Sobre la esencia de la poltica

Cual es la esencia de la poltica?

Aquello que la hace distinta de cualquier otra cosa. La raz ltima de la
poltica puede considerarse la tica, aunque otros autores, en cambio,
consideran que la poltica no puede ser reducida a una cosa. El pensamiento
trata de buscar su base, la base de si mismo, pero Cundo nos damos cuenta
de que hemos lle!ado a la base? "os damos cuenta por que las sensaciones
son mas #i#as e intensas.
E$isten tres !randes respuestas sobre la pre!unta sobre la esencia de la
poltica, propuestas por %homas &obbes, Carl Schmitt ' &annah Arendt.
(oder, dominio ' #iolencia) %homas &obbes *Le#iatn, capitulo +,-
Esta respuesta ha sido mu' respaldada por di#ersas escuelas, ' se encuentra
e$puesta en el libro de &obbes .Le#iatn/. &obbes propone que para conocer
la base de la poltica, primero debemos entender la propia naturaleza humana,
como se comporta el ser humano en un estado de naturaleza.
En el estado de naturaleza todos los hombres son i!uales, pero por otro lado
todos quieres las mismas cosas. 0ado que el planeta tiene recursos limitados,
no es necesario demasiado tiempo para comprobar como nacen continuas
peleas para obtener los recursos ' no de1ar que otro ser se los apropie. Este
estado de continua lucha hace nacer en los hombres una sensaci2n de
inse!uridad o, ms bien, de 34E05. El miedo es sin duda la
e$periencia6sensaci2n bsica de la teora hobbesiana. Es entonces cuando los
hombres intentan conse!uir un estado de se!uridad que les aparte del miedo
que supone el en7rentamiento mutuo, ' esto solo es posible a tra#s del
.contrato/. A tra#s de este contrato, la comunidad de indi#iduos se pone de
acuerdo para ceder su poder a un soberano, el cual les domina.
8 As pues, la #isi2n de &obbes considera la esencia de lo poltico como el
poder9dominio. Esta relaci2n es claramente #ertical, puesto que el que hace
uso o es poseedor del poder se encuentra por encima de los que son
dominados.
:eber dice que la poltica es poder, i el poder es dominio. Este dominio
entendido desde el punto de #ista contemporneo tiene un nombre) Estado.
4ncluso se presupone que .estado/ es i!ual a poder poltico. (ero lo que es
ms conocido de :eber son las distintas 7ormas de le!itimidad del poder) la
tradicional, la carismtica ' la democrtica.
8Anarqua) es la teora poltica que dice que no e$iste poder, apuesta por una
situaci2n de sin9poder, en que no e$iste nin!una 7orma de dominio ni
lideraz!o.
;elaci2n Ami!o9Enemi!o) Carl Schmitt *El concepto de lo poltico-
Schmitt encuentra la esencia de la poltica en la distinci2n entre ami!o '
enemi!o) esta distinci2n es aut2noma, puesto que no depende de nin!una otra.
En este caso encontramos una relaci2n de con7licto horizontal, que no tiene
nada que #er con la de &obbes, que era #ertical.
Antes que nada, hace al!unas aclaraciones acerca de los conceptos de ami!o '
de enemi!os, pues estos deben ser pensados en su sentido concreto '
e$istencial< no deben ser debilitados por pre1uicios. =er la 7uerza de un
concepto es notar su .coraz2n latiendo/. Schmitt considera que ha' una
autonoma entre la relaci2n ami!o9enemi!o ' la tica) tener enemi!os no
si!ni7ica que seas ms o menos malo, puesto que si 7uese as estaramos
reconduciendo dicha relaci2n al campo de la tica. El enemi!o es, ms bien,
una presencia e$tra>a, una amenaza ' una opacidad, que no sabes cuando
saltara encima de ti.
La relaci2n ami!o9enemi!o ha de pensarse de 7orma !rupal, no entre
indi#iduos. En el sistema de partidos nos encontramos que los partidos son
partes de un todo, ' aunque un partido !obierna, siempre ha' otros que
7orman la oposici2n. En el momento en que el !rado de oposici2n crece hasta
un cierto ni#el de crispaci2n, se puede lle!ar a una !uerra ci#il, que es el
estado ami!o9enemi!o. Al atra#esar el umbral en que la relaci2n se con#ierte
en la de ami!o9enemi!o, la uni2n de las partes desaparece) de un concepto
pre9poltico, antes de traspasar el umbral, hasta que se traspasa este. La !uerra
es la representaci2n de la enemistad. El uni#erso poltico es un pluri#erso, ' el
con7licto es insal#able.
"o puede e$istir un estado poltico mundial, 'a que el anta!onismo entre
enemi!os es total ' no se puede superar. "o es pensable una sola entidad
poltica, ha de ser una pluralidad. Adems, no se puede salir de este 1ue!o
ami!o9enemi!o haciendo uso de ideas paci7istas) en el momento en que un
colecti#o 7rena las hostilidades, pasa a subordinarse a otro que pasa de
atacarle a de7enderle, a la #ez que lo tutela ' le roba el poder politico. En el
esquema de Schmitt, la poltica se concentra en la relacion entre estados, pero
no dentro del estado, donde en #ez de poltica encontramos un sistema de
control ?esta idea es mu' similar a la e$puesta por &obbes, pero solamente
hace re7erencia dentro del propio estado?.
(oltica en la relaci2n ami!o 9 enemi!o
ES%A05 (oltica ES%A05
Control Control
@na de las conclusiones de Schmitt es que todas las teoras polticas
presuponen la maldad del hombre. Adems, a o1os de Schmitt, el liberalismo
es peli!roso 'a que considera al hombre como un ser bueno, ' le da completa
libertad. La despolitizaci2n, dice, esta conectada con el liberalismo ' la
tecni7icaci2n.
Acci2n concertada ' poder de la no9#iolencia) &annah Arendt.
La tercera respuesta a que es la esencia de la poltica nos la da Arendt. En
primer lu!ar propone que la #iolencia ' el poder no tienen nada que #er ?cosa
que para al!unos te2ricos es un poco 7orzado.
(rimero busca demostrar que la #iolencia ' el poder son cosas mu' di7erentes,
' en se!undo lu!ar demostrar que el poder es la esencia de la poltica. Se
distancia de la concepci2n &obbesiana de poder, se!n el cual en el poder
encontramos la #iolencia. Considera que ha' otra tradici2n sobre el poder que
no se basa en la de .mandar9obedecer/. .. *re#isar te$to-
3ientras el poder necesita el nmero, la #iolencia puede prescindir porque se
abastece de sus propias herramientas. El poder tiene que #er con la pluralidad,
la #iolencia con lo instrumental. La e$trema 7orma de poder es la de todos
contra uno, porque es la uni2n de la pluralidad, mientras que la e$trema 7orma
de #iolencia es uno contra todos. (ero donde ha' poder, la #iolencia no se
impone, la #iolencia se e$tiende cuando ha' un d7icit de poder. @no de los
problemas que encuentra Arendt es que estamos con7usos, con7undimos ideas
como poder ' #iolencia. &ace 7alta distin!uir para comprender. (or
di7erenciarlas entendemos la necesidad de apuntar el 7en2meno hacia el que
mira cada concepto. A Arendt hace di#ersas di#isiones) 7en2meno de poder, el
de la #iolencia ' autoridad.
(oder) actuar concertadamente, el poder nunca es propiedad de un indi#iduo,
sino de un !rupo, que e$iste solo en tanto esta unido.
El poder se puede concebir como un dialo!o, ' no se debe pensar de manera
instrumental. El poder tiene sentido en si mismo, al mar!en de para lo que
pueda ser#ir esta acci2n concertada.
=iolencia) es aquello que tiene que #er con los instrumentos.
Autoridad) *7alta-
(oltica como 7iloso7a de la historia
La herencia he!eliana) La acci2n ' el 7inal de la historia
La idea de un .7inal de la historia/ no propone el 7inal de la historia del
mundo natural, sino el 7inal de la disputa, la ne!aci2n del hombre ' la
desaparici2n de la 7iloso7a. El hombre esta contento con lo que le es dado,
#uel#en a estar inte!rados ' ha' un retorno del hombre a la animalidad.
.El 7in he!eliano9mar$ista de la historia 'a no es un por#enir, sino un
presente/. Esta 7orma 7inal de la #ida es la .American Ba' o7 li7e/.
*7alta in7ormaci2n sobre 7uCu'ama ' Co1e#e-
8 (err'
E$isten cuatro 7iloso7as de la historia) *consultar 7otocopia-
+. 5ntolo!a te2rica aplicada a la historia *&e!el-) La historia es el tema de la
ontolo!a te2rica. Cuando se hace un discurso del ser, la historia se co!e al
ar!umento principal o hilo conductor. E$tensi2n absoluta de aquello real al
principio de raz2n *todo tiene una raz2n, todo es e$plicable. E$tiende el
principio de raz2n a la historia. Si esto pasa, la historia se #uel#e clara '
razonable, por lo que podra e$plicarse. (ara que sea racional, implica que
debe tener un 7inal. Du debemos hacer al lle!ar al 7inal de la historia?
E. 5ntolo!a prctica aplicada a la historia *Fichte-) %rans7ormaci2n
re#olucionara de lo real en nombre de una 7inalidad uni#ersal. La realidad no
es raciona, ' por eso es necesaria una trans7ormaci2n re#olucionara, para que
pueda adquirir lo que no tiene.
,. Combinaci2n de los dos primeros puntos *3ar$-) La historia es inteli!ible '
dominable. El mar$ismo da mucha importancia a la pra$is, a la necesidad '
posibilidad de cambio, pero tambin considera la historia como una estructura
inteli!ible.
G. Abolici2n de los dos primeros puntos *&eide!!er, Arendt-) Se intenta salir
del esquema he!eliano. Aa no utiliza cate!oras he!elianas) no e$iste el
pro!reso. La historia no es inteli!ible ni tampoco ha' pro!reso.
(ostmodernidad) 7inal de la historia ' pra!matismo politico
En este esquema no esta contemplada la posici2n .posmoderna/ de al!unos
7il2so7os, Estos dirn que la posici2n de &e!el es un metarelato. La idea de
estos es que estamos al 7inal de estos metarelatos, los cuales coinciden con las
7iloso7as ms importantes de la historia. Estos nombran .7inal de la historia/
al 7inal de estos relatos< de aqu nace el pra!matismo posmoderno.
.(rioridad de la democracia sobre la 7iloso7a/ ;ort'.
3emoria ' sentido *o meta7sica de la 1usticia-
El mal como problema 7iloso7ico
(odemos entender el problema del mal como la problematizaci2n del
he!elianismo desde 7uera, pues este pretenda haber superado el problema del
mal. As pues, contraponerse a esta #isi2n he!eliana supondra #ol#er a poner
en escena el mal.
En el tema del mal, la di7icultad no se encuentra en indicar el tema en si, sino
en problematizarlo, cuando intentas elaborar un lo!os sobre el mal. La
%eodisea de Leibniz trata de la 1usticia de dios con el problema del mal.
A lo lar!o de la historia de la 7iloso7a nos encontramos con di#ersas teoras
del mal)
8 El primer esquema es el que propone la di7erencia entre bien ' mal,
razonando que el bien es siempre me1or ' ms deseable que el mal.
8 En un se!undo esquema nos encontramos con la idea de la e$istencia de un
0ios. Es el caso del %rilema de Epicuro)
+- 0ios es bueno Solo #alen dos ar!umentos
E- 0ios es omnipotente 1untos, tres no tienen sentido
,- "o ha' mal en el mundo
(lutino rechaza que e$ista el mal absoluto, ne!ando la ,- opci2n. St. %omas #e
el mal tan solo como la pri#aci2n del bien. (or su parte, Leibniz dice que no
se trata de que ha'a mal en el mundo, sino que el mundo es 7inito, ' aun asi es
el me1or de los mundos posibles.
3etz
"o ha' consciencia del tiempo. 0omina una idea determinada del tiempo, un
tiempo entendido como un #aco, mezclado con la ideolo!a de la e#oluci2n.
&ace una re7le$i2n a lo que considera un contenido propio, pero no e$clusi#o,
del cristianismo) conciencia apocalptica. (ara 3etz es ms an!ustiosa la
concepci2n de eterna e#oluci2n que la de 7in, de la se!uridad del 7in ' de la
muerte.
8"ietzsche) .Sin 7inal en la nada/ H la peor situaci2n
La idea de una e#oluci2n in7inita promue#e ms la apata que no pensar que el
tiempo se acaba, que lle#a a la acci2n.
El problema de la memoria) memoria ' 1usticia
0e1ar de recordar si!ni7ica ne!arse a uno mismo) lo que sucedi2 le constitu'e.
E$iste un buen uso ' un mal uso de la memoria, que ha' que di7erenciar) ha'
que distin!uir entre un uso literal de la memoria ' un uso e1emplar. La 7i!ura
de la memoria literaria es el testimonio, mientras que en la e1emplar se intenta
e$traer un e1emplo no literal.
o :alter Ien1amin
La poltica en la era de la tcnica
La concepci2n ne!ati#a del concepto de ideolo!a es propiamente mar$ista.
En la 7iloso7a moderna, de la cual 7orma parte 3ar$, tiene como especial
re7erencia el su1eto. Es una 7iloso7a post9he!eliana, de la cual co!e su
dialctica. (ara 3ar$, el punto 7uerte de la .Fenomenolo!a/ de &e!el es el
concepto de traba1o. Esta es la idea del su1eto que se realiza en la
trans7ormaci2n de las cosas.
La 7iloso7a mar$ista es una 7iloso7a crtica) .La critica es la cabeza de la
pasi2n/. (rincipalmente una critica de la alienaci2n, 'a sea reli!iosa,
7ilos27ica o econ2mica9social. Entendemos alienaci2n como la salida de al!o
de nuestro interior que, acto se!uido, se con#ierte en al!o hostil.
o Alienaci2n reli!iosa) .El opio del pueblo/, la 7orma de la reli!i2n es, pero,
la misma que la de la ideolo!a.
(ara &e!el, primero se debe cambiar la ideolo!a, para cambiar la situaci2n.
3ar$ critica esta idea, ' dice que se debe cambiar la situaci2n primero, lo que
har cambiar la ideolo!a de la !ente. (ara 3ar$, &e!el es demasiado
idealista.
o Alienaci2n social9econ2mica) ob1eti#ar es estrictamente realizar.
En el mbito econ2mico, la tesis es que la propiedad pri#ada es consecuencia
del traba1o alienado *no es la causa de los problemas, como pretenda
;ousseau-. El termino que da la cla#e del anlisis econ2mico es el de
.plus#ala/, el sobre#alor. (ara 3ar$ es normal el intercambio en una
sociedad,J &a' una di7erencia entre el #alor de uso, el #alor de cambio ' la
medida comuna de cambio.
Las estructuras del mercado cambian cuando este es ms !rande, ' entra en
1ue!o el dinero. El traba1o se con#ierte en una mercanca en el momento en
que se compra la habilidad de traba1ar *contrato-. La rareza de esta mercanca
esta en su capacidad creadora.
(ero, C2mo se determina el #alor de una mercanca? El #alor es i!ual a la
cantidad de traba1o necesaria para su elaboraci2n. En el proceso de traba1o ha'
un proceso #aciamiento ' rellenado+) el precio de una mercanca es el
necesario para que se pueda #ol#er a rellenar. A esta mercanca *el traba1ador-
produce .plus#ala/, produce #alor *dinero-.
+ %raducci2n de .;eompliment/ *es como lo di1o que Esquirol en clase-.
Critica ideolo!ica *La ideolo!a alemana-
Falta
8 &abermas
El pensamiento de KLr!en &abermas pro#iene de dos 7uentes) el mar$ismo '
el pensamiento ilustrado.
El concepto de traba1o en 3ar$ es un proceso de mediaci2n entre el hombre '
el mundo, ' tiene un carcter .sinttico/ en el sentido he!eliano de la palabra.
(ero ha' al!n tipo de traba1o que es alieno ' que no si!ue el esquema
anterior ?puede tratarse de un ob1eto alieno como, i!ualmente, de una idea
aliena?.
o Escuela de FranC7urt
(ara los te2ricos crticos de la escuela de FranC7urt, la soluci2n al problema de
la alineaci2n descrito por 3ar$ pasa por emanciparse. En su poca, la
di7erencia econ2mica o la di7erencia social se han trans7ormado,
con#irtindose en un sistema ms comple1o. Adems, se da una tecni7icaci2n
social, ' una homo!eneizaci2n de la sociedad por culpa de los medios de
comunicaci2n de masas, entre otras causas.
%odos ellos piensan en el dominio de la tcnica) piensan que ha' una creciente
racionalidad tcnica. 0e este pensamiento aparecen libros como la .Critica de
la raz2n instrumental/ de 3a$ &orCheimer.
Ante todo esto, &abermas considera que no puede haber critica sin tener en
cuenta la 4lustraci2n. La posici2n de &abermas es que la 4lustraci2n es toda#a
un proceso sin acabar. (ara l, aun ha' una raz2n ms radical que la
instrumental. (or eso trata de denunciar la tecni7icaci2n de al!unos mbitos
sociales, por e1emplo en la poltica, que ha lle#ado a la substituci2n de
cate!oras polticas. Con#iene, pues, recuperar la racionalidad prctica ' la
acci2n6raz2n comunicati#a) denuncia la .colonizaci2n tecnol2!ica sobre el
mundo de la #ida.
8 La tcnica en &eide!!er
La no#edad en la poca si!ni7ica, o necesita, una inno#aci2n poltica.
&eide!!er consider2 que el crecimiento del nacionalsocialismo poda
si!ni7icar un cambio que corresponda a la inno#aci2n. ."o estaba se!uro de
que la democracia 7uese el r!imen adecuado/. La no#edad de la poca es la
tcnica. .La nuestra es la era de la tcnica/ H esta es la !ran aportaci2n del
pensamiento heide!!eriano. (ara l, la culminaci2n del proceso de la
meta7sica es paralela a la era de la tcnica.
0elante de las cuatro causas aristotlicas *7ormal, material, e7iciente ' 7inal-
encuentra la ms imperante, esta es, la e7iciente, que ha reunido las otras tres
causas para 7ormar el ob1eto 7inal. El ob1eto aparece !racias a las otras causas.
El aparecer, la re#elaci2n, nos conduce a la #erdad. Si pro7undizamos en el
tema de la tcnica, este nos lle#a al tema de la #erdad ' del .aparecer/. (ero
cada cosa se nos muestra a su manera.
Este es el prembulo para e$plicar la esencia de la tcnica) es al!o totalmente
di7erente de la esencia de la tcnica *anterior-. Esta no tiene continuidad con
las tcnicas anteriores. El mundo se mani7iesta como recurso) todo se
mani7iesta como al!n tipo de recurso, 'a sea econ2mico, para la
alimentaci2nJ E$istencias6recursos, son aquellas cosas que estn dispuestas
para ser utilizadas.
En &eide!!er, la #isi2n del mundo la da una apariencia de homo!eneidad, 'a
que todo se muestra como recurso. El se!undo problema es que acabamos por
#er solamente recursos, sin #er las mani7estaciones *muestras- que ha' ms
all del recurso, ' esto nos ale1a de la #erdad. (or otro lado, la estructura de la
mani7estaci2n requiere la di7erencia) una cosa es c2mo se mani7iestan las
cosas ' la otra como son en realidad.
Kean (atocCa desarrolla estas ideas heide!!erianas, pero en un mbito
estrictamente poltico.
&eide!!er quiere superar el dualismo ob1eto9su1eto. Cuaternidad) en cosas
sencillas puedes encontrar la relaci2n de los cuatro elementos) tierra, cielo,
7ue!o ' a!ua. Con esto se re#ela el mundo entero. (ero los humanos #en cada
#ez menos las mani7estaciones del mundo en cada una de sus partes.
(atocCa
(atocCa considera que no se puede pensar la poltica al mar!en de la tcnica.
4ncluso en la era de la tcnica, ha' una posibilidad de #er las cosas de distinta
7orma.
%rans7ormaci2n de ener!a) la ener!a se acumula para ser liberada, no se
puede acumular inde7inidamente. El medio para la liberaci2n es la !uerra. La
!uerra necesita muchos recursos. (ara (atocCa ha' un tipo de discurso mu'
claro que tiene, por e1emplo, la idea de la !uerra como medio para la paz.
Cuando ms nos demos cuenta de donde estamos, ms cuenta nos daremos de
la intemperie en la que nos encontramos) no tenemos donde cubrirnos, la #ida
en la cima es la #ida al descubierto, entendido como la intemperie. Du
puede cubrir la #ida? Los discursos, pues estos te sitan en un lu!ar. La .luz/,
que tiene un carcter do!mtico. Estas son las 7uerzas que lle#an a los
hombres a la !uerra.
Los momentos en la trinchera, en el 7rente *en la !uerra-) Lo absurdo, todo lo
que la luz mostraba pierde sentido, desaparece, la !uerra 'a no tiene sentido, '
todo esto si!ni7ica #er lo mismo que #e el enemi!o ' con ello la ruptura de la
barrera que los separa.
El sacri7icio autentico para (atocCa es el que se hace por nada, no como parte
de un intercambio. &a' una di7erencia entre el ser ' el .ens/. El sacri7icio no
es por al!una cosa, sino por aquello que no es cosa. SE sabe que la #ida no lo
es todo, sino nadie se sacri7icara por los otros.
M El no ceder en (atocCa es un no de1arse con#encer por los discursos. Duien
no cede esta en la intemperie. Esto es lo que l nombra .libertad ne!ati#a/. "o
de1ar que te di!an como son las cosas. Esta posici2n no es nihilista, porque no
a7irma el absurdo *en este sentido del nihilismo-, 'a que espera que ten!a
sentido.
*4m-posibilidad de una poltica humanista
Cuidado de si
0e donde aparece la cura de si? Aparece de la constataci2n de que aquello
que nos rodea es dis!re!ante, disoluti#o. %anto cosas como la sociedad en
sentido mar$ista *alienaci2n- como otros *tiempoJ-. La cura de si trata de
resistirse a esta distorsi2n e$trema, pero esta no coincide con el e!osmo, pues
no ha' una centralidad in7lada o un inters e$clusi#o del 'o.
El estoicismo es una cultura de la cura del si, aunque est mu' dis!re!ado en
distintas pocas de la historia. Estos intentan prote!erse en momentos de
crisis. Adems entienden que la cura para uno mismo no se puede disociar de
la cura para la comunidad, pues es cura de si ' de la 7amilia ' de la
comunidad. La 7iloso7a debe entenderse como cura de si, ' esta unida a la
poltica.
E. Le#ins 7ue descendiente del pensamiento de &usserl ' &eide!!er, aunque
a la #ez un !ran critico del se!undo. En su libro .totalidad e in7inito/ a!rupa
su pensamiento.
3uchas #eces la 7iloso7a occidental ha tendido a pensar en la idea de NNtodo
como .un todo/MM, de totalidad. Le#inas intenta pensar de otra 7orma, ' as
encuentra el in7inito, el cual le parece una buena base para su 7iloso7a. (ensar
la sociedad ' la historia como totalidad conduce a la !uerra, ' esta tiene
sentido en base a la idea de totalidad. El in7inito, en cambio, 7unda las bases
de una 7iloso7a de la pluralidad.
La pre!unta que se hacia Le#inas es que 7iloso7a poda ser#ir para dar
pluralidad a la poltica. Esta no puede ser la totalidad. 5tra cate!ora li!ada al
in7inito es la sin!ularidad, que tambin rompe con la totalidad. Su 7iloso7a
puede entenderse como un humanismo.
.El hombre tiene la mirada ' la palabra independiente/, no cree en 0ios o en
el hombre como un 0ios.
Se toma mu' enserio el tiempo) el tiempo cuenta ' ha' cosas que pasan ' son
determinantes para el despus. Su 7iloso7a esta mu' cercana al nihilismo) para
l, el nihilismo no es solo la nada, sino tambin que todo sea i!ual. A si todo
es i!ual, no importa que sea o no sea, pues la manca de di7erencia lo hace
indeterminado. En Le#inas ha' una prioridad del al!o ante lo indeterminado.
Las cosas deben su si!ni7icado a su conte$to para muchos 7il2so7os
hermenuticos ' 7enomenol2!icos. Le#inas intenta demostrar la e$istencia de
un si!ni7icado sin conte$to.
.La tica no es una rama de la 7iloso7a, sino la 7iloso7a primera/.
Le#inas de7iende una moral heter2noma, lo que quiere decir que la conciencia
moral #iene del otro. La 7rase que lo de7ine es .no mataras/, la cual pro#iene
del otro. Es decir, en su 7iloso7a moral ha' una prioridad del otro. Adems, en
Le#inas ha' una prioridad de la 1usticia sobre la libertad< .la 7iloso7a empieza
con la #er!Lenza/, con esto quiere decir que lo ms importante es ser critico
con uno mismo, ese es el sentido principal de la 7iloso7a. Finalmente, tras esta
primera re7le$i2n, la 7iloso7a es una in#itaci2n a la 1usticia. Es mu'
importante la responsabilidad en sentido literal.
El len!ua1e puede entenderse de otra manera, como contacto ' bondad.
Contacto tiene el sentido de disponibilidad. La posibilidad de esta 7iloso7a
abre nue#as 7ormas de entender la paz.