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La piedad de Jenofonte

I
El propsito de este trabajo, como se mencion al principio, es intentar responder
cmo ser buen amigo. Ya que la amistad no se da en la teora sino en la prctica, es
necesario ahora verla en la prctica. No digo con esto que la veamos slo en nuestras
vidas, sino que veamos a hombres ejemplares que fueron virtuosos y amigos en su
vida, tanto en el mbito pblico como en el mbito privado; lo dems, ya es tarea de
cada quien.

Jenofonte de Atenas era un hombre de accin. En su vida llev en una mano la
espada y en la otra la pluma. Fue el escritor de Memorabilia () o
Recuerdos de Scrates, y, de alguna manera, tambin fue el escritor de la
Memorabilia de Jenofonte. El texto de Memorabilia mostr la vida de Scrates. Vivir
es hacer, y en especfico hacer lo propio de quien vive
1
. Sabemos que algo est vivo
porque en l notamos la vida, notamos lo propio de lo vivo. Es diferente cmo
hablamos de la vida en general, a cmo hablamos de la vida de alguien en particular
aunque hay una estrecha relacin entre ambos. En el caso de los hombres, para no
salirnos del tema, la vida de cada uno de ellos se muestra de dos maneras: haciendo
lo que es propio de los seres vivos y otra en el hacer de cada uno de ellos. Memorabilia
de Jenofonte muestra la vida de Scrates, pero no habla sobre todas las cosas que
hizo. El texto en griego lleva por nombre . As se nombra a las

1
Cfr. Aristteles, Acerca del alma
cosas memorables y dignas de ser recordadas. No es lo mismo que se algo sea
recordado a que sea digno de serlo, hay una gran diferencia. Lo memorable en
Scrates es su vida, su manera de actuar hasta su muerte; eso es lo digno de ser
recordado, la el modo de vivir que tuvo, y al cual no renunci ni el ltimo de sus das
pero de l, ya tendremos tiempo de hablar.
Dije, lneas antes, que Jenofonte tambin escribi La Memorabilia de Jenofonte,
pero como tal nunca lo hizo. No existe un texto con este nombre. Lo que s hizo fue
escribir la Anbasis de Ciro ( ), en el cual muestra el ascenso de
Jenofonte. En este punto, todo esto debe sonar muy raro, es necesario avanzar para
que lo que acabo de decir tenga sentido. As que vayamos caminandito.
He revisado tres traducciones y en ninguna de ellas han puesto cuidado en algo
que considero de suma importancia: el ttulo de la obra. Cmo la intitulan va desde
simplemente la Anbasis, hasta la Expedicin de los diez mil. Slo en una he visto
que bajo el ttulo deca cosa que no dice mucho para quien no sabe
griego. Por qu neceo tanto con esta cuestin del ttulo? Anbasis es ascenso,
subida, expedicin hacia el interior, camino ascendente. Algunos toman la acepcin
como expedicin hacia el interior. Porque suponen que lo que narra Jenofonte es la
expedicin que los griegos hicieron hacia el interior de Persia. De alguna manera no
se equivocan, ya que eso es lo que hicieron los griegos que acompaaron a Ciro: lo
acompaaron al interior de Persia para luchar contra en rey. Otros toman por
acepcin de anbasis como ascenso, pues suponen que la Anbasis muestra el ascenso
de Jenofonte, y tampoco estn tan equivocados al suponerlo, pues lo que el autor
muestra s es el ascenso de Jenofonte.
Es necesario ir un poco ms all, y preguntar por qu Jenofonte le dio ese ttulo
a su obra. Es necesario preguntar qu nos quiere mostrar o hacer pensar con dicho
ttulo. No pretendo ensalzarme con algo que no descubr por m mismo, slo intento
pedirle al lector que se pregunte lo mismo que me he preguntado durante algn
tiempo. Qu pretende Jenofonte al intitular su obra como la Anbasis de Ciro, es
algo que me hizo notar Leo Strauss en su escrito La Anbasis de Jenofonte
(Xenophonts Anabasis). Quien, de la misma manera que Jenofonte, pidindome
prestara atencin en lo que no se dice, sino se sugiere, me seal poner atencin en
el ttulo y me dio las pistas para hacerlo
2
. El ttulo de la obra de Jenofonte, como ya
se ha mencionado varias veces, la Anbasis de Ciro. Cuando uno lee la obra, se da
cuenta que Ciro muere desde el primer libro. Si anbasis es expedicin hacia el
interior, entonces, es la expedicin que Ciro hace hacia el interior de Persia para
derrocar al rey. El problema es que el nico enfrentamiento que tienen contra el
rey es en el momento en que Jenofonte narra cmo muere Ciro al enfrentar al rey,
y como ya se dijo, Ciro muere en el primer libro sin derrocar al rey. Los dems libros
narran el regreso de los griegos a sus patrias y la retirada de la lucha contra el rey.
Un problema similar tendremos al tomar anbasis como ascenso; en este caso el
ascenso de Ciro.
Jenofonte dice de Ciro, que era el hombre ms apto para reinar y el ms digno
para gobernar entre los persas que sucedieron a Ciro el viejo, segn reconocieron
todos los que parece que le conocieron de cerca
3
. La clave para comenzar a resolver
este enigma, que han pasado por alto quienes han traducido y hecho introducciones

2
Crt. Strauss, Leo, Estudios de filosofa poltica platnica, La Anbasis de Jenofonte
3
Jenofonte, Anabasis, I 9,1
de la obra, como dije, fue Strauss quien me dio la. Se piensa que Jenofonte era mero
historiador, y los historiadores y quiz la mayora lo han tomado como tal. Es
necesario preguntar con de manera seria qu pretende Jenofonte con su escrito.
Jenofonte atribuye, en las Helnicas, el relato de lo sucedido en la Anbasis a
Temistgenes de Siracusa. Usando el pseudnimo de Temistgenes de Siracusa,
Jenofonte da la clave del enigma. Temistgenes es quien da origen, o genera, lo que
va conforme a la ley, tanto divina como humana. La narracin de Temistgenes
muestra en un sentido el ascenso de Ciro, pero la prioridad es mostrar el ascenso de
Jenofonte. El autor de la Anbasis es quien da origen a ley, al mismo tiempo es quien
narra el ascenso de Jenofonte. Su ascenso consiste en ser el ms apto para fundar
una ciudad. Cabe aqu decir lo siguiente: Jenofonte significa el asesino de
extranjeros. Toda fundacin de una ciudad, as como, toda fundacin de una nueva
forma de gobierno tienen por inicio una lucha; se podra decir, que la fundacin
parte de un acto que, de alguna manera, es injusto.

II
El libro comienza con contando cmo lleg a ser rey de Persia Artajerjes. Daro y
Paristide tuvieron dos hijos: el mayor, Artajerjes; el menor, Ciro. Y como Daro
estaba enfermo y sospechaba el fin de su vida, quiso que sus dos hijos estuvieran a
su lado
4
. Artajerjes se encontraba por casualidad all. Mientras que Ciro fue llamado
de la provincia a la que lo haba hecho strapa. El hecho que mencione a uno como
gobernante y a otro no, comienza a marcar una diferencia entre quien sabe

4
Ibid. I 1, 1
gobernar. Ciro asisti a donde Daro. Acompaando a Ciro iban trecientos soldados
griegos y Tisafernes, a quien tena por amigo. Daro acert en que era el fin de su
vida. Tras la muerte del rey, toma su lugar el hijo mayor, Artajerjes, a quien le
corresponda el trono. Tisafernes, intentando quedar bien con el rey, acusa a Ciro
de planear derrocar al nuevo rey, y Artajerjes lo cree. Manda tomar preso a Ciro
con la intencin de matarlo, pero Paristide interviene por l y el rey lo deja marchar
a su provincia.
No hay orgullo en asuntos del amor; no hay orgullo ni justicia en asuntos de la
amistad, pero slo cuando esta es virtuosa, slo en el mbito privado. Los ultrajes que
Ciro recibi por parte de su hermano, fue una afrenta pblica, que por justicia
exiga ser pagada. Ciro, para no volver a estar bajo el dominio de su hermano,
deliber tomar el reino. Dicen que nadie conoce mejor a un hombre como su madre.
Paristide apoy a Ciro, quiz porque en l va lo necesario para reinar. El reino
persa se puso en juego por un asunto familiar, en el que Tisafernes es el extranjero
que busca alcanzar lo que es bueno para l ante lo que sea bueno para el reino.
Tisafernes era amigo de Ciro, o as lo pareca, pero cuando vio la oportunidad de
ganar los favores de rey, lo traiciono siendo injusto con el amigo. No es la primera
vez que traiciona para ganar los favores del rey: lo hace con los capitanes griegos
tras la batalla de Cunaxa pero ya llegaremos a eso. El reino le perteneca a Artajerjes
por ser el mayor, aunque, era Ciro el mejor y ms apto para gobernar. Despus de
recibir la injusticia de su hermano y de quien tena por amigo, tiene que tomar el
reino y derrocar a su hermano. Pero lo tiene que hacerlo mediante una injusticia,
pues el reino no le pertenece, aunque l sea el ms apto para gobernar. Con la accin
de Artajerjes se muestra que no es apto para dirigir el reino, muestra su miedo en
la desconfianza que le provoca un rumor. Y esa accin imprudente, lo llev a una
guerra que casi lo hace perder el reinado y la vida.
Quin es Ciro y por qu en el ttulo de la obra habla de su ascenso? Ciro era el
hombre ms apto para reinar y el ms digno para gobernar entre los persas que
sucedieron a Ciro el viejo. E inmediatamente despierta preguntar en qu consiste
que sea tal?
El reinado no le corresponda a Ciro, aunque fuera el ms apto para gobernar. La
cualidad fundamental es que era un hombre virtuoso para la vida pblica.
Recordemos que el mejor de los hombres es el que usa la virtud, no para consigo
mismo, sino en favor de los otros. Un hombre as, por necesidad es un hombre justo.
Esta clase de justica requiere ser virtuoso, porque la ley debe ordenar actuar
conforme a la virtud, y la virtud conforme al bien comn es de notarse que cuando
la ley no va conforme a la virtud, el hombre virtuoso no siempre acta conforme a
la ley de una sociedad, pero a esto volveremos ms adelante. Esta clase justicia que
se da en este hombre, que es el mejor, no es una parte de la virtud, sino la virtud
entera. Pues la virtud en cuanto es la accin en relacin con otro, es justicia; y, por
otro lado, en cuanto es un modo de ser, en cuanto es hbito, es, de forma absoluta,
virtud. Lo que hace a Ciro apto y digno para gobernar, es la justicia. Hay una
estrecha relacin entre la amistad poltica y la justicia: siempre deben entenderse
juntas. La verdadera tarea poltica es promover la amistad entre los miembros de la
comunidad, y con ello, apuntar hacia el mejor modo de vida posible. Pero tambin
cuando se hay amistad entre ciudades. La amistad poltica tiene como fundamento
la igualdad, la utilidad y la comunidad. Si no se tienen stos por fundamento, no es
posible que se d amistad ni entre los miembros de una ciudad, ni entre las ciudades.
Es en este sentido lo justo de Ciro.
Tras la muerte de Ciro, Jenofonte menciona las cualidades de Ciro como
gobernante y lo que lo hace ser el ms apto y digno entre los persas. Ciro fue enviado
por su padre como strapa a Lidia. La primera cualidad es que, demostr que sobre
todo, lo que tena en mayor estima era mantener su palabra si firmaba una tregua,
un pacto o una promesa. Lo cual hizo que tanto ciudades, como hombres tuvieran
la confianza de que no los traicionara. Incluso con aquellos que no eran persas: una
vez muerto Ciro, los griegos, quienes an no saban de su muerte, esperaron por l;
y eso es muestra de la confianza que infunda. Tambin, aquellos con quienes haba
pactado, aunque despus fueran enemigos, confiaban en que no traicionara lo
pactado: como sucedi con las ciudades que dejaron a Tisafernes para ser aliados de
Ciro. Demostr en obra y palabra que jams los abandonara, una vez que fue su
amigo
5
. De aqu que, era evidente tambin que, si alguien le haca algn bien o
algn mal, se esforzaba en superarle. Y algunos contaban de l que deseaba vivir
suficiente tiempo para superar a los que le hacan bien y a los que le hacan mal,
correspondiendo en la misma forma
6
. Era un hecho reconocido que honraba de
manera especial a los valientes en la guerra
7
. Y aade Jenofonte, consideraba que
los valerosos deban ser muy felices y los cobardes esclavos de ellos. Quienes
estuvieron con l encontraban ms ventajoso estar con Ciro que obtener riquezas
a como diera lugar; pues administraba con justicia. Se vea que era un hbil

5
Ibid. I 9, 10
6
Ibid. I 9, 11
7
Ibid. I 9, 14
administrador con procedimientos justos y que organizaba el pas al frente del cual
estaba y consegua ingresos, nunca lo destitua, sino que siempre incrementaba sus
atribuciones.
8
Y en cuanto a sus amigos, saba demostrarles afecto y, a los que
consideraba eficaces colaboradores de la tarea que quera llevar a trmino, saba
como nadie colmarlos de atenciones, segn se muestran todos de acuerdo. Esta era
la razn por la que crea necesitar amigos, para tener colaboradores, y l mismo
intentaba ser el mejor colaborador de sus amigos.
9
Por todo esto que Jenofonte
escucho decir, juzga que nadie ha sido tan amado por ms personas ni entre los
griegos ni entre los brbaros.
Lo nico que resta por mencionar, es qu llev a Ciro a ir contra el rey. Jenofonte
en ningn momento nos dice cules fueron los defectos del rey, pero si cuales fueron
las virtudes de Ciro. La afrenta que Artajerjes cometi contra Ciro muestra desde
el principio las carencias del rey, lo cual contrasta con las virtudes de su hermano
que son mostradas al final del libro primero. El nico dato que Jenofonte nos da
respecto de qu llev a Ciro a ir contra el rey, es la carencia de prudencia de
Artajerjes y el deseo de justicia de Ciro. Aunque Ciro es el ms apto para gobernar,
de alguna manera, decide ir contra Artajerjes movido por un bien personal, aunque
con ello se obtuviera el bien del reino. Pues, lo nico que se dice es que fue para no
volver a estar bajo el dominio de su hermano. Hay que decirlo, esto no anula lo justo
del modo de ser de Ciro.

III

8
Ibid. I 9, 19
9
Ibid. I 9, 20
Fueron cinco los capitanes que en un inicio acompaaron a Ciro en su campaa:
Clearco de Esparta, Jenias de Arcadia, Prxeno de Beocia, Sofneto de Estinfalia y
Scrates de Acaya. A las rdenes de ellos venan aproximadamente diez mil griego,
y casi dos terceras partes estaban al mando de Clearco y Jenias. Jenofonte slo habla
de las acciones dignas de ser mencionadas, y las que no son indignas, slo quedan
sugeridas; Jenias, Sofneto y Scrates pronto dejan de ser mencionados. Slo se
mencionan las acciones de dos de ellos: Clearco y Prxeno. Aunque hay un tercer
capitn que es mencionado en accin junto con ellos, y que permite ver por qu
Prxeno queda al centro nuevamente: Menn.

De entre los capitanes griegos que acompaaron a Ciro en su expedicin contra el
rey, el ms apto para la guerra fue Clearco. Era un exiliado lacedemonio. Ciro, una
vez que entabl relacin, quedo admirado de l y le dio diez mil dricos. Dinero que
Clearco ocup para reclutar un ejrcito y hacer la guerra a los tracios que habitaban
del otro lado del Helesponto. Ciro pretenda con esta accin mantener un ejrcito
en Quersoneso. Ni los capitanes ni los soldados griegos saban la verdadera intencin
de Ciro, quien haba puesto de pretexto que pretenda expulsar de sus tierras a los
psidas, y por eso haba reunido a las fuerzas brbaras y griegos para ir contra ellos.
Tras das de expedicin, los soldados de Clearco comenzaron a sospechar, al notar
que el regimiento era ms grande de lo necesario, que iban contra el rey y se negaron
a avanzar, pues decan no haberse alistado para eso. Pero Clearco al obligarlos a
marchar, pero stos le arrojaban piedras y casi es lapidado. Al ver que por la fuerza
no consegua nada, convoc a una asamblea, en la que aunque intentaba
convencerlos de seguir, dijo ir con ellos si decan abandonar a Ciro en su expedicin,
aunque fuera un acto injusto, pues faltaba a un pacto de alianza. Los soldados
acordaron dejar la expedicin. Ciro, angustiado por lo que suceda, mand llamar a
Clearco, pero ste, frente a sus tropas, dijo que no ira. Aunque a escondidas envo
a un mensajero a decirle que no se preocupara, todo tendra un desenlace preciso.
El problema se solucion en una segunda asamblea, en la que mostr a los soldados
las dificultades que tendran al dejar la expedicin. Acordaron ir a preguntarle a
Ciro por la expedicin. Acudieron a Ciro, quien dio una respuesta ambigua. Los
soldados, aunque seguan sospechando decidieron seguir a Ciro. Tras una discusin
entre un soldado de Menn y uno de Clearco, juzgando que el soldado de Menn
era culpable, lo mand azotar. Al pasar Clearco donde los soldados de Menn, uno de
ellos que parta lea, le arroj el hacha, pero fall. Clearco dio la orden de ir contra
los soldados de Menn. Cuando los dos ejrcitos estaban a punto de trabar combate,
Prxeno lleg y lo contuvo, pero no fue hasta que lleg Ciro que Clearco volvi en
s y se evit la batalla. As como en estos ejemplos, en todos los dems Clearco muestra
ser un hombre de guerra. Y hasta el da de su muerte busc los honores a cualquier
precio. Pero por ahora slo debemos preguntar quin es Clearco?
Clearco, desde el nombre, era considerado como un hombre de las ms
extremadas condiciones militares y una desmesurada aficin a la guerra, afirma
Jenofonte. Permaneci en la guerra entre Esparta y Atenas, mientras dur. Pero al
firmarse los tratados de paz, convenci a su ciudad de que los tracios perjudicaban
a los griegos y que era necesario ir contra ellos. Pidi autorizacin a los foros para
ir contra los tracios y estos se la otorgaron. Cuando los foros cambiaron de opinin
y pidieron que regresara, Clearco desobedeci; lo que le cost ser condenado a
muerte. Este es el exilio que lo lleva a Ciro. Y por lo que ya se dijo, siendo un hombre
que pudo haber vivido tranquilo con el dinero que Ciro le dio, decide hacer la
guerra. Clearco, al igual que uno gasta en amoros o en cualquier otro placer,
prefera gastarlo en la guerra. Tan amante de la guerra era.
10
Era un hombre hbil
en el mando y cuidaba de sus soldados, aunque su modo de ser lo llevaba a actuar de
manera severa, incluso con los suyos: se dice que llevaba en una mano la espada y un
bastn en la otra. Se dice que l afirmaba que se debe temer ms a su jefe que al
enemigo; y actuaba conforme a esta consigna. Sus soldados tenan mucho arrojo y
eran disciplinados, lo cual era movido por el temor a ser castigados. Por esto mismo,
mientras los soldados estaban en peligro lo obedecan, pero una vez que pasa, lo
abandonaban. Muri a los cincuenta aos traicionado por Tisafernes, su taln de
Aquiles fue confiar dems en que todos respetan los juramentos.

Prxeno lleva en el nombre su modo de ser, lo mismo que Clearco y Jenofonte. El
prxeno era el representante de una ciudad en otra; el que cuidaba los intereses de
los ciudadanos de una ciudad en otra. La primera aparicin de Prxeno es para
hacer el intento de detener la lucha que estaba por suceder entre Clearco y Menn,
despus de que Clearco azot a uno de los soldados de Menn y en reaccin, un
soldado de Menn, casi le atina con un hacha. Con esta primera aparicin se nos
presenta a Prxeno y su modo de ser: no es temerario, sin embargo, sabe actuar
ante un conflicto. Tras la muerte de Ciro y la peticin de Falino de entregar las
armas, Clearco evit responder, pues uno de sus servidores lo llam para que viera
si los sacrificios eran favorables, dejando la decisin en manos de los otros estrategos.

10
Ibid. II 6, 6
Fue Prxeno el primero, en dar una respuesta, y dijo lo siguiente: Yo, Falino, me
pregunto con sorpresa si el rey nos pide las armas como vencedor o como prueba de
amistad. Si es como vencedor, por qu es preciso que l las pida y no viene a
cogerlas? Y si quiere obtenerlas convencindonos amistosamente, que diga qu
recompensa tendrn los soldados, si acceden a esto.
11
Y la ltima aparicin en accin
es junto a los capitanes antes de ser asesinados.
Prxeno de Beocia, segn dice Jenofonte, quien era su amigo, desde joven deseaba
llegar a hacer grandes proezas. Fue alumno de Gorgias de Leontinos, un gran orador.
Creyendo que ya era apto para mandar y que, teniendo amigos importantes,
podra corresponder a los favores que le hicieran, tomo parte en la expedicin con
Ciro.
12
Planeaba con ello hacerse de un buen nombre, conseguir honores y riqueza,
pero por ningn motivo aceptara conseguirlas de manera injusta. Era capaz de
mandar a los hombres nobles, pero no poda infundir respeto entre sus soldados,
pues contrario a Clearco, intentaba no volverse odioso con sus soldados. Crea que
era suficiente con alabar al que obra bien y no elogiar al que obra mal. Por lo cual le
tenan mucho afecto quienes estaban a favor de l, pero los deshonestos conspiraban
en su contra, pues crean que era fcil de manejar.

Como aquel que escucho que ah hay riquezas y e interesadamente aparece de
repente, as aparece Menn en la obra. Menn de Tesalia aparece por primera vez
en Colosas, ciudad habitada, prspera y grande. All acude con mil hoplitas y
quinientos peltastas. Avanz con las tropas hasta Tpsaco, donde Ciro les revel a

11
Ibid. I 1, 10
12
Ibid. II 6, 17
los capitanes griegos que la campaa se diriga contra el rey de Persia. Los capitanes
lo informaron a sus tropas para deliberar. Menn cruz el ro ufrates antes que los
dems griegos, pero este acto aparentemente de lealtad llevaba otra intencin;
cuentan que por esta accin recibi regalos magnficos de Ciro. Al llegar a Cunaxa
se encuentran los dos ejrcitos. Ciro muere en esta batalla, junto con sus capitanes
que lo defendieron y pelearon por l hasta la muerte. El ejercit griego no se entera
de su muerte, sino hasta la maana siguiente de la batalla y deciden mandar a decir
a Arieo que han triunfado contra el rey y comunicarle que, de acuerdo a los
juramentos, las tropas estn con l, y que consideran debe ocupar el trono. Artajerjes
manda a pedir a los griegos que dejen las armas y se entreguen a l, pues no los tiene
por enemigos; la respuesta del ejrcito, a esto, es que no lo harn: si los tiene por
amigos, no tiene por qu dudar de ellos, si los tiene por enemigos, y ellos entragan
sus armas, no podrn defenderse. De los que fueron a ver a Arieo, slo regresan
Quirisofo y Procles, Menn se queda con Tisafernes. Este, habla con los capitanes
griegos y pacta una tregua con el ejrcito griego, la cual juran por los dioses, en la
que prometa acompaar al ejrcito hasta fuera del imperio persa. Pero se desatan
las calumnias y comienzan a dudar uno del otro. Clearco sospecha que stas son
causadas por Menn y va a ver a Tisafernes. Pero, aunque Tisafernes y los capitanes
griegos habas jurado una tregua, los asesina traicionando sus juramentos.
Menn de Tesalia buscaba enriquecerse a cualquier costo, su deseo de mandar
era movido por su deseo de incrementar sus ganancias, y por la misma razn es que
quera recibir honores. Si buscaba recibir honores de los ms poderosos, slo era para
poder librarse de los castigos que le pudieran venir de sus atropellos. Estaba seguro
que para conseguir o que buscaba, eran necesarios el perjurio, la mentira y el engao.
Actuando de esta manera, es evidente que a nadie amaba y que no poda tener
amigos. Todo el que lo conociera un poco, sabra que no se podra confiar en l.
Contra los bienes de los enemigos no maquinaba, pues crea que era difcil
apoderarse de los de quienes estn en guardia, pero los bienes de los amigos crea ser
el nico en saber que es fcil cogerlos, dado que no estn vigilados.
13
Utilizaba a
quienes crea que no podran hacerle dao, temiendo a los perjurios y malvados. Se
enorgulleca de su capacidad de engaar, mentir y mofarse de los amigos. A sus
soldados los intentaba hacer sumisos mediante la complicidad
14
. Cundo los capitanes
griegos que acompaaron en campaa Ciro fueron asesinados, fue el nico que
permaneci con vida, aunque su muerte fue ms indigna y, contraria a los dems,
lentas: fue torturado durante un ao y como dice Jenofonte, como corresponde a
un malvado.
15
Mientras Clearco necesitaba que le temieran, Menn, para poder
aprovecharse de los otros, que confiaran en l.

IV
Al llamarse la obra Anbasis de Ciro, lo primero que uno piensa es que se mostrar
el ascenso de Ciro, pero cuando uno ve que ste muere desde el primer libro, deja
de pensarlo. A partir del libro III comienza el ascenso de Jenofonte. Ciro es el ms
apto para reinar y el ms digno para gobernar de entre los persas. Las cualidades
por las que pudo haber sido un gran rey ya se han dicho. Lo que s podemos decir
de ello, esas son las cualidades que debe tener un rey, con una salvedad que Jenofonte

13
Ibid. II 6, 24
14
Cfr. Ibid. I 4, 14
15
Cfr. Ibid. I y II
evita decir, y es que a Ciro le falt piedad, igual que a los dems persas. El exceso
que tuvo fue su desmesura.
Qu pretende Temistgenes mostrarnos con su obra? Alguno podra decir que
elogiarse o elogiar a Jenofonte como el fundador de ciudades, pero eso no dice ms
que Jenofonte se cae muy bien y se quiere mucho a s mismo. Por eso la obra debe
ser vista desde ella misma. Como ya se ha dicho, la clave est en Temistgenes, quien
da origen a la ley. Lo que Jenofonte pretende es mostrarnos el ascenso de un buen
gobernante y cmo se funda una ciudad. Por ello no puede hacerlo desde s mismo.
Ciro, Clearco, Prxeno y Menn tienen las claves para mostrar qu se necesita para
ser un buen gobernante, pero slo Jenofonte es quien puede fundar una ciudad.
Ciro se excede en desmesura y se deja llevar por sus paciones, y hay tres momentos
claros en los que se nota: el primero se muestra en por qu inicia la expedicin; el
segundo, la relacin que hubo entre l y Espiaxa (esposa de Sienesis); y la tercera, la
que lo lleva a la muerte, el imprudente ataque a Artajerjes, donde se muestra
ambiguo si es una accin valiente o temeraria. Clearco es movido por el deseo de
honores, y por ellos confa ciegamente en los juramentos y las promesas; esto es lo
que lo lleva a la muerte. Men, por el contrario, realmente no le interesan los
honores, pues si los busca, slo son un medio para obtener favores y con ellos riqueza.
Es movido por su deseo de riqueza y es capaz de traicionar a quien sea,
principalmente a los amigos. En trminos actuales, es convenenciero. Y Prxeno,
tiene de seo de buena fama y riqueza, pero no est dispuesto a conseguirla si no es
de manera honorable, honesta y justa. El problema con l, es lo que tiene por justicia.
La grandeza militar de Clearco, se halla en la disciplina extrema; por lo mismo no
puede ser un buen gobernante, pues sera odiado por los ciudadanos, y un
gobernante, pues para serlo debe ser amigo, y no puede lograrlo si nicamente es
movido por el deseo de honores. Prxeno slo puede ser gobernante si todos los
ciudadanos fuesen nobles, ya que, aunque puede ser muy querido, no tiene la
capacidad de disciplinar a quien falte a la ley. Y respecto de Menn, para l no existe
la ley, ni la amistad.
Quiz la segunda tentacin que nos surja es afirmar que Jenofonte, para ascender,
debe adquirir lo bueno que tiene cada uno de ellos, pero, de cierta manera, no es as.
Nuevamente nos dejan una clave: Jenofonte tiene que evitar caer en los vicios de
cada uno. En un sentido, tiene que ser contrario a los vicios que muestran los cuatro
lderes; pero en otro debe tener las virtudes de cada uno de ellos. Aunque Prxeno
parece quedar en el papel central, no es este la contra parte de Jenofonte, no significa
que es el ms apto para gobernar, sino el que est entre los excesos de Clearco y
Menn.
Strauss sugiere que, con una pequea exageracin, puede decirse que el libro II
termina con Menn y el libro III comienza con Jenofonte en el centro de la escena.
16

Clearco es quien toma el mando del ejrcito griego tras la muerte de Ciro; el ascenso
de Jenofonte comienza tras la muerte de los capitanes griegos. Antes del libro III,
Jenofonte aparece tres veces en escena, pero en ninguna se muestra en accin. Es
hasta el tercer libro que se muestra su capacidad de mando. Una vez que se ha
notado que Prxeno tiene un lugar central entre los capitanes griegos, la primera
tentacin es ponerlo frente a Jenofonte, y ms si notamos que Prxeno fue alumno
de Gorgias, mientras Jenofonte fue cercano a Scrates. Pero quizs erremos al hacer

16
Strauss, Leo, Estudios de Filosofa poltica platnica, Amorrortu, Buenos aires, Argentina, 2008. p.
158
esto. En algunos casos, diferenciar entre sofista y filsofo no es cosa sencilla, y ms
porque la diferencia se halla en la pregunta sincera que el filsofo debe hacerse para
conocerse a s mismo.
Nos acercamos ms si notamos que el problema fundamental de la Anbasis es el
problema de la piedad. Nuevamente hay una clave para esto y es la aparicin de
Scrates en esta obra. Jenofonte aparece slo una vez en los recuerdos de Scrates,
y lo mismo Scrates en la Anbasis. Si el problema es de piedad, quien est situado
frente a Jenofonte no es Prxeno, aunque tenga un lugar central, sino Scrates. Las
dos conversaciones que tienen Scrates y Jenofonte, en ambas obras, muestran que
Jenofonte no ve el Nmos. En Memorabilia aminora a eros, en la Anbasis decide
por los dioses. Tras la invitacin de Prxeno a la expedicin de Ciro, Jenofonte lo
consulta con Scrates. ste, al ver los problemas que la relacin con Ciro podra
traerle, lo manda a consultarlo Delfos. Jenofonte sigui el consejo de su amigo y fue
a preguntar a Apolo a qu dioses deba ofrecer sacrificios y oraciones para hacer
del modo ms noble y mejor el viaje proyectado. La pregunta debi ser si deba ir o
no. El ascenso de Jenofonte ser haca la piedad; no por superar a los ya mencionados,
sino a la sabidura. Lo que Jenofonte nos muestra en Memorabilia es el modo de ser
de Scrates respecto a la piedad, lo que muestra en esta obra es el ascenso de
Jenofonte a la piedad.
Mientras el ascenso de Ciro tiene que ver con mantener el reino, el ascenso de
Jenofonte no es llegar a ser el ms apto para gobernar, sino llegar a ser quien puede
fundar una ciudad. Slo el ms apto para reinar, ms digno para gobernar y ms
piadoso est dispuesto a fundar una ciudad; el mejor amigo en una comunidad es
quien acta conforme a la poltica (sabe mandar y ser mandado), a lo tico (usa la
virtud no para consigo mismo, sino para con los otros: es justo) y es piadoso (ve que
hay ksmos). El fundador de una ciudad es el mejor amigo de una comunidad. Esta
es una cara del sabio, la otra es la del filsofo; uno tiene inclinacin en el mbito
pblico, mientras el otro en el mbito privado. Jenofonte cuida de la comunidad, tal
como Scrates cuid de sus amigos. Jenofonte es un hombre de accin: se preocupa
de los asuntos de la poltica en sentido corriente del trmino; Scrates no se preocupa
de dichos asuntos, pero educ a sus amigos en cosas de la poltica.
En su anbasis, Jenofonte en gran medida toma el mando del ejrcito y busca
superar todos los obstculos, pero pretende hacerlo perdiendo el menor nmero de
vidas posibles. Es por su ingenio y la confianza en lo divino y en el Nmos que logra
hacerlo. Su confianza en lo sobrehumano lo distingue del resto de los comandantes.
Los dioses lo saben todo, ningn hombre puede burlar a los dioses. Entonces, en
qu consiste la piedad de Jenofonte? Cuando Jenofonte va a Delfos a preguntar a
Apolo sobre la expedicin de Ciro, la pregunta que hace es a qu dioses deba ofrecer
sacrificios y oraciones para hacer del modo ms noble y mejor el viaje. Es un acto de
impiedad, pues confa en que sabe ms que estos. El giro que se da al comenzar su
ascenso se muestra en la forma de preguntar: Jenofonte comienza a decidir sobre
las cosas que competen a los hombres, de las que no, consulta los dioses. La piedad,
para Scrates y Jenofonte, es el que conoce las leyes o lo que est establecido por los
dioses: el que ve que hay Nmos y ksmos.