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Psicologa | Jueves, 11 de noviembre de 2010
Grupo de nios sobrevivientes de un terremoto
Por la noche vuela un muerto
En un texto indito hasta estos das, la recordada psicoanalista Silvia Bleichmar dio cuenta de
la supervisin del trabajo con un grupo de nios, en un albergue para refugiados del terremoto
que devast la Ciudad de Mxico en 1985: entonces, el derrumbe real de los edificios activ
fantasmas muy primitivos.
Por Silvia Bleichmar *
El 26 de noviembre de 1985 comenz el proceso de trabajo en el albergue Casa
de la Cultura, de la Colonia Culiacn. Las sesiones que voy a exponerles fueron
realizadas con nios de 9 y 10 aos. Y las condiciones en que los albergados se
vieron obligados a convivir y que dan cuenta de muchas de las situaciones que
los nios debieron enfrentar, y los equipos tcnicos tener en cuenta, nos
proponen algunas reflexiones. En este albergue dadas las condiciones del
edificio, segn las autoridades, la mayora de los hombres fueron separados de
las mujeres y de los nios. El informe del psiclogo que tuvo a su cargo la
coordinacin del trabajo consigna que reinaba un ambiente de confusin respecto
de los lmites que se deban establecer, lo cual desencaden problemas
maritales, problemas en la relacin padres-hijos y problemas de integracin
familiar. La censura grupal a la relacin de pareja lleg a tal grado que algunos pobladores decidieron, al cabo de un tiempo,
visitar un hotel con el objeto de recuperar un mnimo de intimidad conyugal. Los efectos psicolgicos de todo ello pueden
notarse en las sesiones grupales con los nios.
Sera de un simplismo absoluto reducir el traumatismo al terremoto mismo. Las consecuencias posteriores se encadenan
de modo particular en la singularidad de los sujetos que las padecen, y algunos rasgos comunes se ofrecen a partir del
momento vital y de las experiencias previas que constituyen el residuo histrico sobre el cual lo acontencial actual se
inscribe. Nios de 9 y 10 aos que han atravesado trabajosamente los movimientos que llevan al sujeto humano de los
abrochamientos originarios al establecimiento de su identidad sexual diferenciada, nios enfrentados a las tareas puberales
sometidos por las circunstancias al poder omnmodo materno y al asesinato del padre, de qu manera veremos
constituirse un proceso grupal en esas circunstancias?
Elas Canetti plantea en Masa y poder que la atraccin que la masa ejerce sobre los sujetos rompe con el horror que todo
individuo tiene hacia el cuerpo del semejante. La funcin devoradora de la masa barre los tabes del sujeto ante la atraccin
primaria que sta impulsa, y el sujeto sucumbe a la atraccin propiciante de la misma. Canetti parte, para su propuesta de
anlisis, del sujeto psquico constituido, de aquel que ha cercado ya el territorio diferencial de un yo y que teme, en razn
deello, confundir su propio cuerpo con el del semejante. Pero, desde el psicoanlisis, no podemos dejar de exponer los
momentos que llevan al establecimiento de estas modalidades de relacin con el semejante para encontrar un orden de
explicacin no slo de descripcin a la facilidad con que la misma sucumbe.
La lucha del sujeto psquico por constituirse en su diferencia con el otro, el cercamiento de un yo que abre las vas de un
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no-yo, implica la represin de los tiempos primordiales en los cuales la fusin imaginaria al semejante materno propici la
creencia en la omnipotencia absoluta de ambos trminos de la dada. El diferenciarse de la madre constituye entonces una
tarea titnica, cuyos remanentes producen siempre el deseo-temor de un retorno a esa fusin originaria a la cual se ha
tenido que renunciar. De ah la facilidad que asombra a Canetti que parte del sujeto constituido, sujeto de la represin con
que esta supuesta individualidad queda fracturada en el interior de la masa, en la cual se activa el intento siempre posible,
siempre anhelado, de recuperacin de un tiempo de los orgenes en los cuales el sentimiento de seguridad absoluto, la
omnipotencia, libren al sujeto de todo riesgo.
Este movimiento que l describe, y que no dejamos de observar en todo proceso de constitucin de un grupo en su etapa
fusional, no poda dejar de tener caractersticas peculiares en el proceso que estamos analizando, si tenemos en cuenta
que en los nios que lo integraban, el mediador fundamental que propiciaba la separacin simblica de la madre, es decir el
padre, haba sido eliminado del circuito de circulacin libidinal. Esto a partir de las condiciones de existencia en el albergue,
siendo el padre destituido de este circuito en sus posibilidades tanto protectoras como mediadoras por relacin al nio y a
la madre, en un momento de la evolucin psquica en el cual se propiciaba entonces un movimiento regrediente del colectivo
social en su conjunto.
No es casual entonces que una de las caractersticas que tuvo la sesin grupal que les voy a describir fue la de que, en el
momento en que se iba a comenzar el trabajo, las madres se negaron a salir del recinto donde deba efectuarse la sesin.
Ante esto se podan tomar dos resoluciones: una consista en negarse a comenzar y la otra, que es la que escogi el
equipo que la llev a cabo, la de iniciar la sesin con la presencia de ellas cercando al grupo, considerando esto como uno
de los elementos centrales a tomar en cuenta (y que corroboraba las hiptesis previamente establecidas respecto de
posibles consecuencias de las medidas de distribucin tomadas en el albergue).
Se trata de una segunda sesin grupal, hay seis nios presentes: cinco varones y una nia (dos estn ausentes). Se da la
consigna inicial , el coordinador distribuye las bolsitas y pone las hojas en el suelo, en el centro del crculo. Elvia, la nica
nia, se las apropia y las distribuye. El papel activo corresponde, indudablemente, a la mujer, no sabemos an mucho de
las caractersticas personales de esta nia, pero s de la pasivizacin a la cual han sido sometidos los varones. Todos
comienzan a jugar con plastilina, menos la nia, que dibuja. Ella deja de dibujar y toma un trozo de plastilina la presin del
grupomasa es demasiado intensa como para que alguien haga algo diferente. El grupo ha comenzado a constituirse, la
unificacin da cuenta de un movimiento de anulacin de las diferencias, no hay lugar para la singularidad.
Segunda secuencia: uno de los nios hace un gato; otro un edificio. El coordinador interpreta la necesidad de ser todos
iguales, de hacer todos lo mismo. Elvia vuelve a su dibujo, pinta una parte roja, a su alrededor hace un crculo con plastilina
y dibuja lo que ha quedado fuera del crculo en verde: cerca un territorio. El coordinador le pregunta qu est haciendo. Una
cosita, responde el paradigma de todos los objetos. En la dinmica grupal no se tolera la diferencia, y si Elvia necesita
tener una cosita, de este modo se lograr la homogeneidad total, anulndose aquello que marca, en forma paradigmtica,
la diferencia de la humanidad en dos gneros que la escinde, antes de que se metonimicen otras diferencias que la
constituyen en una asimetra definitiva.
A continuacin, Elvia muestra su dibujo: Donde nadaba mi pap, el suelo est rojo (o roto, no se entiende bien) y se
ensangrent. Aparece el primer fantasma verbalizado en el grupo: una secuela que alude a la muerte del padre (que, por
otra parte, en realidad no ha muerto). Poco importa si el piso real donde nadaba el padre se rompi, se ensangrent, lo
que importa es este fantasma de padre muerto, su destruccin. Primera emergencia de un fantasma de parricidio ligado a
las mujeres sin hombres, a nios fusionados con sus madres, fusionados al punto de que las madres no puedan separarse
de sus hijos y custodien la sesin.
Eduardo dice: Donde viva se cay y murieron mis tos. Los dems trabajan en silencio, reflexivamente. Dirigindose al
coordinador y al observador, la nia pregunta: Por qu vinieron tarde?. Otro de los nios, Jos, intenta una respuesta:
Fueron a otro albergue (No haba habido tal llegada tarde, se haba cambiado el da de sesin debido a dificultades en el
albergue). Sin embargo, el equipo (compuesto por dos hombres) lleg tarde, tarde para resolver lo irresoluble, han fallado
dejndolos, otra vez, abandonados y sometidos al peligro.
El nio que estaba haciendo un gato es interrogado por el coordinador: Qu dice tu gato?. No habla, responde. El
coordinador se siente burlado: Pero t s. Dice miau, agrega el nio. Todos ren: son gatitos, bebs gatos que no hablan
en presencia de las madres, slo pueden emitir sonidos, porque si hablan lo temido se presentifica inmediatamente. En ese
momento, la nia se ha ido con su mam, anda caminando, y todos vuelven al trabajo en silencio. Uno de ellos, ante la
pregunta del coordinador acerca de qu era lo que haba dibujado, dice: Un cometa ms grande que la Tierra. No agrega
otro, nada puede ser ms grande; slo Dios. La Madre Tierra ocupa todo el espacio, slo un padreDios ms grande podra
sacarlos del encierro. Todos dibujan crculos. A qu hora vamos a salir?, pregunta alguien. El coordinador est invadido
tambin por la presencia de las mams, no puede, entonces, interpretar este movimiento de encierro, de atrapamiento en un
crculo que aparece en todas las representaciones.
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Uno de los nios dice: Yo dibuj un edificio con ruedas en la base, cmo me siento en un edificio con ruedas?, me
sentira mareado y no s por dnde correr, no sabra dnde est la puerta, me mareara. Es inevitable la tentacin de remitir
esto a lo real, a los rulemanes que se ponen en la base de los edificios en zonas ssmicas, al movimiento sentido durante el
temblor. De qu servira eso? Y, an ms, por qu aparece esta problemtica en el grupo en este momento, de este
modo particular? La cuestin del encierro no es slo, en este momento del grupo, encierro en los edificios que se
derrumban. El derrumbe real de los edificios ha activado fantasmas muy primitivos: ser encerrados, atrapados en un interior
que ha devenido maligno, asfixiante. La inquietante extraeza, lo siniestro, aquello familiar que ha devenido amenazante a
partir de su sepultamiento en el fondo del inconsciente retorna de modo aterrorizante. Quedar atrapado en el interior de la
madre; deseo que implica, al mismo tiempo, el asesinato del padre y se convierte en angustia. Desde lo real, los interiores
protectores de la vivienda se han transformado en amenaza mortfera, pero ello no hace sino reactivar ese movimiento
fantasmtico de renuncia a la reinclusin en la madre primordial, lo cual conduce a estos temores innombrables en los
nios.
A continuacin, viene una larga secuencia donde los pequeos sienten que todo se cae: Luis hace un mueco, Perdi la
cabeza, dice. Ante el edificio de Jos que se cae, Carlos propone: Ponle un piquito. Luis lo sostiene con una viga de
plastilina, tan grande como el edificio, y dice: Es otro edificio, uno se apoya en el otro. Hablan de los peligros posibles.
Luis: Es ms peligroso un barco que estar en tierra, se puede hundir. Ramn habla de su casa: Mi casa propia la tuvo
que entregar pap; ya tenamos mucho all, doce aos. A pap ya lo queran correr de all; abajo haba un stano; mi casa
es de madera y el piso se mueve, tiene una cuarteadura, se cay un pedazo de calle y se vino para abajo; cay sobre una
camioneta, como sa en la que llevan el dinero de los bancos; le cay un edificio y la aplast; y no queramos correr, por la
fuga de gas, por tres tanques. Lo bueno es que el grande estaba vaco y el mediano, a la mitad.
El coordinador interpreta la sensacin que tienen en ese momento los nios de tener la cabeza llena de cosas que
presionan, como si fueran a explotar. A partir de ello, se van agregando nuevos elementos que no haban podido ser
verbalizados hasta ese momento. Luis dice: Este es un rascacielos que se cay. Se cay de lado, se parti y con el peso
de arriba no se aguant. Ramn: Por la noche vuela un muerto; se cay un edificio, y estaba una seora cuando se cay,
all est la persona, y no la han podido sacar, se qued all y un seor, el que alcanz a salir, es el hijo de la seora. A un
nio se le quem su casa, est hurfano, su hermanito est durmiendo y como la mam estaba borracha le encendi un
cerillo y la casa era de palo, y le cay un palo en el estmago, y lo sacaron y su mam era borracha y no se fijaba cmo le
haca, ya no lo quera su mam, no tena casa, pero nosotros lo seguimos, sali y se fue, y como se sala a cada rato ya no
les dejaban entrar.
Ante la angustia que despierta este material que comienza a aparecer en una parte del grupo, uno de los nios pregunta qu
hora es y si ya van a terminar. Otros continan haciendo modelos de plastilina, fundamentalmente edificios. Carlos, el que
quera terminar, insiste en salir: Puedo ir al bao? Aqu, el bao es de mujeres. La situacin de regresin a los orgenes
pasivizados por la cual atraviesan, producto de la ausencia temporaria de un padre, los somete a una intensa angustia de
feminizacin al sentirse sujetados a la figura flico-omnipotente materna que proscribe todo pasaje a las identificaciones
masculinas. Ramn dice: En un edificio, un nio que se llama como yo, qued atrapado. Cul ser la forma en que estos
nios se defiendan de su angustia de pasivizacin, encierro y prdida de la identidad masculina? Al no haber interpretacin
por parte del coordinador, comienzan a arrojarse bolas de plastilina entre los varones, e incluso una de ellas cae en el pie
del observador (algunos ren). Forman grupitos, alianza de tres a tres y corren por el saln. La sesin termina
desorganizadamente, aun cuando el coordinador fija la hora de salida y de reunin para la prxima.
Para seguir los movimientos de elaboracin que los nios de este grupo establecieron en el interior de este proceso
teraputico, les voy a hacer un resumen de las sesiones posteriores y de la finalizacin de este grupo. La tercera sesin se
caracteriza por la puesta en evidencia de algunas de las lneas que ya se anticipaban en la sesin anterior. Los nios se
distribuyen en dos grupos, varones de un lado y nias del otro (ya estn presentes las dos nias ausentes de la sesin
anterior), poniendo de relieve la necesidad de retornar a sus formas habituales de diferenciacin (las madres ya no estn
presentes). Los varones llegaron a la sesin despus de un partido de ftbol y concurrieron al espacio de trabajo sin
camisas. Sucios, sudorosos, desordenados, daban la impresin de una pequea horda primitiva que retornara a la
naturaleza.
Luego de ciertas dificultades para empezar, caracterizadas por el desorden de los nios y el intento de las nias de
conversar entre ellas, remedando a las seoras, el tema central de esta sesin se hace manifiesto. Luis hace dinosaurios.
Aclara: De la pelcula del temblor, se caa todo, el templo... Es donde vivan los caverncolas. Juana da su propia versin:
De la pelcula que vimos... hubo un temblor... l se cas, le dio algo de tomar y se qued dormido, empez a temblar y los
dems caverncolas... y ya todos los caverncolas se vistieron bien. Luis: No es cierto!, eran sus antepasados, cmo se
van a vestir bien los caverncolas?. El coordinador interpreta la vuelta al pasado que ellos estn viviendo, la sensacin de
sentirse caverncolas sin ley ni normas. Noten la relacin estrecha que se pone de manifiesto en este grupo entre el
asesinato del padre, la ausencia de normatividad edpica, y el retorno a los orgenes que se plasma como fantasmas en
complementariedad.
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Luis agrega: Un siglo es cien aos, cada cien aos nace la persona, lo le en un libro; se acaba una civilizacin y empieza
otra. A partir de ello, los nios empiezan a hacer cavernas de plastilina y a empujarse y golpearse unos a otros. Uno de los
nios intenta meter, en una caverna que est haciendo otro compaerito, un trozo amasado de plastilina de forma alargada.
El coordinador interpreta en ese momento la necesidad que tienen de volver a recuperar su masculinidad, el carcter salvaje
que le dan a la misma, como si sintieran que ante mujeres tan poderosas como las mams, que pueden desprenderse
fcilmente del hombre y ser dueas del albergue, slo pudieran ejercerla brutalmente. Esta sesin, como la que sigue, ha
podido realizarse sin la presencia de las madres, que han aceptado que el equipo de terapeutas trabaje con sus nios.
La cuarta y ltima sesin estuvo marcada por la despedida. Desde el comienzo, Ramn lo verbalizaba claramente: Por
qu se van? Qudense!, reclama al equipo que ha sealado desde la consigna misma el hecho de que sta es la ltima
sesin. Juana agrega: Vamos a seguir hasta abril. Mientras las nias hablan de mantas y lanas para tejer, a los varones
se los ve deprimidos. Luis dice al coordinador: Vio la pelcula de Matre?; era una oruga gigante, hizo un capullo y le
echaron fuego, y luego de unos meses sali con alas, era una mariposa. Se inaugura, evidentemente, la posibilidad de
rehacerse e incluso salir transformados de la situacin de riesgo por la cual han pasado. Las nias hacen de comer para los
varones, adoptan poses tradicionalmente femeninas, dos varones discuten acerca de quin quiere ser chingn (hbil, que
se las sabe todas). Julia finge estupidez congnita, coquetamente empleada como rasgo de femineidad: Qu significa esa
palabra...? Una vez me fij en el diccionario, deca algo sobre el cocinero, pero no me acuerdo de la palabra (es evidente
que alude a pinche, ayudante de cocina, palabra que en Mxico se emplea tambin como grosera). Sigue una larga
secuencia con estas caractersticas: cada uno hace gala de masculinidad y femineidad. El contenido sexual de la misma
aparece en lo manifiesto. Elvia hace una cama, todos los hombres se congregan y hacen bolitas entre ellos. Reclaman de
comer a las mujeres. Estas despliegan un juego en el cual agregan a sus comidas cebollas y chiles, preguntan a los
hombres cmo las prefieren. A partir de ello comienzan a hablar del futuro, imaginan adnde irn cuando salgan del
albergue. Ramn dice: Puede que me vaya a la tierra de pap, a Tabasco; all hay mucho sol. Carlos: Cuando salgamos
de aqu, nos vamos a una casa que compr pap. Y t, Elvia?, preguntan. Juana responde: Se va para su casa. Elvia:
Yo no tengo casa. Me quedo en el albergue. Todos permanecen en silencio. Es posible que adems de sentir el dolor de
que algunos compaeros no pueden avizorar un futuro, la terminacin del grupo les produce a ellos mismos el sentimiento
de quedarse sin un espacio propio donde seguir elaborando las distintas dificultades a las cuales la vida los ha sometido.
* Fragmento de Psicoanlisis extramuros. Puesta a prueba frente a lo traumtico, de reciente aparicin (ed. Entreideas).
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