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Asociacin Psicoanaltica del Uruguay

Biblioteca On-line
Lmites y excesos del concepto de subjetividad en psicoanlisis
Silvia Bleichmar
1
Que el ser humano cambia histricamente, que la representacin de s mismo y
de su realidad no se mantiene estrictamente en los trminos con los que fuera pensado
por el psicoanlisis de los comienzos, no hay duda. Insisto, no tan en broma, que si a
las histricas del siglo XIX se les quedaba la pierna dura por el deseo inconfesable de
caminar hacia el cuado, nuestras histricas de hoy padecen colapsos narcisistas
cuando sus cuados no les otorgan crdito se!ual. "#era igual el sntoma obsesi$o del
hombre de las ratas en una %rgentina en la cual el casamiento por dinero es
considerado un gesto de inteligencia y las deudas incumplidas parte del destino
econmico de miles de personas cuya insol$encia nos con$oca ms a la piedad que a
la crtica& 'l hi(o de un comerciante o de un banquero corrupto no sera hoy tampoco
un melanclico dispuesto al suicidio sino una patologa narcisista cuya mayor angustia
estribara en la posibilidad de un secuestro e!torsi$o.
)ero todos estos seres humanos, sin embargo, y dentro de cierto margen de
$ariacin, tienen las mismas reglas de funcionamiento psquico que los de los
historiales clsicos* estn atra$esados por la represin +a,n cuando algunos contenidos
de lo reprimido hayan cambiado+, con una tpica que permite el funcionamiento
diferenciado de sus sistemas psquicos, tienen un superyo cuyos enunciados permiten
la regulacin tendiente a e$itar la destruccin tanto fsica como psquica, y cuando no
cumplen estas regularidades se $en e!pulsados de la posibilidad de dominio sobre s
mismos y en riesgo de saltar hacia modos de fractura psquica.
-os cambios en la sub(eti$idad producidos en estos aos, y en la %rgentina
actual los procesos se$eros de desconstruccin de la sub(eti$idad efecto de la
.
)sicoanalista, /octora en )sicoanlisis egresada de la 0ni$ersidad de )aris 1II
/ocente de la maestra en )sicoanlisis de la 0ni$ersidad de 2uenos %ires3 tambin del curso de post
grado en psicoanlisis de nios en la 0ni$ersidad de -a )lata y del curso de post grado de la 0ni$ersidad
de 4rdoba. 5ep. %rgentina.
desocupacin, la marginalidad y la cosificacin a las cuales ha lle$ado la depredacin
econmica son indudablemente necesarios de e!plorar y de ser puestos en el centro de
nuestras preocupaciones cotidianas. 'llos in$aden nuestra prctica y acosan las teoras
con las cuales nos mane(amos cmodamente durante gran parte del siglo pasado. 6 yo
misma he dedicado gran parte de mi traba(o de estos ,ltimos aos a mostrar sus
efectos, incluidos en ellos los di$ersos modos con los cuales el padecimiento actual se
inscribe en estas formas de des7sub(eti$acin y los modos posibles de su
recomposicin.
8al $ez, precisamente, porque el su(eto no est en riesgo de ser desconstruido
por la filosofa post7metafsica del siglo XX sino por las condiciones mismas de
e!istencia, es que la palabra sub(eti$idad ocupa hoy un lugar tan importante en los
intercambios psicoanalticos. 94ambios en la sub(eti$idad:, 9procesos de des7
sub(eti$acin y re7sub(eti$acin:, 9sub(eti$idad en riesgo:, 9desconstruccin de la
sub(eti$idad:, son enunciados frecuentes que ponen de manifiesto la preocupacin que
atra$iesa a todos aquellos que nos encontramos confrontados a los efectos, en el
psiquismo humano, de las transformaciones operadas entre el fin del siglo XX y los
comienzos del XXI. 6 esto es ine$itable en razn de que la sub(eti$idad est
atra$esada por los modos histricos de representacin con los cuales cada sociedad
determina aquello que considera necesario para la conformacin de su(etos aptos para
desplegarse en su interior
's por ello que es el espacio en el cual los modos de clasificacin, los
enunciados ideolgicos, las representaciones del mundo y sus (erarquas, todo aquello
que alguien como 4astoriadis ha agrupado ba(o el modo de 9lgica identitaria:, toma
un lugar central. 6 en razn de ello, es necesario decirlo, la sub(eti$idad no es, ni
puede ser, un concepto nuclear del psicoanlisis, a,n cuando est en el centro mismo
de nuestra prctica. )ero ello en funcin de que es precisamente el modo con el cual el
centramiento que posibilita la defensa de los aspectos desintegrati$os del inconciente
opera. 5azn por la cual, cuando los seres humanos quedan e!pulsados de sus
aspectos identitarios, de sus constelaciones organizadoras que posibilitan la
operacionalidad en el mundo, el mtodo clsico psicoanaltico, consistente en el
le$antamiento de la defensa, entra en caucin.
;s a,n, es un concepto que se sit,a en las antpodas de la problemtica del
inconciente. -a nocin de sub(eti$idad en tanto categora filosfica alude a aquello que
remite al su(eto, siendo un trmino corriente en lgica, en psicologa y en filosofa
para designar a un indi$iduo en tanto es la $ez obser$ador de los otros, y en el caso del
lengua(e, a una partcula de discurso a la cual puede remitirse un predicado o un
atributo. 'l su(eto, en ,ltima instancia, sea moral, del conocimiento, social, pero muy
en particular la sub(eti$idad, como algo que concierne al su(eto pensante, opuesto a las
cosas en s, no puede sino ser atra$esado por las categoras que posibilitan el
ordenamiento espacio7temporal del mundo, y $olcado a una intencionalidad e!terior,
e!tro$ertido.
's en razn de estos elementos que la sub(eti$idad no podra remitir al
funcionamiento psquico en su con(unto, no podra dar cuenta de las formas con las
cuales el su(eto se constituye ni de sus constelaciones inconcientes, en las cuales la
lgica de la negacin, de la temporalidad, del tercero e!cluido, estn ausentes. 'l
inconciente est regido por la lgica del proceso primario, algo tan a(eno al su(eto en
trminos clsicos, tan impensable por la filosofa tradicional, que pone en entredicho
$arios siglos de concebir pensamiento y su(eto como inseparables entre s.
<emos puntuado en m,ltiples oportunidades la diferencia entre psiquismo y
sub(eti$idad, restringiendo esta ,ltima a aquello que remite al su(eto, a la posicin de
su(eto, por lo cual se diferencia, en sentido estricto, del inconciente. ;s a,n, nos
detu$imos para plantear firmemente el carcter pre7sub(eti$o en los orgenes y para7
sub(eti$o una $ez constituida la tpica psquica, del inconciente. 's ine$itable que se
torne necesaria otra diferenciacin, ya que se nos plantea un nue$o problema* si la
sub(eti$idad es un producto histrico, no slo en el sentido de que surge de un
proceso, que es efecto de tiempos de constitucin, sino que es efecto de determinadas
$ariables histricas en el sentido de la <istoria social, que $ara en las diferentes
culturas y sufre transformaciones a partir de las mutaciones que se dan en los sistemas
histrico7polticos 7pensemos en la produccin de sub(eti$idad en =recia, o en los
modos con los cuales se constituye la sub(eti$idad en ciertas culturas indgenas, y las
diferencias que implican respecto a los sectores urbanos en los cuales estamos
habituados a mo$ernos7 la pregunta que cabe es qu elementos permanecen y cules
sufren modificaciones a partir de las prcticas originales especficas que lo
constituyen.
/icho de otro modo* "cmo hacer conciliar la idea de una ciencia del
inconciente en su uni$ersalidad, de la e!istencia de leyes que deben cumplirse ya que
rigen los procesos de constitucin psquica a ni$eles bsicos posibilitadores del
funcionamiento del aparato, con el reconocimiento de los modos particulares con los
cuales $emos emerger la sub(eti$idad en sus rasgos dominantes compartidos en el
interior de la di$ersidad cultural& #iendo ms especficos* la necesariedad de una ley
moral que ri(a las relaciones con el deseo, y el conflicto tpico al cual esto da lugar,
abre sin embargo la pregunta acerca de la especificidad que esta ley moral toma en los
enunciados que la constituye en cada sociedad particular. >/ecir que su uni$ersalidad
radica en la prohibicin del incesto es a esta altura no slo inespecfico sino obturador
de toda posibilidad de abrir nue$as $as de in$estigacin. 'sta generalidad en la
respuesta es herencia de una actitud metodolgica residual al estructuralismo, el cual si
bien tu$o la $irtud de producir modelos que permitieron un ordenamiento del campo
propiciando un a$ance importante en la resolucin de $ie(os problemas que haban
quedado capturados por aporas difciles de remontar, nos leg tambin una actitud
metodolgica que consiste en tomar estas lneas de ordenamiento, estos modelos
generales, por contenidos e!plicati$os 7lo cual constituye hoy uno de los mayores
riesgos de reduccin del psicoanlisis a una escolstica, y de filosofizacin de la
prctica clnica con la esterilizacin racionalizante que esto conlle$a.
% lo cual es necesario agregar una segunda cuestin* cuando decimos 9funcin de las
relaciones sociales en la produccin de sub(eti$idad:, "a qu nos referimos& )orque es
indudable que no se trata del con(unto de las relaciones sociales, sino, en el espacio
terico que nos corresponde, de definir de qu modo ciertos aspectos de las relaciones
sociales mediatizan, $ehiculizan, pautan, los modos primarios de constitucin de los
intercambios que hacen a la produccin de representaciones en el interior de la
implantacin y normati$izacin de los intercambios se!uales. ?o nos interesa +
cuestin que puede importar mucho a la sociologa o a la antropologa, o que nos
conmue$e como su(etos sociales en general+ de qu modo las relaciones sociales
pueden, en cierta poca histrica, incrementar el sometimiento de una mu(er a un
hombre, sino lo que de ello resulta* ba(o qu mediaciones, estos modos del
sometimiento y despo(o inscriben circulaciones libidinales que metablicamente
transformadas operan en los sistemas representacionales que se articulan, de modo
residual, en el psiquismo infantil. % la pregunta* "qu quiere decir produccin de
sub(eti$idad&, es decir, de qu manera se constituye la singularidad humana en el
entrecruzamiento de uni$ersales necesarios y relaciones particulares que no slo la
transforman y la modifican sino que la instauran, debemos articular una respuesta que
tenga en cuenta los uni$ersales que hacen a la constitucin psquica as como los
modos histricos que generan las condiciones del su(eto social.
'l gran descubrimiento del psicoanlisis no es slo la e!istencia del
inconciente, la posibilidad de que los seres humanos tengan un espacio de su
psiquismo que no est definido por la conciencia. 'l gran descubrimiento del
psicoanlisis es haber planteado por primera $ez en la historia del pensamiento que es
posible que e!ista un pensamiento sin su(eto, y que ese pensamiento sin su(eto no est
en el otro trascendental 7tambin su(eto7, ni en ning,n lugar particularmente habitado
por conciencia o por intencionalidad. 's haber descubierto que e!iste un pensamiento
que antecede al su(eto y que el su(eto debe apropiarse a lo largo de toda su $ida de ese
pensamiento. 6 es este aspecto nodal y absolutamente re$olucionario en la historia del
pensamiento, lo que ha sido ms difcil de comprender tanto por los psicoanalistas
como por la cultura en general.
-o difcil de asir es el carcter profundamente para7sub(eti$o del inconciente,
y el hecho de que la realidad psquica, en sus orgenes mismos, es eso, realidad, al
margen de toda sub(eti$idad y conciencia, $ale decir, realidad pre7sub(eti$a, lo cual
constituye el rasgo fundamental de su materialidad. Que una $ez constituido el su(eto,
esta realidad pase a ser para7sub(eti$a, da cuenta de lo irreductible del modo de
funcionamiento del inconciente como a(eno a toda significacin, a toda
intencionalidad, res e!tensa, no cogitation. -a resub(eti$izacin del inconciente, la
intencionalizacin del inconciente, el recentramiento de un su(eto en el inconciente
que actuara como ms all de m pero que sera otro, es (ustamente la imposibilidad
de entender esta cuestin tan radical planteada por @reud respecto al inconciente como
res e!tensa, como cosa del mundo, como con(unto de representaciones en las cuales no
hay un su(eto que est definiendo ba(o los modos de la conciencia la forma de
articulacin representacional.
'l enunciado generado por -acan respecto del 9su(eto del inconciente:, que
intenta precisamente una desconstruccin radical del su(eto, aludiendo por ello al
modo con el cual un significante es lo que representa el su(eto para otro significante
7cuestin sobre la cual no corresponde que me detenga, pero que no puedo de(ar de
mencionar7 al ser banalizado hasta tomar un sentido contrario al propuesto, de que el
su(eto no est en el yo porque est en el inconciente, da cuenta de la enorme dificultad
presente a,n hoy en psicoanlisis para aceptar la e!istencia no7sub(eti$a de una parte
del psiquismo. 6a que la frase 9su(eto del inconciente:, si se desplaza a la tpica
freudiana, genera un malentendido, al reintroducir al su(eto 9en: el inconciente A. )or
lo cual he preferido conser$ar la e!presin 9su(eto de inconciente: para seguir a @reud
en una de sus ideas ms fecundas, aquella relati$a a la e!istencia de un inconciente en
su materialidad, en su 9realismo A y en oposicin a un yo que no es slo el efecto de
un punto de cierre en la cadena significante en la cual se est (ugando la posicin de
su(eto, sino que est afectado de una cierta permanencia 7al menos cuando la tpica
est constituida, y esto es central para una clnica diferencial de las patologas gra$es.
Quisiera retomar ahora la cuestin de la produccin de sub(eti$idad, para
sealar que concebida esta en sus formas histricas, regula los destinos del deseo en
$irtud de articular, del lado del yo, los enunciados que posibilitan aquello que la
sociedad considera 9sintnico: consigo misma. -as formas de la moral, las
modalidades discursi$as con las cuales se organiza la realidad 7que no es slo
articulada por el cdigo de la lengua sino por las coagulaciones de sentido que cada
sociedad instituye* negro y blanco no son slo significantes en oposicin dentro de una
lgica binaria sino modos de (erarquizacin y $aloracin que impregnan m,ltiples
formas de organizacin de la realidad.
#i la produccin de sub(eti$idad es un componente fuerte de la socializacin,
e$identemente ha sido regulada, a lo largo de la historia de la humanidad, por los
centros de poder que definen el tipo de indi$iduo necesario para conser$ar al sistema y
conser$arse a s mismo. #in embargo, en sus contradicciones, en sus huecos, en sus
filtraciones, anida la posibilidad de nue$as sub(eti$idades. )ero estas no pueden
establecerse sino sobre nue$os modelos discursi$os, sobre nue$as formas de re7definir
la relacin del su(eto singular con la sociedad en la cual se inserta y a la cual quiere de
un modo u otro modificar.
'n momentos de catstrofe histrica como los que hemos padecido los
argentinos, la desocupacin y la marginalizacin de grandes sectores de la poblacin
produ(eron modos de des7sub(eti$acin que, aunados al retiro del 'stado de funciones
que le compitieron tradicionalmente, como la educacin y la salud, de(aron de$astados
a los habitantes del pas. 'stos modos de des7sub(eti$acin de(an al psiquismo inerme,
en razn de que la relacin entre ambas $ariables* organizacin psquica y estabilidad
de la sub(eti$acin, estn estrechamente relacionadas en funcin de que esta ,ltima es
estabilizante de la primera. -as formas de recomposicin han $enido, de manera
e$idente, durante todo este tiempo, de las reser$as ideolgicas y morales que la
sociedad argentina acumul a lo largo del siglo XX. /e ellas esperamos, tambin, que
sur(an nue$os modos de sub(eti$idad que den mayores condiciones de posibilidad a la
riqueza representacional que el psiquismo puede desplegar.
Publicado en la Revista Topa, ! "#o $%&, ! '(, abril de )(('
"*radecemos a la +ra, Silvia Bleichmar la autori-aci.n para editar
su trabajo en nuestra p*ina

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