RESEA DEL LIBRO CIENCIA Y TCNICA COMO IDEOLOGA

DE JRGEN HABERMAS
Poltic II G!"#o A$
Este libro rene cinco breves ensayos cuyo motivo comn es el estudio de la
influencia la ciencia y la tcnica modernas en la experiencia humana, siempre desde el
punto de vista del autor y su teora de la accin comunicativa, aunque en dilogo con
otros pensadores como Hegel, arcuse, !eber o Husserl" En con#unto, el abanico de
matices es amplio, y permite perfilar la filosofa de Habermas de forma muy clara,
enfrentndola a la ra$n tcnica, y sin menospreciarla% frente a este mtodo de operar
racional y con respecto a fines, l sita la accin comunicativa, una interaccin con el
medio a travs de smbolos y regulada por unas normas, que permite a los su#etos
identificarse entre s como su#etos, y a unos identificarse a s mismos en los otros, y as
autoconocerse y formarse como individuos& en definitiva, emanciparse" 'sta es, en fin,
la esencia de la vida& y la lgica instrumental, al margen de ser imprescindible para la
vida en el contexto humano (que se mantiene mediante el traba#o), no ha de tratar de
usurpar su lugar, pues introduce el dominio entre los hombres (lo mismo que a la
naturale$a), impidiendo as la comunicacin libre y arrebatando el sentido" En los
ensayos no se discute esta tesis, ni apenas se problemati$a su aplicacin a la experiencia
humana y a las sociedades modernas& ms bien se limita el autor a aclararla y oponerla a
la lgica instrumental y su imperio" En cambio, s encontramos una anlisis de la ciencia
en una amplia gama de perspectivas, lo que lo hace en verdad interesante" *ratar aqu
de comentar lo principal de cada artculo"
El primero, +*raba#o e interaccin,, es un estudio sobre el pensamiento hegeliano
del perodo de -ena, anterior a la Fenomenologa, que intenta recuperar y exponer su
sistema de entonces, en el cual las relaciones de lengua#e, de traba#o y de interaccin
tica eran los motores del movimiento dialctico del espritu, y no meros momentos de
su acontecer" .parece ya el tema de la formacin intersub#etiva del su#eto% ste slo
puede ser realmente, tener autoconciencia, siendo una unin de lo universal con lo
particular, vinculndose con otra identidad no idntica a l" /o cual sucede en la
reconciliacin posterior a una lucha por el reconocimiento" Esta lucha se da entre los
su#etos y entre el su#eto y la naturale$a% frente a sta, se desarrollan los procesos del
lengua#e y del traba#o" En el primero, el su#eto somete a la realidad a sus smbolos, y, en
el segundo, a sus herramientas0 aunque a cambio debe negar su deseo0"
/os tres procesos estn interrelacionados, y se desarrollan de acuerdo a su destino%
el reconocimiento universal entre los su#etos y al fin entre el su#eto y la naturale$a 0que
no es ob#eto, sino oponente, la proyeccin del mismo espritu, su cara opuesta0" Este
ser el tema de la posterior de la Fenomenologa" 1ero Habermas pone especial inters
en las relaciones entre el traba#o y la interaccin, donde parece que encuentra anticipada
su propia teora% el traba#o como lgica instrumental y productiva& y la interaccin como
acto comunicativo en el cual se produce el reconocimiento, y que precisa de un marco
normativo para producirse" Este marco normativo viene dado por el derecho, en el cual
los individuos se reconocen como propietarios de aquello que han producido u obtenido
por intercambio" El derecho se produce mediante un contrato, y trasciende hasta
convertirse en una institucionali$acin de la identidad del yo"
/a conclusin final es que +de esa conexin de traba#o e interaccin depende
esencialmente tanto el proceso de formacin del espritu como el de la especie,, y que
este tema no ha sido concluyentemente tratado ni por Hegel ni por arx, al que se
alude" .s es que, ya en el momento de este artculo (2345) dice Habermas que la
tcnica tiene poder suficiente para eliminar la esclavitud del hombre a la naturale$a,
pero que no ha bastado para eliminar el dominio y la servidumbre" 67u falta, pues,
para la construccin del mundo moral 8antiano9 .caso encumbrar la eticidad por
encima de la tcnica, pues sta no podr ser aplicada adecuadamente hasta haber
eliminado la dominacin"
Esta temtica est directamente relacionada con el siguiente artculo, el que da ttulo
al volumen% +:iencia y tcnica como ideologa," Es el ms extenso e interesante, y
constituye un dilogo con el maestro arcuse y su pensamiento acerca de la tcnica"
arcuse, partiendo de !eber, considera que la ra$n tcnica encierra en s misma
una ideologa de la dominacin& tcnica es una forma de alevoso dominio sobre la
naturale$a, y esa intencin lleva en s misma el germen de su aplicacin tambin a los
hombres" ;esde esta concepcin, diagnostica la sociedad tardocapitalista como un
sistema de totalitarismo racional, en el que la ciencia es el fetiche y el arma de dominio
de los poderes dominantes, capa$ de ofrecer a la poblacin me#oras vitales a cambio de
su obediencia y su traba#o" <rente a esto, la emancipacin precisara de un cambio
cualitativo en la manera de entender la tcnica y la ciencia, que se acercase al antiguo
ideal alqumico, #udo y romntico% una interaccin con la naturale$a, cual si fuese un
igual, en ve$ del sometimiento de la misma"
Habermas comparte el diagnstico, as como el ideal alqumico, que es, a fin de
cuentas, el ltimo paso hacia el mundo moral 8antiano, la emancipacin final, y la
unificacin que buscaban los idealistas germanos" =in embargo, no puede admitir la
posibilidad de un cambio cualitativo en la tcnica, puesto que entiende que sta no es
ms que una magnificacin de las habilidades de la ra$n instrumental propias de la
antropologa humana, y que, por tanto, a menos que sta se modificase, tampoco la
tcnica ser nunca distinta" . partir de aqu, el ensayo deviene un experimento que
pretende hallar si es posible mirar hacia el ideal sin renunciar a la tcnica, sino
cambiando el punto de vista frente a la naturale$a y el hombre" 1ara ello saca a relucir
sus propias categoras y anlisis, su antes mencionada distincin entre trabajo e
interaccin" El peligro de la ra$n tcnica es convertirse en un modo de vida,
convertirse en el marco institucional de la sociedad humana, situacin en la cual sin
duda los hombres seran siempre tratados como medios, y se establecera la dominacin"
En este caso se sustituye la vida prctica, la vida moral y libre de la accin
comunicativa regulada, por la vida tcnica, una vida ena#enada al servicio del progreso
y del poder"
:omo ilustracin, Habermas elabora una historia de las sociedades a partir de estos
esquemas (una serie de generalizaciones histricas, segn sus palabras)" Explica cmo
en las sociedades nmadas primaba por completo la accin prctica simblica, y cmo
en las sociedades sedentarias tradicionales sta #ustificaba el dominio de un poder
central que distribua los bienes de forma desigual pero #usta" En el seno de estas
sociedades se formaron unos subsistemas en los que primaba la actitud de la ra$n
tcnica, y ellos significaron el progreso y la evolucin, hasta que, tras la revolucin
cientfica galileana, obtuvieron poder bastante como para deslegitimar las instituciones
#ustificadas simblicamente" El poder de legitimacin pasa entonces a las clases
burguesas y traba#adoras, a la base de la sociedad"
>otamos aqu el poder dinmico, revolucionario, de la ciencia y la tcnica, su
capacidad de romper con el statu quo, tal y como lo reivindic arx" .hora bien, tras
este estadio se refundan las instituciones desde la base de la ra$n tcnica, las
necesidades de produccin y el intercambio equivalente, y el pensamiento tradicional se
escinde en ticas sub#etivas" =urgen entonces las ideologas propiamente dichas, como
legitimacin del nuevo estado de cosas, y con pretensin de cientificidad y eficiencia"
*ales son las primeras sociedades burguesas"
<inalmente, tanto ese tipo de legitimacin (desenmascarada por arx), como el
propio sistema econmico colapsan" Entonces, el Estado adopta un papel
intervencionista, que, recortando el derecho pblico, asegura sin embargo un mnimo de
estabilidad y bienestar, al cual se vincula el asentimiento de la poblacin% la poltica
queda reducida a una serie de cuestiones tcnicas" =e produce, pues, la situacin que ya
arcuse diagnosticaba% el poder se convierte en una dictadura tecnocrtica, en la que
los ciudadanos despoliti$ados (apartados de la vida prctica) son manipulados mediante
impulsos en ve$ de mediante normas, y con la ciencia y la tcnica, ya vueltas fetiche,
nueva ideologa"
Esto queda muy le#os del proyecto de emancipacin tanto de arcuse como de
Habermas" 'ste termina su artculo preguntndose por aquellos grupos que tienen
mayores posibilidades de apartarse del poder de un sistema tal" Encuentra que la
categora de la lucha de clases no est ya realmente vigente, y que los grupos
subprivilegiados se rinden muy fcilmente ante las tentaciones del sistema" =e?ala, al
fin, al grupo de los estudiantes activistas como tal ve$ la nica esperan$a, un grupo
capa$ de una alta conciencia y poco dados a caer en las a?aga$as del poder (an deba
de estar muy presente el mayo del 4@, habiendo sido escrito este artculo poco despus)"
>o obstante, hoy da, al tiempo de constatarse la absoluta actualidad del anlisis
habermasiano, no parece muy posible compartir su esperan$a, habindose rendido 0en
buena medida0 esa generacin& y, en cuanto a los grupos activistas estudiantiles de hoy,
parecen ms que nunca encadenados en la seduccin del sistema, sus imgenes, sus
tecnologasA 1ues ciertamente la informtica, las redes sociales, los telfonos mviles
y menos mati$adamente los video#uegos, todos parecen destinados a ena#enar a los
hombres como nunca lo haban estado, banali$ando la interaccin, arrebatndole la
realidad, generando comple#os y dependencias, y otorgando capacidad de control al
poder, a un nivel casi propio de la ciencia0ficcin" /a prctica totalidad de los
estudiantes, incluso de las carreras ms humansticas, se encuentran tan hundidos en
seme#antes herramientas, que llegan a ser stas los yunques en que sus personalidades
son for#adas" ;e todos modos, sera indecente no anotar que en estos mismos artefactos
del sistema hay un alto potencial de combate, y acaso la dialctica #uegue aqu sus cartas
una ve$ ms"
El tercer ensayo, +1rogreso, tcnica y mundo social,, se aparta suavemente de la
temtica de la emancipacin y se dedica a estudiar la influencia de la ciencia en el
mbito de la vida no cientfica, relacionado con el problema de, como l formula,
cmo es posible la traduccin del saber tcnicamente utilizable a la conciencia
prctica del mundo de la vida" . un nivel general, asume que slo las consecuencias
prcticas tienen verdadera influencia en el mundo de la vida" 'stas suceden a nivel
profesional pero sobretodo poltico" El estudio de las ciencias y tcnicas ya no incluye
instrucciones acerca de cmo usarlas, pero, por su propio poder, ya no puede la tcnica
estar al margen de las profesiones ni la poltica" /uego esta ltima ha de pensarla y
establecer su marco" Habermas glosa dos tipos de discurso que tratan de llevar a cabo
esta tarea, considerando ambos insatisfactorios"
Bno de ellas es el de arx% l afirma que el uso prctico de la tcnica sera su
sumisin a los intereses de la opinin pblica democrtica, mientras que una burocracia
cientfica bien organi$ada, tambin al servicio de ese consenso democrtico, planificara
el uso de la tcnica de acuerdo con el fin marcado previamente" >o obstante, parece
haberse demostrado que puede haber desacuerdos entre esa direccin cientfica y la
opinin democrtica, y que el que la primera funcione bien no es condicin suficiente
para la emancipacin social% podra implicar la prdida de la libertad poltica"
El otro discurso es el de <reyer y =chels8y" =egn ellos, la tcnica es un poder
abstracto que surge automticamente de las investigaciones y que con posterioridad la
esfera pblica aplica a los fines que le interesen" *al tesis es dudosa puesto que (lo
mismo en los a?os sesenta que ahora), las investigaciones estn claramente dirigidas a la
obtencin de unos poderes muy concretos y determinados, no son en absoluto a$arosas"
Habermas concluye afirmando que es preciso que la poblacin entre a discutir la
direccin de estas investigaciones y el uso en general del poder tcnico, que se haga
cargo de l, frente a los intereses privados que actualmente lo guan" 7ue la reflexin
pblica tome conscientemente las riendas del poder que produce"
En el penltimo artculo, +1oltica cientifi$ada y opinin pblica,, Habermas retoma
el hilo del anterior en relacin con los otros, y reali$a un anlisis de cmo est
producindose la dialctica potencial CCtcnica0voluntadDD en el campo de los
gobiernos democrticos, y cmo se va filtrando esta problemtica hacia la opinin
pblica"
1resenta, al principio, dos modelos contrapuestos de gobierno y dominacin% el
decisionista, imperante en la tradicin, en el cual el uso del poder descansa en un acto
de voluntad, y el tecnocrtico, en el cual las decisiones son fruto del clculo de la ra$n
tcnica" .mbos son frgiles" El decisionismo coincide tal ve$ con ese tipo de sociedades
descritas en +:iencia y tcnica como ideologa,, en las cuales el dominio era legitimado
por relaciones simblicas y valores& pero estos valores dependen al fin de su reali$acin
por medio de la tcnica, y, como ya vimos, el poder de la tcnica puede, en su
evolucin, generar valores distintos y deslegitimar los anteriores" En cambio, la
tecnocracia participa del problema de la traduccin del saber tcnico al saber prctico,
imposible sin salirse de la propia lgica instrumental"
.parece glosado despus el modelo pragmatista de ;eEey, que pretende unificar las
dos categoras, apelando a un decisionismo reducido a aquellas posibilidades avaladas
por la tcnica disponible o posible" Este sistema esta referido a la democracia, y los
valores surgen en ltima instancia de la opinin pblica, que debe estar, pues, en
relacin y dilogo con la ciencia" .hora bien, existe aqu una gran dificultad de
aplicacin, debido al problema no resuelto de la traduccin de la tcnica en prctica, que
permitira a las lites cientficas la manipulacin de la opinin pblica en su favor"
1or lo pronto, se?ala Habermas, son tan slo los gobiernos los que reali$an el
dilogo con la tcnica en los Fnstitutos :ientficos estatales, y los que dirigen las
investigaciones segn sus intereses& pero, al fin, todo esto quedar referido a la opinin
pblica, a los actores polticos que sentirn en sus vidas las decisiones tomadas en las
altas esferas" El inters del filsofo es, como siempre, la instauracin de un mbito de
comunicacin libre de dominio en el cual la opinin pblica cuente con el saber
cientfico y lo tradu$ca a la prctica" El modelo pragmatista, aplicado, as lo permitira,
pero hay dificultosas barreras que impiden su reali$acin" Habermas habla del
+desmoronamiento de la opinin pblica,, expresin todava aplicable para los tiempos
de hoy& aunque se refiere tambin a un frreo secreto militar por parte de los gobiernos
acerca de las informaciones cientficas, que es posible que una ve$ terminada la guerra
fra fuese altamente atenuado" El otro problema es la proliferacin y especiali$acin del
saber cientfico, que es paliada con un aumento de publicaciones y rese?as, que se
gradan desde los escritos ms tcnicos a los apartados cientficos de los diarios de alta
difusin" /a perspectiva no es muy halagGe?a para Habermas, cuyos temores parecen
apuntar hacia el estado totalitario cientificista del que se discute en +:iencia y tcnica
como ideologa," .caso slo el resurgimiento de un espacio poderoso para el dilogo
pblico pudiese salvar de estos peligros y llevar a la libertad"
.l fin, en el ltimo ensayo, y tal ve$ el ms atractivo #unto con el segundo,
Habermas se aparta un poco del tono general de los dems, y anali$a la relacin entre el
conocimiento teortico en general con el inters prctico, resumiendo en ello buena
parte de su programa filosfico, y acaso la lnea maestra de toda la Escuela :rtica"
:omien$a dialogando con Husserl, quien eleva a su mximo exponente en filosofa el
ideal de la +teora pura,, un conocimiento libre de inters, que, segn la tradicin
platnica, permite al conocedor el contemplar una realidad eterna y perfecta, y esa
contemplacin for#a al contemplador en mmesis con esa realidad" Habermas lo critica,
puesto que el fruto de la tal contemplacin, ese alcan$ar la vida verdadera frente a la
realidad contemplada, es un autntico inters encubierto, es el inters que gua a la
ra$n"
=u tesis es que todo conocimiento est relacionado esencialmente con un inters,
que funciona como regulador metalgico" En las ciencias emprico0analticas se trata de
un inters tcnico, en las histrico0hermenuticas uno prctico, y, en las crticas, uno
emancipatorio" ;entro de esos marcos, todos los conocimientos tienen sus
procedimientos regulativos que les permiten avan$ar exitosamente y huir de los
intereses particulares& pero ellos deben de ser conscientes de aquellos intereses que son
condicin de su posible ob#etividad" 'stos no pueden fi#arse, sino que han de hallarse en
la vida y la historia" H es la ra$n crtica, cuyo mtodo es la autorreflexin, y su inters,
emancipatorio, la que puede mostrrnoslos" . travs de ella, Habermas enuncia cinco
tesis sobre este marco necesario de intereses% su enrai$acin en la experiencia humana&
la instrumentalidad del conocimiento para la conservacin, as como su trascendencia de
la misma& el traba#o, el lengua#e y la dominacin como los medios en los que se
constituyen los intereses& la unidad de conocimiento e inters en la autorreflexin& y la
necesidad de constituir tal unidad en una dialctica que reconstruya las huellas
histricas del dilogo suprimido"
.s pues, las ciencias empricas y hermenuticas avan$an en sus marcos no
problemati$ados, y ello es digno de elogio" 1ero si se extralimitan, la ra$n crtica, que
debe permanecer despierta y alerta mientras existan estas ciencias autocomprendidas (lo
mismo que mientras exista el dominio) deber marcar la lnea, mostrando los intereses
que siempre subyacen, recordndoles su verdadero ser"
*al es el contenido general de los artculos del libro" 7ueda, pues, fi#ado este modo
de entender la ra$n crtica, as como el ob#etivo de reinstaurar una comunicacin libre
de dominio, para el goce pleno de la libertad y el saber" . mi ver, son unas poderosas
herramientas, que aqu fueron utili$adas para un anlisis mati$ado de distintos aspectos
de la ciencia, de forma intensa y rigurosa, pero sin entrar en detalles sutiles o tenebrosas
honduras" 1or eso el libro parece una buena introduccin al pensamiento de Habermas,
quien sin duda en obras ms ambiciosas expandir sus energas en toda su plenitud"