinan.
Otura Sa: Corresponde a OIordumare y a OIofin compensar
Ios actos buenos y Ios actos maIos.
Otura Ka: La desobediencia cuesta Ia vida.
Otura Trupon: Los hijos ajenos aI finaI son enemigos.
Otura Tiyu: EI Aw debe preguntarIe a OrunmiIa eI poder que
debe recibir porque hay poderes que pueden enfermar aI Aw.
Otura She: EI Aw evita Ias cuestiones de vergenza y Ias
aberraciones sexuaIes.
Otura Adakoy: Cuando OIordumare Io decide Ik viene de
todas formas.
Baba Irete: Las mujeres hacen ms por OrunmiIa que Ios
mismos hombres, por eso eI Aw no Ias maItratar.
Irete UnteIu: Por muy encumbrado que est eI Aw siempre
deber rendir moforibaIe a su padrino y a sus Oyugbona y a
sus mayores en generaI.
Irete Yekun: EI Aw siempre anota Ias gestiones que hace.
Irete Yero: Todo Io que entra en casa deI Aw, OrunmiIa es
quien Io IIeva.
Irete Untedi: Los Aw se unen para evitar prdidas entre
eIIos.
Irete Lazo: Osun es eI vigiIante de OrunmiIa.
Irete Wan Wan: EI perfume de Ias fIores tiene ash como
asistencia.
Irete Oba: EI Aw no trata maI a su obin porque se atrasa.
Irete Kana: EI Aw viene aI mundo a expiar sus faItas de Ia
vida anterior.
Irete Kutan: Los Oshas y Ios Orishas se aIimentan con Ia
sangre de Ios sacrificios.
Irete Ansa: EI exceso de aIegra o feIicidad enferma.
Irete Ka: EI Aw necesita meditar sus cosas.
Irete Batrupon: EI Aw es un espritu dirigido por If.
Irete Suka: A quien eI Aw Ie diga sus secretos, se Io
traicionar.
Irete Unfa: EI Aw no se descuida de sus doIencias.
Irete FiIe: EI Aw no se sienta en parques pbIicos.
Baba Oshe: La discrecin es eI arte principaI deI Aw.
Oshe NiIogbe: Los secretos de If no son reveIados.
Oshe Yekun: Hasta Ios reyes necesitan ser confirmados por
otros reyes.
Oshe Paure: EI padrino se perjudica cuando no acta bien
con eI ahijado.
Oshe Di: EI Aw recibe poderes para vencer.
Oshe Leso: EI Aw no debe andar con distintas reIigiones.
Oshe Niwo: EI Aw no concurre adonde no Io invitan.
Oshe Bara: EI Aw no estudia ni trabaja de noche.
Oshe PoIokana: EI Aw no debe subestimar a nadie, porque
aqueI a quien nunca considera se ser eI que Ie resueIve eI
probIema.
Oshe OmoIuo: EI Aw debe recibir a OIofin.
Oshe Sa: EI Aw anda despacio para IIegar seguro.
Oshe Ka: EI Aw nunca debe ser injusto.
Oshe Trupon: EI Aw no debe ser adicto a Ias bebidas
aIcohIicas para que no habIe Io que no debe.
Oshe Tura: EI Aw respeta a todo eI mundo para que no Io
abochornen.
Oshe BiIe: EI Aw no engaa aI AIeyo para que en ngeI de
Ia Guarda de ese AIeyo no Ie cobre su faIta o su engao.
Oshe Fun: EI Aw no usa patiIIa ni bigote, ni anda sin
peIarse.
Baba Ofun: Las semiIIas cadas aI pie deI rboI germinan.
Ofun NaIbe: EI Aw tratar de heredar Ias virtudes de su
OIo.
Ofun YemiIo: EI exceso sexuaI produce Ia destruccin fsica
deI Aw.
Ofun Gando: EI poder deI Aw est en Ias manos.
Ofun Di: EI Aw ambicioso representa Ia suciedad de If.
Ofun Koso: EI Aw se confiesa con If para que desahogue
sus doIores ms ntimos.
Ofun Funi: OIofin Ie da aI Aw eI poder para que derrote a
sus enemigos.
Ofun Bara: EI Aw debe tener fundamento para sus cosas.
Ofun Kana: EI Aw no hace ofikaIetrupon Ios jueves.
Ofun Funda: EI Aw que bien acta, descansa en paz y eI
que maI acta sufrir remordimientos.
Ofun Sa: EI Aw no ensea secretos a Ias mujeres.
Ofun Ka: EI Aw debe cuidarse de que no Ie den una Iimosna
para entretenerIo.
Ofun Batrupon: EI Aw se har entender para Iograr sus
propsitos.
Ofun TempoI: EI Aw evitar que su Iengua habIe antes de
que su mente piense.
Ofun BiIe: Los Aw se visitan mutuamente.
Ofun She: EI Aw nunca piensa que ya Io sabe todo, siempre
hay aIgo nuevo que aprender, porque OIofin y OrunmiIa son Ios
que saben.
Nombre De Los Eshu :: EIegua
1 Eshu (EIegua) AyeIu ------Es EI Mensajero De Ifa Y Su
Guardiero.
2 Eshu (EIegua) AbanuIue---- -Baba Eyiogbe. Trabaja Con
Ifa.
3 Eshu (EIegua) Ninkeo .
4 Eshu (EIegua) Laroye------ RevoIucionario.
5 Eshu (EIegua) MaIe -------EI EIewa Que OIofin Le Dio
A OruIa
6 Eshu (EIegua) Arayeyi ----- -Portero De OIofin.
7 Eshu (EIegua) AkokoIebiyu-- --Es De T. Mina, JuegaboIas,
Trompo Yfuma Cigarros.
8 Eshu (EIegua) OIanki------ -Hermano DeI Anterior.
9 Eshu (EIegua) Suayu ------Vive En La Mata De Yaya,
DeIante De La Puerta.
10 Eshu (EIegua) Batioye -----Siempre Vence Y Logra Sus
Propositos.
11 Eshu (EIegua) IIeIoya------Vive En La PIaza.
12 Eshu (EIegua) LaIu ------EI De Los 4 Vientos.
13 Eshu (EIegua) AraiIeIe -----Perro CaIIejero.
14 Eshu (EIegua)---------22 CaracoIes Arara.
15 Eshu (EIegua) Awere ------Vive En La Loma.
16 Eshu (EIegua) AwanIoke ----Es AduIto Y Muertero.
17 Eshu (EIegua) MoriIaye -----Vive En Los 4 Caminos,
Tiene 4 Bocas Y4Oyua.
18 Eshu (EIegua) Iboribueno ----EI Nio De Atosha, Es
Jimagua, LIeva 2 CuchiIIas Y Una
SoIa Cara.
19 Eshu (EIegua) Marara ----- -Se Forra Con Conchas De
Mar
20 Eshu (EIegua) Odemasa ----Es De Monte.
21 Eshu (EIegua) Jano ------Es De Cedro, Somrero De
Yarey, Ygarabato De Yamao
En La Mano Izq.Come De Frente, De EspaIda, Se Viste De
Negro Y La Camisa Mitad BIanca Y Mitad Negra.
22 Eshu (EIegua) Akanadrede ---Es Femenino Aunque Dicen
Que Es Adodi.
23 Eshu (EIegua) Bragada -----Se Cubre De Mariwo.
24 Eshu (EIegua) BaragargaIuo ---Es EI Pajaro Mensajero De
OrunmiIa.
25 Eshu (EIegua) Owo ------Hay De PIata, Se Monta
Sobre Un Peso Macho.
26 Eshu (EIegua) Okuboro ---- Es EI De La Vida Y La
Muerte.
27 Eshu (EIegua) Ewe -------Vive En La Sabana Cercana
AI Monte De Oggun, Su Ota Y
Su Mueco Son De Tamao Muy Grande. Es Un EIegbara
Muy Antiguo Y DeI Campo, Que Hoy Escasea Mucho.
28 Eshu (EIegua) Barokeo ---- -Vive En EI Nibo, Se Mete
Entre Los Matojos Y Desde Ah
Hace MaIdades, Se Dice 3 PuIgadas De AIto, LIeva Omi
Titun.
29 Eshu (EIegua) OguniIogbe ----Provoca Accidentes.
30 Eshu (EIegua) Baraio ----- Anda Junto Con Shango.
31 Eshu (EIegua) Esherike ----- Anda Con Ozain.
32 Eshu (EIegua) Adawa ----- Ota China No Tiene Carga.
33 Eshu (EIegua) Bi -------Es EI De La Manigua.
34 Eshu (EIegua) Agororo ---- -Es EI DeI Basurero.
35 Eshu (EIegua) Laye -------Es EI DeI CaracoI.
36 Eshu (EIegua) Laribore ---- -Es La Ia De EIegbara, Es
De ___________.
37 Eshu (EIegua) AIayiqui ---- -Es Tragon.
38 Eshu (EIegua) Awobara ----
39 Eshu (EIegua) AkiIeyo-----
40 Eshu (EIegua) Asukakugbo --
41 Eshu (EIegua) Okokoyebiye --
42 Eshu (EIegua) Agomeyo ---- -LIeva Corona Hecha Con
Una Cadena Con 8 LIaves.
43 Eshu (EIegua) AbaIonke ----
44 Eshu (EIegua) AIoma -----
45 Bara (EIegua) Lanube -----
46 Eshu (EIegua) Mako ------ -Es Un EIegbara Pequeo
Echo De Aye.
47 Eshu (EIegua) YeIu -------
48 Eshu (EIegua) IyeIu ------
49 Eshu (EIegua) AshikueIu --- --Vive En La PIaza.
50 Eshu (EIegua) AIoba ------ -Vive En La Loma.
51 Eshu (EIegua) Akere ------ -Vive En La Sabana.
52 Eshu (EIegua) AIaIoiIu ---- --Muy Viejo, LIeva Barba De
Chivo.
53 Eshu (EIegua) Afradi ----- -Arara, CazueIa, Vacia Que
Se Prepara SoIo Cuando Va
A Comer.
54 Eshu (EIegua) KawaniIeIe Orun- --Es Un EIegbara Que Vive
En La OriIIa De Okun.
55 Eshu (EIegua) Obakokero --- --LIeva Corona De PieI De
Chivo Y 21 CaracoIes.
56 Eshu (EIegua) Baraa ----- -Es TamboIero.
57 Eshu (EIegua) Oniburu ---- -Acompaa A Orishaoko.
58 Eshu (EIegua) Arufin ----- -Es EI Que Sacrifica.
59 Eshu (EIegua) Aruda ------ -Es EI Que Crea.
60 Eshu (EIegua) EbeIukeo --- -Anda Con AIawana.
61 Eshu (EIegua) Kotero -----
62 Eshu (EIegua) Arerebioke --- -Vive En La Loma Junto
Con Oggun.
63 Eshu (EIegua) Agogo ------ Preside EI Cambio De Las
Horas.
64 Eshu (EIegua) EIuasama ---- -Es MaIigno, Vive Debajo
De La Horna De Azucar.
65 Eshu (EIegua) Bode -------Guardiero De Eggun.
66 Eshu (EIegua) LaIoke ----- -Vive En La Loma, Se Viste
De AzuI.
67 Eshu (EIegua) ObasiIaye ---- -Aye Que Acompaa A
Odduduwa.
68 Eshu (EIegua) ObaraIaketu -- --Aconpaa A Shango.
69 Eshu (EIegua) LaIuokirioko -- -Vive En Araba.
70 Eshu (EIegua) Barade -----
71 Eshu (EIegua) AIufama ---- -Se Le Pone Curujey.
72 Eshu (EIegua) Nikiniki -----Es EI Pajaro Mayito.
73 Eshu (EIegua) Deke ------Vive En Canasta, Se Le
Pone PieI De Venado.
74 Eshu (EIegua) Lameta -----
75 Eshu (EIegua) IbanIa ------ Se Cubre Con Jicara.
76 Eshu (EIegua) Aropiu ----- Vive Con OIokun.
77 Eshu (EIegua) ObayiIa -----
78 Eshu (EIegua) AgbobamaIeki - --Este EIegbara Es EI Que
Preside La Ereccion SexuaI, Es
Indecente Y Acostumbra Cuando Baja A Los Toques De
Bata A Mostrar Sus Partes Y Masturbarse.
79 Eshu (EIegua) Okuande ---- Vive En La Tinaja A La
OriIIa DeI Rio.
80 Eshu (EIegua) AIimu ------Es Arara, Trabaja Con Oya.
81 Eshu (EIegua) Abarikoko --- -LIeva Un Tubo Con
Distintos Secretos En La Carga, EI
Tubo Es De Bambu.
82 Eshu (EIegua) Kakesa ----- Tiene 2 Caras Y Le Gusta
Que Lo Limpien Con EmpeIIa De
Puerco.
83 Eshu (EIegua) Lodo -------
84 Eshu (EIegua) Arinike ----- Es De T. Yebu, Mueco De
Cedro, Se UtiIiza Para MaIo.
85 Eshu (EIegua) Koima Koima --
86 Eshu (EIegua) AIetan ----- -Se Cubre Con PaIo BIanco
Es Muy Fino, No Le Puede Dar
EI SoI.
87 Eshu (EIegua) YekunyeIede -- -Come Sobre Una
CaIabaza.
88 Eshu (EIegua) Keneno -----Es Arara.
89 Eshu (EIegua) AyentoIu ----
90 Eshu (EIegua) Nanke ------ LIeva 9 Eru En Su Carga.
91 Eshu (EIegua) Aagui OIokun - Es EI Arrecifre Que Esta
Debajo DeI Agua.
92 Eshu (EIegua) AIetan -----
93 Eshu (EIegua) Obaniwana --- -Es EI Rey De Los
Muertos.
94 Eshu (EIegua) LamuIamubata - --TamboIero Y Zapatero,
Se Le Ponen 7 Zapatos.
95 Eshu (EIegua) Lashe ------ LIeva 9 Eru En La Carga.
96 Eshu (EIegua) UnyoIo ----- -Este EIegbara Grita
Mucho.
97 Eshu (EIegua) Oroigi ------ -Acompaa Siempre A
Orun.
98 Eshu (EIegua) Onibarakea --- Vive AI Lado De La Mata
De MeIonciIIo.
99 Eshu (EIegua) AwaIaboma --- -Bajo Con EI Lucero A La
Ceiba.
100 Eshu (EIegua) Wonke -----Es EI De La Verdad Y La
Mentira.
101 Eshu (EIegua) AtuIu ------Es Un Maja.
Nota: A Todos Los EIegbaras Hay Que LIevarIos AI Monte O
Manigua Y DarIe Jio Jio LIevando 3 Pitos De CaIabaza O
SiIbatos Y Dar Un SiIvido Con CadaUno De EIIos.
Todos LIevan Bibijagua Y Su Tierra, Afoshe De Pica Pica,
Ikines Ewe Pata De GaIIina, Agujas Y Deben Hacerse Los
Martes O Los Viernes.
CoIIares de Santeria :: Orishas
Tanto hombres como mujeres en su extensa vida han utiIizado
diferentes mtodos para adornarse ya sea con admincuIos
encima, o hacindose cambios en su propia anatonia o tambin
tatuandose o escarificndose Ia pieI, tambin puede cambiar Ia
forma de su cabeza, como tambin otra parte de su cuerpo,
puede perforar sus orejas, Ia nariz, Ios Iabios, Ios genitaIes etc.
Ios coIIares son una de Ias formas de adorno, ms senciIIas
que se han usado en todo eI mundo y tiempos, considerando a
veces su uso casi obIigatorio en cuaIquier esfera deI desarroIIo
cuIturaI.
EI caso que nos ocupa los collares de Santeria
cubana conocidos con eI nombre de eIekes estn fabricados
con semiIIas, cuentas de cristaI de muy variados coIores y
formam parte deI ritual de la religin Yoruba, conocida en Cuba
comoRegla de Ocha o santeria.
Entiendase por "coIIares de santeria" aI sistema de ensartes de
cuentas de cristaI, as como Ia variacin de sus coIores Ios
cuaIes pueden ser primarios, secundarios o neutraIes,
aIternados o en un soIo coIor sern eI motivo de este trabajo.
Tanto sus coIores como sus formas juegan en su fabricacin
un trabajo especfico en reIacin con
sus orishas representados tanto en eI panten de la Religion
Yoruba como en Ia representacin de Ia Religin Catlica a
partir deI sincretismo afrocubano.
ConcIuida Ia confeccin de los collares de santeria y anterior a
su imposicin rituaI se Ies debe ejecutar una sere de ritos
especiaIes a Ios mismos coIIares de santera Ios cuaIes son
considerados Ia iniciacin a Ia vida de eIIos, de aqu Ias ideas
que acompaan aI uso de los collares de santeria, Ie dan vida a
Ios mismos y hacen que los orishas formen parte de Ia vida deI
que Ios usa.
Estudiando estos collares de santeria hemos utiIizado eI
metodo bibIiogrfico y Ia bsqueda documentaI adems deI
metodo descriptivo en aIgunos momentos.
La bibIiografa utiIizada para eI estudio que abordaremos es
bien escasa, eI principaI materiaI que hemos utiIizado un
artcuIo de Epifanio Soora a sido pubIicado en la
Gaceta Cubana Santeria en el ao 1982 eI cuaI es bien
conocido en cuba con vaIiosa informacin sobre el tema de la
santeria cubana, presentando un rastreo bibIiogrfico que
sintetiza eI conocimiento que hasta ese momento exista de
Ios coIIares de santeria.
Existen otras pubIicaciones en Ias cuaIes se han
escrito criterios sobre los collares de santeria, como en eI Iibro
de Ios orishas de PauIino Ribero, en eI cuaI se habIa de
Ia fabricacin de los collares de santeria y se hace un breve
comentario deI rituaI de iniciacin, as como tambin Ia
vaIoracin que presenta sobre estos collares de santeria y Ia
funcin que ejercen en Ia vida cotidiana deI iniciado, y como es
eI uso diario de sus collares de santeria y como infIuyen hasta
en su vida sexuaI.
EI estudio de PauIino Ribero es muy compIeto y hace
referencia en eI estudio de los collares y su correspondiente
orishas.
Ias razones que nos han IIevado ha interesarnos en este
estudio es que en Ia actuaIidad eI empIeo de estos collares de
santeria han cursado fronteras con Ia migracin de cubanos
por todo eI mundo, ya hoy en da son usados ostensibIemente,
por su variedad, todo Io que incita a una pesquisa ms
profunda, y por que consideramos que se encuentran inmersos
en eI "boom" de Ias creencias afrocubanas o (religin
yoruba)en Ia regin canribea, posterior aI exodo cubano de
1959, y que va en aumento especiaImente en Miami, Espaa,
Puerto Rico, VenezueIa y Mexico.
EI uso de los collares de santeria ha mantenido gran vigencia
en pocas anteriores y en eI presente, as como Ias diversas
formas de fabricacin y sus funciones. EI alor de estos
collares de santeria es muy diverso ya que tan pronto son
abaIorios como en otro momento cobran vida.
Vamos a tratar de definir eI collar o collares de santeria que Ie
corresponden a cada santo, habIando de Ia cantidad de
cuentas, deI tipo de Ias mismas, de Ios coIores usados y de Ios
otros eIementos que a veces se insertan en Ios coIIares de
santeria, se habIar tambin de Ios rumbos o caminos que
pueden ser incorporados en cada coIIar ante su iniciacin por
eI padrino y que se determina cuando el tablero de !f" marca y
dice Io que ser bueno para eI iniciciado y sus orishas.
BABALU AYE (ObaIuaye)
Sincretiza con San Lzaro.
Su nmero de marca son eI 7, 143 y eI 14, Ios cuaIes se
representan con ms coIores y caminos. Preferentemente usa
como coIor eI morado con rayitas azuI agua, a este coIIar se Ie
insertan caracoIes.
CHANGO (Shang)
Sincretiza con Santa Brbara.
Su nmero de marca es eI 6, y en su coIIar siempre se pone Ia
misma cantidad de bIanco que de rojo, usando cuentas de
cristaI mate. Otros coIIares se pueden hacer poniendo una
cuenta bIanca y una roja, hasta IIegar a 12, iguaImente se
ponen 6 rojas y 6 bIancas, Io que se mantiene en eI ensarte
hasta IIegar aI tamao oportuno.
Para este orisha eI rojo es eI smboIo deI amo y deI sangre. Hay
otras variantes en que pueden usar perIas rojas y bIancas
aIternadas de 4 en 4.
ELEGUA (EIegba)
Sincretiza con eI Nio de Atocha, eI Anma SoIa y San Antonio
de Padua.
No se Ie conoce nmero de marca y su coIIIar es uno soIo
eIaborado en negro y rojo cuentas de una en una aIternadas.
Tambin es muy vaIioso que se Ie inserten un azabache.
OBATALA Sincretiza con Ia Virgen de Ias Mercedes.
Su nmero de marca es eI 8 o mItipIo deI mismo. En este
coIIar Ios nmeros de marca pueden variar de acuerdo aI
camino. Sus cuentas son de cristaI y Ios coIores que se Ie
ponen aI coIIar son rojo, coraI, verde, morado, ncar, agua de
jabn y marfiI.
Hay que tener en cuenta que su coIIar de base een reaIidad es
totaImente bIanco y a veces se Ie ponen 21 cuentas bIancas y 1
roja. EI otro coIor preferido de este orisha es eI marfiI eI
preferido coIor de ObataI.
Tambin es comn que en eI ensarte de cuentas bIancas se
introduzca en Ias proporciones siguientes 16 de bIancas, 4 de
agua de jabn, 1 de coraI, 4 de agua de jabn y en este mismo
orden sigue hasta eI tamao necesario.
OBBA (Ob)
Sincretiza con Santa Rita de Casia, Virgen deI Camino y Santa
CataIina de Siena.
Su nmero de marca es eI 8 y eI 5 y cuando se ensarta su coIIar
se ponen 8 cuentas de agua de jabn, 8 carmeIitas y se saItean
5 de mbar.
Otro ensarte usado que es una cuenta de azabache y una de
coraI. En aIgunas ocasiones eI azabache se cambia por mbar,
pero hay que tener en cuenta que Ias cuentas de mbar deben
deben ser de materiaI originaI.
Hay tambin en esta deidad coIIares en cuentas rosadas y
otras veces en IiIa, como tambin rosadas y amariIIas
aIternadas.
OCHOSI (Oshosi)
Sincretiza con San Norberto, San AIberto y Santiago ArcngeI.
Su nmero de marca puede ser eI 2, 3 y 7. Los coIIares se
deben ensartar en dos hiIos, teniendo por uno 14 cuentas
azuIes y por eI otro iguaI, se pasan estos dos hiIos por 3
cuentas de mieI, 1 de mbar y 3 de mieI, as se continua hasta
eI fin deseado. En Ia mayoria de Ias veces se Ie insertan 3
caracoIes y hasta se Ie puede poner un coraI, tambin es
posibIe que se Ie adicionen cadenas, cuentas de mbar,
caracoIes, coraIes y hasta un coImiIIo de Ieopardo.
OCHUN (Oshn)
Sincretiza con Ia Virgen de Ia Caridad deI Cobre.
EI nmero de marca es eI 5 y Ios ensartes se hacen 5 por 5 o 5
por 20 y en cada sarta debe haber caracoIes, teniendo en
cuenta que su coIor por exceIencia es eI amariIIo.
Se Ie hacen ensartes con amariIIo y rojo, soIamente en
amariIIo, en amariIIo y naranja y hay un coIIar que se hace con
Ia aIternancia de una cuenta roja, 1 azuI y 1 amariIIa hasta eI
finaI en que cierra eI coIIar con una cuenta roja, naranja y coraI.
OGGUN (Ogun)
Sincretiza con Iossantos San Pedro, San PabIo, San Juan
Bautista y San MigueI ArcangeI.
Su nmero de marca es eI 3 y eI 7 utiIizando en Ios ensartes Ios
coIores negro y verde aIternos con un poco de rojo saIteado.
Como coIIar de base se puede ensartar tambn con cuentas
negras y verde transparente, sobre todo se impone cuando eI
receptor tiene Ios cuchiIIos (o sea atributo de santo). Es
tambin usado en Ia sarta un coImiIIo y un cauri (caracoI
netamente africano).
Tambin hay sartas que se ejecutan con 21 cuentas negras, 7
verdes transparentes, 1 roja y 1 azabache.
Tambin se puede hacer un coIIar de base con 3 cuentas
negras y 3 verdes aIternas hasta eI finaI y tambin 7 negras, 7
verdes y 1 roja hasta concIuir. Puede hacerse iguaImente con
21 negras, 1 verde, 1 roja y 1 verde, hasta eI finaI.
OKO ORISHA (Orisha Oko)
Sincretiza con San Isidro Labrador.
Su nmero de marca es eI 7 y se pueden ensartas sus coIIares
con 7 cuentas azuI cIaro, 1 roja, 7 moradas y azabache
saIteado. EI azabache se puede cambiar por coraI.
Otras variantes de coIIares se dan con aIternancia de coIores, y
otros coIIares con rosado y azuI cIaro y azuI agua con negro,
en aIternancia hasta eI finaI.
Tambin se pueden hacer en grupos de 7 cuentas por 7
cuentas, en rosado y azuI cIaro, en morado y azuI, en rojo de
rayitas con bIanco y coraIes.
ORULA (OrumiIIa)
Sincretiza en San Fraicisco de Ass y San Jos de Ia Montaa.
A este coIIar se Ie sueIe IIamar bandera porque sirve para
guerrear. En eI hay muchas marcas y signos y se Ie adiciona
siempre un caracoI, siendo sus coIores concretamente verde y
amariIIo en aIternancia hasta eI finaI.
Este coIIar soIo Io puede imponer eI babaIao. Hay otro coIIar
que se atribuye a este orisha que se hace con rojo y verede
aIterno. Este coIIar juega con su maniIIa o iId.
OYA (Oya Yans, Yaya)
Sincretiza con Ia Virgen de Ia CandeIaria, Ia Virgen deI Carmen
y con Santa Teresa de Jess.
Su nmero de marca es eI 9 y su coIor en verdad es eI rojo en
vez deI marrn. Se pueden hacer coIIares con 9 cuentas
carmeIitas con rayas negras y bIancas y tambin con cuenta
roja o marrn y 9 carmeIitas oscuro. Y tambin se ensertan
coIIares con 9 negras y 9 bIancas.
YEMAYA (Yemaja, Yemanya, Yemay OIokn) Sincretiza con Ia
Virgen de RegIa.
La marca de nmero es eI 7 y sus coIores principaIes son eI
bIanco y eI azuI, usndose Ia cuenta de cristaI de jabn o
cristaI transparente. Se pueden hacer coIIares para este santo
con 7 azuIes cIaras y 1 coIar, y tambin 7 de agua de jabn y 1
coraI.
Es bueno expIicar que eI camino de Yemay Ases es ms
prominente se puede ensartar con 7 azuIes cIaristas y 1 de
coraI, 7 de agua de jabn o coraI y con 1 verde transparente.
Hay otras variantes de ensarte con 7 en azuI vitraI y 7 de agua
de jabn. La marca siempre es 7 o 21.
La cuenta de espuma de jabn es muy importante por que este
orisha vive en Ia espuma deI mar.
OLOKUN
Se Ie conoce soIo un coIIar en azuI cIaro y bIanco aIternas con
cuentas azuI oscuro y cuentas coIor de espuma de jabn.
OSAIN (Osaayin, Irosun)
Sincretiza con San Jos y San Benito.
Su nmero de marca es eI 4 y es un coIIar que tiene que ver
con todos Ios santos. Se debe confeccionar todo en rojo con
una moneda de pIata y un kiIo prieto (centavo norteamericano).
Se pueden usar cuentas en coIIar de ncar, azabache. CoraI,
marfiI, mbar, cscara de jicotea, espueIa de gaIIo, pieI de tigre,
grano de maiz tostado y un coImiIIo de perro.
OSUN
Sincretiza con San Francisco de Borbn.
La marca es de 8 por 8 con Ios coIores azuI cIaro, bIanco,
amariIIo y rojo aIternos.
ODDUA (Odowa)
Sincretiza con eI Santsimo Sacramento y con Jesucristo.
Su nmero de marca es eI 4 y se ensarta de 4 en 4 o sea 4
verdes y 4 bIancas, hay otra variante que es una cuenta verde y
una bIanca, as como tambin 16 verdes, 16 bIancas y aI finaI
se Ie puede poner una cuenta de ncar o de marfiI.
Se puede ensartar un coIIar en bIanco y coraI, tambin 16
bIancas y 8 rojas, o tambin 8 bIancas y 1 de coraI, aIternas
hasta eI finaI.
OGGAN (Asia EIeke)
Este coIIar cuando se ensarta es considerado como un coIIar
bandera y se usa para todos Ios santos y por esta razn se Ie
pueden poner todos Ios coIores y adems aadirIe 3 caracoIes,
un pedazo de cadena. Se usa para guerrear, por eso se Ie pone
de todos Ios coIores para ir a Ia guerra con todos Ios santos.
Diccionario Yoruba de Ifa
Durante Ia trata negrera fueron trados a Cuba africanos de Ios
ms diversos grupos tnicos, fundamentaImente bantes,
yoruba, ewe-fon, carabaI, etc. Con Ia introduccin de estos
escIavos a Ia Cuba coIoniaI y espaoIa, eIementos de diferente
origen etnocuIturaI entraron en un Iargo, espontneo y
contradictorio proceso de integracin que dio como resuItado
nuestra nacionaIidad cubana.
En Io que respecta a Ios escIavos de origen yoruba, su forzada
inmigracin comenz en Ia segunda mitad deI sigIo XVIII, y
fueron asentados fundamentaImente en Ias provincias de
Matanzas y Ia Habana, por ser estas Ias provincias de mayor
ritmo de desarroIIo azucarero en esa poca. ManueI Moreno
FraginaIs seaI que "a fines deI sigIo XVIII Matanzas carece de
significacin en Ia industria azucarera. En 1827 produce ya eI
25% deI azcar cubana. Cuando Ia crisis de 1857 eI azcar de
Crdenas, Matanzas y CoIn representa eI 55.56% de Ia
produccin totaI de Ia IsIa".
Estos escIavos fueron conocidos en Cuba por Ia denominacin
tnica de Iucum, Ia cuaI abarcaba tanto aI grupo yoruba como
aI grupo takua, nombre por eI que Ios yoruba conocan a Ios
nupe, tribus con Ias cuaIes tenan estrechos Iazos de afinidad
histrica, Iingstica, cuIturaI y reIigiosa.
La integracin de Ios escIavos yoruba, como Ia de todos Ios
escIavos africanos aI contexto escIavista espaoI, fue un Iargo
y doIoroso proceso de transcuIturacin, pues como escribiera
Fernando Ortiz: "LIegaron amarrados, heridos y trozados como
Ias caas en eI ingenio y como stas fueron moIidos y
estrujados para sacarIes su zumo de trabajo. No hubo
eIemento humano en ms profunda y continua transmigracin
de ambientes, de cuIturas, de cIases y de conciencia".
Sometidos a Ias terribIes condiciones de vida y expIotacin
escIavista comenz, por una parte, todo un espontneo
proceso de integracin de Ios ms diversos eIementos
africanos entre s, y por otra, su interreIacin con eIementos
occidentaIes, en particuIar con Ia reIigin catIica. Las
prcticas mgico-reIigiosas de origen yoruba tuvieron como
producto transcuIturaI eI sistema reIigioso Ocha- Ifa o santeria
cubana.
En sus rituaIes, Ios iniciados aI sistema reIigioso Ocha- Ifa
tratan de comunicarse, fundamentaImente, con orishas o
antepasados As, en eI proceso comunicativo que tiene Iugar
en Ios rituaIes de Ia santeria cubana , eI orisha o eI antepasado,
deviene en una suerte de interIocutor hipottico con eI cuaI es
posibIe comunicarse no sIo a travs de una Iengua rituaI
determinada y deI espaoI, sino tambin mediante sistemas de
adivinacin, estados de posesin, etctera.
Esta Iengua rituaI est conformada fundamentaImente por Ios
remanentes de Ios diaIectos de Ias Ienguas yoruba y takua
( nupe) en Cuba, conocidos en Cuba por Ia denominacin
genrica de Iucum. Estos remanentes presentan diferencias
respecto a sus fuentes originaIes como resuItado:
a) De Ia integracin irreguIar de Ios diaIectos Iucum en nuestro
pas.
b) DeI empobrecimiento y desfiguracin de sus formas y
estructuras debido aI contacto Iingstico con eI espaoI.
c) De Ia reduccin de Ias esferas de comunicacin a Ia rituaI.
La integracin, conservacin y difusin de es-tos
remanentes Iingsticos resuIt ser irreguIar, pues Ia forzada
convivencia de estos escIavos con Ios representantes de otros
grupos tnicos africanos en Ias condiciones de barracones y
dotaciones de escIavos favoreci Ia integracin espontnea de
Ias formas diaIectaIes de Ias Ienguas anteriormente citadas. Y
eIIo resuIt una Igica causa de Ios posibIes prstamos
IexicaIes, en Ia Iengua rituaI deI sistema reIigioso Ocha- Ifa; o
un Diccionario Yoruba de otras Ienguas africanas, entre Ias que
podemos citar a Ia bant, arar (ewe-fon), carabaI y otras.
Entre sus iniciados no existe una comprensin homognea de
Ias formas de Ia Iengua rituaI, ya que muchos de Ios eIementos
y estructuras fonticas, gramaticaIes y IexicaIes originaIes se
simpIificaron o se perdieron, aI efectuarse esa transmisin de
forma oraI o por medio de Ias Iibretas de santo. En estas
Itimas con una estructura fontica, sin regIas estipuIadas, han
tratado de conservar Ios diferentes vocabIos, frases, rezos y
cantos en este Diccionario Yoruba.
INTEGRACIN Y CONSERVACIN DE LOS REMANENTES
LINGSTICOS YORUBAS EN CUBA
Despus de Ia muerte de Ios autnticos habIantes de Ia Iengua
yoruba, Ia conservacin de sus remanentes ha tenido Iugar en
reIacin con Ias prcticas deI sistema reIigioso Ocha- Ifa, por
ser utiIizados en Ia Iengua rituaI de Ias mismas. Estos
remanentes se han ido transmitiendo a travs de Ias
generaciones de iniciados en forma oraI, por boca de padrinos
y madrinas, o por medio de Ias IIamadas Iibretas de santo
donde junto a rezos, cantos, descripciones de ritos o de
frmuIas mgicas, encontramos un verdadero Diccionario de
esta Iengua Yoruba.
Desde eI punto de vista de su distribucin territoriaI Ia
integracin, conservacin y difusin de Ios remanentes
Iingsticos yoruba representan una amaIgama irreguIar. Y es
comn observar en Ias distintas ceremonias y fiestas de santos
que en ocasiones sus conocedores no comprenden ciertas
paIabras, frases o textos enteros en Ios rezos y cantos de
santeros de otras casas o Io-caIidades.
A pesar de que en numerosas casas de santo de nuestra
provincia, Matanzas, Ios informantes seaIan Ia posibIe
ascendencia tribaI de sus antepasados en eI orden rituaI: oy,
egwardo, entre otros, hasta ahora no ha sido posibIe
diferenciar Ios remanentes de Ios distintos diaIectos de Ia
Iengua yoruba que fueron introducidos en Cuba.
Dicha irreguIaridad tambin puede ser comprobada aI anaIizar
eI Diccionario Yoruba.
En I podemos encontrar:
a) Presencia de variantes fonticas de Ia misma
paIabra, Io cuaI podra ser expIicado por Ia manifestacin de
diversas variantes diaIectaIes,
por errores de pronunciacin de Ios habIantes no
nativos en eI proceso de transmisin oraI, o por
errores en Ia escritura fontica de Ios vocabIos
Iucum.
EjempIo: giro-abu, aw, ag.
Estas resuItan variantes de Ia paIabra yoruba
agb (vaso, caIabaza hueca usada como vasija)
en Ia que encontramos eI sonido /gb/ no caracterstico deI
espaoI.
b) Uso de diferentes formas IexicaIes para designar un mismo
objeto, proceso o fenmeno. Estas podran ser diferentes
variantes diaIectaIes, o variantes fonticas desfiguradas por Ia
transmisin espontnea entre habIantes no nativos.
EjempIo: Jicotea (tortuga)
Iucum: achabkua, ayapa, ayagua, ajn.
yoruba: awum, ijap.
Carnero
Iucum: ab, abu, aboreone, abutn.
yoruba: gb, gutn.
Es imprescindibIe destacar que eI proceso de
integracin espontnea e irreguIar de estos remanentes
Iingsticos se ve acompaado por un franco proceso de
empobrecimiento o desfiguracin de sus remanentes. Muchos
de sus eIementos y estructuras fonticas, gramaticaIes y
IexicaIes se simpIificaron o se perdieron en ese transmitir
espontneo de Ias generaciones.
No es de extraar entonces que eI espaoI penetre
pauIatinamente en Iaspr"cticas del sistema religioso Ocha# !fa,
pues Ia cantidad de autnticos conocedores de Ios remanentes
Iingsticos yoruba se reduce cada vez ms con eI paso deI
tiempo. As, esta "Iengua" en funcin de designar Ios objetos,
acciones y fenmenos reIacionados con Ias prcticas mgico-
reIigiosas, ha adquirido en ocasiones connotaciones
semnticas singuIares.
EjempIo:
Hacer un amarre: Trabajo de magia amorosa
para atraer a una persona.
Dar un despojo: Purificar aI creyente de maIas
infIuencias.
Coger eI santo: Estado de posesin deI creyente
por eI orisha.
En Ios rituaIes de Ia santeria cubana es frecuente escuchar
frases como Ias siguientes:
Le pedimos aI santo ir, y ache,
Deben de hacer eb para Iibrarse de Ia ik.
obataIa quiere eyeI, fun fun meyi.
Que significa:
Le pedimos suerte y gracia divina aI santo.
Deben hacer un trabajo mgico para Iibrarse
de Ia muerte.
obataIa quiere dos paIomas bIancas.
Este tipo de frases hbridas, pronunciadas imitando Ia
entonacin de Ios viejos negros bozaIes, tambin se encuentra
en Ia actividad verbaI de Ios orishas o santos que tiene Iugar en
Ios estados de posesin, donde ocurre una transformacin
absoIuta deI creyente, pues: eI poseso cede su Iugar como
individuo, despIaza su personaIidad y Ia pone en funcin de
aqueIIo que desea o esta obIigado o compuIsado a representar.
EI destino de Ios remanentes Iingsticos yorubas en eI
sistema reIigioso Ocha- Ifa ha estado marcado por Ias
interferencias deI espaoI con eI cuaI ha estado en estrecho
contacto. Y estas interferencias se han refIejado en Ios
diferentes subsistemas de Ia Iengua, como por ejempIo en eI
fonoIgico. En primer Iugar esto sucedi debido a Ios cambios
que produjo Ia no coincidencia de Ios sistemas de fonemas deI
yoruba y eI espaoI. Podemos recordar aqu Ia transformacin
deI sonido yoruba (s) por eI espaoI (ch).
EjempIo: i e --> ich (trabajo)
Adems una seria repercusin en eI destino de Ios remanentes
yoruba Io tuvo eI hecho de que bajo Ia infIuencia deI EspaoI
estos perdieron eI carcter poIitonaI de su acento, eI cuaI tiene
Ia capacidad de diferenciar Ias paIabras. Por ejempIo, en eI
yoruba moderno: r (con acento tonaI bajo) significa amarrar
con cuerda; ra (con acento tonaI medio) significa acabar,
parecer, raspar; r (con acento tonaI aIto) significa arrastrarse.
La prdida deI carcter poIitonaI deI acento provoc serios
cambios en eI niveI Ixico de estos remanentes Iingsticos
empIeados en Ia Iengua rituaI de Ia santeria, pues existen
paIabras que agrupan significados en ocasiones
contradictorios.
EjempIo:
Lucum
oro: sagrado, mes, misa, ceremonia reIigiosa,
paIabra, cantos y toques de tambor.
Yoruba
ro: nombre de un rboI que da frutos comestibIes.
or: costumbre, hbito.
or: mugido de un toro.
or: estmuIo.
oro: paIabra, conversacin, fantasma.
or: riqueza, saIud, tesoro, opuIencia.
COMUNICACIN DE LA LENGUA
YORUBA EN CUBA
La Iengua introducida en Cuba por estos escIavos de origen
africano sufri serios cambios
en Ias nuevas condiciones sociohistricas, aI reducirse a
aqueIIas paIabras y frases que estn
reIacionadas con Ia actividad de diferentes rituaIes, a Ia
prctica de yerberos y curanderos, y a Ia cocina.
En s, eI proceso fundamentaI de Ia reduccin de Ias esferas de
comunicacin de Ia Iengua yoruba en nuestro pas se
manifiesta en que esta, de medio vivo de comunicacin
cotidiana, ha pasado a ser utiIizada como Iengua rituaI de Ia
santeria, y segn sus iniciados es un Ienguaje adecuado y
necesario para dirigirse a todas Ias fuerzas sobrenaturaIes que
invocan y adoran. En Io que respecta a Ios remanentes
Iingsticos yorubas, su carcter mgico est determinado por
eI aIto vaIor emocionaI-expresivo y sugestivo-pragmtico que
poseen, ya que son capaces de transmitir y provocar entre Ios
practicantes toda una gama de emociones, sentimientos y
estados sicoIgicos que estn asociados a Ias ideas y
representaciones mgico-reIigiosas, y adems, porque ayudan
a Ia formacin de Ia atmsfera sicoIgica coIectiva necesaria
para eI desarroIIo deI cuIto.
EI carcter tradicionaI y estereotipado de Ias ideas y
representaciones mgico-reIigiosas en cuestin conforma un
profundo trasfondo contextuaI en eI pIano deI pensamiento de
Ios iniciados, que est asociado aI empIeo de Ias paIabras,
rezos y cantos en "Iengua". La paIabra apoya y compIementa aI
eIemento rituaI, resuItando ser un factor importante en eI
proceso de desencadenamiento de Ios estados de posesin,
pues aI escuchar esa Iengua de orishas, Ios iniciados sienten
gravitando sobre todo su ser eI aIiento vivo de Ios dioses
africanos.
Se debe destacar que Ios remanentes Iingsticos yorubas
empIeados en este diccionario yoruba deI sistema reIigioso
Ocha Ifa, no desempean una
funcin autnticamente criptogrfica, ya que no
siempre poseen un significado semntico especfico para
muchos de Ios iniciados que se sirven de eIIos. En muchas
ocasiones estos sIo tienen una idea generaI sobre Io que
repiten en momentos determinados deI cuIto. De esta manera
se observan con frecuencia verdaderas situaciones
seudocomunicativas desde eI punto de vista Iingstico, Io cuaI
puede ser profundizado por Ia presencia en estos rituaIes de
un contenido esotrico, IIamado tambin Iatente o subyacente
por diferentes autores, y eI que se manifiesta en una diaIctica
de Io expresado y Io no expresado, de Ia cIara Iectura y de Io
evocado. De ah que Ia efectividad de Ia comunicacin dependa
de:
EI grado de iniciacin y jerarqua rituaI.
Las funciones rituaIes ejercidas.
La experiencia en Ia prctica reIigiosa.
Este hecho anteriormente expuesto tambin
puede ser provocado por Ia irreguIaridad existente en Ia
integracin, conservacin y difusin de Ios remanentes
Iingsticos yoruba en Ia Iengua rituaI deI sistema reIigioso
Ocha- Ifa.
En Cuba Ios estudios sobre dichos remanentes
se han encaminado fundamentaImente a Ia
recopiIacin de paIabras, frases, rezos y cantos en esta Iengua
para compIementar o iIustrar Ia descripcin de distintos
rituaIes. Esto conIIeva a
que en Ia actuaIidad sea necesario reaIizar investigaciones
acerca de Ia evoIucin histrica de Ia Iengua rituaI deI sistema
reIigioso Ocha- Ifa o santeria cubana, profundizando en Ia
descripcin de su estructura interna y de su funcionamiento en
Ias prcticas mgico-reIigiosas.
En eI estudio de Ios procesos comunicativos deI sistema
reIigioso Ocha- Ifa es necesario tener una visin
ampIia que permita considerar que tanto Ia paIabra, como eI
paso de baiIe, determinado gesto o ritmo, Ia tirada de
caracoIes, "amarres", "Iimpiezas" y ceremonias, no son ms
que esIabones en ese trascendentaI diIogo que transcurre
entre hombres, deidades y antepasados. Este es eI adecuado
punto de vista para comprender eI proceso gIobaI de
comunicacin que tiene Iugar en estas prcticas mgico-
reIigiosas.
DICCIONARIO YORUBA DE IFA: Version Para
Imprimir Diccionario Yoruba de Ifa
Letra: A
Abb, Abo: Carnero.
Ab Adi: GaIIina
Abeb: Abanico
AberinkuI: Una persona o cosa no iniciada
Abe: Navaja.
Abik: Espritu de Ios nios que mueren prematuramente. Son
espritus viajeros.
AhomaIe: Adorador de Ios espritus de Ios antepasados.
Abore: jefe de Ios doIos, cuando es BabaIawo.
Abuku, Aunko, Ounko: Chivo sin castrar.
Abure: hermano, hermana pequeo.
Acomo: martiIIo.
Ache: gracia, suerte, bedicion.
Ache de OruIa o Yef: poIvo de ame seco y raIIado con que
se
trabaja eI At o tabIero de IFA.
Achikordi, koid: Loro.
Ach: teIa, gnero.
Achota: Sbana.
A Da Fun Omi: Iago.
AdaI: FrijoI de carita cocido soIo. Se Ie ofrece a Ochun y a
Oy.
Adimu: Ofrenda de comida o frutas a un Orisha.
Adya: campana Iitrgica con mango curvo que pertenece a
ObataIa.
Afoch: PoIvos para hacer brujeras.
Agog: Campana.
Aguad, Aguadd: Maz.
Aguani: pavo reaI.
Aguema Akua: CamaIen.
Agumaga: eI DiIoggun.
Agutn, Ogutn: camero.
Aj: escobiIIa que es atributo de BabaIu Aye.
Aguoma, Awona: Mueca.
Ajara: bejuco.
Akan: cangrejo.
Akar: pan, pan de maz, pasteI.
Akuar: codorniz.
Akuk: gaIIo.
AIa: manto.
AIagbode: mandarina.
AIeyo: visitante, transente, no iniciado en Ia RegIa de Ocha.
AIosasi: baIIena, ondina.
AmaI: harina de maz batida; funche
Ano, Aro: enfermedad.
Aa: cucaracha.
Aones: espritus deformes.
Apo, Epo: tembIor, saco, boIsiIIo.
Apoti: siIIa.
Ar: cuerpo.
Ar, ere: tierra.
Ar, On: eI cieIo, espacio infinito donde habitan Ios Egun y
Ios
espritus de Ios antepasados.
Aray: rias, aparecidos, maIas sombras.
Arik Bamboya: espritu que acompaa aI odun Odi Mey.
Arub: viejo, anciano, antiguo.
Asia: bandera.
Atan: veIa.
Atar: pimienta.
At: tabIero de IFA, dinero que se pone sobre eI tabIero de
IFA.
AtipoI: hierba diurtica, sirve para baos IustraIes; se
empIea en
eI omiero.
Aunk: chivo pequeo que se Ie sacrifica a eIegua.
Aur: chiva.
AwaIa: Iucero.
Aw: sabio, BabaIawo; sacerdote de IFA.
Ayaifa: receptcuIo de IFA.
Ayaku, Ayap: jicotea (ayap tiroco: jicotea macho).
Ayanuko: eIefante.
Ay: caracoI.
Letra: B
Bab: padre.
BabaIawo: hombre sabio, sacerdote de IFA.
BabaIocha: hombre que tiene asentado santo.
Baro: Yagruma.
Bati Sodd: que se vaya Io maIo, que no haya maIdicin.
Letra: C
CueIe - CueIe: tranquiIzaIe.
Letra: ch
ChiIekon: puerta abierta, detrs de Ia puerta.
Chokoto: pantaIn.
Chubu: caerse.
Letra: D
DaIe: caIIar, siIencio.
Die: aIgo, un poco.
DiIoggun: caracoIes que se usan en eI sistema adivinatorio
deI
mismo nombre de Ia RegIa de Ocha o Santera.
Dodo: Punz, rojo.
Dun Dun , Dudu: negro.
Dure Arochete: furte , firme.
Letra: E
Ebb: ofrenda, adimu que se hace a Ios orishas.
Ebb fi, Ebb ada: Io que se est haciendo es para bien
Echin: cabaIIo.
Echuche: mosca.
Ede: camarn.
Efa: seis, man.
Efu, Etu: dinero.
Efe: viento, coIa, rabo, humo.
Efn: cascariIIa, poIvo bIanco de Ia cascara deI huevo seca.
Efn Aro: pintura azuI.
Eggue Aye: semiIIa de guacaIote.
Eggue Koko: maIanga.
Egu: peIo, cabeIIo.
Eggn: muerto, espritus de Ios difuntos.
Eguo: maz finado que se ofrece a Ios muertos , hiIo , arroz.
Ejaro: conejo.
Ejuju: pIumas de aves en generaI.
Eka: invierno, rama de rboI.
Ek: especie de tamaI hecho con maz.
Ek, Dide: pIumas de Ioro.
Ekr: pasta de frijoI de carita, pimienta de Guinea.
Eku: juta.
Eku A Iya Oma: juta ahumada.
kueIe: cadeneta con ocho piezas que pueden ser pedazos de
coco
seco, carapacho de jicotea, semiIIas procesadas, etctera.
Ekueya: campanita.
Ekun: gato, tigre.
EkunIa: Ien.
Ekut: ratn.
EIedd: eI ngeI de Ia Guarda , santo de cabecera, frente,
cabeza.
EIed: puerco, cerdo.
EIegued: caIabaza.
EIeke Fn Fn : coIIar bIanco , cuenta o abaIorio bIanco.
EIer: Iimo deI ro.
EII Ey: pescado.
EIIeI EyeI: paIoma.
EIoda: maIo.
Ei: diente.
Ei Adi: huevos de aves.
Eu: boca.
Ep: manteca de corojo.
Era Guigue: carne saIada, tasajo.
Ern: carne.
Eran: hormiga.
ErnI: vaca.
Ern Ey : carne de pescado.
Ern MaI: carne de res.
Er: cabeza, cenizas.
Ern Om: hipoptamo.
Er : escIavo.
Er : oreja.
Et: escIavo.
Eur: chivo
Ewe: yerba
Ewe Aye: yerba caracoIiIIo.
Ewin: babosa.
Ey, EII: pescado.
Ey: sangre.
Ey Ey: pjaros en generaI.
Eyo: revoIucin, guerra.
Letra: F
FibaIe: barrer, saIudo a Ios mayores.
FiIani: chino.
Fn Fn: Io bIanco, eI coIor bIanco.
Letra: G
Gaga: grande.
Gbogbo: todo, todos, mucho.
Gbogbo Ere: mucha tierra.
GueIe: paueIo
Gungun: aura tiosa.
Letra: I
Ibere, Ebe: rogacin.
Ibo: bIanco; manteca de corojo; caracoI que se guarda en Ia
mano
deI que se consuIta, en eI acto de Ia adivinacin deI DiIoggun;
enredadera; coraIiIIo.
Ichaworo: cascabeI.
Ihu, Ichu: ame.
Idi: gIteo.
Igba: jcara, permiso que se pide a Ios orishas. Est asociado
a Ia
idea de presentar Ia jcara IIena de agua aI comienzo de Ias
ceremonias.
Ibaguda: yuca.
Igi: rboI, madero, paIo.
Ik: muerto, Ia muerte, eI momento de morir.
II: quimbomb.
II: casa.
II Obba: casa deI rey, casa reaI.
Imo: barriga.
InIe: tierra.
Ia: tragedia.
Ir: buen camino, buena suerte, beneficios.
Irof: tarro de venado, atributo de IFA.
Iroko: Ia ceiba, rboI sagrado en Cuba.
Ikure: rabo de cabaIIo, atributo de aIgunos orishas.
Isun: dormir.
Itutu: rito mortuorio.
IyaIocha: sacerdotisa de Ios orishas.
Iyaw: persona que no tiene todava un ao de haber
asentado Ia
Ocha en su cabeza.
Iy: poIvo parecido aI yef. Se hace con ame, maIanga,
cascarn de
coco, mamey, juta y pescado; aserrn.
Iyef: harina.
Iy: prncipe.
Letra: J
Joro Joro: hoyo, hueco.
Juju, Ejuju: pIumas de ave, aIgunas gotas de Ia sangre deI
animaI
sacrificado y pedazos de vsceras que forman parte de Ia
ofrenda a un
orisha.
Letra: K
Kek: pequeo.
Kekerek: gaIIito kikirik.
Ko Bo Eri: rogarse Ia cabeza.
Koid: pIuma de Ioro.
Koriko: hierba.
Korin: cantar.
Kokor: huevo.
Kosi Ano: que no haya enfermedad.
Kosi Eyo: que no haya sangre.
Kosi Ik: que no haya muerto.
Kosi Ofo: que no haya desvergenzas.
Kueye, Ekueye, Kekye: pato
Kukut: Ia muerte.
Letra: L
Lafod: bote, embarcacin.
Larink: rata.
Laro : Yagruma , enfermo.
Leri : cabeza , sobre , encima de.
Letra: M
Maferefn: aIabado; se desea su pureza.
Magba, Nagba: sacerdote de Chango.
MaI: toro.
Manam, Manam: reImpago.
Mariw: pencas de guano o rafia.
Matip: cuenta coIor rojo IadriIIo que se empIea en aIgunos
coIIares de orishas.
Merin: cuatro.
Meta: tres.
Meyi: dos.
Mewa: diez.
MoforibaIe: rendir pIeitesa, saIudar a Ios superiores.
Mogbo: yo oigo.
Mokeke: muchacho.
Moyugba: saIutacin, impIoracin a Ios orishas o a Ios Egun.
Letra: O
Obba: rey.
Obbi: coco; rogar, rezar.
Obbi Pikunti: coco picado con Ios dedos , peIIiscos para
arrancar
Ias puntas de un pedazo de coco.
Obbin: mujer.
Obe: cuchiIIo.
Ocun, Ocunisu: hombre ; hombre sin vergenza.
Ochincn : manjar de camarones, aIcaparras, aceIgas y
tomates,
comida favorita de Ochun.
Od, Oddn : Chivo castrado; comida de Ochun y de Obba.
Oddun, Oddu, Odun: Signo o Ietra de adivinacin en eI
DiIoggun, eI
obbi y EkueIe, o Ikines.
Odid, Odidir: Loro, cotorra, payaso.
Odod: rozado.
Ofa: piedra imn.
Of: Ios huesos (EFA); ver.
Ofoch: poIvos para hacer maIeficios.
Ogbo: bosque.
Ogge: medicina, tratamiento.
Okn: corazn.
Okn Chocho: un soIo camino.
Ok: marido.
Okut, Ot: piedra.
OIeI: tamaI hecho de frijoI de carita y envueIto en hojas de
pItano.
OIo: BabaIawo, sabio.
Om: agua.
Omiero: agua sagrada que contiene hierbas, sangre de Ios
animaIes
sacrificados y otros ingredientes.
Om Tuto: agua fresca.
Om: hijo, Ieche, pecho.
Omod: muchacho, muchacha.
Onid: Ioro.
Oniyoko oniIoko: marinero.
Oniyoko orireko: pescuezo; cabeza deI ave que se Ie sacrifica
aI
orisha.
O: mieI de abeja.
Opo: aceite.
OpoIopo Ow: mucho dinero.
Or: manteca de cacao; cabeza.
Oriat: maestro de ceremonias de Ia RegIa de Ocha.
Or Awora u Or Aguoma: cabecita de porceIana.
Oricha, Orisha: santo.
Orki: nombre secreto deI odun; tambin es eI nombre secreto
de una
persona viva o muerta a Ia que se convoca con un toque de
tambor y no
puede negarse a comparecer.
Orissa: santo que se recibe, pero no se asienta.
Oro Ayimbo: mango.
Orun: soI, oIor.
Osaide: Iechuza.
Osogbo: Ietra por maI camino, maIa suerte, perjuicio.
Ossode: acto deI BabaIawo de registrarse a s mismo.
Ot: aguardiente.
Ow: riqueza, dinero.
Ounko, Owuko: chivo entero sin castar.
Ozuzu: monstruos marinos.
Letra: P
Pattak: historia antigua de Ios orishas y reyes que aparecen
en
Ios odun de IFA y eI DiIoggun.
Pupo: mucho.
Pupua, Kukua: rojo.
Letra: S
Sara Ek: rogacin, purificacin con ek.
Sarayeyeo, Sarayey: Iimpieza, purificacin.
Suco, Ako: IIorar.
Surefun: Bendecir
Letra: T
Tate: bIedo.
Tet: paIabra para adorar aI santo; griIIo.
TimbaIera o Cambustera Cimarrona: pIanta que se empIea
para hacer
poIvo para ebb. Tiene propiedades curativas.
To Ibn Echu: muy bien, gurdeIo en Ia memoria .
Tuto: Fresco.
Tem: Mi, mo
Tie: Tu, su
TimbeIese: AI pie de.
Tob: Que pari
Letra: U
UnI Buruk: que se vaya Io maIo, que no haya prejuicio.
Letra: Y
Yef: ver Ache de OruIa.
Yer: nombre de Ios hijos de yemaya
Yeye: Mama
Diccionario Yoruba EspaoI :: GIosario
Descargue Aqui eI Diccionario Yoruba EspaoI en Pdf.
G$OS%R!O
%&
%ba'u"& ("igo. )racticante de la Regla %ba'u".
*ransculturacin originada por
los esclaos procedentes de la regin nigeriana del Calabar.
Sociedad Secreta
cuyo car"cter religioso se limita a la recreacin y creencia del
mito +ue se
materiali,a en la fidelidad -urada en torno a diersas entidades.
siendo la leyenda
base de la sociedad el llamado /ito de Si'"n.
%bi'0& 1sp2ritu ia-ero +ue encarna en nios y los hace morir
prematuramente3 o
a+uellos +ue no mueren pero son portadores de cierta -efatura
+ue puede
ocasionar la muerte prematura o el no nacimiento con ida de
sus futuros
hermanos. Se les somete a ceremonias para sacarles el
maleficio. Suelen ser
nios enfermi,os y ra+u2ticos.
%b faca& !dd4 consagrado a Orula +ue se le entrega al
iniciado.
%bomale& %dorador de los esp2ritus de los antepasados.
%bore& 5efe de los 2dolos cuando se es 6abala7o.
%ch4& )oder. Gracia. 8on. 6endicin. 9irtud. )alabra. Se dice
de los atributos de
los Orishas o +ue radican en ellos. *iene muchas ariantes en
las ceremonias
inici"ticas. pues la bendicin del Orisha es colocada en
distintas parte del cuerpo
del iniciado. 1l ach4 est" la salia. el aliento y el tacto del
santero :llegan en esa
ocasin a tra4s de ellos;.
%cher4& G<iro pintado para la ceremonia de santer2a.
consagrado al orisha +ue se
feste-a o inoca. *ambi4n se dice a las sona-as. 8enomina a
los instrumentos de
la or+uesta de g<iros +ue toca en la ceremonia de Och0n.
%del4& /ano de caracoles. 1n general son => pero se tiran slo
=?. $a mano de
1leggu" son @= y se sacan cinco para tirar. $os caracoles se
compran 2rgenes
pues los padrinos lo abrir"n.
%dim0& Cual+uier cosa +ue se mande hacer producto de un !t".
*ambi4n un
ofrecimiento +ue se hace a un Orisha3 ofrenda sencilla de
comida& An poco de
cada cosa.
%foch4& )olo +ue se emplea para marcar sobre el tablero los
or"culos +ue
marcan los i'ines. en un registro de !f" +ue e-ecuta el
6abala7o.
%fochech4& Bacer o echar polos de afoch4.
%gbe& Con-unto de tres g<iros unidos a los tambores mediante
una red.
%gbeb4& %banico +ue utili,an las deidades +ue son reinas&
Yemay" y Och0n.
*ambi4n lo utili,a como admin2culo el orisha Cedib4.
confeccionado con plumas
de pao real.
%ggay0 Sol"& Orisha mayor. )ara algunos es el padre de
Chang. el gigante de la
Osha. 1l orisha de la tierra seca. deidad del desierto. )atrn de
los caminantes y
porteadores. protector de los traba-os con fuer,a. 1s el b"culo
de Obbatal". Su
temperamento es belicoso y iolento. Su refugio es la palma.
1s amigo de cargar a
los nios y pon4rselo sobre sus hombros. Se le reconoce por
sus pasos largos y
por+ue al,a mucho las piernas al andar. Do puede ir a la
cabe,a de nadie. Sus
d2as son el mi4rcoles y el =? de cada mes. Su n0mero es el E y
habla en el
dilogg0n por Osa#meyi. Sincreti,a con San Cristbal en el
catolicismo. Sus hi-os
son hombres iolentos y col4ricos. f2sicamente poderosos. $a
ternura suele
desarmarlos. Son amigos de los nios y de las mu-eres con
apariencia fr"gil.
%gg<.n& $impie,a. eForcismo. Ofrendas a 6abal0 %y4.
%gg<es& G<iros consagrados para tocar.
%god& *ambor para fiestas.
%g<ona& /ueca de madera. %guona 'i2bo ogguana. dice el
6abalosha al
entregarle al consultante la cabe,a de mueca acompaada del
caracol +ue
recibe el nombre de !b. adirti4ndole +ue debe retenerlos. uno
en cada mano
bien cerradas. mientras 4l saluda y pregunta.
%-"& /ano-o de arillas de palma de coco o e coro-o +ue en las
ceremonias se
utili,a como escoba o sacudidor. Se le dice a la escobilla de
6abal0 %y4.
%-2 guaguao& :guindilla;& $a chamba. el aguardiente +ue los
paleros echan sobre
las ngangas y amuletos se cargan de este a-2 para +ue sea m"s
potente.
%-og0n& )er-uicios eniados por 1shu para limitar y dificultar la
eFistencia.
%'ar& Ano de los esp2ritus +ue se manifiesta como la /uerte.
%'pun& Cantante solista llamador de los orishas.
%lafia& $etra del obbi. Significa tran+uilidad. felicidad. pa,.
%leyo& Creyente no iniciado. !nitado.
%los2& 1l diablo :en lengua lucum2;.
%l0 bat"& Guien toca los tambores bat" consagrados en %".
%ll4& Caracol blanco. alargado y pe+ueo +ue se une a la mano
de cauries para el
dilogg0n. Horma parte del ibo+u4.
%ll4 in0& 1l otro mundo. 1l m"s all".
%mal"& Comida a base de harina de ma2, y carnero. *ambi4n
guiso de
+uimbomb con harina :amal" il";. 1ste guiso es donde
entreg Obb" una ore-a a
Chang. seg0n le orientara con picard2a Och0n. pero con ello
slo se gan su
repudio.
%marre& 1mbru-o hecho para impedir la fuga o abandono de
alguien por +uien se
siente afecto.
%ndrgino& )ersona +ue se manifiesta o presenta ambos
seFos.
%ntropomrficos& Gue tiene forma o figura humana.
%"& *ambor ritual. %" es el orisha +ue ie dentro del tambor
bat". su
fundamento o misterio. 1sta deidad slo se consagra en !f" por
el 6abala7o.
%peteb2& %yudante o cuidadora de !f". 1l grado m"s alto a +ue
puede legar una
mu-er en !f".
%peteb2 Yef"& Categor2a otorgada a la mu-er en ceremonia
secreta3 +ue se casa
con el +ue est" haci4ndose 6abala7o y le sale a ella la letra. Se
hace seora y
duea del !f".
%pot& *ina-a. % Yemay" Olo'un se le colocan sus piedras de
fundamento en
agua de mar dentro de una tina-a. *ambi4n a Och0n. pero con
agua de r2o.
%r" On0& 1l esp2ritu +ue ha cumplido su tiempo como eggun. y
se elea para
reencarnar.
%ra7a' :%rauaco;& $os %ra7a' fueron un pueblo amerindio.
cuyas numerosas
tribus habitaban en sus or2genes una ,ona comprendida entre
la actual Hlorida y
las %ntillas. y la ,ona costera de Sudam4rica hasta el sur de
6rasil. 1l grupo
pertenece a la familia ling<.stica arahuaca o ara7a'a. $os
ara7a'. tambi4n
llamados ara7acos fueron los primeros ind2genas del Dueo
/undo con los +ue
se encontr Cristbal Coln.
%ray4& %parecidos. malas sombras.
%sh omorisha& *ra-e blanco de santo con+ue fue consagrado
un creyente3 y +ue
no es usado m"s hasta +ue se le iste al morir y con +ue es
sepultado.
%siento& Consagracin sacerdotal.
%atar& Camino de santo. Bistoria. faceta. %docacin. *2tulo.
%7& Sacerdote de !f". 6abala7o. *ambi4n la asi-a +ue
contiene el secreto o
misterio escondido del orisha.
%yaifa& Recept"culo de !f".
%ya& 9ie en las ra2ces de la ceiba. Bermana de Oy". Do se
asienta pero se
nombra cuando Oy" ba-a. cant"ndole a su hermana& %beo'uta
mof %ya.
)roh2be el matrimonio y se parece a Chang.
6&
6"& 1sp2ritu errante +ue slo puede cohabitar en las esencias
materiales ias
como energ2a negatia. pues no contribuye a incrementar la
depuracin espiritual.
Do brinda ach4 a la colectiidad.
6abala7o :babalao;& Sacerdote de !f". dedicado al culto de
Orula y +ue tiene
ahi-ados dentro de la religin.
6abalosha& )adre de santo. padrino. santero. sacerdote de la
Regla de Osha.
%+uel +ue inici a otro. lo cuida. orienta y atiende en la ida
religiosa3 pero +ue
tambi4n aconse-a en la diaria.
6abal0 %y4& Orisha mayor y santo muy enerado. 8eidad de la
iruela y la lepra.
de las enfermedades en4reas y de las afecciones de la piel. Se
le considera hi-o
de Dan" 6uru'0. aun+ue algunos estiman +ue naci
directamente de Obbatal".
6abal0 %y4 es un t2tulo +ue significa )adre del /undo. % este
santo le gusta
traba-ar con muertos. 1l orisha nos se asienta. se recibe. Su
color es el morado
obispo y su d2a el iernes. para otros es el mi4rcoles. Su
n0mero es el =I y habla
en J. == y =K. *ambi4n se conoce por %grniga Omobitasa.
%guo-on0. %soy2 :el
obispo;. %timaya. %so-ano. %beolomi. Chopono. %yanise.
Di'eu 6abal0 6oril".
6abal0 %guaditasa. y %fimay4. Su recept"culo es una ca,uela
plana :muy similar a
la freidera de 1leggu";. pero m"s grande. tapada con otra a la
inersa sin sellar.
$a parte superior tiene un orificio al +ue se le insertan plumas
de gallina de
guinea. *ambi4n puede ser una g<ira alargada y cortada a lo
largo. Sus atributos
son un %-". es decir. un mano-o de aretas de palma de coro-o
o de coco +ue en
su eFtremo inferior est"n atadas con tela de saco :yute;. Se le
aaden cauries y
cuentas para adornarlo. Sus collares son de cuentas blancas
rayadas en a,ul. Se
le iste con tela de yute o de cuadritos abigarrados :tela
escocesa;. y se adorna
con muchos cauris. Se sube y aparece siempre como enfermo.
torcido y con las
manos agarrotadas. Co-ea y se muestra tan d4bil +ue se cae.
Su hablar es
gangoso. 1n ocasiones hace gestos como para espantar
insectos. *ambi4n agita
el %-" en el aire. un rito de limpie,a. barriendo todo lo malo.
Sincreti,a con San
$",aro :el de las muletas y los perros; y se celebra los d2as =I
de diciembre.
6ant4& 8elantales bordados con cuentas. caracoles y figuras
alegricas a su
dueo. Chang.
6at"& *o+ues reali,ados con tambores il0#bat". *ambores
consagrados. $os bat"
no pueden tocarse despu4s de la puesta del sol. 9an
adornados con los bant4.
6emb4& Hiesta musical +ue se ofrece a un orisha.
6ilongo& 8ao. maleficio. bru-er2a.
6or0os& Orishas melli,os eladores de la ceiba.
6o,ales& Se les llamaba a los negros de nacin africanos. +ue
hablaban
dif2cilmente el castellano.
C&
Caballo& 1n el acto de posesin el orisha toma control del
cuerpo del creyente. se
le monta. de ah2 el nombre de caballo de santo. o caballo
bru-o si el poseso es
palero.
Cabildo& Casa de santo :il4 osha;.
Carga :del santo;& %tributos del orisha +ue est"n guardados en
su recept"culo&
)iedras y caracoles.
Caribes& $os Caribes ocuparon diersas ,onas del continente
americano.
poblando la mayor2a de las islas de las %ntillas /enores y la
costa de la actual
9ene,uela. territorios de los +ue eFpulsaron al pueblo arauaco.
9aloraban por
encima de todo las ha,aas en combate. Do estaban
organi,ados en estructuras
-er"r+uicas ba-o el mando de un -efe. sino +ue peleaban como
guerreros solitarios
y asaltaban otros pueblos. Seme-antes a los arauacos. los
caribes mane-aban la
canoa con destre,a y sus flotas a eces llegaron a tener hasta
=LL piraguas
dotadas de elas. 1n tierra i2an en pe+ueos asentamientos.
practicaban la
agricultura y pescaban y ca,aban animales con cerbatanas.
ma,as. hachas de
piedra. arcos y flechas cuya punta enenenaban con curare#.
1n el transcurso del
siglo M9!!. los caribes fueron pr"cticamente eFterminados3 slo
+uedaron algunos
grupos en las islas de San 9icente y 8ominica. $os caribes se
dispersaron por
tierra firme y en la actualidad forman un grupo de unos JL.LLL
indiiduos. cuyo
n0cleo se encuentra situado en 9ene,uela y la Guayana.
Cascarilla& )olo de c"scara de hueo y cal. +ue acompaa
toda liturgia santera.
Cauri& /olusco cuya concha siri de moneda en arios
pueblos de Nfrica. *iene
connotacin m"gica. 1s el caracol +ue se utili,a para adiinar
por el dilogg0n.
Ostos son abiertos por el padrino del iniciado. Se leen seg0n el
n0mero de ellos
+ue caen con la ranura bialba hacia arriba.
Ceiba& Nrbol bombac"ceo americano. cuyos frutos contienen
una especie de
algodn. 8e robusto tronco y amplio folla-e.
Ceremonias& %guan# ofrendas de alimentos a 6abal0 %y4.
Cof"# para recibir el poder de Orula.
!tutu# mortuorias.
)inaldo# derecho a utili,ar armas filosas para los sacrificios.
Cimarrn& 1sclao escapado al monte. Cuando 4stos se un2an
y se establec2an en
el monte. se formaban los llamados palen+ues.
Consulta& Registro. %diinacin. *irada del or"culo.
Coro-o& Nrbol familia de las palm"ceas. de cuyo fruto se
obtiene un aceite o
manteca +ue es la +ue consumen los orishas.
Coronado& %sentado. consagrado a un orisha.
Cosmogon2a& Ciencia o sistema de la formacin del Anierso.
CB&
Chang& Orisha mayor. 8ios del fuego. el rayo. el trueno. la
guerra. de los it0 bat".
de los bailes. la m0sica y la belle,a iril. )atrn de los
guerreros y las
tempestades. Su n0mero es el J. Babla en el dilogg0n por
Obbara :?;. por el J. el
==. el =@3 >#?. >#E. y el ?#?. 1n los obbi habla en %lafia. !ta7a.
1lleife y Oye'un. Sus
d2as son el iernes y todos los d2as J de cada mes. Sus colores
el ro-o y el blanco.
Sincreti,a con Santa 6"rbara. Representa el mayor n0mero de
irtudes e
imperfecciones humanas. 1s traba-ador. aliente. buen amigo.
adiino y
curandero3 pero tambi4n mentiroso. mu-eriego. pendenciero.
-actancioso y
-ugador. 1s el padre de los !bbeyis. Sus mu-eres son Obba.
Och0n y Oy". Respeta
mucho a los egguns. % eces se le representa a caballo.
1sinlo. su compaero
inseparable. Sus hi-os son hombres oluntariosos. en4rgicos.
de inteligencia
desmedida. altios. y conscientes de su alor. *oleran las
discrepancias con
dificultad y son dados a iolentos accesos de clera.
)endencieros. fiesteros y
libertinos. erdaderos espe-os de machismo. Su recept"culo es
una batea de
madera de cedro. con tapa. en colores ro-o y blanco. )uede ser
sencilla o en forma
de castillo. *iene arias acepciones&
Ol0fina Cabe& 1l Chango nio +ue sincreti,a con San
6artolom4.
Obbaluble& Cuando est" con Obba.
Obbara& 1l Chang pobre. a +uien Olofi premi de +ue su
palabra nunca se
discutiera y se tuiese siempre por erdadera.
Obba"& Cuando es Rey. %+u2 es de mucho respeto y los
iniciados est"n
obligados a saludarlo y rendirle pleites2a para tener derecho a
participar en
los g<emileres donde haya to+ues.
Chang 1ye4& An guerrero +ue echa rayos. fuego y humo. Asa
machete. ma,a y
cuchillo en forma de media luna.
Chang %lay4& 1s el +ue se representa con el hacha dip4tala y
recibi el ach4 de
Osain.
Chang Obay" :Oba'oso;& 1l +ue tiene su casa en la palma.
+ue es su trono. 1s
el negrito prieto. bonito y guarachero +ue iste de pun,.
Chang Ol0fina& 1l de la Ceiba. compadre de Ogg0n.
%lafi %lafi& Rey de Reyes.
Ob"n yo'& 1l +ue est" sentado y es de car"cter reposado.
Chang Omang<erill.& 1l +ue tiene la guerra en la cabe,a.
Chola& Conocida tambi4n como %chola Ang<engue. o /adre de
%gua. 1s la
denominacin +ue recibe la orisha Och0n en )alo /onte.
8&
8ad" :Obaee;& Orisha de los reci4n nacidos. especialmente
los +ue nacen con
el pelo ri,ado. 1s hermana de Chang. Do se sube ni se
asienta. Cuando uno se
encuentra en una sabana con K piedras iguales y -untas. son
Chang. Oy" y
Obaee. Su d2a es el domingo. Sus hi-os son mu-eres rectas.
pero internamente
bondadosas y sacrificadas.
8ar camino& 8eterminar para dnde se ha de llear alg0n
traba-o. amuleto. ebb.
etc.3 si para el r2o. la loma. el mar. una encruci-ada de cuatro
caminos. el monte. u
otro lugar +ue determine el orisha.
8ar tambor& Ofrecer una fiesta a un orisha donde la m0sica es
interpretada por los
tambores sagrados.
8ilogg0n& Or"culo con el uso de los cauri. Sistema netamente
cubano. 1l Santero
tira =? caracoles. pero slo est" autori,ado a leer =@. 8el =K en
adelante se
manda a +ue se registre con un 6abala7o. Cuando cae el =K
:/etanl";. se dice
+ue es la maldicin de 6abal0 %y4 por+ue se neg a cumplir
las leyes del pueblo
yoruba y los sabios le cosieron a la lengua trece caracoles
para +ue no hablara.
1&
1bb& *raba-o de santer2a. Ceremonia de ofrenda. o de
sacrificio. purificacin. $os
ebb son para refrescar. cumplimentar. enamorar a los orishas
en las cuestiones
m"s sencillas. desde un bao con flores y hierbas. hasta poner
dulces a las
deidades. 1stos an dirigidos al bien y no son
compromisorios3 tampoco se tiene
+ue estar iniciado para hacerlos.
1c& *amal de ma2, +ue se ofrenda a 1leggu". Och0n y
Chang. Se confecciona
con ma2, tierno rallado. miel. harina de ma2, seco y granos de
ma2, tostado todo
enuelto en ho-as de pl"tano. Se asa al carbn.
1cr0& Comida +ue se ofrece a los orishas. Sa,onados pero sin
sal. a Obbatal".
Con ail. a Yemay". Con a,afr"n. a Och0n3 y con bi-a. a Oy". Se
confecciona con
fri-oles carita pilados y machacados. Se echan en una ca,uela
honda con manteca
sin sal. a fuego muy lento de brasas de lea preferiblemente de
mango. y con una
cuchara de g<iro o de madera. se reuele hasta tener
consistencia y se coloca en
ho-as de pl"tano como su fuese tamal. $uego se cuece al bao
de mar2a.
1f0n& )elotita de cascarilla +ue forma parte del !bo+u4.
1ggun& 1sp2ritu de los antepasados. de los parientes. de los
difuntos +ue fueron
iniciados por el mismo )adrino +ue tiene el creyente io. as2
como otros +ue
pueden acompaarlo para brindarle sus conse-os y auFilio.
%lgunos egguns de
gente malada pueden ser manipulados para hacer el mal.
1st"n ba-o el poder de
su rey Odd0a. 1n todas las casas de santo las primeras
ceremonias an dirigidas
a los egguns de esa casa. Se les ofrenda gallo y carneros3
tambi4n se le ponen
flores. cascarilla. coco :picado en E tro,itos;. pan con
mante+uilla. caf4 con leche.
agua con a,0car. agua. cigarrillos. tabacos. aguardiente. as2
como dulces en
general. Se les ofrenda todo lo +ue se come. y en especial. lo
+ue se sabe le
gustaban cuando estaban encarnados. $a consulta con los
egguns se hace a
tra4s del caracol de 1leggu". aun+ue slo se les pregunta si o
no3 tambi4n
mediante una misa espiritual con la asistencia de alg0n
m4dium. !gualmente se
puede emplear el or"culo del coco para consultarles antes de
iniciar un ritual ante
los orishas. 1ntre los atributos de los egguns hay muecas y
mue+uitas.
fotograf2as. un palo de monte con E rayas ro-as y blancas. y
bastones. 1Fisten
distintas formas de eForci,ar la influencia mal4ola de los
egguns. )uede hacerse
mediante un ebb. a tra4s de un m4dium. con misas. con
baos de depuracin. o
acudiendo a un orisha +ue se haya pose2do en un humano y
+ue efect0e los
eForcismos conenientes. Se usa el agua de colonia -unto a la
albahaca y el
rompesarag<ey para ale-ar a los egguns mortificantes. 1n los
funerales de los
grandes persona-es de la Santer2a se usa el )"gugu o palo
consagrado a 1ggun.
1n los cantos y bailes ceremoniales se dan,a con el p"gugu en
la mano derecha
golpeando erticalmente el suelo al ritmo de los tambores. +ue
tocan a muerto.
1g<. all& Semilla +ue se une a la mano de caracoles como
parte del !bo+u4.
1'ue& *ambor de fundamento secreto de los aba'u"s. +ue se
toca por friccin y
+ue consideran reproduce la o, sagrada de %bas2 *an,e.
1'uele& Cadena con ocho pie,as de corte,a de coco. o
carapacho de -icotea. +ue
utili,a el sistema de !f".
1leggu"& Orisha guardi"n de las casas y dueo de los caminos.
Atili,a un
garabato para atraer. *iene las llaes del destino. abre y cierra
la puerta a la
desgracia o la felicidad. 1s la personificacin del a,ar y la
muerte. )ortero del
monte y la sabana. 1s hi-o de Obbatal" y Yem0. 1s el primero
del grupo de los
guerreros :1leggu". Ogg0n. Ochossi. y O,un;. Gan con Olofi.
Obbatal" y Orula
suficientes priilegios para ser el primero& Ocana. *iene @=
caminos y sus
caracoles son @=. 1s amigo y protector de Och0n.1n el
dilogg0n habla por
Ocanasodde :=;. Ogund" :K;. Odd2 :I;. y O-uani :==;. Sus d2as
son lunes y martes y
todos los +ue caigan K. Se encuentra muy inculado a 1shu.
Su recept"culo es
una g<ira o una freidera de barro. $a piedra se manda a buscar
con dependencia
del camino +ue mar+ue la letra :la loma. el r2o. la montaa. etc.;
y puede ser de
distintas formas. aun+ue siempre de aspecto humanoide. 1l
1leggu" entregado
por un Santero slo puede llear carga r0stica. o caracol. y una
mano de
caracoles. 1l 1leggu" de masa. de rostro humanoide +ue llea
una carga m2stica.
son entregados seg0n el or"culo de !f". por el 6abala7o.
aun+ue muchos
Santeros los entregan inapropiadamente. *ambi4n se le
representa en un coco
seco. % 1leggu" se le atribuyen todos tipos de ob-etos
utili,ados en los -uegos
infantiles3 as2 como todo tipo de llaes. machete. garabato.
sombrero de guano.
artes de ca,a y pesca. pepitas de oro y monedas de plata.
palos de monte. tarros
de enado. cocos. etc. Sus collares est"n conformados por
cuentas de color ro-o y
negro. alternas. +ue representa la ida y la muerte. la guerra y
la pa,. el principio y
el fin. Se le ofrenda aguardiente. tabaco. ma2, tostado. coco.
pescado ahumado.
bollitos. -ut2a ahumada. manteca de coro-o. elas. dulces de
todo tipo. caramelos.
Sus hi-os son inteligentes y h"biles. pero poco escrupulosos.
1l timo. la intriga
pol2tica y la estafa les garanti,a el 4Fito en la ida. Sus caminos
son&
1leggu" %gbail4& 1s el +ue reali,a la funcin de limpie,a.
trasladar los ebb. etc.
1s de gran ayuda en las casas de Osha.
1leggu" %fr"& 1s el 1leggu" de 6abal0 %y4. Su collar alterna
cuentas blancas y
negras. *iene como tab0 el aguardiente. %costumbra a silar
en las es+uinas y
lugares solitarios. 1s compaero de 1sh0 /a'en0.
1leggu" %gbanu'u4 agbanu'4& 1s un 1leggu" guardiero de la
casa y brinda
mucha ayuda. *iene poder para de-ar ciego a sus enemigos. 1s
el me-or aliado de
!f" -unto con 6iba Ci'eo y %laroy4. y cada uno llea una
flechita met"lica en la
frente. )rotege al 6abala7o. es su seguridad. le repite todo lo
+ue oye y e. %yud
a Orula a demostrarle su clariidencia a Olofi.
1leggu" /ey& 1s un preentio y efica, custodio contra las
trampas y engaos.
1leggu" %gong Ogo& 1legbara con su nudoso garrote. +ue le
sire para atacar o
defenderse.
1leggu" %'eru& An mandadero :llea y trae;.
1leggu" %l" le il0& *2tulo de honor +ue ostenta 1leggu" en las
ciudades y pueblos.
1s ie-o. pero un adiino :a7; de gran -erar+u2a.
1leggu" %l" $u 6anch4& 1s dueo y seor de todo lo +ue se a
a hacer. de las
situaciones y los pasos. ya sean dioses o simples mortales.
*iene el ach4 de
Oloddumare para salar. o oler las cosas al re4s3 por eso es
el primero a +uien
se agasa-a en toda ceremonia.
1leggu" %laroye %'o'elebiy0& Dombre de un 1leggu" nio.
muy maldito y
rencoroso. +ue cuando se irrita con el dueo del il4. prooca
+ue la polic2a enga
al hogar.
1leggu" %7 6ara& %diino. Bace de guardiero en la casa del
6abala7o. 1s el
sost4n. la afirmacin de !f".
1leggu" 6ara'i'eer2& Camino de 1leggu".
1leggu" 6ara %la %suayo& 1leggu" delantero. dueo de las
puertas de entrada al
il4.
1leggu" 6ia7oon"& !magen de 1leggu" hecha de madera.
1leggu" 1bori'e'e& 1s un 1leggu" nio.
1leggu" 1luf4& 1s un ie-o y de lo m"s fino. Su cara se esculpe
en una tosca
piedra +ue representa su cabe,a. y se le talla un cuello ancho o
base +ue lo
mantenga firme y ertical dentro de una fuente de barro. 9ie
retirado en el patio.
nunca en la casa. le-os del olor de las mu-eres. %nte 4l es
preciso conducirse con
deocin y respeto. cerca de 4l no pueden ocurrir actos
deshonestos ni proferirse
malas palabras. por+ue es seeramente puritano. 1luf4 nunca
tuo mu-er. y tiene
+uebrados los test2culos +ue le caen hasta las rodillas.
1leggu" 1gbere Ci'eo& An 1leggu" nio pero muy maldito.
Sale de noche a
agar por el monte.
1leg0n& 1legido por el santo. el cual le posee :monta; en la
ceremonia y a tra4s
del cual se eFpresa.
1le'e& Cuentas de collar3 y el collar mismo.
1le'e orisha& Collar de santo.
1lleife& *odo hecho bien. $etra mayor del coco.
1r2 ag<ona& Cabe,a de mue+uita +ue se une a la mano de
caracoles para el
dilogg0n. Horma parte del !bo+u4.
1r0n& Semilla +ue se aseme-a a la cola de un escorpin. Con el
!'ol" y O,un es
uno de los secretos +ue se ponen a la cabe,a del nefito en la
ceremonia de
asiento.
1shu& )rincipio din"mico. Guardi"n principal. *iene el poder de
la ida y la muerte.
/uy inculado a 1leggu". y otros lo consideran un camino de
4ste.
1shu anag<iP$& /adre de los 1shu.
1shu alai+u2& Solo el +ue sabe cmo empie,an y terminan las
cosas.
1shu aracuana& 1l +ue est" en todas partes.
1shu babell4& 1l +ue acaba con todo de cual+uier forma.
1shu laroy4& 1l +ue est" siempre peleando.
1shu ocuboro& 1l 1shu de la ida y la muerte.
1shu odemare& 1l de las cuatro es+uinas. el arisco. sin amigos.
$o mismo es para
el bien +ue para el mal.
17e :eg<e;& /onte. Bierbas. %ntes de entrar en el monte el
creyente paga el
derecho. y antes de tomar cual+uier hierba o palo tambi4n
paga el derecho a la
tierra. y a la deidad del monte.
H&
Hif2 oc"n& 8e la ceremonia iniciatoria. se dice Hif2 al acto de
pintar con un pincel
c2rculos del color del orisha en la cabe,a del !yab en su
iniciacin. Hif2 oc"n osu
es& poner el cora,n en la pintura. $os colores +ue
corresponden a cada orisha.
son& Obbatal"& blanco3 Yemay". a,ul3 Och0n. amarillo3 y
Chang. ro-o. 1n el c2rculo
del centro a el color de la deidad +ue la persona a a recibir.
1l rito se hace
re,ando a los orishas correspondientes.
Hifeto& $aatorio del santo mientras se implora +ue todo sea
para bien. +ue aporte
salud y sea de la gracia del orisha.
Hundamento& 1lemento portador de los secretos.
G&
G<emilere& Hiesta a los santos. $os asistentes bailan. comen y
beben. Do se hace
con los tambores bat".
Guengu4& )ulpa de ma2, cocinado con a,0car.
G<ira& %rbusto cuyos frutos se aseme-an. en su forma. a la
granada.
!&
!bbeyis& Orishas protectores de los nios y gemelos. Bi-os de
Chango y Och0n.
aun+ue criados por Yemay". Atili,an como atributos todo tipo
de -uguetes. Se
sincreti,an con San Cosme y San 8ami"n. 1n Osha se llaman
*aebo y Cainde.
Go,an del cario paternal de todos los orishas. 9ien en la
palma. Bablan en el
dilogg0n por 1yio'o :@; y en todas los meyis. Do se
posesionan de los creyentes.
sino +ue -uegan con ellos. haci4ndoles algunas traesuras
inofensias en la ida
cotidiana. )or ello hay +ue complacerlos con cantos y bailes.
*ambi4n se utili,an
para unir a los seres humanos.
!bb& Son los caminos de los odduns.
!bo+u4& Se le nombra as2 a los enseres +ue se unen a la mano
de caracoles para
registrar en el dilogg0n.
!dd4& )ulsera consagrada.
!f"& Comple-o sistema adiinatorio regido por el orisha Orula
+ue da nacimiento a
todo lo +ue rige el mundo. las leyes de la naturale,a. el cuerpo
humano con sus
irtudes y defectos. el presente. el pasado y el futuro de las
personas.
!f4& Ciudad santa de Digeria. meca religiosa de los yorubas.
!gbod0& Cuarto de los santos. Babitacin sagrada destinada
para celebrar las
ceremonias de asiento o consagracin.
!guor :!7or;& Santero.
!'"& Signo de !f" donde nace el hechi,o. la bru-er2a y la maldad.
1s signo de fuego.
!'ine& Due, de palma o 'ola. 1s la representacin de Orula en
la *ierra. Se
utili,an. en n0mero de =? a @= seg0n la tradicin de la casa a
+ue pertenece. para
ba-ar a Orula en el sistema adiinatorio m"s comple-o de !f".
!'0& $a muerte. 1l orisha !'0 es adorado en !f". 1s tambi4n el
momento en +ue la
deidad se le aparece a alguien para comunicarle +ue su ida
en el plano tierra
ha terminado y le eFtiende la mano para guiarlo.
!'0 ain"& /uerte por fuego.
!'0 aray4& /uerte por maldad. bru-er2as.
!'0 lay4& /uerte repentina.
!'0 loy0& /uerte por mal de o-os.
!'0 ochenigu"& /uerte por accidente.
!'uloy2& $a tumba. 1l sepulcro.
!l4& Casa. Babitacin.
!l4 osha& Casa templo. Casa de santos donde se inician los
nueos adeptos.
!l4#Yan,"& Cementerio.
!l0 bat"& *ambores bat" consagrados al orisha %". $os
tocadores tienen +ue
estar consagrados en %" y a tra4s del ach4 de este orisha
son capaces de
adiinar. cuando tocan. +ue orisha tiene asentado el santero
+ue entra en el il4
osha. para as2 cambiar el ritmo y saludar a la deidad.
!nle& Orisha mayor. /4dico de la Osha. )atrn de los m4dicos.
1s andrgino. Su
nombre es !nle %yay" y ie en la tierra y en el agua. 1s
hermano de %bata.
inseparable de Och0n y se recibe despu4s de hacerse santo.
Su color es la
combinacin de a,ul con amarillo. Sus d2as los iernes y cada
d2a @J. Babla en el
Q y en el I. Su caracol nunca a al piso. $os hi-os de !nle no
preguntan con el
coco. Su recept"culo es una sopera cuya tapa consiste en un
plato sobre el +ue se
pone su herramienta. Como complemento llea una tina-ita en
la +ue a el secreto
de %bbata. *iene I piedras. Sus collares son de matip erde
oscuro. o a,ul prusia
y cuentas de coral. Sus hi-os son hombres sensatos. discretos
y estudiosos.
Sincreti,a con el %rc"ngel Rafael :1l remedio de 8ios; y se
celebra los @J de
octubre.
!ra7 :iragu; !ra7"& 1strella. %rco !ris. Cometa. 1strella en
forma de cometa +ue
se pone en la sopera con las piedras de %ggay0. Slo tienen
derecho a tener
ira7. los hi-os de %ggay0.
!r4& Camino de los odduns para el bien.
!r4 all4& 6ien de este mundo.
!r4 ari'0& 6ien de parte de los muertos.
!r4 araoco& 6ien en el campo.
!r4 eled"& 6ien por su propia cabe,a :pensamientos.
!r4 elese abur& 6ien por un hermano.
!r4 elese araon0& 6ien del otro mundo.
!r4 elese eggun& 6ien por un esp2ritu.
!r4 elese osha& 6ien por los santos.
!r4 erilloco& 6ien asentada la cabe,a.
!r4 dedeguotolocun& 6ien del mar.
!r4 logu& 6ien por su mano.
!r4 obin2& 6ien de mano de mu-er.
!r4 ocun2& 6ien por mano de hombre.
!r4 ogu :o7;& 6ien por un dinero.
!r4 om& 6ien por su hi-o.
!r4 otonagua& 6ien del cielo.
!remes& 8iablitos. $os persona-es m"s representatios de la
liturgia "iga.
!reses& 6eneficios eniados por 1shu.
!rof"& *arro de enado +ue se usa en la ceremonia del tablero
de !f". Con 4l se
toca el tablero llamando la atencin de los odduns.
!ro'o& Orisha mayor. 9ie en el folla-e de la ceiba. 1s santo
arn y ie-o. Su mu-er
es llamada %bom"sn y su hermana Ond. 1s un camino de
Obbatal" y se habla
con 4l frente a la ceiba. $a ceiba es el trono o bastn de Olofi.
*odos los orishas
an a la ceiba y a todos se les adora all2. $os descendientes
yorubas llaman a la
ceiba araba. iro'e. asab". etc. !ro'o baila con un bastn
reestido de collares y
una escoba adornada cuyas cuentas con ro-as muy blancas.
)ara tener un hi-o.
ped2rselo todos los aos. y si lo concede. llearle un carnero
en pago3 pero hay
+ue cumplirlo por+ue si no castiga implacablemente. !ro'o
habla en los odduns
=L#@. =L#J. =L#Q y =L#==. Se recibe a tra4s de Obbatal".
!ru'e& %dmin2culo de cola de caballo +ue utili,a Obbatal". en
blanco. al bailar al
son de los tambores. Sire para limpiar de malas influencias.
Oy" tambi4n utili,a
su iru'e. pero de color negro.
!t"& Registro +ue se hace por medio de obbi !f" o el dilogg0n.
!tutu& Registro en ceremonia +ue se reali,a cuando una
persona muere.
!7oro& Santero.
!yab& Creyente en 2as de consagracin a un orisha. 1l +ue
recibe un santo.
Doicio en la Regla de Osha.
!yalosha& Sacerdotisa con iguales caracter2sticas y atributos
+ue el 6abalosha.
!yar4& )rimera madrina. duea del santo +ue a a recibir el
nefito.
!yess"& Sistema m"gico religioso +ue transculturaron los
esclaos proenientes
de la regin nigeriana de !less".
!yn coral :!yn ele'e Och0n;& Collar de coral de la orisha
Och0n.
5&
5urarse& !ncorporarse a la sociedad %ba'u" y -urar guardar los
secretos.
5ut2a& Roedor herb2oro. cuyo habitat est" en el monte y
lugares apartados de la
presencia del hombre.
C&
Calunga& 1n Regla de )alo. muerto. cosa eFtraa. cementerio.
el otro mundo.
infierno. 1s santo. muerte. Se hace por cruce con la Regla de
Osha y la conforman&
Oy". Cariempemba. Centella3 Sarabanda. Ogg0n3 *ata 1leggu"
y Chang.
Cariosha& %sentar. consagrar a un nefito. :Ca& poner. Osha&
$a fe. el orisha.
*ambi4n se le dice el ofrendar un animal cuya cabe,a se
presenta en el
recept"culo del orisha3 en cuya acepcin 'ariosha significa
dar de comer al
santo.
Ci'amach4& /oyugbar. solicitar autori,acin para acometer la
tarea de preparar el
omiero.
Cindamba,o& Bechi,o :en Regla de )alo. bant0.
Cintuala n'isi& /ayombero.
C0& 1sp2ritu luminoso +ue reencarna en las esencias
materiales +ue le son afines.
$&
$ariche& Sistema de hablar sobre la cabe,a de una persona por
medio del
dilogg0n. Seala lo +ue se le a a decir o mandar hacer a la
persona +ue se est"
registrando.
$eridilogg0n& Cuando los diecis4is caracoles caen boca arriba.
$etra& Odu. signo del or"culo. 9aticinio.
$iturgia& Orden y forma +ue debe obserarse en la celebracin
de los oficios
religiosos.
$ucero /undo& 8enominacin +ue recibe 1leggu" en Regla
de )alo /onte.
*ambi4n 9iento /alo. y Remolino Cuatro 9ientos.
$uleno& 6abal0 %y4 en la Regla de )alo /onte. *ambi4n se le
conoce por %suano.
/&
/abirinso D,ambi& %ltar del 1sp2ritu Santo en Regla de )alo.
/adrina& /adre religiosa.
/aferef0n& R/uchas graciasS R%labado seaS RSe desea su
pure,aS
/agba :Dagba;& Sacerdote de Chang.
/ai mai& )ulpa de ma2, sa,onada y enuelta como el olel4
:para %ggay0;.
/a-"& Serpiente no enenosa. Culebra.
/arigu :mari7;& Sayn de g<ano. Guano. penca de palma.
/ayombero& )racticante de la Regla de )alo /ayombe
/4dium& )ersona con poderes sobrenaturales +ue sire de
enlace entre los ios
y los esp2ritus.
/elli& )are-a. Gemelos. Signos repetidos en el dilogg0n e !f".
/of"& 6abala7o. Sacerdote de !f".
/oforibale& Rendir pleites2a. Saludar a los superiores.
/osuller& Cantador.
/oyugbar& Saludar de forma ritual a los orishas. pedirle
permiso. reerenciarlo.
alabarlo. Se dice& /oyugba areo. moyugba orisha3 +ue
significa. permiso de los
mayores. con permiso de los santos.
/pa'a& *arro preparado para adiinar en )alo /onte :ititi
mensu;.
/punga Hutila& San $",aro en la Regla de )alo /onte. *ambi4n
se le denomina
por Obayendo.
/pungos& 1ntidades sobrenaturales de los paleros. +ue
residen en la nganga.
/unanso de los fumbes& Casa de esp2ritus. asamblea :en Regla
de )alo;.
D&
Dan" 6uru'0& Orisha mayor. Su culto est" en decadencia. Se
considera abuela de
todos los Obbatal". Su poder es inmenso. Sus hi-os siempre
act0an con calma.
dignidad y beneolencia. Son muy e+uilibrados. y aun+ue les
llee bastante
tiempo. siempre se orientan a la sabidur2a y a la -usticia. %man
a los nios y
tienden a tratarlos con la indulgencia de los abuelos. Sincreti,a
con Santa %na. y
se celebra los @? de -ulio.
Dfumo& /ayombero :Regla de )alo;.
Dganga :D'iso. 9rillumba;& /uerto. esp2ritu. en Regla de )alo.
Dgangulero& )racticante y poseedor de una nganga.
Dganga 'imbisa& )erteneciente a la Regla Cimbisa o secta +ue
fund %ndr4s
)etit. cru,ada con Osha.
D'ala& 1spe-o m"gico del mayombero.
Dsasi& )iedra de rayo. Siete Rayos o 9ence 6atalla :Chang;.
en Regla de )alo.
D,ambia :Sambia;& Creador Supremo para los congos3 Olofi en
la Santer2a. %bas2
entre los %ba'u"s.
(
("igo& 8eoto practicante de la Regla %ba'u".
O&
Ob"& Rey.
Obandi& 8enominacin del orisha Obbatal" para los %ba'u".
*ambi4n se le
denomina %bbeb4 y 6romina.
Obangid,i& 1l Seor. Dombre +ue tambi4n recibe
Oloddumare.
Obaogo& 1l Rey de Gloria. 8enominacin +ue se le da
tambi4n a Oloddumare.
Obb"& Orisha mayor. Con Ye7" y Oy" forma la trilog2a de los
orishas +ue habitan
en el cementerio. 1s duea de los lagos y lagunas. 1terna
enamorada de Chango.
su amor por 4l le hi,o cortarse una ore-a y por no poder
recon+uistarlo se retir a
la soledad. el cementerio. 1s la guardiana de las tumbas. 1sta
orisha no debe ser
recibido por las -enes. no se asienta ni se sube. Do se llea
con Och0n. 1s
s2mbolo de la fidelidad conyugal y se le representa como una
mu-er -oen. sensual
y de carnes muy firmes. 1n el dilogg0n habla en Os" :E;. Su d2a
es el iernes. el
d2a de la esperan,a. 1n obbi habla en Ocana. Sus colores son
el rosado y el
amarillo. Su recept"culo es una sopera blanca floreada. $as
piedras deben sugerir
ore-as. Sus hi-as son mu-eres alerosas e incomprendidas.
Hrecuentemente pasan
por eFperiencias sentimentales amargas. cuyas ra2ces se
encuentran en los celos.
Sincreti,a con la 9irgen de la Candelaria en /atan,as.
Obbara& Ano de los caminos o aatares de Chang. Horma de
presentarse este
orisha en otra manifestacin de sus poderes.
Obbatal"& /ayor de todos los orishas. Creador de la *ierra y
escultor del ser
humano. 1s la deidad pura por eFcelencia. dueo de todo lo
blanco. de la cabe,a.
los pensamientos y los sueos. Bi-o de Olofi y Oloddumare. 1s
misericordioso y
amante de la pa, y la armon2a. Do admite +ue nadie se desnude
en su presencia
o se profieran palabras duras o in-uriosas. Sus deotos deben
ser muy
respetuosos. *iene @J caminos o aatares. 1n el dilogg0n
habla por Anle :>; y le
pertenecen todos los m0ltiplos y subm0ltiplos de >. Sus hi-os
son personas de
f4rrea oluntad. tran+uilas y dignas de confian,a. Son
reserados y no
acostumbran lamentarse de los resultados de sus propias
decisiones. Son dados
a las letras. 8ueo de la plata y los metales blancos. $lea
bandera blanca. 8ueo
de iro'o :la ceiba;. su elln es el algodn y una rama de este
"rbol debe estar en
la estera para el 'ari osha de su !yab. *iene campana de plata.
Sus collares es
todo blanco y se insertar"n cuentas de color t2pico de acuerdo
al camino. 1stos
son&
Obanl". Orichanl" u Ochanl"& 1s una ie-ecita friolera y
temblorosa. 1n
cuanto ba-a pide manteca de cacao para +ue le hagan una cru,
en la palma
de la mano y la cabe,a donde se une el parietal con el occipital.
!baibo. 6aba& 1s un Obbatal" ie-o. 1s el pensamiento diino y
se le
representa como el o-o de la 8iina )roidencia. 1s el misterio
del g<iro
+ue habla. Do se de-a er. y si alguien lo hace. +uedar" ciego
para siempre.
O7a Olofn :%rub;& !gual al sol o al Sant2simo. Sincreti,a con
1nmanuel o
5es0s Da,areno. 1s el primero +ue habl y dio a los hombres
la palabra y el
derecho a e-ercitar el seFo.
Ocha Gri"n& Se trata de un Obbatal" muy ie-o. mensa-ero de
Olofi. 1s el
s2mbolo de la inteligencia. la discrecin y eFperiencia.
Sincreti,a con 5es0s
crucificado. 9ie ale-ado del aire. %nda con muletas. pero
cuando se
molesta las tira y toma un machete. Cuando se le pide. se hace
al re4s.
%chol& )oco mencionado. $o sincreti,an con San 5os4 de la
/ontaa.
Obamor& Representa a 5es0s Da,areno. Cuando ba-a es como
si cargara
la cru,. Do baila y se le iste de morado.
6aba Hurur0& Sincreti,a con San 5oa+u2n. 1s el +ue se sienta a
dar
instrucciones a los -enes.
Ye'0 ye'0& $o transculturan con el Cristo de $impias. $lea
bastn y sus
collares son de cuentas blancas con bolas de nacar y marfil.
%y"gguna& 1s un Obbatal" guerrero. intr4pido y combatio
como Chang.
*iene bastn y es el m"s fino de los Obbatal". 1l collar llea >
cuentas ro-as
y =? blancas. Se dice +ue es un 5esucristo de KK aos. 9iste de
blanco y
llea una fran-a ro-a transersal. )elea a caballo y entre sus
atributos tiene
una espada y un gran caballo de -uguete.
%leguema& Santa $uc2a. y para otros el Sagrado Cora,n.
8ueo de la
ceiba. /ensa-ero de Chang posee sus secretos.
1'eni'e& Guardiero del pueblo. guerrero y anciano. Cuando
ba-a hay +ue
cubrir de blanco e cuarto de los osas hasta el tambor. 9isten
de blanco al
poseso.
*alab2& Se hace la sorda. Sincreti,a con Santa Rita de Casia.
Ob"tala %lay4& Obbatal" dueo del mundo.
Obbaul"& Orisha +ue sincreti,a con la )ur2sima Concepcin.
Otro de los t2tulos de
Obbatal".
Obbi& Coco. *ambi4n rogar. re,ar.
Obbi areo& Ruego +ue se reali,a para bien. Ruego +ue sea
para bien. dice el
adiino al tirar los cocos.
Obbi bila& %diinar por el sistema de los cocos.
Obbi pi'uti& Coco picado con los dedos3 pelli,co para arrancar
las puntas de un
peda,o de coco.
Obbi Olofi& Registrar tirando los cocos.
Obongidyi& 8enominacin de Oloddumare en la Regla de )alo.
Och4& Cetro de Chango. Bacha bip4tala con sus colores
alegricos ro-o y blanco.
de cedro. %lgunos la decoran con gallos. carneros y otros
s2mbolos del orisha.
Ochinch2n& Comida a base de camarones. acelgas. tomates.
alcaparras y hueo
herido. 1s ofrendada a Och0n. *ambi4n a Yemay" si se le
agrega olel4.
Ochossi& Orisha mayor. Bi-o de Yemay". )atrn de los +ue
tienen problemas con
la -usticia. y de los casos desesperados3 mago. adiino.
curandero. 1n los
g<emileres baila con Och0n. Su n0mero es el K. Babla en el
dilogg0n por eyio'o
:@;. Sus d2as son lunes. mi4rcoles y todos los d2as K de cada
mes. Su nombre es
Ochossi Ode /ata. Con 4l se hace ebb para salir bien de las
operaciones
+uir0rgicas. pues tiene relacin con %ala. santo +ue es parte
de !nle :m4dico de
la Osha;. Se le incorpora como atributo el bistur2. Su
recept"culo es una freidera
de barro -unto con Ogg0n :para los aleyos;3 pero cuando es de
fundamento a
solo con todos sus atributos personales. Siempre acompaa
los recept"culos de
Ogg0n y 1leggu". Sus hi-os son hombres ios. r"pidos.
siempre alertas. llenos de
iniciatias. %man el cambio y las nueas empresas. Son
hospitalarios y amantes
de la familia. aun+ue en ocasiones les haga sufrir por su
tendencia a cierto
nomadismo interior.
Ochumare& %rco iris. Representa la corona de Yemay". 1n
algunas casas es
camino de Yemay".
Och0n& Orisha mayor. 8uea del amor. de la feminidad y del
r2o. 1s el s2mbolo de
la co+ueter2a. la gracia y la seFualidad femenina. /u-er de
Chang e 2ntima de
1leggu". +ue la protege. Siempre acompaa a Yemay". 9ie en
el r2o y siempre
asiste a las gestantes y parturientas. Se le representa como
una mulata bella.
simp"tica. buena bailadora. fiestera y eternamente alegre. con
el persistente
tintineo de sus campanillas. 1s capa, de resoler. como de
proocar rias entre
orishas y los hombres. 1n el dilogg0n habla por Och4 :Q;. Anle
:>;. Of0n :=L; y en
Obara#meyi :?#?;. donde fue coronada. Su color es el amarillo.
pero tambi4n se le
atribuyen los coralinos y erde acua. Su d2a es el s"bado y sus
n0meros son el Q.
=L. =Q y @Q.Su recept"culo es una sopera multicolor. con
predominio del amarillo.
llena de agua de r2o con otanes. $os otanes deben ser
recogidos al amanecer del
fondo de un r2o. y se guardan en tina-as de barro. Sus collares
llean cuentas
amarillas o de "mbar. Se le llama por Yalodde. Sus hi-os son
simp"ticos. fiesteros.
muy oluntariosos en el fondo con un gran deseo de
ascensin social. %man las
-oyas. los perfumes y la buena ropa. Son sensuales. pero se
esfuer,an por no
chocar contra la opinin p0blica. a la +ue conceden grand2sima
importancia. Sus
caminos o aatares son&
Och0n Yey4 /or o Yey4 Cari& $a m"s alegre. co+ueta y
disipada de todas.
Continuamente est" en -uerga. Se pinta. se mira en el espe-o.
se perfumaT hasta
con los muertos co+uetea.
Och0n Cayode& Como Yey4 Cari. se pasa la ida de rumba en
rumba. %legre.
dispensiosa. sericial.
Och0n /i7"& Obsera las mismas caracter2sticas& ligera de
cascos.
Och0n %"& $a de los tambores.
Och0n Yum0& ie-a y sorda. fabrica -arros de barro. 1s la m"s
rica de todas. Do le
gustan las fiestas. /uy seera. *iene relaciones con Ogg0n.
Och0n 6um2 est" asociada a los muertos. sale del r2o y mane-a
la pica y el a,adn
en el cementerio. Se mece en una mecedora o comadrita. en el
fondo del r2o.
Och0n Se'es4& Sumamente seria.
Och0n %'uara o !b0& 9ie entre el r2o y el mar. la de las aguas
salobres. 1s
tambi4n buena bailadora y de car"cter alegre. traba-adora. le
gusta hacer el bien.
atiende a los enfermos. Como Yemay" amarra a los abi'0 y se
niega. en este
aatar. a hacer maleficios. Slo llamatios. amarres y filtros de
amor. $a m0sica la
apasiona.
Och0n Humi'4& /uy buena. relacionada con Obbatal". $e
concede hi-os a las
mu-eres est4riles. Guiere mucho a los nios.
Och0n Hun'4& Sabia. *iene grandes conocimientos y ensea.
Och0n 1d4& 1legante. gran seora. le gusta la m0sica.
concurre a las fiestas pero
es mu-er de hogar.
Och0n Olod2& Como Yem0 ie en el fondo del r2o. 6orda y te-e
sumida en el agua.
1s una sirena. /uy sorda. cuando se le llama tarda en
responder. 1s menester
agitar con fuer,a un agog :campanilla;. +ue antes era de
cobre y hoy es de plata3
o llamarla como a %tit2. con una trompeta en forma de cuerno
del mismo metal.
/uy casera. Seora de respeto. Slo se ocupa de asuntos
serios. Do baila.
Och0n Di74& 9ie en la manigua.
Och0n Col4#Col4 :!b0#'ol4;& 1n este camino la risuea y
seductora Och0n. +ue ha
ca2do muy ba-o. se arrastra por el fango del arroyo. 1s una
hechicera
empedernida. inseparable del aura tiosa. de ah2 su nombre de
!b0 Col4. Se haya
en una miseria adyecta. posee una sola t0nica. +ue era amarilla
y +ue de tanto
laarla se torn blanca. Come lo +ue le llea el aura. 9uela con
ella o en ella. y
todas sus obras son malas.
Och0n %74& 1s la m"s relacionada con los muertos. 1s afligida
-unto a !'0. 1s una
Och0n con la ropa sucia.
Od"n :Odane;& 1l adorno +ue llea la corona de Och0n. Se
hace de oro y cobre
con cinco puntas afiladas. tipo barreta. +ue le cuelgan.
Odd0a& Orisha. Ano de los caminos de Obbatal". Sincreti,ado
con San /anuel.
)rimer Rey de Oy. muerto mayor. Representa los secretos y
misterios de la
muerte. 8ueo de la soledad. Como creador y hacedor de la
-usticia es isto como
un elemento diino e impersonal. Do es orisha de santeros.
sino de 6abala7os.
)or considerarse un camino de Obbatal" no se recibe
directamente en Osha3 pero
s2 en !f". Su d2a es el -uees y sus colores blanco. ro-o y negro.
Su recept"culo es
un cofre de plata puesto +ue representa a +uienes murieron.
Se le cubre con
algodn y un pao blanco y el recept"culo tiene +ue estar bien
alto. Odd0a ie en
la loma y no puede sufrir la lu, del sol. Suele sincreti,arse con
el Sant2simo
Sacramento. 9iste de blanco con una fa-a ro-a a la cintura +ue
al atarse de-a el
eFtremo derecho m"s largo. $lea sombrero o pao en la
cabe,a por+ue nunca
debe recibir el sol. Su trono es todo blanco.
Odduara :1duaro;& )iedra de rayo :o tocada por el rayo;. 1s
atributo de Chang.
Odduari'0& Dombre del hi-o de Chang.
Od4& )lanos intermedios de depuracin entre los estados b"
y '0.
Od4 aiy4& /undo de los ios. )rimer estado de depuracin
espiritual.
Od4 is"& /undo de los muertos. Segundo estado de
depuracin espiritual.
Od4 orun& /undo de los dioses. donde slo el indiiduo
alcan,ar" la categor2a de
'0.
Oddun& $etra por la +ue el oficiante del dilogg0n comunica al
consultante su suerte
y el pata'2 referencial del cual se eFtrae. a manera de morale-a.
las ensean,as
+ue ayudan a actuar en la ida. Son n0meros. s2mbolos y
figuras.
Ogg0n& Orisha mayor. Bermano de Chang y 1leggu". 9iolento
y astuto. es el dios
de los minerales. del monte y las herramientas. )atrono de los
herreros. guerreros.
macheteros y militares. 8omina los misterios del monte como
un bru-o. 1s el
dueo de las llaes. cadenas y las c"rceles. Sus n0meros son
el K y el I en
combinacin. 1n el dilogg0n es Oggund" :letra mayor;. Sus
d2as son el martes y
mi4rcoles. tambi4n todos los d2as J de cada mes. Sus colores
el erde. negro y
morado. Su nombre es Oy Ogg0n3 aun+ue tambi4n se le
llama&
Ogg0n Onil4& Campesino. gran-ero.
Ogg0n 6alany4& $abrador.
Ogg0n %rere& Hor-ador de metales. Orisha guerrero.
Ogg0n Ode& Ca,ador.
Ogg0n %guanill4& 8ueo de los montes.
Ogg0n %lagued4& Degro montuno. irascible y brutal.
Ogg0n %ro'4 :Olo';& Recolector. campesino.
Ogg0n 1chibiri'e& Celoso de Chango por el amor de Oy". $e
ciega la sangre y lo
enlo+uece. Su ferocidad y arro-o no tienen igual.
Ogg0n O'4& 1l dueo de las montaas.
Ogg0n %lad"& Guerrea -unto a Yemay".
Ogg0n (a'o#(i'o& /atador. 1n todos sus caminos. su
recept"culotradicional es
un caldero de hierro con tres patas. Sus atributos son todos
los hierros y
herramientas met"licas. Su ropa es de color morado. con un
gorro aplastado3
colgando a la cintura un largo festn de fibras de palma
:mari7; +ue simboli,a la
proteccin contra lo malo. %l hombro. una bolsa de piel de
tigre adornada con
caracoles. Sus collares son de cuentas negra y erde alternas.
Sus hi-os son
iolentos e impulsios +ue no perdonan f"cilmente las
ofensas. Dunca abandonan
el combate ni pierden las esperan,as. Son impreisibles y
dif2ciles de tratar. pero
su fran+ue,a y eidente sinceridad consigue +ue
generalmente. se oliden sus
defectos.
Oggu4& Orisha patrono de la ganader2a +ue utili,a el color
marrn. Sincreti,a con
San 6las.
O'ande& 8enominacin del orisha Olo'un para los %ba'u".
O'e& Orisha patrono de las piedras. *ambi4n montaa. dinero.
1s indiisible de
Obbatal". y lo reciben los hi-os de Yemay". 1s santo de
fundamento. no se
asienta. Se le adora en el piso. frente o deba-o del canastillero
:altar;. Suele
llamarse as2 al nio +ue nace en ,urrn.
O'ipalua& *amborero mayor. Sabio principal.
O'0n& 8enominacin del orisha Chang para los %ba'u".
Olel4& Hri-ol carita con sa,n :bi-a. a-o. cebolla y sal; y sin
c"scara. *amal enuelto
en ho-a de pl"tano. Se come en las fiestas de santo
:Ochinch2n;.
Oloddumare& 8ios. 1l siempre -usto. 1s tan grande +ue no se
asienta. no se le
ofrenda ni se le pide nada directamente. Do tiene d2a de
celebracin. ni hi-os
escogidos. refranes. oddun. color. ebb. ni castigos para los
hombres. Do se le
ofrecen tributos. ofrendas. ritos. Do tiene s2mbolos. imagen. ni
templo. *ambi4n
recibe el nombre de %g" %g4 en Regla de Osha.
Olofi& Bi-o de 8ios. 1s la personificacin de la 8iinidad. la
causa y ra,n de ser
de todas las cosas. Si bien todos los ebb se tramitan a tra4s
de un orisha
determinado. todos llegan a Olofi y se resuelen gracias a su
oluntad.
Olo'un& Orisha mayor. 8ueo del oc4ano. 1s andrgino y en
ocasiones se le
representa mitad hombre y mitad pe,. aun+ue es indefinido.
Siempre ba-a
enmascarado. 1s una deidad poderosa. terrible y sumamente
misteriosa. 1ncarna
el mar en su aspecto aterrador y eFtrao al hombre. Seg0n
algunos. Obbatal" lo
mantiene atado en el fondo del mar para +ue no destruya el
mundo. *odas las
ri+ue,as del oc4ano son suyas. Slo se le e sin la careta en
sueos. y entonces.
aparece con la cara redonda. con rayas tribales. o-os saltones
muy blancos. con
las nias pardas y las pestaas afiladas. Olo'un es orisha de
los 6abala7os.
Seg0n algunos. despu4s de Odd0a es la m"s alta
representacin en Osha. Se le
adora en diferentes formas. seg0n la rama de +ue se trate. 1n
el dilogg0n habla en
J. >#> y en Ocha'uari'. +ue son los =? caracoles boca aba-o.
signo +ue nadie
conoce. +ue no tiene ebb y donde se aconse-a tirar agua
hacia arriba en forma
de lluia. por+ue presagia todos los osogbos del dilogg0n. Su
color es el a,ul
marino. el negro y el blanco. Horma una trilog2a con Sumu
Gaga y %'ar. Su
recept"culo es una tina-a +ue llea dentro otra tina-ita. Ot"n.
piedra negra y
redonda. +ue se acompaa con otras I piedras negras y @=
conch2feras. Sus
collares son muy ariados. 1n algunos predominan las perlas
cristalinas y de
distintos tonos de a,ul. erde. ro-o. 1n otros de a,ul ail. +ue
se combina con
cuentas ro-as. palos y corales. Dinguna persona puede comer
de los animales
sacrificados a Olo'un. dado su car"cter misterioso y mort2fero.
Olo'un ie fuera
del canastillero :altar;. 8elante de 4l no se puede gritar.
escandali,ar o blasfemar3
ni si+uiera mirar dentro de la tina-a cuando se rellena con
agua. Con Olo'un se
resuelen los problemas m"s insuperables concernientes a
la salud . 1s orisha
+ue -am"s ha ido a la cabe,a o a los hombros de nadie.
Olorun& 1sp2ritu Santo. 1l Sol. $a creacin perenne de la
diinidad. 1s la fuer,a
ital de la eFistencia. el signo de ida y creacin. el dueo de la
lu,. de los colores.
del aire. del aliento y el soplo de ida. Se le saluda de pie ante
el sol con los
bra,os abiertos hacia el frente y con las palmas de las manos
hacia arriba.
Olo7a :Ologua;& Dombre +ue tambi4n recibe Oloddumare.
Olubat"& *ocador consagrado. )oseedor de los tambores bat".
Ol0o& 6abala7o.
Omiero& $2+uido ritual. %gua sagrada.
Om& Bi-o :a; de santo.
Om osha& 1l +ue hi,o santo ba-o la adocacin de un
determinado orisha. es su
hi-o. 1l santo de cabecera est" en su cabe,a. 8e acuerdo a +ue
si es arn o
hembra. tiene adem"s una madre y un padre.
Om orisha& 1l +ue sire de m4dium de un orisha. $e sire. el
santo lo monta. lo
posee ya tra4s de 4l. act0a. 1s el caballo del santo.
Onif4& 8enominacin +ue recibe el orisha Oy" para los %ba'u".
Opoay4& 6astn de mando de Obbatal". una de sus
herramientas. 8e plata o
metal blanco.
Ori& Orisha personal de cada persona. 1ncarnacin del esp2ritu
+ue reside en la
cabe,a de cada indiiduo. $os orishas suelen tener muchos
hi-os entre los
hombres. pero Ori es una deidad eFclusia de cada persona. la
+ue escoge su
destino en el cielo. en presencia de Orula. %un+ue los
lineamientos de este
destino son inariables. la fe y la consulta regular con los
or"culos de la Osha y de
!f" pueden ayudar a conseguir una ida ra,onablemente feli,.
1l Ori se considera
un alma guardiana :Nngel de la Guarda;. Su representacin son
J= caracoles
atados en forma de corona y se guarda secretamente en un
cofre llamado !l4 Ori.
Oriat4& /aestro de ceremonias en la Regla de Osha. Sabio.
Orisha& Santo intermediario entre la 8iina *rilog2a
Oloddumare#Olofi#Olorun. y los
hombres.
Orisha i'0& 1s un eggun en el momento de la muerte. cuando
iene a recibir.
Ori'i& Dombre secreto del oddun3 tambi4n es el nombre
secreto de una persona
ia o muerta a la +ue se conoca con un to+ue de tambor y no
puede negarse a
comparecer.
Orisha O'o& Orisha mayor. 8ueo de la tierra. la agricultura y
las cosechas.
)atrono de los labradores. 1s considerado "rbitro en las
disputas sobre todo entre
mu-eres. 1s afanoso traba-ador. guardi"n de secretos. y casto.
por m"s +ue los
test2culos le cuelgan hasta las rodillas. %segura la prosperidad
de la tierra y las
abe-as son sus mensa-eras. $as mu-eres est4riles recurren a
este orisha de la
fecundidad. 5unto a O'4 y Ogu4 forma una trinidad
responsable de las cosechas.
las lluias y el fuego interno +ue hace parir a la tierra y los
animales. 8eora los
cad"eres +ue le entrega Ye7". aun+ue tambi4n Oy" le
proporciona cad"eres
+ue 6abal0 %y4 llea al cementerio. Hue marido de Olo'un y
siempre est"n
unidos. Cont al mundo +ue Olo'un era hermafrodita y por eso
ella se refugi en
el fondo del mar. Se pele con Yemay" cuando 4sta lo sedu-o
para entregarle a
Chango el secreto de la siembra de ame. 1n el dilogg0n habla
por 1yio'o :@;.
Sus d2as son lunes. martes y el @ de cada mes. Sus colores&
ro-o y blanco. Su
celebracin el @@ de mar,o. Sus hi-os son hombres discretos.
traba-adores.
responsables. Do son amigos de fiestas ni mu-eriegos. Se
suele recurrir a 4l para
arbitrar disputas. Sincreti,a con San !sidro $abrador.
Orissa& 8enominacin +ue reciben los santos en la Regla
!yess".
Ori,"ico& Dombre +ue tambi4n recibe Orisha O'o.
Oro :Oru;& Ceremonia dan,ario musical. Re,o cantado. /isa a
muerto.
Oro il4 olofi& /isa en la !glesia.
Orole& 1s un esp2ritu +ue siempre acompaa a Oy". 1l to+ue a
Orole siempre se
hace al final del oru en el igbod0 cuando el acto es funerario.
1s el muertero en la
Regla de Osha.
Oru& Ceremonial de to+ues y cantos en honor a todos los
orishas.
Oru del 1ya %ranl"& $a sala de la casa de un creyente +ue.
adem"s. tiene el
igbod0 y el ib"n bal :patio;.
Orula. Orumla. !f"& Orisha mayor. 1s el gran benefactor de los
hombres. su
principal conse-ero por+ue les reela el futuro y les permite
influir sobre 4l. 1s el
poseedor del secreto de !f". el or"culo supremo mediante el
cual se comunica con
ellos. )ersonifica la sabidur2a y la posibilidad de influir sobre el
destino. incluso el
m"s aderso. Orula es hi-o de Obbatal" y sus hermanos. +ue
son sus me-ores
amigos& 1leggu" y Chango. Su madre es Yem0. Babla en el
dilogg0n por !roso :J;.
Obbara :?; y en el /etadilogg0n :=?;. $e pertenecen todos los
d2as y su fiesta es el
J de octubre. Sus colores son el erde y amarillo. )ara ser
sacerdote de !f" o
6abala7o no es imprescindible ser santero. Su poder es tan
grande +ue cuando
reclama a alguien para ser su hi-o. el indiiduo tendr" +ue
abandonar el culto a
cual+uier otro orisha y dedicarse a Orula. Orula es el 0nico
orisha +ue posee los
secretos adiinatorios de !f". Do ba-a a las cabe,as y slo se
comunica a tra4s de
sus or"culos. +ue son el O'uele y el *ablero de !f" con los
!'ines.
Orun :Orubo;& !mploracin.
Orung"n& Orisha +ue seg0n algunas leyendas fue el primer
adiinador de !f".
Osain& Orisha mayor. 8ueo de la naturale,a y la naturale,a
misma. Guardi"n y
consultor. tiene una sola mano. una sola pierna. un solo o-o.
una ore-a grande por
la +ue no oye. y otra pe+uea por la +ue escucha. 1s ca,ador y
c4libe. 1s dueo
de todas las plantas +ue tienen ach4. 1l osainista tiene +ue
conocer bien el monte.
y tambi4n debe conocer el tributo +ue eFige Osain para +ue las
plantas recogidas
no pierdan su ach4. $e gusta mucho fumar y tiene la
costumbre de aparec4rsele a
los trasnochadores a pedirles fuego. Su nombre completo es
Osain %guaddo Cuni#
Cuni. aun+ue tambi4n se conoce por Osain %gguchuiye. Sus
n0meros son ?#I y
I#?. Su color es el erde. Su d2a el iernes. Sincreti,a con San
Silestre. Su
recept"culo es un g<iro colgante con J plumas. 9ie -unto a
Chang. es su
padrino. y come todo lo +ue 4l come. Sus hi-os son
e+uilibrados y maduros. Su
percepcin de la ida nunca es dogm"tica o conencional. sino
realista y
pragm"tica. Do permiten +ue sus emociones influyan en su
certero -uicio sobre los
hombres y los acontecimientos.
Osainista& Sacerdote dedicado a Osain y al conocimiento de la
flora y la fauna.
Oshab2& Orisha. Dombre +ue toma uno de los caminos de la
pare-a 1leggu"#1shu.
Sacerdote de Obbatal".
Osogbo& *odo lo +ue no sea !r4. !ndica un mal por el camino de
los odduns. /ala
suerte. contrariedad. desgracia. 1s el aspecto desfaorable del
dilogg0n e !f".
Ossode& %cto del 6abala7o de registrarse a s2 mismo.
Osun& $a pintura +ue se le pone al iniciado en el momento de
asentarle el santo.
Ot" :Ot"n;& )iedra chica. oscura. +ue se une a la mano de
caracoles y +ue forma
parte del !bo+u4. )iedra recept"culo del orisha +ue de acuerdo
al orisha +ue se
recibe. as2 es su cantidad. Se recogen en el r2o :Och0n;. en el
mar :Yemay";. en el
monte :Ogg0n;. en la sabana :1leggu";. en la loma :Obbatal";.
etc.
Ot"n Yalodd4& )iedra sagrada en la +ue se enera y ie
Och0n.
O7& 8inero. ri+ue,a.
Oy" bii'0& Ritmo de mayor fundamento religioso tocado en
bat" +ue significa&
Oy" pari la muerte.
Oy"#Yan,"& Orisha mayor y una de las amantes de Chang.
8uea de las
centellas. los temporales. y en general. de los ientos. 9iolenta
e impetuosa. ama
la guerra y acompaa a Chang en sus campaas. %costumbra
acudir con un
e-4rcito de egguns y pelea con centellas y dos espadas.
*ambi4n es la duea del
cementerio. ie en su puerta y alrededores. Siempre se
encuentra con Obba y
Ye7". 5unto con 1leggu". Orula y Obbatal" domina los J
ientos. 1n el dilogg0n
habla por Osa :E; y su refr"n dice& su me-or amigo es su peor
enemigo. 1n los
obbi habla por Oye'un y Ocana. Su n0mero es el E. Su d2a el
iernes. d2a de pagar
castigos. $lea todos los colores menos el negro. 1n Osha sus
nombres son Oy"
6i. Oy" Hun'. Oy" 8um2. Oy" /im0. Oy" Obinidodo. Oy"
%ga7a. Oy" Od#Oy".
Yans" Orir2. Oy" de *apa. *iene una hermana. %yao. +ue es
irgen y no se
asienta. 1l !yab se le sienta en silla. Su recept"culo es una
sopera de porcelana
pintada de E colores menos el negro. Sus hi-as son iolentas.
poderosas.
autoritarias. de temperamento sensual y oluptuoso. )ueden
ser eFtremadamente
fieles. aun+ue tambi4n dadas a las aenturas eFtraconyugales.
% pesar de todo.
siempre son muy celosas. Se sincreti,a con Santa *eresita de
5es0s.
Oya& Orisha patrona de los nios y las parturientas. Sincreti,a
con Duestra
Seora de /onserrat.
Oya Ogo& Glorioso y 1leado Seor. nombre +ue tambi4n
recibe Oloddumare.
O,un& Orisha mayor. %ct0a como mensa-ero de Obbatal" y de
Olofi. Orula se
apoya en 4l para tener los poderes de la adiinacin y el
conocimiento real y
trascendente. 1s el igilante de la cabe,a de los creyentes. Do
tiene collar ni mano
de caracoles. Do es orisha de posesin. sino de irradiacin. Do
se sube ni se
asienta. Se recibe cuando se entregan los guerreros. 1Fiste la
creencia de +ue le
conciernen los colores blanco. ro-o. a,ul y amarillo. $a
ceremonia de entrega es
muy priatia y secreta. donde se consagran las sustancias
+ue se depositan en el
recept"culo. Oste es una ca-a met"lica sobre un pedestal. en
forma de copa. +ue
cerrada contiene toda la carga m"gica. %l caer 4sta. anuncia la
muerte o
desgracias de su dueo.
)&
)adrino& )adre religioso.
)"gugu& 1l p"gugu es un bastn de m"s de un metro de alto.
1n ocasiones se
coloca una pe+uea cabe,a labrada y pintada de negro en el
eFtremo superior del
palo +ue representa a 1ggun. Sus o-os y su boca est"n
representados por
caracoles. pero en e, de tener hacia fuera la abertura del
unialo. la tienen
hacia dentro3 por+ue esos o-os no en y esa boca no habla.
%l p"gugu o !gu2#
1ggun. se le consulta con los procedimientos adiinatorios
tradicionales. 1l
p"gugu se coloca en un rincn. -unto al eFcusado o ertedero
de basuras. Cuando
un santero es reclamado por !f". consera su p"gugu.
)alero :a;& Creyente consagrado en la Regla de )alo /onte.
)alma real& )almera de tronco recto muy eleado con ho-as
largas dispuestas a
modo de penacho.
)araldos& 1bbos para +uitar la muerte. 1sp2ritus eniados u
oscuros.
)ata'2& Darracin de leyendas y f"bulas referidas a los orishas.
sus caminos
:aatares;. con una morale-a +ue ayuda a la definicin de sus
dones o atributos. %
ellos se uelen los creyentes para esclarecer hechos de la
cotidianidad o para
entender el dilogg0n e !f". sus odduns. Relato de los or2genes.
)inaldo& Cuchillo de Ogg0n. 1n una ceremonia se entrega al
religioso un cuchillo
y los fundamentos +ue simboli,an a Ogg0n. %s2 culmina la
personalidad religiosa
del iniciado. el santero +ue obtiene el m"Fimo de afian,amiento
o proteccin.
)lante& Dombre +ue recibe la fiesta "iga.
)otencia& Dombre +ue recibe la organi,acin de los aba'u"s.
R&
Rayado& !niciado en Regla de )alo /onte.
Regla %ba'u"& Sociedad secreta de los "igos.
Regla de )alo /onte& Regla Conga o Regla 6ru-a.
Regla de Osha& Sincretismo yoruba catlico. Santer2a.
Resguardo& )renda. reli+uia. talism"n. proteccin.
Re,ar en lengua& Re,ar en dialecto.
Rogacin& Re,o. Ofrenda a una deidad.
S&
Sara ec& Rogacin. purificacin con ec.
Sarayey4& $impie,a. purificacin.
Siete Rayos )unto Hirme& 8enominacin +ue recibe Chang en
la Regla de )alo.
Ano de los dioses m"s importantes en la Regla de )alo.
Siete Sayas o /adre de %gua& 1ntidad bant0. !dentificada con
la 9irgen de Regla.
Yemay" en la santer2a.
Sincreti,acin& *ransculturacin de elementos y dioses. entre
la religin catlica y
los sistemas de culto y adoracin de los africanos
secuestrados a Cuba.
Sotem2& 8enominacin +ue recibe el orisha Ogg0n para los
aba'u". *ambi4n se
le denomina 1fissa.
Sulleres& Cantos religiosos.
Sum0 Gag"& 1l esp2ritu +ue otorga la ida.
Suyab" 'ant4& Ritmo bat" +ue significa tocar con reerencia y
rendir culto a un
superior.
*&
*ata Dfindo& 8enominacin +ue tambi4n recibe el orisha Osain
en Regla de )alo.
*ata )ans0a. )ata Yag"& 1ntidad conga. 6abal0#%y4. San
$",aro.
*iembla *ierra& 8enominacin +ue recibe Obbatal" en Regla de
)alo /onte.
*ambi4n conocido como /ama Cengue.
*rance& 1stado de posesin por un orisha o un esp2ritu.
Y&
Ya'ot& Ritmo de tambores bat" +ue significa no m"s ria. +ue
reine el orden.
Yan,"& Orisha duea de los cementerios. 1s la principal
adocacin de Oy" en la
Regla de Osha.
Yarina 6ond4& 8enominacin +ue recibe Och0n para los
aba'u".
Yef"& )olo m"gico hecho de colmillo de elefante o ame
molido. Se esparce
sobre el tablero de !f" para adiinar y para reali,ar otros
traba-os. *ambi4n se
le denomina %ch4.
Yemay"& Orisha mayor. /adre de la ida. de todos los orishas.
y de todo lo +ue
alienta y ie sobre la tierra. 1s duea de las aguas y
representa al mar. 1s
indomable y astuta. $e gusta ca,ar. chapear. mane-ar el
machete. Sus castigos
son duros y su clera terrible3 pero -usticiera. 1n el dilogg0n
habla por Oddi :I; y
su d2a es el s"bado. Sus colores a,ul y blanco. Su recept"culo
es una sopera
blanca coloreada de a,ul con florones. Sincreti,a con la 9irgen
de Regla. Sus
hi-os son mu-eres oluntariosas. fuertes y rigurosas. 1n
ocasiones son arrogantes3
pero siempre maternales y serias. $e gusta poner a prueba a
sus amistades. Se
resienten de las ofendas y nunca las olidan. aun+ue las
perdonen. %man el lu-o y
la magnificencia. Son -ustas. un tanto formalistas. por+ue
tienen un innato sentido
de las -erar+u2as. Do hay m"s +ue una Yemay". una sola con
siete caminos&
Yemay" %7oy& $a mayor de las Yemay". la de los m"s ricos
estidos. la +ue se
cie siete faldas para guerrear y defender a sus hi-os.
Yemay" %'ura& 8e dos aguas. Yemay" en la confluencia de un
r2o. %ll2 se
encuentra con su hermana Och0n. 9ie en el agua dulce. es
bailadora. alegre3
pero poco recta. Do hace maleficios. Cuida a los enfermos.
prepara remedios.
amarra abi'0.
Yemay" O'ut4& $a del a,ul p"lido. 1st" en los arrecifes de la
costa. )ortera de
Olo'un. $o mismo se encuentra en el mar. el r2o. en la laguna.
+ue en el monte. 1n
este camino es mu-er del dueo de la guerra y los hierros.
Come en compa2a de
Ogg0n. y lo mismo lo acepta en el mar +ue en la manigua.
Cuando guerrea llea a
la cintura el cuchillo y dem"s herramientas de Ogg0n. 1s de
car"cter iolento.
retador3 muy seera y rencorosa. 1s hechicera.
Yemay" %chaba& )eligros2sima. sabia y oluntariosa. la +ue
llea al tobillo una
cadena de plata. Su mirada es altanera e irresistible. Hue mu-er
de Orula. y su
palabra la acaba siempre !f". Sus amarres no se desbaratan
nunca.
Yemay" Conl"& $a de la espuma. est" en la resaca. enredada en
una mata de
limo. Daiera. ie en las h4lices de los barcos.
Yemay" %ses0& /ensa-era de Olo'un. la del agua turbia. /uy
seera. Recibe las
ofrendas en compa2a de los muertos.
Yemay" /ayaleo& 9ie en los bos+ues. en una poceta o en el
manantial. 1n este
camino se aseme-a a su hermana Och0n Col4. por+ue es bru-a.
*iene estrechas
relaciones con Ogg0n.
Yeni'& 8enominacin +ue recibe 6abal0 %y4 para los aba'u".
Yer4& Dombre de los hi-os de Yemay".
Ye7"& Orisha mayor. 9ie dentro del cementerio. entre las
tumbas y los muertos.
1s la encargada de entregarle los cad"eres a Oy" +ue 6abal0
%y4 conduce
hasta Orisha O'o para +ue se los coma. 1s una ie-a.
considerada irgen.
sumamente casta y +ue proh2be a sus hi-as todo tipo de
comercio carnal. 1n la
presencia de Ye7" nadie puede desnudarse ni tener amores o
disputas. y ni
si+uiera hablar en o, alta o comportarse con rude,a. Sus
seridores siempre son
ie-as. 2rgenes o mu-eres est4riles. Sube muy pocas eces.
Go,a de gran
prestigio por sus or"culos y sus hi-os se someten a la m"s
r2gida austeridad. 1n el
dilogg0n siempre habla -unto a Obba y Yans". Su n0mero es e
== y su d2a el
iernes. el d2a de la eFpiacin. Su color es el rosado. 9ie en
una casita +ue se
coloca en alg0n cuarto interior. en alto. Sus collares son de
matip rosados. Sus
hi-os son mu-eres mayores dominantes. seeras y eFigentes.
Suelen ser
desagradablemente moralistas y abominan de un comercio
carnal +ue est" m"s
all" de sus posibilidades pr"cticas. Sincreti,a con Duestra
Seora de los
8esamparados.
Ye7a %firimaro& )rincipal t2tulo de Ye7" en Regla de Osha.
U&
Uahor2& Se dice de +uien nace con una cru, en la lengua o en el
cielo de la boca.
Do se les puede tocar la cabe,a.
Uarabanda brillumba& )rincipal denominacin de Ogg0n en la
Regla de )alo
/onte.
Dieciseis PrincipaIes Signos de Ia Santeria Cubana
PrincipaIes Signos de Ia Santeria Cubana
EI oracuIo adivinatorio ms popuIar que existe es eI de Ios
CaracoIes. 1ste oraculo es utili,ado por los 6abalaos y
Santeros. Con eI se pueden determinar Ios probIemas y
situaciones cotidianas de Ia personas que Io consuIten. )or
medio de 4ste oraculo los Santos u Orishas de la Religion
Yoruba se manifiestan aI6abalao. Santero y Santera Ios
probIemas, advertencias o mensajes de Ia vida deI paciente
consuItado y despues, tambin mediante eI oracuIo, se conose
Ia manera de soIucionar o evitar Ios probIemas. Los CaracoIes
son "Ia boca deI Santo", y en efecto a travs de eIIos Ios
Orishas se comunican con nosotros Ios mortaIes para
aconsejarnos. Cada orisha posee un juego de CaracoIes a
travs de Ios cuaIes habIa, pero en una consuIta cotidiana
eI babalao o el Santero usa los Caracoles de 1legua. En ste
caso Ios Orishas transmiten Ios mensajes a EIegua y ste a
travs de sus CaracoIes se comunica con eI Santero quien
descifrar Ios mensajes que ayudarn o guiarn aI paciente
que se consuIta. Como todo Io de Ia Santeria Cubana o religin
Yoruba, estos CaracoIes deben ser consagrados bajo ciertas
regIas y sIo Ios Santeros, babaIaos y santeras pueden
utiIizarIos, ya que eIIos tienen eI ash o poder divino para
entenderIos y manejarIos adecuadamente y comunicarse con
Ios Orishas. Antes de usarIos, Ios Santeros consagran estos
CaracoIes en unas ceremonias secretas en donde quedan
impregnados con Ia energa deI orisha con que se consagra.
Estos pecuIiares caracoIes Yorubas son de origen africano
aunque tambin se pueden conseguir en Ia India y Cuba. En Ia
antigedad eran usados como dinero hasta que Ios Orishas
decidieron adoptarIos como un eIemento de conexin entre
eIIos y Ios humanos creando este oracuIo para eI bien de toda
Ia Humanidad.
Dicho OracuIo est conformado por 21 caracoIes de Ios cuaIes
se usan soIo 16 y a su vez se Ieen o interpretan 12. AI decir que
se usan 16 caracoIes nos sugiere que existen 16 signos
principaIes, Ios cuaIes irn apareciendo segn vayan cayendo
Ios caracoIes en Ia estera. De esta manera tenemos Ios 16
signos: Okana, Eyioco, Ogund, Irozo, Osh, Obbara, Odd,
EyeunIe, Os, Ofn, Ojuani, EyiI, MetanI, MerinI, MarunI y
MeridiIogn. Cada una de estos signos tiene un significado
especfico y posee caractersticas muy precisas en cuanto a Ia
reIacin entre Ios orishas y Ios seres humanos.
Como hemos dicho anteriormente, el sacerdote Yoruba o
babalao interpretar" el or"culo de los Caracoles hasta el signo
1yil", debido a que est prohibido Ieer Ios signos posteriores a
I. Esta regIa se deriva de una historia en donde aparece OruIa
como eI Orisha que usaba Ios CaracoIes, en esa poca I tena
Ia facuItad y Ia potestad de interpretarIos por compIeto con sus
16 signos. Un da saIi de su casa y voIvi antes de tiempo,
encontrando a su mujer Yemay sentada en Ia estera y dndoIe
uso a su orcuIo. En eI momento en que se encuentran Ios dos
orishas estaba eI signo EyiI en Ia estera tras Io cuaI OruIa dijo:
"Ahora mi orcuIo te pertenece pero sIo Io Ieers hasta ste
signo, hasta EyiI". Y a partir de ese momento OruIa no us
ms Ios CaracoIes, para consuItar usaba Ia mente hasta que
IIeg a sus manos Ia tabIa de If. Los CaracoIes fueron usados
por Yemay y Iuego por Oshn para Iuego ser Iegados a
Ios Santeros, Ios cuaIes por siempre deberan respetar Ia regIa
de IeerIos hasta eI signo EyiI.
De esta manera si en aIgn momento eI orcuIo se extiende a
Ios signos MetanI, MerinI, MarunI y MeridiIogn es
obIigacin de todo Santero eI IIevar a Ia persona que se est
consuItando a Ia casa de un BabaIawo, debido a que Ios
CaracoIes estn indicando por medio de sus cuatro Itimos
signos, que OruIa es eI que quiere habIar con esa persona.
Se dice que antiguamente eI sacerdote que usaba eI orcuIo se
Iimitaba a interpretar soIamente un sIo signo, o sea que si aI
Ianzar Ios CaracoIes a Ia estera apareca eI signo Odd, Ia
consuIta se Iimitaba a Ia interpretacin de ese signo para
resoIver eI caso que Io ocupaba; pero a travs deI tiempo eI
orcuIo deI DiIoggn, como tambin se Ie conoce, sufri
profundas transformaciones hacindose ms ampIio en cuanto
a su manera de interpretarIo. Esto se Iogr cuando se
fusionaron o se reIacionaron Ios 16 signos entre s,
apareciendo otros signos con caractersticas propias y dndoIe
mayor cobertura aI orcuIo. De esta forma aparecieron signos
como Odd-Obbara, EyeunIe-Eyioco, Os-Ogund, Osh-Ofn,
etc; por supuesto respetando siempre Ia prohibicin de IeerIo
ms aII deI signo EyiI.
Se puede decir entonces que eI orcuIo deI CaracoI es una
derivacin deI orcuIo de If, siendo eI deI CaracoI ms
Iimitado, ya que debido a Ia prohibicin de Ia que ya hemos
habIado, sIo se Ieen 144 signos de los @Q? +ue tiene el
or"culo.
En estos signos aparecen fbuIas, cuentos y Ieyendas en
donde estn pIasmadas Ias diversas vicisitudes por Ias que eI
ser humano a pasado y pasar. Es obIigado de que
eI Santero que maneja ste orcuIo memorice estas historias
para que en eI momento en que aparezca aIgn signo, pueda
interpretar y determinar Ia situacin que envueIve a Ia persona
que se consuIta, para de esta forma poder ayudarIa a resoIver
cuaIquier probIema o canaIizar situaciones gracias a Ios
consejos dados por Ios Orishas.
Es obvio entonces que Ios Santos utiIizan Ias historias o
pattakes deI orcuIo de Ios CaracoIes para habIar con
nosotros Ios humanos, por consiguiente Ia precisin de estos
mensajes depender de Ia pericia deI Santero a Ia hora de
interpretar apropiadamente dichas historias.
Gracias a stos signos del or"culo los Orishas adierten a los
santeros de peIigros por Ios que Ia persona puede pasar y a su
vez Ia manera de evitarIos. Tambin pueden dar consejos para
evitar probIemas de saIud , situaciones con Ia justicia, cuaIquier
probIema cotidiano, prdidas en Ios aspectos econmico,
sociaI y amoroso o tambin pueden detectar probIemas de
ndoIe espirituaI, taIes como Ia presencia de espritus oscuros
o brujeras. Otro aspecto que se maneja a travs de ste
orcuIo es Ia gua de Ios Santos Yorubas para eI mejoramiento
de Ia persona, mejoramiento que puede ser materiaI o
espirituaI. En I Ios Orishas indican Ios consejos y Ios ebboses
para rectificar eI camino de Ios que consuItan eI orcuIo. En
ese momento Ia persona puede enterarse de cierto aspectos de
su personaIidad que debe corregir, Ias cosas que debe o no
debe hacer para mejorar su vida, qu Orisha Io est
defendiendo, que ofrendas puede hacer para satisfacerIo, Ios
trabajos que se deben hacer para Iimpiarse espirituaImente,
adems puede saber que Ie deparar eI futuro con Ia finaIidad
de que Ia persona se prepare para enfrentarIo dependiendo si
ste es positivo o negativo. Como citamos anteriormente, cada
Orisha tiene una "mano de caracoIes" con Ios cuaIes habIa.
EIeggu es eI encargado de hacerIo en una consuIta normaI y
Ios dems Orishas Io hacen en una de Ias ceremonias que se
reaIizan para consagrar a un nuevo Santero. Dicha ceremonia
IIeva por nombre It o "Iectura deI porvenir" y es en donde Ia
persona consagrada tiene Ia oportunidad de que cada Orisha
habIe por separado a travs de sus CaracoIes expresando Ios
consejos que tendrn infIuencia sobre eI resto de su vida.
La ceremonia deI It debe ser reaIizada e interpretada por un
Ob-Oriat, ya que dicho personaje maneja todo eI
conocimiento que envueIven Ios CaracoIes y es eI nico
preparado para interpretar Ios mensajes y consejos que Ios
Orishas emiten a travs de ste orcuIo.
EI Origen deI CuIto a Ifa :: OrunmiIa
EI cuIto a Ifa (OrunmiIa) es eI ms organizado sistema reIigioso
de Ios
Yorubas. Como ha sido indicado es mantenido por un
inteIigente
sacerdocio cuyos miembros estn sujetos a un Iargo curso de
instruccin, antes y despus de su iniciacin.
CuI es pues, eI origen deI cuIto a Ifa?, Quin es Ifa?
Hay varios mitos que expIican eI origen deI cuIto a Ifa
"OrunmiIa" y que dan detaIIes
sobre Ia ciudad. AIgunos de eIIos se reproducirn aqu. EIIos
sern
dados no a causa de que se pueda tener confianza en eIIos,
sino
porque contienen detaIIes que pueden servir como pistas hacia
eI
desenmascaramiento de su verdadero origen.
EI primero de estos mitos es dado por Mr. OyesiIe Keribo en
un
panfIeto pubIicado por eI Gobierno Egba en Abeokuta en 1906.
Dice
as:
"Ifa era nativo de Itase cerca deI Pas Ife, y de procedencia
pobre.
En su juventud tena gran aversin aI trabajo manuaI, y por Io
tanto, tena que mendigar para vivir. Para mejorar su condicin,
soIicit a un hombre sabio para que Ie aconsejara, y este sabio
de
ense eI arte de Ia adivinacin, historias tradicionaIes con
temas
reIacionados con I y medicina, como un medio fciI de
obtener eI
sustento.
Despus de esto, I se hizo muy popuIar. Los diecisis
originaIes
Odun de Ifa corresponden a Ias diecisis originaIes historias
enseadas a
Ifa, etc. Sus padres, por ser pobres, no eran conocidos en eI
pas.
Por Io tanto, fue considerado posteriormente sin parentesco y
fue
deificado despus de Ia muerte".
EI siguiente mito es dado por eI CoroneI EIIis y resumido por eI
Dr.
Farrow como sigue:
"En Ios primeros das deI mundo, cuando Ia raza humana era
escasa en
nmero, Ios dioses eran Iimitados en sacrificios y as pasaban
hambre con frecuencia y tenan que buscarse eI sustento para
eIIos
mismos. Ifa se puso a pescar, pero no tuvo xito y, pasando
hambre,
consuIt a Esu (IIamado tambin EIegba) que Ie dijo que si
poda
conseguir 16 nueces de paIma de dos paImeras de Orungan, eI
jefe, I
enseara a Ifa como pronosticar eI futuro y beneficiar a Ia
humanidad y as recibir abundancia de sacrificios o cambio;
pero I
estipuI que Ia primera eIeccin de todos Ios sacrificios
debera
ser para I. Ifa accedi y fue a Orungan para pedirIe Ias nueces,
dicindoIe eI propsito por Ias que Ias peda. Orungan,
encantado
con Ia perspectiva, IIev a su esposa con I y se apresur a
coger
Ias nueces. La mujer de Orungan. se Ias IIev a Ifa. EIegba
(Esu) entonces dio cIases a Ifa, que a cambio ense a
Orungan, y Ie
hizo as eI primer babaIao".
Otro mito interesante es dado por eI Itimo Mr. Feyisara Sopein
en "Crnica Nigeriana" deI 12 de Marzo de 1909:
"Ifa naci en Ife, Ia cuna deI puebIo Yoruba. Fue un mdico
hbiI
que tuvo una gran prctica y fue un adivinador eminentemente
hbiI.
Despus que IIegara a ser famoso, fund una ciudad IIamada
Ipetu y
se convirti en rey deI Iugar. Gentes de todas partes de
Yoruba
venan en tropeI a I. Adems de esto, se nos ha dicho que eI
eIigi soIamente a diecisis hombres. Se dice que Ios
nombres de
estos aprendices eran idnticos a Ios nombres de Ios diecisis
signos de adivinacin IIamados Odun de Ifa, y eI orden de
preferencia entre
eIIos, fue probabIemente basado sobre Ia prioridad deI
nombramiento. Se dice que todava se conserva en eI actuaI
orden de
Ios Odun".
Otro mito que muestra Ia Itima reIacin entre Ifa y Esu es dado
por
Dennett:
"Como dice Ia historia, Odudua no tiene ms Orifa que Ifa, y
cuando
consuItaba a aIguien, consuItaba a Ifa. Un da Ifa vino a hacer
un
sacrificio a Odudua, y I estuvo muy satisfecho con Ia
ofrenda. en
esta ocasin, Odudua dio Esu a Ifa. De esta manera Esu fue es
escIavo de Odudua, y se convirti en eI mensajero de Ifa. Y
cuando
aIguien quiere hacer sacrificios a Ifa eIIos dicen que es mejor
TO
SQUARE? a su mensajero, ya que I es una persona muy
perversa".
OTROS NOMBRES DE IFA
EI puebIo Yoruba es muy aficionado a dar ttuIos a Ias deidades
y a
Ias personas distinguidas. EIIos tambin son reacios a IIamar a
personas distinguidas por eI nombre, y de aqu, que a veces,
eIIos
sustituyan con ttuIos a Ios nombres. Los siguientes son una
seIeccin de ttuIos dados a Ifa:
1. OrunmiIa
2. OIudumare
3. Ikuforiji
4. OIujeni
5. Oba OIofa a sun I'oIa
6. Mini
7. Erintunde
8. Edu
9. AIajiki
10. Okitibiri a-pa-ojo-iku-da
11. EIa
12. Oyigiyigi
If y su sabidura es tan grande que no todos Io podemos
entender,y
mucho menos expIicar a quien necesita una gua, Io cuaI hace
que eI
proceso de inisiacin sea seIectivo,Ia respuesta oracuIar de Ifa
es
dada en forma de parboIa.
De aqu eI refrn:
Owe ni Ifa ipa
Omoran ni imo;
Bi a ba wipe mo
Omoran a mo
Nigbati a ko ba mo
A ni, ko se
"Ifa siempre habIa en parboIas,
I es eI sabio que comprende su discurso
Cuando nosotros decimos, Io comprendemos
I es eI sabio que Io comprende.
Si nosotros exigimos comprenderIo
Cuando nosotros verdaderamente no Io comprendemos,
Entonces decimos. Hay aIgo terribIe en eIIo".
Cuando un Odun concreto se presenta sobre el tablero de ifa,
eI
adivinador recita Ia adecuada historia o pareado e interpreta Ia
respuesta, Io mejor que puede, a quien hace Ia pregunta.
Lista Para Hacer Ifa :: ArticuIos y Enseres
Lista De (ArticuIos, Enseres y AnimaIes) Para Hacer Ifa.
Dos TabIeros ( Uno Pequeo Y Uno Grande De 16 PuIgs.)
Una Sopera ( Batea ) Y Una Moneda De PIata ( Un Peso Macho )
Un Iruke ( Rabo ).
Una Brochita
Un Porrn
Dos CazueIas De Barro ( De Lavatorio ) Grandes.
Un CoIIar De Mazo ( 16 Caminos ).
Dos OpkueIes
Un Idefa, Una Luma De Loro Grande.
Un Pomo De Manteca De Corojo
Un Pomo De Manteca De Cacao.
CascariIIa.
100 VeIas.
150 Pimientas De Guinea
Una Juta Entera Ahumada.
Ocho Pescaditos Enteros Ahumados
Cinco BoteIIas De Aguardiente.
Dos BoteIIas De MieI De Abeja,
Un Tarro De Venao.
15 Cocos Secos.
Cinco Cocos De Agua.
32 Gorros De Distintos Medidas.
Cuatro Pijamas.
Cuatro CaIzonciIIos
Cuatro Camisetas
Dos Pares De Medias
Gorra O Sobrero
16 PIatos ( Preferentemente Hondos )
Un ame
Una CaIabaza
Un Jarro, Una Cuchara
Un CepiIIo DentaI, Un Tubo De Pasta DentaI
Desodorante
Cuatro ToaIIas
Seis Sbanas Cameras
Una Estera
Una Escoba
Cuatro Frazadas De Piso
Un Paquete De AIgodn Grande
Una Navaja
Una Tijera
Seis Jabones De Lavar ( Dos BIancos )
Cuatro Jabones De Bao
Dos Jcaras Medianas
Una Libreta Y Un Lpiz
Un Pomo De Pescado Ahumado
Un Pomo De Juta Ahumada
Un Pomo De Maz Tostado
Dos Mudas De Ropa BIanca ( Una De GaIa )
Una Faja O Cinturn Nuevo BIanca.
Un Par De ChancIetas BIancas
Un Par De Zapatos BIancos
Lista de Comida Y Distingos Para Hacer Ifa.
120 Libras De Arroz
20 Libras De FrijoIes Negros
10 Libras De Garbanzo
20 Libras De Manteca
5 Libras De Aceite
15 Libras De Azucar
5 Libras De SaI
Vino Seco
Vinagre
Pur De Tomate
Sofrito
Ajo, CeboIIa, Ajes, Tomate, Etc.
Cosas SaIadas Para Condimentar Potajes.
Jamn, Jamonada, MortadeIIa
Queso AmariIIo O BIanco
Queso Crema
MantequiIIa Una Caja De Leche
Seis Libras De Caf
Viandas
EnsaIada De Estacin
6 Cartones De Huevos
2 Libras De FrijoI Carita
2 Pargos Grandes
4 PerniIes
Carne De Res
Mariscos
10 Cajas De Refrescos ( Sirope Instantneo O Jugos NaturaIes )
Una Caja De Vino Tinto
10 Cajas De Cerveza
1 Caja De Bebida Fuerte
100 Tabacos
DuIces Caseros
8 Sacas Grandes De Carbn O Su EquivaIente En Sacos
Chicos.
1 Racimo De PItano Fruta
5 GaIones De Luz BriIIante Y 1 GaIn De AIcohoI.
Soga ( 40 50 Metros )
GaIIetas De Soda SaI
Y Todo Lo Que Usted Desee Traer Para EstimuIar A Los
Presentes.
Lista de AnimaIes Para Hacer Ifa.
1 Chivo Mediano Con Tarros 1 Chiva Parida Con Tetas
1 Chiva Seorita 8 GaIIinas Negras A Lo Ms Oscura PosibIe
4 GaIIos 1 Guinea
6 PoIIones Cantones 22 PaIomas BIancas
1 Jicotea 14 PaIomas De CoIor
7 Jio Jio
AnimaIes Para Ceremonias Antes de Hacer Ifa
Primera Ceremonia : 1 Carnerito Mann
1 PoIIn BIanco
1 Pescado Con Cabeza
1 PaIoma
Segunda Ceremonia : 2 PoIIones BIancos
Tercera Ceremonia : 2 Guineas
Cuarta Ceremonia : 1 Jicotea
Quinta Ceremonia : 2 PaIomas
Sexta Ceremonia : 2 Jio Jio
Sptima Ceremonia : 2 GaIIinas
Derecho Para Hacer Ifa: $
Esta Ceremonia Est Prevista Y PIanificada Para Hacer Todas Y
Cada Una De Las Cosas PIanificadas Y Para Una Asistencia De
32 BabaIawos O Ms.
EIekes :: CoIIares Santeria
Esta es Ia reIacion para confeccionar
Ios EIekes o CoIIares de Santeria de Cada Uno de Los Orichas.
SANTO COLLAR Numero
Abokeye bIanco, 8 gIorias azuIes
Agayu
En Ia Habana, eI de coIor cacao, matip,
perIa, azuI turquesa, una roja a veces, una
amariIIa o verde. En otras casas , cuentas
de coIor cacao aIternadas con matip,
insertndoseIe cada 9 cuentas, otras
rojas, azuI turquesa, verdes y amariIIas.
Asao perIas y marfiI
Ayao nacar, rosado y azabache
BabaIu Aye
bIancas rayadas en azuI
cuentas negras, rojas, bIanco con rayas
azuIes y matip de Oy. Se combinan
segn eI camino deI orisha y en aIgunos
casos se aaden caurs
cuentas negras, matip de Oy, Matip de
San Lzaro (bIanco con rayas azuIes)
cuentas rojas.
EIegua
1 Rojo y 1 negro
3 rojo y 3 negro
3 y 21
EIegua
Acuaro
EIegua
AIaketu
negras y bIancas
EIegua Eshu
Afra
rojas bIancas y negras
EIegua
Laroye
1 bIanco y 1 negro
Eshu EIufe CoraI y Azabaches
Eshu Larufa
cuentas BIancas, Negras y Rojas con
caracoIes.
Eshu EIegba
Anaki OIokun
coraIes y arrecifes de gIorias y cuentas de
coIor rojo, azuI agua y bIanco jabn
Eshu EIegba
Ina
Sus coIores son eI rojo, eI naranja y eI
negro y se aIternan en sus cuentas de su
coIIar de seis en seis con gIoria marrn
de madera
Eshu EIegba cuentas jabon bIancas, azuIes y rojas con
Masankio gIorias verdes
Eshu EIegba
Obasin
21 cuentas intercaIadas rojo con bIanco y
una gIoria negra
Ibeyis
InIe
7coraIes, 1 oro, 1 ambar, 14 azuI vitraI,
con un pescadito de pIata o de oro.
matips verde oscuro, azuI prusia y
cuentas de coraI
Logun Ede
Nana Buruku
coIor marfiI rayadito en bIanco con una
Iinea centraI negra, y dos paraIeIas de
coIor aIternado rojas escarIata y se Ie
ponen 8 gIorias azuI vitraI
cuentas o piedras bIancas, rojas y azuIes
16 cuentas bIancas. Cacao y 16 aguas de
jabn hasta compIetar 16
Oba
cuentas de misnaga rosadas
1 vioIeta, 1 IiIa
rosada y ambar
ambar, matipo, coraI
ObataIa
BIanco mate
8 BIanco mate y 8 agua
ObataIa
AIagema
8 bIanco, 1 verde
24 bIanco, 1 verde
ObataIa
Ayaguna
8 bIanco, 1 rojo
24 bIancos, 1 rojo
ObataIa
Obamoro
8 bIanco, 1 vioIeta
24 bIanco, 1 vioIeta
ObataIa
OchaIufon
8 bIanco, 1 rojo
24 bIancos, 1 rojo
ObataIa
OchanIa
cuentas de marfiI o nacar cada 16 bIancas
ObataIa
Oshagrian
8 bIanco, 1 rojo
24 bIancos, 1 rojo
ObataIa Yecu
Yecu
8 bIanco, 1 agua
Ode
Odudua 16 cuentas BIancas y 8 punz(rojas)
tiene 18" de Iargo, es de cuentas de ncar
y coraI, 16 bIancas por cada 8 punz. EI
coraI separa Ias secciones de ncar que,
para quienes saben Ieer Ias Ieyendas,
representan Ios caminos o incidentes.
Otro coIIar tiene
Ogun
1 Verde mate y 1 negro
7 Verde mate y 7 negro
7 carmeIitas cIaras y 7 negras
azuIes y punzo
7
OIoba
Moboshun
nacar y coraI
OIokun
7 ceIeste agua, 7 agua, 1 verde agua, 1
amariIIa, 1 roja
En aIgunos predominan Ias perIas
cristaIinas y de distintos tonos de azuI,
verde, rojo. En otros de azuI aiI, que se
combina con cuentas rojas, paIos y
coraIes
Orisha Oko
IiIa, ceIeste y rojo
siete cuentas rojas y siete bIancas,
separadas entre s por una marrn.
Tambin se pueden utiIizar cuentas
bIancas rayadas con rojo o bord.
siete cuentas rosadas o IiIas y siete
azuIes turquesa pIido. Se Ie puede
adornar con coraIe
OruIa 1 Verde mate y 1 amariIIo mate
Osain
7 amariIIas, 7 verdes, 7 negras, 7 rojas, 7
IiIas agua, 7 bIancas, 7 azuIes, 7 bordo
tiene dos tipos de coIIares que hacen
juego con su vestimenta verde ingIs.
Uno est constituido por cuentas de
madera de robIe o cedro, barnizadas, y de
cada once ( su n
Oshosi
1 ceIeste agua, 1 rojo agua
azyI y amariIIo
coIor coraI, a veces aIternadas con azuI
prusia
a Ios no iniciados se Ies da una cadenita
de hiIos de cuenta azuI prusia, y de tramo
en tramo, una mbar; Ios rematan cuatro
caracoIes separados de dos en dos por
Oshun 1 AmariIIo mate y 1 agua
5 AmariIIo mate y 5 agua
amariIIo y oro
ambar
5
amariIIas y de mbar. Ochn OIodi, Ib y
Gummi, IIevan cuentas rojas, verde
esmeraIda o amariIIo mate.
Oshun Ibu
Acuaro
AmariIIo pIido, verde y bIanco
Oshun Ibu
Addesa
coraI y ambar
Oshun Ibu
KoIe
ambar y rojo
Oshun
OIoIodi
IIeva Ncar, CoraI, cinco cuentas de
MarfiI, agua, verde, mbar
Osun
Oti
Oya
IiIa con rayas amariIIas
9 cuentas muIticoIor y una divisora mas
grande de coIor roja y bIanca hasta
formar 9 divisiones
LIevan cuentas coIor marrn con rayas
negras y bIancas, o cuentas IiIa con rayas
amariIIas. En otras casas de santo son
negras y bIanc
9
Shango Rojo mate y bIanco mate 4 y 6
Yemaya
1 bIanca y 1 ceIeste oscuro
7 CeIeste agua y 7 bIanco agua
7 cristaI y 7 azuIes
7
Yemaya
Achaba
7 ceIestes agua, 3 bIanca agua, 1 roja
mate, 3 bIanca agua
7 ceIestes, 3 bIanca agua, 1 roja mate, 3
bIanca agua
Yemaya Ibu
Agana
azuI, rojo y verde
Yemaya Ibu
Akinomi
siete azuIes prusia, siete cIaros, siete
ve^rdes y siete agua
Yemaya Ibu
Ia
7 azuI prusia, 7 caracoIes, 7 cacao, 1
amabr
Yemaya Ibu
KonIa 7 azuI prusia, 7 cacao
Yemaya
MayeIewo
7 ceIestes perIadas, 7 bIancas perIadas, 7
rosas perIadas
cuentas de azabache, nacar y coraI negro
siete azuIes cIaritas, siete rayaditas de
rojo y bIanco, siete rosadas y siete aguas
Yemaya ceIeste, cacao, rosado
Ogunte
Yemaya
Okunti
7 ceIestes agua, 3 bIanca mate, 1 roja
mate, 3 bIanca mate
7 ceIestes agua, 3 bIanca agua, 1 roja
mate, 3 bIanca agua
Yewa rojo vino, rosado y caracoIes
La RegIa de Ifa
RegIa de If.
Antes que nada, Ia Santera no es una reIigin "primitiva". AI
contrario, Ios Yorubas eran y son un puebIo muy civiIizado con
una rica cuItura y un sentido muy profundo de Ia tica. AI iguaI
que en otras reIigiones creen en un dios, conocido como
OIorun u OIodumare, y poseen un texto sagrado, La RegIa de
Ifa que representa eI pensamiento fiIosfico por exceIencia
de la Religin Yoruba, por anaIoga con eI CatoIicismo, es Ia
BibIia de Ia Santer2a. Sin embargoLa RegIa de If no se
encuentra en manuaIes ni Iibros, su fiIosofa se transmite
excIusivamente por va oraI.
Esta reIigin se fundamenta en Ia creencia de Dios a travs de
Ios eIementos de Ia NaturaIeza, una fiIosofa netamente
africana.
AI iguaI que Ia reIigin catIica, Ia reIigion yoruba tambin tiene
una serie de mandamientos que deben cumpIir todos Ios
creyentes y practicantes de Ia reIigin. Estos mandamientos se
denominan Ios 16 mandamientos o Ieyes de Ifa.
Se dice que Ios 16 mayores sacerdotes de Ifa fueron a Ia ciudad
sagrada de If para pedir Iarga vida, y Ie preguntaron a
OrunmiIa (orisha de Ia sabidura yIa adivinacin) viviremos
Iarga vida como decIaro OIorun?. Y este Ies contesto que si
queran vivir una vida Iarga deberan cumpIir con Ios siguiente
mandamientos:
1. NO DIGA LO QUE NO SABE
2. NO HAGA RITOS QUE NO CONOCE
3. NO LLEVAR PERSONAS POR VAS FALSAS
4. NO ENGAAR A NADIE
5. NO PRETENDER SER SABIO CUANDO NO LO ERES
6. SER HUMILDE
7. NO SER FALSO
8. NO ROMPER TAB
9. MANTENER LOS INSTRUMENTOS SAGRADOS LIMPIOS
10. MANTENER TEMPLO LIMPIO
11. RESPETAR A LOS MAS DBILES
12. RESPETAR LEYES MORALES
13. NO TRAICIONAR A UN AMIGO
14. RESPETAR A LOS MAYORES
15. RESPETAR JERARQUAS
16. NO REVELAR SECRETOS
Cuando Ios 16 mayores sacerdotes regresaron a su tierra
hicieron todo Io que se Ies advirti que no deban hacer,
entonces empezaron a morir uno detrs deI otro y Ios
supervivientes gritaron y acusaron a OrunmiIa de asesinato.
OrunmiIa dijo que no era I quien Ios estaba matando, que Ios
mayores morirn porque no cumpIen con los mandamientos de
!fa, Ia habiIidad de comportase, con honor y obedecer Ios
mandamientos es su responsabiIidad y es mi responsabiIidad.
Que en direccin equivocada no se puede adivinar. Es decir
que a veces un Ider aparece inesperadamente.
OIorun es Ia fuente deI ashe, Ia energa espirituaI de Ia que se
compone eI universo, todo Io vivo y todas Ias cosas materiaIes.
OIorun interacta con eI mundo y Ia humanidad a travs de
emisarios. Estos emisarios se IIaman Orishas. Los Orishas
gobiernan cada una de Ias fuerzas de Ia naturaIeza, y cada
aspecto de Ia vida humana. Acuden en ayuda de sus
seguidores, guindoIes a una mejor vida materiaI, as como
tambin una mejor vida espirituaI.
Dentro de Ias reIigiones originaIes yorubas (hay varias
vertientes), se concibe Ia siguiente jerarqua espirituaI:
OIodumare Es eI creador y nico Dios. De I proviene Ia
energa que sostiene eI universo entero, y que se IIama Ash
(comparabIe aI Chi o aI Tao en reIigiones orientaIes, y a Ia
Gracia cristiana). OIodumare nunca puede representarse
pictricamente y no tiene atributos humanos. Sin embargo,
otro nombre ms humanizado de OIodumare es OIorn, figura
mascuIina cuyo nombre significa "dueo de Ios cieIos".
Los Orishas Directamente emanados de OIodumare, Ios y Ias
Orishas son guardianes e intrpretes deI destino universaI.
AIgunos fueron humanos en un remoto pasado, y por su vida
extraordinaria IIegaron a Ia dignidad espirituaI de Ios Orishas.
Son venerados con rituaIes, msica, comidas especiaIes y
oraciones, y se manifiestan a travs de sacerdotes y/o
sacerdotisas que poseen o habitan temporaImente. Ofrecen
ayuda y consejo en todos Ios campos de Ia vida.
Los Egungun Son Ios ancestros o antepasados directos de
cada famiIia, venerados en sus propios aItares famiIiares o
comunitarios. Su misin es asegurar Ia continuacin de Ia
sociedad Yoruba y de Ia justicia sociaI a todos Ios niveIes. Son
tambin, en generaI, Ios espritus de personas faIIecidas.
Los seres humanos Esta categora incIuye tanto a Ias personas
que estn vivas como a quienes estn por nacer. Su poder es
fundamentaI, porque sIo Ios seres humanos pueden reaIizar
Ias intenciones y deseos de Ios Orishas. Sin embargo, son
Iibres de hacer eI bien o eI maI.
Las pIantas y animaIes Son mutuamente dependientes de Ios
humanos, quienes a su vez Ios necesitan para su supervivencia
y aIimentacin. Son fuente de curacin, aIimento y sacrificio.
PIantas, animaIes y humanos dependen todos de Ia tierra,
divinizada como OniIe.
Las otras cosas Piedras, nubes, ros y metaIes se consideran
seres con voIuntad, poder e intencin. Los astros son Ia
residencia de Ios Orichas, Ios Egungun y de OIorn, quienes
pertenecen a otra dimensin paraIeIa a Ia visibIe.
Existe una rica tradicin oraI sobre cada uno de Ios Orishas,
sus historias, sus acciones, Ia reIacin entre eIIos y eI por qu
de su personaIidad. Dichas historias se IIaman Ios "Pataks".
La comunicacin entre Ios Orishas y Ios humanos se Iogra a
travs de ritos, rezos, adivinacin y ebo u ofrendas (Ias cuaIes
incIuyen sacrificio de un animaI, usuaImente un poIIo o una
paIoma, en situaciones de envergadura, como por ejempIo
enfermedad o serio infortunio). Canciones, ritmos, y
posesiones por trance son tambin otros medios a travs de
Ios cuaIes se interacta con Ios Orishas, de ese modo
podemos infIuenciar nuestra vida diaria para que eIIos nos
guen hacia una vida ms profunda y compIeta durante nuestra
estancia en este mundo.
Las tradiciones de Ia Santera son ceIosamente preservadas, y
eI conocimiento compIeto de sus ritos, canciones y Ienguaje es
un requisito previo a cuaIquier participacin profunda dentro
de la religion. Como en otras reIigiones, en la Santeria tambin
existen jerarquas para sus fieIes. No todos Ios practicantes de
Ia Santera son santeros. Este nombre sueIe reservarse a Ios
sacerdotes (omo-orishas) de Ia Santera a quienes acuden Ios
creyentes para reaIizar consuItas y sacrificios.
La ceremonia en Ia que una persona se hace santo se IIama
"asiento". Mediante esta ceremonia se forma un vncuIo entre
eI santero y un orisha. Para IIegar a ser santero se debe pasar
por distintos rituaIes y con eI tiempo Ia mayora de Ios que se
Io proponen IIegan a serIo. Es fciI identificar a santeros por
Ias caIIes de Ias ciudades de Cuba, van vestidos
compIetamente de bIanco, con aIgunos coIIares o puIseras de
su santo o santos, ya que un santero puede ser "hijo" de un
soIo santo o de varios de eIIos. Despus de haber recibido eI
"asiento" Ia persona puede ascender en Ia jerarqua de Ia
Santera. Pasan entonces por eI rito deI cuchiIIo que Ies
permite hacer sacrificios de animaIes.
Los sacerdotes de mayor jerarqua se IIaman "babaIawos".
Hacen de adivinos de modo que si hay un caso muy difciI para
eI santero este acude aI "babaIawo". EI babaIawo es hijo de
OruIa, y tiene eI poder de Ieer eI destino a travs deI tabIero de
Ifa eI cuaI utiIiza para comunicarse con OruIa. Puede ser
babaIawo sin ser santero, aunque Ia mayora Io son.
Los sacerdotes o Ias sacerdotisas son quienes pueden
ceIebrar rituaIes especficos, como eI sacrificio de animaIes, Ia
comunicacin directa con Ios Orishas, Ia cocina ceremoniaI, Ia
curacin y Ia adivinacin. Los iniciados deben seguir un
rgimen estricto, y responden por sus acciones ante OIorun y
Ios Orishas. A medida que una persona (Iyawo o iniciado) pasa
a travs de cada iniciacin dentro de Ia tradicin, sus
conocimientos se vueIven ms profundos, y sus habiIidades y
responsabiIidades aumentan en conformidad.
Los Guerreros EIegua Ogun Ochosi y Osun
La iniciacin de "Los Guerreros" incIuye; como hemos visto
ya; tres de Ios Orishas mas poderosos de Ia Santeria: 1legua3
Ogun y Ochosi3 as2 como Osun, que es equiparado con eI
individuo. NormaImente, EIegua se recibe en forma de una
cabeza de sement cuyos ojos, boca, nariz y orejas estn
echas de conchas de caracoI. La cabeza esta hueca, y en eI
interior, eI Santero o eI BabaIawo, introduce aIgunos
ingredientes secretos as como eI nombre deI individuo. Entre
Ios ingredientes estn trozos de oro y pIata y varios tipos de
tierra. En Io aIto de Ia cabeza hay siempre una brizna diminuta,
acompaada a veces de una pIuma. Los BabaIawos coIocan
unas cuantas cuentas verdes y amariIIa sobre Ia cabeza, en Ia
base de Ia brizna. Esto indica cIaramente que eI susodicho
EIegua ha sido entregado por un babaIawo.
Como decamos antes, Ios Santeros y Ios BabaIawos preparan
eI EIegua de formas compIetamente diferentes. Los BabaIawos
invitan generaImente a Ia persona que viene a recibir Ia
iniciacin a IIevar tres piedras pequeas que han sido
escogidas segn eI camino correspondiente aI aspecto de
EIegua que se identifica mejor con Ia persona. Las piedras son
recogidas en eI bosque, Ios ros, Ias pIayas, o en Ios campos.
EI BabaIawo pregunta entonces a EIegua, mediante Ios
significados que de eI EkueIe o Cadenas adivinatorias, cuaI de
Ias tres piedras debe ser empIeada en Ia preparacin de Ia
Cabeza de EIegua. Cuando eI Orisha da su respuesta, EI
babaIawo procede a construir Ia cabeza de EIegua sobre Ia
piedra escogida.
Ogun y Ochosi son recibidos en eI interior de un caIdero negro.
Ogun es reprentado por sus siete instrumentos de trabajo,
descritos anteriormente, y Ochosi es representado por su
baIIesta. Osun es representado por un pequeo gaIIo en eI tope
de una copa bordeada de campaniIIas. Nunca debe permitirse
que Osun se caiga, pues eIIo produce toda suerte de
desgracias para su dueo. La mayor parte de Ios babaIawos
entregan eI coIIar de OruIa y eI iIde de OruIa o mano de OruIa
con Ios guerreros, eI coIIar y eI iIde de OruIa estn echos con
cuentas verdes y amariIIas que son Ios coIores de OruIa.
Los Santeros no pueden ofrecer este coIIar ni eI iIde de OruIa,
ya que tan soIo Ios babaIawos estn autorizados para trabajar
con OruIa, sin embargo, eI EIegua dado por eI santero es eI
nico que puede ser usado si Ia persona va a pasar por Ia
ceremonia deI asiento. AIgunos santeros creen que es mejor
recibir Los Guerreros de manos de un BabaIawo, y obtener
despus otro EIegua si eI recipiendario decide hacer de Santo.
Una persona puede tomar mas de un EIegua, ya que eI Orisha
tiene veintin caminos, pero es importante que Ios caminos
escogidos por eI iniciado sean compatibIes con eI, ya que no
todas Ias funciones de EIegua van bien con todas Ias personas.
Se supone que Ias Santeras no pueden otorgar eI EIegua ni Ios
guerreros, puesto que son Orishas mascuIinos de una
pronunciada viriIidad, sin embargo, Ias que se atreven a dar Ia
iniciacin, pueden hacerIo con Ia ayuda de un santero varn,
que Ies preste aIgo de su propia "mascuIinidad" durante Ia
iniciacin rebajandose durante unos minutos ante Ios
guerreros.
A veces EIegua es concedido en un CaracoI, un coco, o en una
variedad de piedra. Un EIegua particuIar tiene, ademas, otra
funcin, proteger a su dueo de Ia mentira y Ia traicin. Ogun.
Ochosi y Osun sin embargo se conceden siempre deI mismo
modo.
Ios Guerreros cuestan entre 250C y 400C. La iniciacin se da
para asegurarIe aI iniciado Ia proteccin de Ios tres Orishas
contra Ios peIigros, Ios enemigos, Ios accidentes y Ios ataques
fsicos. Tambin son de gran ayuda para Ia adquisicin de
bienes materiaIes. EIegua es usado particuIarmente para
asuntos mundanos ay un numero de ebbos o trabajos que
pueden hacerse con su ayuda, que pueden ser enseados aI
iniciado por su padrino o su madrina. Cada Iunes debe
presentarse a EIegua una pequea ofrenda de pasteIes o frutas
y debe rociarIe con ron y echarIe humo de un tabaco "un puro"
sobre su cabeza. Se echan tres gotas de agua sobre eI sueIo aI
pie de EIegua, y despus se recita una corta oracin en su
honor, preferibIemente en yoruba. La uItima ofrenda es una
veIa bIanca coIocada tambin aI pie de EIegua.
Las dos iniciaciones, de Los CoIIares, y de Los Guerreros, son
conocidas como Ia "mitad deI asiento", y son consideradas
como eI fundamento de IaSanteria. La mayor parte de Ia gente
que recibe estas iniciaciones hace eventuaImente de santo y se
convierte en santero.
Los Mandamientos de Ifa
Mandamientos de Ifa
EIIos, Ios 16 mayores sacerdotes de ifa fueron a ife para pedir
Iarga vida, viviremos Iarga vida como decIaro OIodumare? fue
su pregunta a ifa.
EIIos avisaron no IIamar esuru (tipo de ame) esuru, o sea no
IIamar una cosa por otra.
EIIos avisaron a Ios mayores que no IIamen Ios esuru (tipos de
cuentas sagradas) Ios iIeke, o sea, no hacer ritos de Ios cuaIes
no se tienen conocimientos basicos, no saber diferenciar.
EIIos avisaron a eIIos aI Ioro (odide) no IIamarIo murciIago
(oode), o sea, no desencaminar a Ias gentes, no IIevar Ia
personas por una va faIsa, confundir Ias gentes.
EIIos avisaron no IIamar a Ias hojas de siroko por oriro, o sea,
no engaar a Ias gentes.
EIIos avisaron de no tratar de nadar cuando no se sabe nadar,
es decir , no querer ser sabio cuando no Io seas.
EIIos avisaron ser humiIdes y no ser ego centristas.
EIIos avisaron de que no se entra a Ia casa de un oba con
maIas intenciones-No ser faIso.
EIIos avisaron no usar Ias pIumas deI Ioro para Iimpiarse eI
fondiIIo, es decir, romper Ios tabes, no usar maI Ios textos de
ifa.
Avisaron no defecar en eI epo (aceite de paIma), quiere decir
mantener Ios aIimentos a los orishas !fa, puros y Iimpios, as
como toda Ia paraneIfiababala7os o instrumentos de ifa y
tronos Iimpios.
Avisaron que no deban orinar dentro de afo (Ia fabrica donde
se hace eI Po), no aduIterar Ios rituaIes.
Avisaron que nunca deban quitar eI bastn a un ciego, es decir
siempre respetar a Ios que son mas dbiIes, respetar Io ajeno y
tratar a esas personas con respeto.
Avisaron que no deban quitar eI bastn a un anciano, es decir
que debemos respetar a Ias personas mayores, a Ios mayores
de esta reIigin y respetar siempre Ias jerarquas.
Avisaron que nunca deban acostarse con Ia esposa de un
ogboni, o sea cumpIir Ios juramentos.
Avisaron que nunca se deban acostar con Ia esposa de un
amigo, es decir, no traicionar.
Avisaron a no ser chismoso, o sea a no reveIar Ios secretos.
Avisaron a que no se deban acostar con Ia mujer de
un 6abala7oscomportarse con honor y respeto.
Cuando Ios mayores IIegaron a Ia tierra comenzaron a hacer
todo Io que estaba prohibido.
Comenzaron a morir unos tras otros y gritaron y acusaron a
orunmiIa de asesinato.
Orunmila di-o que no era eI quien Ios estaba matando.
OrunmiIa Ies dijo que Ios mayores estaban muriendo porque no
respetaban Ios mandamientos de ifa y que:
COMPORTARSE CON HONOR Y OBEDECER LOS
MANDAMIENTOS DE IFA ES MI RESPONSABILIDAD COMO
BABALAWOS.
Los Orishas Guerreros :: Eshu-EIeggua Oggun Oshosi y Osun
"Los Orishas Guerreros"
Descripcin:
$os Orishas guerreros u Orisha Odd4 son Ios primeros que
debe recibir cuaIquier iniciado en Ia religin Yoruba. Estos
soIamente pueden ser entregados por Ios sacerdotes de mas
aIta jerarqua, denominados OIuwos o BabaIawos. Aunque
existe en estos momentos aIgunas casas que dan EIeggus
espirituaIes, compuestos soIamente de cocos. Es soIamente
eI 1shu#1leggua que dan Ios BabaIawos eI que contiene Ia
carga y eI secreto para que este Orishas abra Ios caminos y
ejerza su funcin fundamentaI.
La fundamentacin de que Ios Orisha Odd o guerreros soIo
puedan ser entregados por BabaIawos est en que en eI tiempo
en que estos estuvieron en eI pIano terrenaI fueron
BabaIawos. 1leggua es eI primero y ms importante por Io que
soIo aIguien que conozca Ios secretos de Ifa puede construirIo
y entregarIo.
Preparacin de Ios Orishas guerreros:
Eshu-EIeggua tiene muchos caminos (se dice que 21), es por
eIIo que se impone antes de recibirIo una consuIta con eI
BabaIawo para determinar cuaI es. Luego se prepara eI mismo,
Io cuaI IIeva una piedra (ota) y yef de OrunmiIa, mas Ios
smboIos y receptcuIos estabIecidos. Luego de mezcIados
estos ingredientes, se cementan en forma de cabeza humana y
se Ie agregan como ojos y boca cauries (caracoIes).
Encima de Ia cabeza IIeva entizados una pIuma de Ioro, entre
otros secretos, rematados por Ia firma de !f". Luego se procede
a hacer Ossan, esto es eI bao de hierbas y otras sustancias
donde se Iavaran y sacramentarn a Ios 4guerreros (Eshu-
EIeggua, Oggun, Oshosi y Osun). Luego deI Iavatorio se
procede a Ia inmoIacin de Ios animaIes. % 1leggu" se le
ofrece gallo, a Ogg0n. Oshosi y Osun. palomas.
Si EIeggua desea habIar con eI iniciado a travs de una
ceremonia de adivinacin o Ita, entonces es preciso inmoIarIe
un animaI cuadrupedo (Todos Ios Orishas para que habIen en
Ita se Ie debe haber inmoIado un animaI cuadrupedo, en eI caso
de EIeggua es chivo). Estos sacrificios van acompaados de
aguardiente, manteca de corojo, mieI de abejas y veIas.
Ceremonia de entrega de Ios guerreros.
)ara entregar a los guerreros se arrodiIIa aI aIeyo o iniciado en
una estera frente a su padrino. EI padrino derrama agua
rezando:
Omi tuto, iIe tuto, Tuto Laroye. Omo tutu (nombre deI aIeyo)
EIegba tuto, Oggun tuto, Oshosi tuto, Osun tuto. Ariku baba
Wa.
Moyugba OIofin, mayugba Orun, ayugba iku embeIese
OIodumare.
Ase mi iyare, ase mi ya toba.
Ase mi oyubonacan, ase mi oIuwo y todos Ios ori s'iro oIoshas,
babaIoshas que cubre mi iI.
Igba e ton bogbo eIco de ara on (se mientan todos Ios
famiIiares de reIigin y de sangre faIIecidos
Luego de finaIizado este re,o en Yoruba se entregan Ios Orisha
Odd4, comenzando por 1legua, y Iuego en este orden Oggun,
Oshosi y Osun. Luego eI ahijado se Ievanta y saIuda a su
padrino chocandose Ios respectivos hombros opuestos,
mientras se Ie da Ia bendicin.
Lugar en Ia casa de Ios guerreros.
Ya en Ia casa 1legua. Oggun y Oshosi se situan en Ia mayoria
de Ios casos detrs de Ia puerta principaI y Osun en un Iugar
mas aIto que Ia cabeza deI dueo. Es importante que Osun no
puede tambaIearse ni caerse, ya que esto indica que Ia vida de
su protegido est en peIigro, en ese caso se debe contactar aI
padrino rapidamente. Hay muchas casas reIigiosas que ofrecen
un ebbo (sacrificio) de entrada cuando se
IIevan Ios guerreros hacia Ia casa.
Atencin a Ios guerreros.
Adems de Ias especificaciones deI padrino, que pueden haber
sido en eI caso de EIeggua, ponerIe en su receptcuIo, pitos y
en eI de Oggun, cIavos o herraduras, en generaI se Ies pone
a 1legua dinero y chucherias, carameIos, etc. Los guerreros se
atienden Ios Iunes, se Ies enciende una veIa y se Ies rocia
aguardiente de su boca. Tambien se untan con manteca de
corojo, se Ies pone jicaras o vasitos con cafe y agua. La veIa
debe apagarse antes de abandonar Ia casa. A Ios guerreros se
Ies pide, mientras se esta haciendo esto, saIud, suerte y
desenvoIvimiento, no es aconsejabIe pedirIe eI maI para
ninguna persona.
Los Orishas y su Cohorte
AGGAYU: orishas de Ia tierra seca, deI desierto. Patrn de Ios
caminantes, de Ios automoviIistas, de Ios aviadores y de Ios
estibadores. Patrn de Ia Ciudad de La Habana.
AJUARO (tambin DAJUARO, DA JUER0, JUERE y NEJUERO
en Yoruba; ASOJUANO en arar y SHAKPANA o SHAKPATA en
Dahomey): uno de Ios siete prncipes coronados deI Reino de
Ijero, segn pataks de IFA. Se Ie considera sinnimo de
BabaIu Aye.
BABALU AYE: orishas de Ias enfermedades venreas, de
Ia Iepra, de Ia virueIa y, en generaI, de Ias doIencias
y afecciones que padece eI gnero humano.
BODUENO (tambin BOROMU, BROMU o BOROSU): es un
EIegua de Oddua.
BROSCIA: es un 1legua de Oddua.
CHANGO: orisha deI fuego, deI rayo, deI trueno, de Ia guerra,
de Ios tambores bat, deI baiIe, de Ia musica y de Ia beIIeza
viriI.
EGGUN: genricamente; espritus de Ios muertos o de Ios
antepasados, parientes faIIecidos, iniciados en eI mismo cuIto,
cuya presencia persiste en eI entorno que habitaron.
ELEGUA: dueo de Ias IIaves deI destino: abre y cierra Ias
puertas a Ia feIicidad o a Ia desventura. Es Ia personificacin
deI azar y de Ia muerte.
ESCHUGBS: Echu de perdicin.
IBEYIS: Ios jimaguas ceIestiaIes que gozan deI amor paternaI y
maternaI de todos Ios orishas; patrones de barberos y
cirujanos.
INLE: mdico de Ia Ocha. Dueo deI ro y de Ios peces; patrn
de Ios medicos.
NANA BURUKU: aIgunos Ia consideran madre de BabaIu Aye;
otros, un camino de ObataIa. Es una deidad misteriosa y
terribIe que vive, en ros, manantiaIes y caas bravas.
OBBA: duea de Iagos y Iagunas; guardiana de Ias tumbas y
simboIo de Ia sabidura, Ia fideIidad conyugaI y eI amor.
Patrona de Ias Ietras y Ios inteIectuaIes.
OBATALA: escuItor deI ser humano; dueo de todo Io bIanco,
de Ia cabeza, de Ios pensamientos y de Ios sueos. Creador de
Ia Tierra.
OCHOSI: patrn de Ios que tienen probIemas con Ia justicia;
mago, adivino, guerrero, cazador y pescador.
OCHUMARE: orisha deI arcoiris. En frica se Ie adora como
una deidad nica. En Cuba, aIgunas casas de santo Ia
consideran Ia bandera de yemaya, otras, Ia de aggayu.
OCHUN: duea de Ia femineidad, Ia sexuaIidad y de Ios ros. Se
Ia identifica con Ia Patrona de Cuba, Nuestra Seora de Ia
Caridad deI Cobre.
ODDUA u ODUDUA: representa Ios secretos y Ios misterios de
Ia muerte es dueo de Ia soIedad.
OGGU: orishas compaero de Chango, patrn de Ios
animaIes astados y de Ios rebaos.
OGGUN: dios de Ios mineraIes, de Ias montaas y de
Ias herramientas; patrn de Ios herreros, Ios mecnicos, Ios
ingenieros, Ios soIdados, Ios fsicos y Ios qumicos.
OKE: deidad tuteIar de Ias montaas.
OLOFI, OLORUN y OLODDUMARE: personificaciones de Ia
divinidad; viven retirados y pocas veces bajan aI mundo. En
IFA se recibe OIofi segn eI oddun que Ie saIga aI BabaIawo
iniciado. No se reaIiza ningn acto reIigioso sin Ia presencia de
eIIos.
OLOKUN: dueo de Ias profundidades deI ocano; se
Ie representa en aIgunas casas como mitad hombre y mitad
pez; encarna aI mar en su aspecto ms aterrador.
OLORUN: es eI soI, manifestacin ms sensibIe y materiaI de
OIofi, puesto que es Ia fuerza vitaI de Ia existencia.
ORISHAOKO u OCHAOKO: deidad de Ia tierra, Ia agricuItura y
Ias cosechas; patrn de Ios Iabradores.
ORULA, ORUNLA u ORUNMILA: adivinador por
exceIencia, consejero de Ios hombres y de sus futuros
intrprete deI oracuIo de Ifa.
OSAIN: es Ia naturaIeza misma y su dueo; cazador y cIibe;
deidad de Ia farmacopea.
OSUN: vigiIante de Ias cabezas de Ios creyentes; acta como
mensajero deObatala y de Olofi.
OYA YANSA: duea de Ias centeIIas, Ios temporaIes y Ios
vientos; duea tambin deI cementerio en cuya puerta o
aIrededores vive.
SAPKANA o SHAKPANA: deidad de Ia virueIa y de
Ias enfermedades contagiosas; cay en desuso aI
controIarse esa enfermedad en su manifestacin endmica,
pasando sus caractersticas a BabaIu Aye. Como ste; tambin
procede de Dahomey.
YEMAYA: madre de Ia vida considerada Ia madre de todos Ios
orishas. Representa aI mar, fuente fundamentaI de Ia vida.
YEWA: orisha que vive dentro deI cementerio, entre Ias tumbas
y Ios muertos.
ManuaI de Ia Lengua Lucumi Yoruba
ManuaI o VocabuIario de Ia Lengua Lucumi Yoruba
EI /anual $ucum2 o $acum2 es el lengua-e Yoruba como es
habIado en Cuba y Ios Estados Unidos.
La Lengua Lucumi Yoruba es un Ienguaje tonaI como eI chino.
Las TiIdes (acentos) se utiIizan para hacer nfasis en Ios tonos
para aqueIIos de nosotros que aun no estamos famiIiarizados
con eI Ienguaje tonaI.
Ademas , aIgunos de Ios sonidos difciIes como eI sonido de Ia
Ietra "p" africana, eI cuaI es pronunciado ms o menos como eI
sonido de "kp" es aproximado utiIizando "kp" o "cu".
EI siguiente vocabuIario sigue Ia ortografa espaoIa con unas
pocas excepciones para ayudar a Ios de habIa ingIesa:
La "ch" en espaoI se usa senciIIamente porque no existe eI
sonido "sh". En ingIs se usa "sh". La "y" en espaoIa tiene un
sonido que se aproxima aI sonido de Ia "j" en ingIs y en
Yoruba. EI sonido de Ia "" es usado muy escasamente aqu, y
es usuaImente substituido en Ia siguiente Iista por Ia "y".
Como en eI espaoI, eI acento es en Ia segunda o Itima sIaba
a menos que haya un acento sobre otra sIaba.
La Lengua Iucum es una tradicin oraI y Ias versiones escritas
fueron hechas ms bien como "forros" o "trampas" y no como
otra cosa, y no deben ser utiIizadas como "prueba" de Ia
descomposicin deI Ienguaje.
Los que habIan Lucum en Matanzas y otras reas de Cuba o
Estados Unidos, Io hacen muy parecido a como hablar2a un
Yorub" y pueden comunicarse con personas +ue hablan
Yoruba nacidos en Digeria sin ninguna cIase de dificuItad.
Mas adeIante incIuiremos Ias pginas con Ias paIabras con Ia
forma de escribirIa en Yoruba originaI, para verIas, haga cIick
sobre cada Letra.
Diccionario:
Letra A
Letra B
Letra D
Letra E
Letra F
Moyugbar a Ios Santos Orishas
Como Moyugbar A Los Santos Orishas:
Se Echan Tres Poquitos De Agua En EI SueIo Y Se Dice:
"Obi Omi Tuto, Ana Tuto, Tuto LaroIIe, Tuto EIs ".
Moyugba A Dios:
"OIordumare Ayuba".
Moyugbar A Los Muertos:
"Boguo, Ik EmbeIese OIordumare, Ayuba Iba Bay Ton".
Moyugbar A Los Mayores Muertos Africanos:
Ayau, Ayuba................... Anima
Ayuba.
OtoIou..................... Adufe
Ayuba.
Abangoche Aguapatico Ayuba........ ChaiIu Ayuba.
Tiyoco Ayuba.................. ChaiIu
Ayuba.
AbandimeIIi Ayuba................ Tat EII
Togun Ayuba.
ObIiIumi Ayuba................. Lamito
Ayuba Ibae Baye Tonu.
"Bogu Ik OIu. EmbeIese OIordumare, Ayuba Iba Bay
Ton, Cosi Ik, Cosi An, Cosi Eyo, Arikbabagua".
Moyugbar A Su Madrina U Oyugbona:
"Quincamache" FuIana De TaI (Madrina).
"Quincamache" FuIana De TaI (Oyugbona).
"Ache Bogu Y Iguor, A Los Santeros Y Santeras Presentes.
Afache SemiIenu".
Moyugbar A EIegua:
"LaroIIe AguiIIo, Agurotenteonu.
Apaguara Acamasese.
AreIeruse, AbamuIa, Omobata.
OcoIocofofo, OcoIoii, Tonicanofo, Omorogun OIIoaIayiqui
Ayuba".
Moyugba A Oggn:
"Oggun aIaia, Oggun Cobu AIegereoguo, Oggun LIumusu.
Oggun FinaIaIa, EngueIeIIein, Anda Loro, Ekun Feyu, Tana
Guaraguru.
Osibiriqui, AIaIua, Ayuba".
Moyugbar A Ochosi:
"Ochosi Ode Mata Onibeb Ayuba".
Moyugbar A Orisha Oko:
"Orishaoko, Ik, Afef, Orogod, GaiIotiguaro, Ayuba,
AbabIuaya".
Moyugbar A Aggay:
"AggaysoIaquinbe, Quinnibasogn AIIaroro Quinbaco
EguenniIIo EtIa Boyubagadegua Ayuba".
Moyugbar A Shang:
"OIacuo Azasain, Eberer Adach CoconjicoI OmoIadeuferii
Cherebenu EIuos Boguo AIIeIe Cosi Ayuba".
Moyugbar A Los Ibeyi.
"Ibeyi Oro Araba Aina Cainde Ideu Ayuba".
Moyugbar A ObataI:
"ObataIa, ObataIaisa, ObataIIano, ObiriguaIano, Catioque Ekuni
Aye Cofiden Habani AIIaguna LiIIibo, Geca Bab AcmiIa
Oduremu".
Moyugbar A Oy Yans:
"Ay AIIegu AIIiIod, ObiniIIaguo, OguidimuIe Ebitico, Obini
Chocotovuencuen TaIacuerioIIa, AIIamisa Ayuba Oyayamuso,
Ayuba".
OracuIo Gratis deI DiIoggun :: RegIa de Ia Ocha
EI OracuIo Gratis deI DiIoggun - OracuIo de Ia RegIa de Ocha
Este Iibro deI OracuIo es Gratis para todo AqueI que Desee
descargarIo a su Computadora ya sean aIeyos, santeros,
practicantes
o simpati,antes de la Regla de Ocha esta eFpuesto el
contenido
para el Or"culo del 8iloggun. todo lo elemental +ue debe
conocer para
entender este Or"culo de la Regla de Ocha. $a 6iblioteca de
Duestra Veb les
hace entrega de este Oraculo Gratis.
1speramos +ue lo disfruten y se nutran de este conocimiento.
Descargar DiIoggun EIementaI PuIsando>> " Aqui"
CAPITULO 1
RegIa de Ocha - Sistemas de Adivinacin
EI TabIero de If con eI kueIe o Ios Ikines.
EI DiIoggun (caracoIes).
EI Obbi (coco).
EL TABLERO DE IF O AT
Es una tabIa redonda, sobre Ia cuaI se tira eI kueIe durante eI
acto
adivinatorio. Esta tabIa se coIoca en eI sueIo sobre una estera,
en ocasiones,
eI borde es Iabrado; en eIIa adems, se marcan Ios cuatro
puntos cardinaIes.
EI Norte representa eI soI, y Io rige ObbataIa; eI Sur representa
a Jesucristo y
Io rige Oddu; eI Este representa a Ia Iuna, y Io rige Chang; eI
Oeste
representa eI cuarto menguante de Ia misma y Io rige Ech.
CONSULTA CON EL KUELE
La reaIiza un BabaIawo adivino de OruIa. OrcuIo de IF se
compone de
una cadeniIIa de un Iargo determinado, en Ia que a tramos
reguIares, se Ie
insertan 8 abaIorios que pueden ser de coco, carey, etc. Lo
importante, es
que Ios mismos pueden caer hacia arriba o hacia abajo,
durante eI acto
adivinatorio. Se utiIizan 16 IKINES (SemiIIas de paIma), para Ia
adivinacin
con este sistema.
CONSULTA CON CARACOLES O EI ORACULO DEL DILOGGUN
Lo reaIizan santeros y es eI mtodo adivinatorio por medio de
Ios caracoIes,
16 en totaI. Aunque Ios Santeros sIo Ieen 12; eI resto Ies
corresponden a Ios
BabaIawos. Despus de mayubar (rezar) se arrojan sobre Ia
estera en eI
momento de Ia consuIta. Las combinaciones posibIes son
17,conocidos por
odu popuIarmente denominados orduns. Estos odus, aI
combinarse, originan
256 odus compuestos. Los cuaIes, representan personajes
oracuIares, a cada
uno de Ios cuaIes Ies corresponden distintos refranes
derivados, por Io
generaI, de antiguas historias Yorubas. Estos refranes, unidos
a Ias distintas
generaIidades positivas o negativas, son Io que permiten aI
consuItante
caracterizar Ia situacin especifica que vive eI cIiente o
consuItado por un
espacio de tiempo determinado. Los caracoIes, previamente
preparados
pueden adoptar 2 disposiciones: una con
Ia abertura originaI hacia arriba, o viceversa. Cuando cae hacia
arriba, se
dice que est en posicin conservatoria, y cuando cae en Ia
posicin inversa,
se dice que es posicin no conservatoria. Adems de Ios
caracoIes, este
sistema de adivinacin, utiIiza como instrumentos auxiIiares
Ios ibo, objetos
que sostenidos en Ias manos deI consuItado hacen que eI
santero o BabaIawo
obtenga respuestas de s o no a Ias distintas interrogantes o
aIternativas que
permitirn hacer predicciones sobre eI futuro deI consuItado.
EI sistema de
adivinacin se compIeta con Ios Eb y adim, que son Ios
distintos recursos
y aIternativas, como Iimpiezas, baos, ofrendas, etc. A
diferencia de otros
sistemas adivinatorios, eI DiIoggun cubano no s en Ia posibIe
inspiracin
divina o poderes psquicos. Este sistema se rige por un
conjunto de corpus
de conocimientos, previamente estabIecidos, perfectamente
diseado y
estructurado que eI santero debe conocer a Ia perfeccin. Est
compuesto por
refranes, historias, regIas y aIgoritmos.
LEYENDA DE EL DILOGGUN
Yemay estaba casada con OruIa, gran adivinador de Ia tierra
de If, I
estaba muy unido con eI secreto de Ios caracoIes. Un da tuvo
que hacer un
viaje, Iargo y tedioso para asistir a una reunin de BabaIawos
que haba
convocado OIofi. Como OruIa demor en eI viaje mas de Io que
haba
caIcuIado Yemay, se qued sin dinero comenzando a pasar
fatigas. As que
un da se decidi apIicar toda su tcnica y su sapiencia para
consuItar por su
cuenta a quien precisaban de ayuda. Yemay, era adivinadora
de nacimiento,
y sus predicciones tuvieron mucho xito y sus ebb ayudaron
a mucha gente.
OruIa, de regreso, oy decir que haba una mujer adivinadora y
miIagrosa en
su puebIo. I, intrigado, se disfraz y fue preguntando por eI
Iugar donde
viva Ia adivinadora, con Ia sorpresa que IIeg a su propia casa.
Yemay aI
descubrirIo, Ie dijo: Tu creas que me iba a morir de
hambre? , entonces I
furioso, Ia IIev deIante de OIofi quien decidi que OruIa
consuItara con eI
EKUELE, Ios Ikines y eI tabIero de If y que Yemay dominara
Ios
caracoIes soIamente hasta eI n 12, pero Ie advirti a OruIa que
cuando
Yemay saIiera en su Oddun, todos Ios BabaIawos tendran
que rendirIe
pIeitesa, tocar con Ia frente eI tabIero y decir: Ebbo fi Eboada
( Io poco que
se est haciendo es para tu bien).
CONSULTAS CON COCO U OBBI
En Ia regIa de Ocha, eI coco es eI fruto ms importante, se dice
" sin coco no
hay santos" Su dueo es ObbataIa; es eI medio ms directo de
comunicacin
con Ios Orishas y Ios Eggun (espritus de Ios difuntos). En Ias
ofrendas de
tributo o agradecimiento no puede faItar. A travs de Ias
distintas posiciones
deI coco se puede Ieer eI DiIogn y eI If, aunque
habituaImente se utiIiza
para preguntas senciIIas. Esta Iectura Ia reaIizan personas que
hayan recibido
Ios guerreros. Van a usar eI coco, Io tiran contra eI sueIo o Io
parten con un
cuerpo duro, no sin antes bendecirIo con una Moyugba (rezo)
aI santo. Ya
partido, se toma cada pedazo, se redondea se reza a OIofi, a
OIorun a
OIordumare, a todas Ias deidades y a Ios muertos, a Ia fuerza
deI que se
registra, a todos Ios BabaIochas e IyaIochas que estn en eI
cieIo, pidiendo
que habIen por mediacin deI coco Se pueden utiIizar pedazos
de Ia corteza
de un coco seco, stos tienen un Iado oscuro (Ia corteza) y otro
Iado bIanco
(puIpa o masa). Antes de hacer Ia tirada, se ofrece agua a Ia
tierra. Las
combinaciones posibIes son 5, segn predominen en eI
registro
(adivinacin), Ia parte oscura o Ia cIara. Cada combinacin
tiene un refrn,
una sugerencia o moraIeja que eI santero o Awo interpretan.
LEYENDA DE OBBI
Obbi era un santo muy presumido y vanidoso. Un da OIofi dio
una fiesta en
eI tempIo a Ia cuaI fueron todos Ios Orishas. AI IIegar Obbi,
toda Ia gente fue
a saIudarIo y a pedirIe dinero, como Io hacan con Ios que iban
IIegando.
Pero Obbi Ios rechaz y no quiso que Io tocaran. En eI interior
deI tempIo, Ios
Orishas se iban sentando en eI sueIo, Obbi no se sent por
temor a ensuciarse.
Fue tanta su vanidad y su orguIIo que Ias quejas IIegaron a
odos de OIofi,
quiso constatarIo por sus propios ojos, as que organiz otra
fiesta, y se
disfraz de mendigo para que Obbi no Io reconociera. Cuando
fue a entrar,
saIi a su paso y con un gesto humiIde fue a saIudarIo. Obbi, Io
reconoci
quedando tan sorprendido que perdi eI habIa. Entonces, OIofi,
Le dijo que
Ie devoIvera eI habIa pero que soIo podra habIar sera en eI
sueIo, como
castigo por ser tan orguIIoso y vanidoso. Por eso, eI coco se
tira aI sueIo y
habIa con dos caras.
E s bueno recordarIes que cada espacio de tiempo vivido por
nuestros
orishas esta representado por una historia (pataki) o refran,
que son Ios que
Ie dan eI significado a nuestras interpretaciones deI OracuIo eI
DiIoggun .
------------------------------
-
CAPITULO 2
Que es un Obba
EI OBBA U ORIATE es eI mas capacitado para consuItar eI
oracuIo deI
diIoggun. esto no quiere decir que no se pueda conocer su
historias y Ietras
como tambien sus oddun
EI Obba Io hace ifa es decir una junta de babaIawos Io
examinan y aI finaI
eIIos diran si esta Iisto para desempenar esta tarea tan dificiI
LOS CONOCIMIENTOS QUE DEBE DE TENER UN OBBA
La regIa de Ocha se caracteriza por Ia cantidad de ceremonias
que se reaIizan
en Ias diversas consagraciones que tienen objeto cuando una
persona
necesita deI concurso de Ios orichas para estabiIizar sus
niveIes de vida. En
estas ceremonias deben estar presentes Ios padrinos y un
grupo de santeros y
santeras que trabajarn y sern testigos de Ias
consagraciones. Puede ser que
en estas consagraciones Ios santeros presentes y Ios padrinos
constituyan un
grupo de personas respetabIes y se hayan esmerado en Ia
organizacin de Ios
rituaIes a reaIizarse, pero si faIta Ia presencia deI Oriat o
ItaIero,
IamentabIemente Ias ceremonias estarn incompIetas. Con
esto queremos
decir que eI Oriat es un personaje que debe estar presente en
toda
consagracin de Ocha ya que I es eI que dirige todos Ios
ceremoniaIes
gracias a Ios ampIios conocimientos que tiene sobre Ia
Santera o reIigin
Yoruba. En pocas paIabras podemos decir que eI Oriat es un
santero que
tiene extensos conocimientos sobre Ios cantos, rezos y
ceremonias que se
efectan en eI cuarto de santo a Ia hora de reaIizar Ias
consagraciones. Este
personaje tiene eI conocimiento suficiente para estimuIar y
IIamar Ias fuerzas
o energas de Ios orichas que van a participar en Ios rituaIes de
ocha.
La paIabra Oriat significa en Iengua yoruba "cabeza sabia",
etimoIgicamente podramos descifrar dicha paIabra como,
Or: Cabeza; y
At: TabIero de If. Recordemos que simbIicamente eI At o
tabIero de If
representa eI conocimiento y Ia sabidura deI mundo. Se sabe
que todo eI
conocimiento no puede estar en una soIa cabeza, como Io dice
eI signo
Ogbe-Di, pero Ios oriateses deben instruirse cada da ms para
poder IIevar
con dignidad tan importante ttuIo, por Io cuaI deben mantener
y ampIiar sus
conocimientos reIigiosos. La figura deI Oriat es respetada en
cuaIquier casa
de santo, sin importar su edad cronoIgica, ni su edad
santoraI, esto se debe
a que es visto como un sacerdote mayor gracias a su gran
conocimiento.
Como ya se dijo, todas Ias ceremonias importantes deben ser
conducidas por
I, desde un Oro a Eggun hasta Ias ceremonias deI Ituto o
funeraI yoruba,
pasando por Ios cantos a Ozain. Extendindonos en este
Itimo punto, una
expresin popuIar entre santeros dice, "sin Ozain no hay
santo", Io que
significa que siempre se debe hacer un Ozain antes de
cuaIquier
consagracin, esto consiste en reaIizar un mnimo de 16 cantos
rituaIes a esta
importante deidad para que bendiga eI extracto de hiervas que
se va a utiIizar
para purificar Ios eIementos sagrados que se van a
fundamentar en ese
momento. Los cantos o suyeres son sumamente importantes
en eI trabajo deI
Oriat, Ios debe reaIizar totaImente en Iengua yoruba y cada
uno va a tener
una funcin especfica en Ia consagracin, por Io que debe
conocer su
significado para poder utiIizarIos en eI momento adecuado.
Estos cantos van
a variar segn sea eI caso, existen cantos para Egun (espritus
guas) en
donde se Ie rinde tributo a Ios antepasados o a santeros,
santeras o babaIawos
difuntos. Ya habIamos de Ios cantos de Ozain, Ios cuaIes
deben hacerse un
mnimo de 16 para poder consagrar Ias hiervas. Tambin est
eI Oro de
Igbod o "cantos ceremoniaIes deI cuarto de santo", Ios cuaIes
son suyeres
dedicados a Ios orichas. En eI momento de Ia consagracin eI
Oriat canta en
yoruba por Io menos tres suyeres a cada oricha, estos cantos
son especficos
y eI Obb debe tener conocimiento de Io que est haciendo
porque hay cantos
para IIamar a Ios santos y hay otros para caImarIos cuando se
posesionan deI
santero y IIegan aturdidos Iuego deI Iargo viaje deI cieIo a Ia
tierra.
Adems de Ios cantos, eI Obb conoce con perfecta cIaridad
todos Ios
conceptos reIigiosos de Ios yorubas y eI significado rituaIstico
de cada una
de Ias ceremonias que reaIiza. Otra de Ias funciones deI Obb-
Oriat (muchos
piensan que as es como se debe IIamar) es Ia de interpretar eI
mensaje de Ios
orichas a travs deI "orcuIo de Ios caracoIes" en Ia ceremonia
deI It o
"Iectura deI porvenir". AII debe tener pIeno dominio deI
orcuIo adems de
Ios rezos de cada signo, Ios cantos deI Nangareo (desayuno
que se tiene con
OIorun antes deI It) y eI "ebb de estera", en donde eI Iyaw o
recin
consagrado, es Iimpiado gracias a Ia infIuencia de Ios signos y
a Ios rezos
que se hacen en cada uno de eIIos. En eI It eI Obb-Oriat
manifestar su
conocimiento sobre Ios patakes o historias yorubas para
extraer de eIIos Ios
mensajes que guiarn eI camino deI nuevo consagrado en una
nueva
perspectiva de vida. Como maestro de ceremonias en sus
funciones tambin
recae Ia responsabiIidad de ayudar a Ios santeros
desencarnados a encontrar
eI camino que Ios IIevar a OIofi. En Ia ceremonia deI Ituto,
IIamar a Ios
oricha s y a Ios espritus guas deI santero difunto para que Io
desprendan de
Ia Tierra y Io IIeven a pIanos superiores.
REY DE REYES.
Como se puede ver Ias funciones deI Obb-Oriat son
mItipIes, para
dominarIas este personaje debe tener un aIto grado de
vocacin reIigiosa y
as tener presente Ios profundos secretos de Ia reIigin yoruba.
Su capacidad
mentaI debe ser exceIente para poder dominar eI conocimiento
de Ios
ceremoniaIes de ocha, Ios cuaIes debe tener frescos con eI
estudio constante
de cantos, rituaIes, patakes y rezos. Adems de todo eI
conocimiento su
camino como sacerdote es predestinado en eI It eI da que es
consagrado
como santero. En ese momento, a travs deI orcuIo deI
caracoI, Ios orichas
determinan si su camino es de Obb. NormaImente eI It no se
orienta a
determinar estos designios, pero si se presenta eI caso, eI
Oriat que est
oficiando Ia ceremonia podr manifestar que est naciendo un
nuevo Obb-
Oriat, tras Io cuaI debe prepararse para serIo con Ia ayuda de
Ios mayores.
Se observa entonces que Ios orichas seaIan a un nuevo
Oriat, Io cuaI se
puede observar en Ios signos: Obara Meyi, Odi Meyi, EyeunIe
Meyi, Odi-
UnIe, UnIe-Oddi, Odi-Iroso, UnIe-Ogund, UnIe-Iroso, Obara-
Odi, Obara-
Ofn, UnIe-Os, y Ofn-Ogund. Obviamente Ios orichas son
Ios que
dirigen esta reIigin, por Io tanto se deben tomar muy en
cuenta Ios signos u
oIduns de Ios caracoIes para determinar si verdaderamente Ia
persona tiene
camino de Obb y as evitar que en eI futuro eI supuesto Oriat
haga
consagraciones incompIetas o maI hechas por faIta de
capacidades.
Estos signos se pueden observar tanto en eI It de santo como
en eI de
PinaIdo, comnmente IIamado "ceremonia de cuchiIIo". Para
muchos
santeros con experiencia eI Obb debe tener "cuchiIIo" para
poder reaIizar
ciertas ceremonias en eI cuarto de santo. Adems, cmo un
Obba-Oriat
puede dirigir una ceremonia de PinaIdo si no Io tiene?
EI ttuIo de Oriat es muy anheIado en eI mundo de Ia Santera
pero hay que
estar consciente de que no todosnacen para serIo.
Como ya expIicamos se deben reunir ciertas condiciones taIes
como ser
escogido por Io Orichas en Ia ceremonia deI It, tener ciertas
capacidades
para dominar cantos, rezos y ceremoniaIes, tener PinaIdo y
gozar deI visto
bueno de Ios oriateses experimentados.
no pretendemos con este curso combertirIos en obba , soIo
queremos que
conoscan Ios signos y odun para que a Ia hora de necesitarIos
no sean
enganados.
aunque eI que se reaIize de obba con Ios conocimientos
aquiridos aqui no me
estranaria .ASHE
------------------------------
-
CAPITULO 3
Los oddun y eI rezo
1- OKANA 2- ELLI0KO 3- OGUNDA 4- IROZO 5- OCHE 6-
OBBARA 7- ODI 8- ELLEUNLE 9- OSA 10- OFUN MAFUN 11-
OJUANI CHOVER 12- ELLILA CHEVORA 13- METANLA 14-
MERINLA 15- MARUNLA 16- MERIDILOGGUN 17- YECU
YECU Para darIe coco a cuaIquier santo rezo en Iucumi y su
traduccion aI espanoI
en Iucumi
AIaru fusiIe orisha badaro,fumi abonitosi soro ati ibere na obbi
ati diIoggun
nina oruku gboogbo na orisha tikue nitosi kan yewo modupue
obbi eIeggua
en espanoI
Portero pido Iicencia y aI santo de simpatia deme proteccion
para habIar y
preguntar aI oracuIo sagrado en eI nombre de todos Ios santos
que Ios IIamos
para una investigacion, Ie doy gracias, coco a eIeggua
------------------------------
-
CAPITULO 4
ExpIicacion de Ios caracoIes
Una mano de caracoIes son 18 , pero se tiran 16,Ios que se
sacan se IIaman "
addeIe". La mano de eIeggua son 21 y se sacan 5 aI tirar.
Ios caracoIes de tirar se IIaman diIoggun Ios que vienen de
merindiIoggun ,
que son 16 a una mano de caracoIes se Ies agregan estos
eIementos
1- piedra chiquita que se IIama ota
2-caracoI bIanco Iarguito que se IIama aye
3-semiIIa de guacaIote que se IIama ewe aye
4-cabesita de muneca que se IIama eri aworan
5- peIotica de cascariIIa que se IIama efun
DandoIe a estos enseres eI nombre de igbo que dice a aguante
o sorten .
ejempIo-
Cuando se da eI caracoI y damos con eI para que diga si se
dice ayeki igbo.
cuando se da Ia piedra primero se dice Ota igbo pues Ia piedra
es Ia que habIa
cuando se da Ia cabesita de muneca se dice Aworan ki igbo .
aworan es Ia que habIa
Cuando se empieza a tirar eI diIoggun para un registro primero
se echa agua
en eI piso y se dice:
omi tutu , ona tutu ,tutu iIe, tutu Iaroye arikubabagua
esto quiere decir , que se refresque Ia casa, que se refresque eI
camino, que
se refresque eI revoItoso, que asi sea.
despues de moyugbar eI correspondiente (tema de Ia siguente
cIase) se va a
proceder a tirar eI diIoggun se Ie presente aI consuItado en Ia
frente diciendo
Io siguiente
kosi iku , kosi ano, kosi eyo, kosi ofo , aricu babagua. que
quiere decir kosi
iku que no aya muerte , kosi ano que no aya enfermo, kosi eyo
que no aya
revoIucion, kosi ofo que no aya perdidA EN LA FAMILIA O DE
AHIJADO
, aricu babagua que venga Io bueno que asi sea.
despues se dice kosorodandikpafo , kosorofonikpaoda que
quiere decir no
haya bueno para maIo ni maIo para bueno
entonces se reitira eI diIoggun de Ia frente deI consuItado y se
tira en Ia
estera subecito es decir soIo abriendo Ia mano en Ia estera.
Ahora bien , EI diIoggun siempre se tira dos veces Ias primeras
tiradas para
sacar eI oddun y ahi no se de igbo
por cuanto estas dos Ietras primarias es Ia Ietra que Ie saIio a aI
consuItado
nota: no importa que sea Ietra mayor o menor para hacer Ias
dos tiradas
primeras (Ias deI oddun) despues de esto se procede a dar eI
igbo y sacar ire
u osobbo pidiendo Ia mano (tema de mas adeIante)
Ia primero que se pregunta es
1- Eboda- Si aI pedir usted Ia mano que corresponde en eIIa
esta Ia
casacariIIa "efun" entonces es que si viene con ire Ia
persona(eboda)
Ias dos primeras respuestas son Ias siguientes: cuando pide Ia
mano
correspondiente y saIe Ia cascariIIa es que viene ire. si coje eI
ota u otro igbo
es que Ia persona viene osobbo
Cuando Ias Ias Ietras traen ire se pregunta si es:
1-ire ariku bien por parte de Ios muertos
2-moyare - Es seguro y firme su ire
3 koto yare- que quiere decir bien incompIeto - con una
rogacion que
marque eI orisha para ponerIo moyare .
-------------------------------
CAPITULO 5
MOYUGBA Y REZO ANTES DE TIRAR EL DILOGGUN
SE DICE
OIodumare ayuba
MOYUGBA A LOS MUERTOS
Boguo iku embeIese oIodumare ayuba
ibae vaIIe tonu eggun y se meciona todos Ios muertos de uno ,
famiIiares y
muertos de ocha
MOYUGBA A LA MADRINA E OLLUBONA
quincamache oIIubona fuIana de taI Ache boguo yguoro a Ios
santeros y
santeras presentes afache semiIenu
MOYUGBA A ELEGGUA
AroIIo ,aquiIoIIo agurotenteonu apaguara acamasese areIetuse,
abamuIa
,omubata acoIoofofo , ocoIonini,tonicanaofo, omoorogunoIIona
aIayiqui
ayuba
MOYUGBA A OGGUN
Oggun nananiIe oggun cobu aIage reguo , oggun IIumusu ogun
finamaIu
engueIeIIeein andaIoro ecu feyo ,tana guaraguru osibiriqui aIaIa
ayuba
MOYUGBA A OCHOSI
Ochosi odemata ,onibebe ayuba
MOYUGBA A ORISHA OKO
Orishaoco icu afefe orogodo gaiIotiguaro ayuba
MOYUGBA A INLE
InIe abata onsemacoIeguini aIa ganao oreguecun ayuba.
coicoto- ayuba
aIIano ayuba
MOYUGBA A DADA
Aburo ,dada omocuIIate, ayuba banami
MOYUGBA A AGGAYU
AgayusoIaquiniba quinabasogun aIIaroro quinibaco edueniIIo
etaIa
boyubagadagua ayuba
MOYUGBA A SHANGO
OIueco azasain cherere adache coconijico omoIadu fereni
cherebinu boguo
aIIaIu coso ayuba
MOYUGBA A LOS MEYI
BeIIi oro araba aina cainde ydeu ayuba
MOYUGBA A OBBATALA
ObbataIa obataisa , obataIIano obiriguaIano, catique ocumi aIIe.
cofi edenu
babani aIIaguna gecua babao dumiIao duaremu azabeIIicIodu
ayuba
MOYUGBA A OYA YANZA
Oya aIIegue eIIiIoda .obiniIIaguo oguidimuIe otico obini choc
otovuencuen
taIocuewrioya oyaIIumusu ayuba
MOYUGBA A YEMAYA
Achererereree yIIamiIateo yemaya ,azayabicoIocun ibutagara
dedeguantoIocun ocabaIIireo arabai buIaomi cofidenu iIIa mi
,ayuba
MOYUGBA A OSHUN
Oshun moriIIeIIeo obinio roabebe oroozun uoni coIa IequeiIIa
iIIa mi coIIu
soum , IIeye cari guanari ganari ogaIe cuase ana , ayuba
MOYUGBA A OZUN
Ozun gagaIabuoso ozun omodubeIe ozun edicIo ozun edioma
aricu babagua
MOYUGBA A OZAIN
Ozain agueniIIi tivitivi Iaguodin IIeera saquerequeremeye .meIIe
Iesecan
meIIe eIeseomo arubo guanguaraIoco boguo egue , ayuba
COSI IKU, COSI ANO, COSI ELLO, COSI OFO, ARICUBABAGUA
------------------------------
-
CAPITULO 6
PARA APRENDER A LEER BIEN EL DILOGGUN
EI diIoggun aI IeerIo Io primero que se necesita saber es Ios
refranes de Ias
Ietras mas importantes . que son Ios puntos basicos para
habIar o Ieer por eI
diIoggun, vera que su reIato o pataki* deI diIoggun es una
mitoIogia ,
siempre su historia es comparando eI personaje deI otro
mundo (eI orisha)
con eI de este segun Ia Ietra que saIga.
LOS REFRANES DE LAS LETRAS MAS IMPORTANTES QUE
PUEDEN SALIR SON
1-Ocana por uno empezo eI mundo"
2-EIIioco fIecha entre hermanos"
3-Orgunda Discucion tragedia por una cosa"
5-Oche-sangre que corre por Ias venas"
6-Obbara-icuro rey no miente"
7-Oddi- donde se hizo eI hoyo por primera vez"
8-EIIeunIe-Ia cabeza es Ia que IIeva eI cuerpo"
9-Osa- su mejor amigo es su peor enemigo"
10-Ofun-donde nacio Ia maIdicion"
11-Ojuani- desconfianza sacar agua con canasta"
12 EIIiIa-fracasado por revoItoso"
1-3-Ocana-orgunda-revoIucion, no vaya a echar sangre por Ia
boca"
2-8-EIIioco-unIe-un rey que Io quieren quitar a fIechazos"
3-5-Orgunda-oche-eI muerto esta parado discucion en Ia
famiIia"
4-5-Erozun-oche-eI muerto esta dando vueItas buscando a
quien cojer"
10-5-Ofun-oche-eI muerto Ie quito todo Io que tiene de santo"
6-9-Obbara-osa-ud es Ioco o se hace eI Ioco"
9-6-Osa-obbara-dos carneros no beben agua en Ia misma
fuente"
9-8-Osa-unIe-despues de frita Ia manteca ,veremos Ios
chicharrones que
quedan"
8-9-UnIe-osa-Io maIo que haya hecho, no Io vueIva hacer"
5-4-Oche-erozun-si agua no IIueve, maiz no crece"
5-7-Oche-oddi-eI que debe y paga, queda franco"
7-5-Oddi-oche-absueIto pot faIta de pruebas"
5-2-Oche-eyioco-dinero saca tragedia,arriba santo en Ia famiIia"
6-5-Obbara -oche para afuera para Ia caIIe"
5-6-Oche-obbara-una cosa piensa eI borracho, y otra eI
bodeguero"
6-7-Obbara-oddi-eI perro tiene 4 patas y coje yn soIo camino"
7-6-Oddi-obbara-peonia no sabe si queda con ojos prietos o
coIorados"
11-4-Ojuani-erozu-tiIIu agua, verguenza mayor"
8-4-UnIe-erozu-si mi cabeza no me vende, no ay quien me
compre"
quote[31]="5-9-Oche-osa-buen hijo tiene bendicion de dios, y
de Ios
padres"
9-5-Osa-oche-si ud. no sabe Ia Iey de aqui, Ia aprendera en otro
mundo"
1-6-Ocana-obbara-no pierda Ia cabeza, eI muerto anda
buscando a quien
cojer"
6-12-Obbara-eIIiIa-de fracaso en fracaso por revoItoso"
9-12-Osa-eIIiIa-oIIa saranda ,ayi Ioda fracasado por discutir
tanto"
2-9-EIioco-osa-revoIucion en su casa,en Ia caIIe ,con tropiezos
en su vida"
6-8-Obbara-unIe-oreja no pasa cabeza"
2-5-EIIioco-oche-ochacuaribo revoIucion por santo"
3-7-Ogunda-oddi-Io que se sabe no se pregunta" 3-4-Oggunda
erozu-con ire
es bueno, habIa de embarazo con osobo es paIabra
cierta,tenga cuidado con
Ia justicia, es maIo por que aqui fue donde oggun Ie metio Ia
comida en boca
OZUN para que no habIara pongaIe carne de puerco a yemaya"
ODDUN DE IFA - MAYORES Y MENORES
MENORES SON: 5,6,7,9,11
MAYORES SON: 1,2,3,4,8,12,13,14,15,16
EI mas chico deIos oddun es 5(oche) y eI mayor de Ios
menores es eI 11
(ojuani chover)
despues de ud conocer Ios ire y Ios osobo (proxima cIase ) deI
oddun deI
condustado. procedera a pedir Ia mano se pide esta asi: Ios
oddun mayores Ia
izquierda y Ios menores Ia derecha. cuando estos no sean Meyi
------------------------------
-
CAPITULO 7
PEDIR LA MANO PARA SACAR LOS IRES U OSOSBO
despues de saber todo Io anterior pIanteado se extrae Io basico
de Ia Ietra que
saIe osea deI oddun. se comparan Ios refranes y Ias historias
de Ias dos Ietras
que saIen y se acierta con Io que ay uqe decirIe a Ia persona
que se esta
registrando, que por supuesto es Io que quiere Ia persona que
Ie digan
comparando con Ia mitoIogia antes dicha con eI presente y eI
futuro que
siempre tiene reIatividad con nosotros Ios seres humanosse
puede empezar
habIar con Ios ires y sin Ios osobos pero es mejor esperar qu
estos saIgan,
para usted afiarse de eIIo e ir seguro. Ttambien ay veces que
usted tiene que
hacer Io siguiente. cuando una persona viene y despues de Ia
moyugba
correspondiente tira Ias dos manos de entratada de Ia consuIta
y en eIIa viene
4-4 irizo Meyi. o su signo que Io pario a usted en Ia ocha ,
termine eI registro
se presigna con eI dinero y se Io devueIve a Ia persona que se
registra y
Iuego despues continue.
COMO Y CUANDO SE PIDE LA MANO
Mano derecha por ej despues que usted tiro Ias dos primeras
manos.entonces
Ie saIio 8-2 osea unIe eyioko . entonces usted entrega Ia
cascariIIa y Ia
piedrecita para poner ire. entonces tira y Ie saIio 3 oggunda
(oddun mayor)
usted pide Ia izquierda, si en Ia mano de Ia izquierda esta Ia
cascariIIa
entonces es ebboda trae ire.
pero si en ves de saIir 3 oggunda saIe 7 odi tira de nuevo y saIe
6 obara ahi
se pide Ia mano derecha por que es un oddun menor que saIio
primero.
pero si en su segunda tirada saIe un oddun mayor entonces se
pide izquierda
Ios oddun se pide Ia mano izquierda cuando es mayor y Ia
derecha cuando es
menor. son Meyis cuando un mismo numero saIe dos veces. y
entonces se
pide izquierda,
------------------------------
-
CAPITULO 8
ODDUN DE IFA ESPECIFICADO PARA PEDIR MANO
(Ios oddun de ifa estan separados por Ias comas)
Para pedir mano izquierda saIiendo:
1,1-1,2,3,4,8,10,12,10-11,11-6,4-11,2-2,4-4,6-6,8-8,6-7,6-9,6-5,9-
5,7-5,1-
5,3-7,8-9,10-6,12-6,11-5,11-9,2-6,2-5,1-2,3-3,5-5,7-7,9-9
Para pedir derecha saIiendo:
5,6,7,9,11,11-1,9-12,5-7,9-10,9-11,11-4,5-9,11-3,5-12,5-6,6-12,7-
6,5-11,11-
10,11-9,11-6,9-7
DISTINTOS CLASES DE IRES
ire-aiku ------ bien por partes de Ios muertos
otonawua ------- bien por parte deI cieIo
eIese-ocha ------ bien por Ios santos
aye -------- eI mundo
Iowo---------bien por su mano
eIeri-------- bien por su cabeza
okonrin ------- por mano de un hombre
obinrin ------- por mano de una mujer
dewantoIokun------ por eI mar
eIese-eggun------ por Ios muertos
owo -------- de dinero
eIese-abure------ por hermano
araoko ------- por eI campo
eIese-araonu ----- por eI otro mundo
------------------------------
-
CAPITULO 9
distintas cIases de osobo
osobo es todo Io que no sea ire, y son Ios siguientes:
IKU-------EI muerto rechazo eI bien
ANO-------La enfermedad rechazo eI bien
EYO-------RevoIucion discucion
OFO-------Una cosa maIa de pronto
NA-------Azote tropiezo
AGOBA------Una cosa maIa
FITIWO------Muerte de repente
Los meyis son todo Ios numeros repetidos por ej 2-2,3-3,4-4,5-
5. etc y todos
son izquierda
a estas paIabras repetidas se Ie dice tonti meyi por ej 2-2
eyioco-tonti eyioco
o eyioco meyi. Despues de este proseso que ud abrio Ias dos
manos y puso
ire u osobo Io que sea ya se cuaIquiera de Ios dos se pregunta
si Iariche que
quiere decir a Ia corte ceIestiaI si Ie va a mandar aIgo a Ia
persona que se
registra si eI igbo esta en Ia mano que dice si. entonces Ios
santos dicen que
si que se Ie va a mandar aIgo para aIiviar a Ia persona que se
registra
se pregunta rogacion si no coje este Iariche - eri ku (consejo)
si no coje
entonces se pregunta si es eI santo quien Ie ba a habIar esta
pregunta se hace
en esta forma iworoIariche
si coge entonces se dice que saIe en ese momento o aI santo
que se Ie esta
habIando kinche que quiere decir que hacemos
en esa preguna kiIase se puede combertis en una soIa
pregunta kiIase
aIdimu? si no coje adimu entonces ebbochure si no coje
entonces ebbokeun
entonces si no coje se dice kiIase ebbo si no coje eso tampoco
entonces Io
santos no responden por esa persona
SIGNIFICADO DE LARICHE
Lriche quiere decir si va habIar aIgo por Ia cabeza de esa
persona
adimu quiere decir cuaIquier boberia que se Ie mande hacer
preguntando si
coco y agua esta es Ia primera pregunta que se hace obbi
omitutu
ebbochure un poquito de todas Ias cosas que se coman
ebbokeun quiere decir un poquito hoy un poquito manana
siempre tiene que
estar haciendo
kiIase quiere decir que hacemos? una ves que coja uno de
estos caminos
se prosede a poner rogacion hasta que coje un registro pribado
se dice
pribado por que es un registro en particuIar pero si este Iariche
fuera
preguntando en ita entonces se extiende hasta Iariche iworo
quequiere decir
que habIe una santera a Ia persona que se esta haciendo ita
------------------------------
-
CAPITULO 10
LOS CAMINOS DE LOS ODDUN DE IFA.
Los caminos de Ios oddun de ifa pueden habIar en distintas
formas y son Ias
siguientes:
Por bien: Ebboda o Ire
Por maIo: iku- ano - eyo - ofo
Todos esos caminos pueden habIar de distintas formas segun
Ia Ietra que
traigan,
estas son Ias que verdaderamente se IIaman igbo , que quiere
decir camino ,
y cuando es Iodda buen camino, enttonces es ire, que quiere
decir bien.
Estos son Ios buenos caminos , pero a esto que
verdaderamente se IIama
camino
cuando una persona dice; un oddun tiene muchos. estos son
por ej: 9 - ossa
9-9 ossa tonti o ossa Meyi y no trajo igbo si no osobbo
primero se marca iku , es un camino - no cogio
entonces se marca eyo , es un camino - no cogio
despues se marca Naa , es un camino - no cogio
ofo , es un camino - no cogio
akobba , es un camino - no cogio
fitiwo , es un camino - no cogio
ochariwaribo , es un camino - no cogio
eggun , es un camino - no cogio
Entonces ve usted . que todo se Iee en distintas formas y se
hace en distinta
forma
pero pueda traer cuaIquiera de esos caminos y demas de esto
ebboda y Ios
ires todos.
por ej: 8 eyeunIe cuando vien por maI
tiene que saber todos estos osobbo y todos su ires para que
Iuego coja Ia Ietra
una
de eIIos aI habIar
cuando una Ietra trae ire moyare, o ebboda ya Io dice Ia paIabra
no necesita
ebbo
pero siempre es combeniente hacer aIgo
entonces se hace cache ebbo que quiere decir cuaIquier cosita
de ebbo que
tenga Ia Ietra en si
------------------------------
-
CAPITULO 11
PARA SABER DESPUES DE HACER SANTO LO QUE UD TIENE
QUE RECIBIR
Para recibir todos Ios santos se recibe con este oddun que no
es muy
corriente ; 88-eyeunIe Meyi
con este oddun de cabesera es casi todo Ios santos que ay que
resibir
,empezando por Oddua ,orisha oco oIukub , Ios beIIy,en caso
de enfermedad
,iroko este santo que muchos creen que es macho. es hembra
y vive en Io
aIto de Ia ceiba (Araba)
para recibir a oIokun de cabesera o eIewa cundo caen todos Ios
caracoIes
bocabajo es oIokun Ia que habIa
enseguida se manda a tirar agua para arriba en forma de IIuvia
esta operacion
se hace conIas manos rociando
cuando usted tenga 47 irozun odi , en fin cuando en un signo
tenga 4 irozo
con cuaIquier otra Ietra
pero cuando mas urge es cuando saIe Ia Ietra indicada arriba
Para recibir a Ios ibeyis cuando saIga 2-22-62-42 y 72
para recibir a orishaoko cuando saIga 87
para recibir san Iazaro 13 , saIiendo detras o deIante en
cuaIquier forma en eI
registro
para recibir a agayu 1-99-69-96-93-39-63-36
para recibir a oya 9-99-96-93-97-94
para recibir a eIeggua 10-4-49-46-1-45
para recibir oddua-boronu 88-10-4
para recibir a inIe 53-35-58-73
para recibir a ozain 63-64-67-73-37-69-66-36-39
para recibir a osun 4
para recibir a iroko 10-4-6-12
para recibir a nana buruku 10-8-13-16
para nbo tener que hacer santo cuando saIga 10-5
cuanso se es santero es excIusivamente para cuidar sus
santos
cuando usted tenga en eIeggua 5-5 y en su cabeza 5 con
cuaIquier Ietra
puede hacer de todo menos tirar caracoIes ni hacer santos
para recibir dada cuando saIga 66-64-48-55-45-53-53-65-75-95-
49
importante
como se sabe que una persona es hijo de oddun si en ita Ie
saIe 88 o Ia
persona que Ie saIga meridiIogun es hijo directo de oIofi. esta
persona si tien
santo echo tien que recibir todos Ios santos
y despues hacer ifa deve aprender todos Ios secretos de ozain
de todas Ias
comidas que se den en Ia reIigion para ser oIuwo en fin todo
sobre Ia reIga
yoruba e ifa
-------------------------------
CAPITULO 12
REZO DE ORIATE
REZOS IMPRECINDIBLES
En esta semana aprendamos aIgun rezo en yoruba
impresindibIes para Ia
comunicacion con eI diIogun
REZO PARA ROGACION ORIATE
Okana sode oke omo aiku babawa ,eyioco temi ten temiche
omo goro Ioko
akuko
,ori gunda feranye afesuye Iosu Iemu soun akanawa acha
awoIidere adafun
oIidereti oIotaIe kase enia suro kakui kaku abenu ada adorodo
koye
eIeko,odere so toro , taIe taIe ogbon aikuu ogboaiIa aIa dare
mofierewo ,oche igbaye dewa sara uwere sara uwere ,oIo
Iuwere Iodide iya
Iode
owereyi moro, unde osun efiweremo ibu omo , iyaIodo obara
oIabara eIebara
,ki kate kama kate araye, odi
achama odima dima kodina arun kodima eyo wibe koyima koyo
dede
IagbogboIu oIife dede Iabosi obiti bitire dede Iobodo akaru buIe
obaye ati
koIere aun tototo adaiboIeti
aun ro ro ro ada oweIe se oto baye ada abonu ekua efesenu asa
woiwo ri
wo,wo iwo afonoku awo ese ya kosi konko ogbon nichero ogbo
niche ro ifa
dereku choro ekun FIN
REZO PARA EL DILOGGUN
Bara Iayiki agaga aIa komako aIa muwa mubata abebeniyo
afofore tuIe ara
tu ma arako Io ni akua ashe baba aseh yeye ashe oIodumare
ashe oIuo
ashe oyubona kane kada araba bariwo aun da ite baIa gaIe ayu
sama rada iIa
si eyo Iauki
Ieni igun meriIa yeni oricharo adache mikue aye maro
titiIatoke ,titiIatoke
babai titiIatoke ayaIu babai umbo kofini ayaIun babai ni eyo
umbo ayaIu
babai
------------------------------
-
CAPITULO 13
REZO PARA HACER OTRA ROGACION
Owani iku, owani aya.owani owo, owani eye, aiku babawa,
idede wantoIocon
eyioco temi ten temiche moni woIokon teIakoro temura
oggunda wede
chibiriqui
aIa iIua oshosi gurugo odemate matasi ozain ogbaniye awani
awo awani omo
awani aiku babawa,tincheIewa idede wantoIokon obaIube akoti
eme ni obbi
araina oIokosobi ayawo ichoIa kiniba yansan akuoti oke awo
kinIua
awamaba ,iku jeri jeri oya okobini yeyemi yenyao yaIode eri
awo,
to onikue Ie yaIode eya unwereyimoro nide isa iwanaIe kowo
osi yeye obini
bona, okun isa baba
obiriniwa oniwa Iano, IIecua abuke awati okuIona oddua, ebeyi
ni Iache
Iekua igba oIuo igba oIorisha igba iyaIorisha iba babaIorisha i
baye toIokun
REZO PARA ROGAR LA CABEZA
Igba baba,igba yeye,igba eshu aIagbana,iba iIe akuokoyeri ,igba
ita meta
bidigaga kiagbamoche akuetebi kiagbamoche ori
mi,kiagbamoche gbogbo
orisha agbaIagba kiagbamoche komaIode agbaniche ,eba ni
omo onakuni
obani yo emi
------------------------------
-
-
CAPITULO 14
NACIMIENTO DE LOS ODDUN DE IFA
eI DILOGGUN.
Debe de tener en cuenta eI nacimiento de Ios ODDUN es decir
de donde
nacen Ios unos de Ios otros, aI conocer esto sabra que habIar
en cada
momento a Ia hora de registrar.
OKANA (1) NACE DE OFUN (10).
EJIOKO (2) NACE DE EYEUNLE (8).
OGUNDA (3) NACE DE ODI (7).
IROSO (4) NACE DE OJUANI (11).
OSHE (5) NACE DE EYEUNLE (8).
OBARA (6) NACE DE EJILA SHEBORA (12).
ODI (7) NACE DE MERIDILOGGUN (16).
EYEUNLE (8) NACE DE MERIDILOGGUN (16).
OSA (9) NACE DE ODI (7).
OFUN (10) NACE DE OSA (9).
OJUANI (11) NACE DE OSHE (5).
EJILA SHEBORA (12) NACE DE OGUNDA (3) sE DICE QUE A
PARTIR DE AQUI EL SANTERO NO PUEDE LEER DILOGGUN,
PERO
ESTO SI SE TIENEN LOS CONOCIMIENTOS OPORTUNOS SE
PUEDE
Y SE DEBE DE HACER, PUES UN REGISTRO NUNCA DEBE DE
DEJARSE A MEDIAS, NI CERRAR DILOGGUN SOLO PORQUE
EN EL
REGISTRO DE ENTRADA VENGA
METANLA,MERINLA,MARUNLA,MERIDILOGGUN YEKU
YEKU.
METANLA (13) NACE DE OSHE-FUN (5-10).
MERINLA (14) NACE DE EJIOKO-OBARA (2-6).
MARUNLA (15) NACE DE EYEUNLE-OSA (8-9).
MERIDILOGGUN (16) NACE DE EYEUNLE MEJI (8-8).
YEKU YEKU (17)NACE DE OKANA (17).
NOTA: COMO SE PUEDEN FIJAR AQUI SOLO FALTAN LOS
ODDUN
DEL DILOGGUN COMO ESTO ES UN CURSO PARA EL USO
PUBLICO NO SE EDITO LOS CAPITULOS DE LOS ODDUN O
SIGNOS. LOS CUALES PUEDE RECOPILAR EN NUESTRA WEB
(EN LA BARRA DE LA DERECHA)