Arqueologa, Genealoga y tica- Esttica en el pensamiento Contra metafsico.

Este trabajo busca poner en relacin 3 movimientos o momentos que en el

pensamiento foucoultiano se desarrollan en un desenvolvimiento superpuesto,
configurado sobre y bajo una textura de trabajo que es porosa y accidentada. Es
por ello que se torna complejo escribir respecto a una filosofa ya hecha con todas
las singularidades especficas que este pensamiento elabora y que lo define en
diferencia y oposicin a los canones comunes de las teorizaciones normativas
(normativizantes).
La idea es poder dar cuenta de la densidad de estos planteamientos bajo una
organizacin que nos remita al porqu de cada movimiento ya mencionado. La
orientacin que espero realizar ser para qu cada movimiento y que
consecuencia conyeva, su espacio en esta filosofa. La fineza de este
pensamiento, hace que un comentario sobre el sea una tarea compleja, intuitiva,
ensaystica.
Es bajo dicho nimo, ensaystico, que me parece correcto iniciar por el nudo que
pareciera impulsar esta empresa. Podra ser correcto afirmar que el trabajo que
aqu corresponde verificar esta dado y dispuesto al combate. Un combate ante
todo con un registro anterior pero presente, una tradicin del pensamiento
dominante que rige la base que posibilit el ascenso y la afirmacin del actual
estado de cosas. Este combate, re- tomado en Foucault se dispone a socavar
cada uno de los pilares que sustentan histricamente el rgimen de nuestra
existencia. Sin embargo, toda esta estructura totalmente diferenciada, construida
en el nimo de sistematizar las ideas que posibiliten su separacin total de la
metafsica, estn dadas a la tarea de pensar otra condicin de la vida. Me parece
que la idea de la vida como obra de arte es una radical declaracin para hacer el
papel de motor.
Aquella idea, que permitira reconocer una politicidad especfica, otra posibilidad
de la vida, una existencia que este abierta a la oportunidad de un mundo bello y en
esa belleza vivir la libertad, una singular libertad de cada uno en relacin con los
otros, la fundacin de una tica esttica, de una vida azarosa y sin sentido.
Me interesa antes de querer esbozar qu se entiende por aquella tica que toma
la forma de una esttica trgica, poder verificar un elemento que podra explicar la
apertura a esa posibilidad.
Uno de los elementos mas notables que resalta y se destaca en el nimo de
combate que me ha parecido porta este pensamiento es la condicin de fuerza
que se reconoce en la historia. Es en la Genealoga donde se reconoce que la
historia es un estado constante de beligerancia, es guerra en estado latente o
manifiesto, siempre presente. Y es ese reconocimiento de fuerzas en
confrontacin lo que abre todo un espectro de aberturas en un pensamiento que
es cuestionado precisamente por determinar y clausurar un estado de dominacin.
Estas aperturas estn dadas por la idea de emergencia, el punto de surgimiento.
, el cual se produce siempre en un determinado estado de fuerzas
1
. En principio
este surgimiento est referido a un estado en movimiento donde unas fuerzas se
miden con las otras y toman posicin. Sin embargo dice Foucault, La humanidad
no progresa lentamente de combate en combate hasta una reciprocidad universal
en la que las reglas sustituirn para siempre a la guerra ; instala cada una de
estas violencias en un sistema de reglas y va as de dominacin en
dominacin
2
17 Lo que me resulta inmensamente rotundo es la idea de un tomar
escena de las fuerzas en donde se efecta la superacin de una a la otra. De ser
as, de la potestad de las fuerzas de medir su potencialidad, el poder estara a
disposicin de la potencia mas enaltecida, sin embargo, pareciera ser que el
estado de dominacin no solo sentencia un cierto orden sino, necesita mantenerlo,
cristalizarlo y blindarlo. La manera sera entonces suspendiendo la potestad del
enfrentamiento. Impedir que fuerza alguna se le oponga, aplacar la potencia de las
fuerzas, reprimirlas, proscribirlas. Es ese un punto esencial, por ello es que debe
Foucault acceder a las condiciones que hacen posible construir, erigir todo un
aparato destinado en primer lugar a fundar el rgimen de orden y en segundo, a
combatir todo pice de desercin a travs de mecanismos diversos tanto al interior
de las formaciones discursivas, como a travs de la configuracin de categoras

1
Michel Foucault. Microfsica del poder .Ediciones La Piqueta, 1979, Pg. 15.
2
Ibid. Pg.17.
que prohben y seleccionan: lo sano, lo enfermo; lo verdadero y lo falso. La funcin
de la moral y el saber como poder.
Ahora bien, cmo se producen estas categoras que hemos dicho ya?, tienen
desde su formulacin una tarea eminentemente represiva. De ello se desprende la
sospecha, qu series discursivas han construido estas categoras?, bajo qu
condiciones han podido ser generadas?, en primera y ltima instancia se pregunta
sobre las condiciones de posibilidad del saber y la verdad. De ello se encargar la
Arqueologa, poder escrutar los encadenamientos discursivos que poseen un afn
de verdad, es decir, especficamente los discursos que conforman sistemas de
saber. El inters del movimiento arqueolgico es que permite hacer aparecer, en
el espesor de las actuaciones verbales, la diversidad de los niveles posibles de
anlisis.
3
Este procedimiento por lo tanto anula la narrativa plana que tiende a
invisibilizar la formacin de las legitimaciones del orden y la dominacin.
Dicho rgimen del orden y del dominio esta hoy totalmente compenetrado y ayer
absolutamente ligado en su formacin, al capitalismo. Si tomamos en cuenta que
el capitalismo ha sido el molde del cual se ha inaugurado un determinado
concepto de naturaleza humana. Si la naturaleza humana coincide con el principio
del capital, por lo tanto del orden de la produccin, entonces hay una doble
despotenciacin en trmino de las fuerzas que podran derimir el poder. Si ya
concebamos la anulacin de una de las fuerzas por mecanismos represivos
externos a ella, ahora comprendemos que la despotencia es tambin bajo las
relaciones capitalisticas, interna a los hombres no solo por la despotenciacin que
involucra la vida decadente de la actividad productiva, sino, porque los hombres
llevan hoy tatuado un recorte de sus potestades, son buenos productores y llevan
el sello del miedo, la costumbre y la seguridad de una esculida existencia.

3
Michel Foucault. La Arqueologa del saber. Siglo XXI editores, 1997. Pg. 335.
No slo no tiene el hombre ninguna necesidad humana, es que incluso las
necesidades animales desaparecen () El salvaje, el animal, tienen la necesidad
de la caza, del movimiento, de la compaa, etc.
4

Bajo dicho estado de cosas es que es menester regresar sobre la necesidad de
inaugurar otro estatuto de la vida. La vida como obra de arte remite a una vida
dada a la belleza , pero en la cual se ponga en juego al menos dos cuestiones
esenciales. Lo primero sera el realizar una concepcin de la poltica que remite
siempre a la fuerza y al poder. El poder que supone esta otra poltica no podra ser
aquella misma que comporta el orden institucional, el poder como represin. Por
otro lado, este poder sera un poder totalmente separado de todo fundamento
metafsico, un poder que no estuviera orientado por precepto moral alguno, ni por
ninguna otra gran mxima que quisiera orientar la existencia, eso ya ha sido
desechado, derribado, sepultado. La idea de la Genealoga es precisamente
mostrar Que detrs de las cosas existe algo muy distinto: <en absoluto su secreto
esencial y sin fechas, sino el secreto de que ellas estn sin esencia, o que su
esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extraas
5
.10
Reconociendo esto, la politicidad que se pone en juego es eminentemente la
politicidad de la libertad, del poder liberador y no represivo, y de una tica que
toma a su vez relacin con una esttica que acude a lo bello, la belleza de la vida,
por lo tanto algo as como el espacio del Bios, la dignidida y la libertad.
La posibilidad de que ello acontezca radica en la conformacin de esta tica-
esttica trgica. El poder en torno a la libertad y nada ms que la libertad. Bajo
esa condicin no habra, como ya se dijo ninguna esencia, ningn fundamento que
se disponga como principio moral que cautele la cada de un rgimen anterior.




4
Karl Marx. Manuscritos filosficos y econmicos de 1844, Tercer Manuscrito.
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/man3.htm#3-3
5
Michel Foucault. Microfsica del poder .Ediciones La Piqueta, 1979, Pg.10.
Ya estipulado un mapeo respecto a la localizacin de los momentos de la
estructura analtico- poltica del pensamiento contra metafsico, he de plantear
ante todo una inquietud. Quizs un esbozo minsculo, diligencia sin importancia.
La cuestin sobre la institucionalizacin del poder. Antes de revisar los problemas
que plantea el entendimiento bsico en Foucault no me quedaba claro el impacto
de la necesaria institucionalizacin normativas y/o jurdicas de las relaciones de
poder-dominacin. Y es que si bien esto hace parte de quizs un primer registro
de anlisis en la Arqueologa, el ms superficial, no puedo evitar inquietarme por
las posibilidades que abre y cierra la naturaleza procedimental que el poder debe
cristalizar.
No es totalmente azaroso esta inquietud creo ,ya que, las posibilidades de dotar a
una fuerza de la posibilidad de acceder al campo de disputa por el poder donde
eventualmente podra abrirse un borde, para pensar otro modo de existencia, pasa
por claramente conceptualizar las condiciones materiales de la vida. Esas
condiciones son las que se encuentran tras un espeso follaje que lo hace
inaccesible. Si bien la institucin es la cristalizacin y consecuente naturalizacin
de ciertas ideas necesarias para sostener un orden, es tambin la cara del poder
ms cotidiana, ms cercana y ms inmediata; la ms natural (complicacin de
concebir la condiciones de produccin de la existencia de los hombres). Lo cierto
es que as lo relevante no sera una Institucin en particular, sino, la tendencia
aparentemente necesaria a la institucionalizacin. La pesquisa deber quizs ir
entonces bajo la seal de que todo aparato de dominacin tiende a
institucionalizar las construcciones que lo legitiman y que lo protejen, es esa
lectura el ejercicio propio en Foucault y al mismo tiempo un buen indicador de las
transformaciones de las relaciones de poder. El juego en las relaciones de poder
se vera reflejado en el juego de las instituciones en tanto parece ser que mientras
unas retroceden, otras se elevan, escudando ciertos mbitos nuevos ( posibles
espacios de fragilidad) y dejando vulnerables espacios que probablemente no
sean ya peligrosos para su estabilidad.
La cuestin de la verdad toma toda su gravedad. Toda institucin contendra un
rgimen de verdad que lo sostiene, basta con verificar la mutacin histrica que ha
cambiado el concepto de la economa y la transformacin conjunta de sus claves,
encubriendo as incluso la economa poltica; en qu claves podra Marx
discutirle a la Economa cientfica hoy?.