PSICANLISE E MODA:

Uma proposta de discusso sobre a transitoriedade

Carlos A. Lugarinho


... vamos em frente, ainda mais que antecipar a moda de muitas estaes pode ser
considerado por alguns como uma infrao de nosso verdadeiro dever, que a de fazer no
dia-a-dia. Olhemos o presente e, em vez de prever, vejamos...

Marguerite de Ponty, pseudnimo de Stphane Mallarm



A Psicanlise e a moda confluem na discusso do que vem a ser o
transitrio, daquilo que deixa marcas que se abrem e se tornam a cada momento
novas. Simultnea e intrinsecamente, uma provocao para uma temporalidade que
se recria a cada instante. Se para muitos a contemporaneidade est cindida entre a
certeza absoluta e o caos total, algumas vozes tm se feito ouvir ao mostrar que,
pelo contrrio, essa fenda no isola, mas alimenta um tempo-espao no qual o
efmero, o luxo e o frvolo representados pela moda ganham um status tico
inovador.
So intensas as mudanas experimentadas a partir do advento da
globalizao. Talvez a mais destacada, at por estar no bojo desse movimento, seja
a virtualidade, a transitoriedade elevada a um nvel exponencial. O virtual
impregnou as relaes sociais a partir da revoluo ocorrida nas comunicaes a tal
ponto que o prprio processo de subjetivao no pode deixar de tambm absorve-
lo de algum modo. Isso nos obriga a ponderar de forma rigorosa nossos referenciais
tericos e nossa abordagem tcnica, no sendo poucos os que tm insistido nessa
seara, nas mais diversas reas do conhecimento.
Especialmente a Psicanlise, que desde a sua fundao se inscreveu entre
os saberes que tratam dos aspectos sociais e culturais que interferem nos
processos de subjetivao, encontra-se hoje na posio ingrata, e ao mesmo tempo
instigante, de repensar seu papel histrico a partir desse novo paradigma, desse
novo (novo?) mal-estar. Freud, em seu potico texto Sobre a Transitoriedade
(Freud, 1916), nos aponta com muita agudeza que pensar no que transitrio
evoca uma antecipao da morte, o que remete a um luto a ser superado, um
desapego a ser experimentado. Este ensaio foi escrito concomitantemente aos seus
estudos para a publicao de Luto e melancolia (Freud, 1917) e a ele
obrigatoriamente somos remetidos, para considerar o fator tempo como
preponderante na tentativa de resoluo dos conflitos gerados pela perda do objeto,
do mesmo modo em que se encontra associado ao processo de retirada da libido do
objeto, cuja escolha foi amplamente determinada por processos de identificao
pr-egica e marcada pela ambivalncia, dado como perdido. A partir da,
poderamos nos perguntar at que ponto a virtualidade, se a consideramos como
um vir-a-ser, um fenmeno estritamente contemporneo. Ser que os processos
de subjetivao na atualidade so to diferentes daqueles propostos por Freud e
que posteriormente outros autores como Ferenczi e Lacan levaram adiante, apesar
da ntida diluio que constatamos da metfora paterna? De que modo e em que
grau esses processos de subjetivao na atualidade esto submetidos a essas
temporalidades, to diversas dos tempos modernos vividos por Freud e seus
primeiros seguidores? Como podemos encarar o sofrimento psquico, dor
permanente, em um cotidiano urdido pelo imediato transitrio? Essas e muitas
outras so questes que tm nos interessado e movido, tanto no nvel individual
quanto institucional.
Pensando de forma crtica o lugar da Psicanlise na contemporaneidade,
na leitura dos textos de Gilles Lipovetsky que encontramos, sem dvida, o mais
instigante e inovador desdobramento dessas questes, quando ele d um estatuto
tico-filosfico Moda, conforme a breve exposio a seguir.

A SEGUNDA REVOLUO INDIVIDUALISTA
Se na civilizao ocidental a modernidade se caracterizou pela instalao do
Estado como fonte de orientao do social, equivalendo-se ou at mesmo
suplantando a religio, atravs do desenvolvimento tcnico-cientfico e do mercado
econmico, ela tambm foi inaugurada pela revoluo dos direitos humanos,
quando pela primeira vez a sociedade humana toma para si a responsabilidade de
responder pelas conseqncias e atos de seus membros sem necessitar de uma
causalidade externa para se justificar. Liberdade, igualdade e fraternidade. O que
est sendo experienciado na atualidade outra revoluo, ruptura com o
anteriormente estabelecido, ao serem esgaradas ao limite essas conquistas, sem a
obrigatria interveno do Estado. Assim, a tecno-cincia e o mercado so
exercidos ao extremo, como extremas so, tambm, as formas de diverso, onde o
limite da sobrevivncia e tem de ser continuamente testado, vide os esportes
radicais. O conceito de liberdade se expande ao se individualizar, de modo que,
citando Trcio Sampaio Ferraz Jr., a liberdade de um no termina mais onde
comea a do outro, mas sim comea onde comea a liberdade do outro (Ferraz Jr.,
2005).
Em consonncia, os rgidos limites impostos sociedade foram
gradativamente sendo derrubados, com o indivduo conquistando uma autonomia
em relao aos ditames sociais, de forma que acabou por descobrir que se ainda
no pode tudo, ele tem acesso a uma quantidade cada vez maior de bens e
modalidades comportamentais, bastando-lhe fazer as escolhas, nessa nova e
extrema verso de liberdade. Paradoxalmente, diluiu-se a noo de sujeito. A essa
nova corrente Gilles Lipovetsky denomina de sociedade-moda, onde a liberdade
seu prprio limite, democracia ao extremo (Lipovetsky, 1989). Liberdade, diferena
e individualismo, mas nada to fcil como possa parecer.
Para aquele pensador, essa ltima forma de democracia, se no foi erigida,
encontrou seu justo substrato nos escombros do Muro de Berlin. A globalizao e a
conseqente cristalizao de um neo-individualismo cujo embrio j podia ser
verificado desde meados do sculo passado atravs das manifestaes culturais
surgidas, fermentaram o que posteriormente ficou caracterizado por
neomodernidade, mas que Lipovetsky amplia e distende para uma hiper-
modernidade, cujo cone central a Moda, baluarte da frivolidade para um imprio
do efmero que para ns, psicanalistas, soa mais forte em termos de
transitoriedade.
Acompanhando Lipovetsky, podemos inferir que essa transitoriedade se
refere e se transmuta numa nova temporalidade, ensejada pela Moda, na qual o
presente se basta a si mesmo enquanto construo de um possvel futuro. O dito
popular hoje s, amanh no tem mais ganha um sentido extra, se pensarmos
que o amanh s existir como presente e o passado uma fantasia que foi
ultrapassada. O fundamento tico kantiano do imperativo categrico cede
inexoravelmente sua toga ao prazer, ao hic et nunc contemporneo, onde
Lipovetsky, afastando-se tenaz e imponente de uma certa inteligentzia paranica e
niilista, enxerga um mundo quase infinito de possibilidades e escolhas, ali onde
muitos s enxergam a ditadura do frvolo e da superficialidade (Lipovetsky, 2005).
A SOCIEDADE-MODA
Mais do que qualquer coisa, o pensamento de Gilles Lipovetsky em relao
sociedade-moda e aos indivduos que a compem gira em torno do conceito de
potncia, real e virtual. Justamente pelo fato de permitir cada vez mais uma
quantidade maior de bens de consumo, esses bens esto disposio prt--porter,
com sua bula de utilizao cada vez mais detalhada, facilitando ao mximo a tarefa
de usufruir, melhor dizendo, o desfrute do prazer. S no tem quem no quer.
Entretanto, como so produzidos a cada dia mais e diversos bens, os sujeitos se
sentem como perdidos diante da pliade de objetos, sentimentos (e no afetos) e
possibilidades, de forma que a in-felicidade passa a ser socialmente considerada
como decorrente nica e exclusivamente de uma falha individual que determina uma
escolha individual. Vive-se na contemporaneidade, portanto, o paradoxo da
liberdade. O homem continuamente instado a exercer sua potncia, numa
ininterrupta exigncia de felicidade, mas ele se confunde ao tentar infinitamente
descobrir qual a real a partir da virtual. Muitas vezes ele vai optar pelo erro, o que
poderia ser at interpretado como uma positivao da impotncia, o que tambm
no deixa de ser outra potncia contempornea. Ou ainda o que Fdida chamaria
de paradigma negativo da nova pragmtica do si mesmo para descrever a
depresso, acrescentando que esta poderia ser encarada como a contrapartida
psicopatolgica de uma idealizao da performance, necessria para se manter
adaptado e criativo nas mutaes e mudanas aceleradas que vivemos (Fdida,
2002). preciso esclarecer que Fdida est, neste contexto, criticando uma viso
muito em voga de que o tratamento do sujeito depressivo poderia consistir apenas
numa interveno no nvel comportamental. Entretanto ele o faz a partir de um
diagnstico bastante preciso que nos interessa aqui, pois nesta escala amplia-se
exponencialmente o leque de resultados possveis advindos das escolhas das quais
falvamos acima.
Lipovetsky utiliza-se da figura da mulher e da evoluo de seu papel na
sociedade ocidental para exemplificar sua sociedade-moda, o que pode ser
resumido numa palavra: seduo. A mesma seduo exercida pelo objeto de luxo,
exemplo de atrao paradoxal, que nos dias de hoje tem de se haver com uma
temporalidade eivada de imediatismo e renovao, cercada, porm, de uma
intemporalidade que determina uma continuidade, uma persistncia do desejo. A
sociedade hiper-moderna sedutora tambm ao extremo, ao mesmo tempo
avassaladora, mas tambm aberta contestao. A isso ele denomina de a ltima
democracia, aquela que no mais depende de um desenvolvimento natural para
justificar um futuro. Ela paradoxal na essncia, como passa a ser a sociedade e o
prprio indivduo.
dessa forma, numa desconstruo de tipo derridiana, que Gilles Lipovetsky
vai nos seduzindo e nos abrindo as portas para um novo olhar sobre a
contemporaneidade, e que nos leva obrigatoriamente a pensar na contribuio que
a Psicanlise tem a dar a essa abordagem, sem esquecer dos aportes que essa
nova tica pode conferir teoria e, por extenso, sua prtica.

UMA PSICANLISE-MODA?
impossvel desvincular as apresentaes sintomticas que observamos na
clnica dessa nova subjetivao e socializao. O aumento dos quadros depressivos
e fbicos coincidente ao estabelecimento da globalizao e individualizao no
mnimo nos induzem a pensar que existe um mal estar com tanto prazer imediato.
Nas palavras de Chaim Katz, um desconforto, remetendo-se etimologia de
Unbehaglichkeit e enfatizando o sentido de carncia de, em detrimento do simples
negativo ou oposio idia de bem estar ou aconchego, sempre acompanhando o
pensamento freudiano. Segundo Katz, especialmente desde 1930, Freud pensar
que o destino das pulses ser a insuportabilidade, o que ele denominou de o dys-
confortvel. Essa carncia de conforto talvez seja o que pode aproximar, e ao
mesmo tempo, discriminar o conceito de transitoriedade para Freud e para
Lipovetsky, uma vez que no texto freudiano o encontro com a transitoriedade dos
objetos do mundo demanda um luto a ser atravessado numa durao de tempo que
permita o circuito pulsional adquirir um carter circular, no sentido do objeto perdido,
ou velho, para o novo, passando obrigatoriamente em algum momento pelo
investimento do Eu. J a transitoriedade em Lipovetsky e sua sociedade-moda nos
apresentam uma tendncia simultaneidade, em que a durao, em nosso caso do
luto pelo objeto perdido, tende a zero com novos objetos exigindo investimento
continuamente. Dessa forma, o circular tende ao retilneo, o processo de luto
sempre incompleto e ao mesmo tempo, interminvel, fixado na negao da morte do
objeto. Nesse tipo de circuito pulsional, o que fica cada vez mais desinvestido o
Eu, o que aponta para um estado de melancolia ou pior, sensao j descrita por
Joyce McDougall referindo-se ao modo de funcionamento de uma certa estrutura
perversa, em que a castrao no faz sofrer, no irreparvel, e mais, representa
a condio mesma do gozo... (McDougall, 1978). Esta afirmao de Mc Dougall
complementar de Andr Green, quando este diz que a recusa da morte do objeto
contribui para uma fantasia de imortalidade do Eu (Green, 1988).
Se a moral sexual mudou e se diluiu, ela pode no mais ser o fator
determinante para o surgimento dos distrbios psquicos como na poca de Freud,
mas tambm no pode ser simplesmente ignorada, uma vez que o afrouxamento
dos laos intersubjetivos, associados recusa da castrao, ainda responde por
grande parte das queixas que se apresentam nos consultrios psicanalticos, muitas
vezes disfarados numa caracterologia do tipo eu me basto, muitas vezes de
forma explcita naqueles pacientes que no conseguem estar ss, que no
suportam o silncio ou que necessitam estar em constante atividade, aludindo para
o que Melanie Klein denominou defesa manaca. Retornando a Joyce McDougall,
o incremento notvel das adies, tanto nas relaes sociais como na demanda por
anlise, em detrimento das queixas sexuais, estaria intimamente ligado a uma
crescente procura, de carter ambivalente, por uma fuso com o objeto tomado
como substituto materno, fixando evolutivamente os sujeitos numa fase que
corresponderia do objeto transicional de Winnicott. Poderamos, ento, supor
estarmos vivendo em tempo de transicionalizao dos objetos. Os objetos dados e
criados simultaneamente, dentro de um campo de iluso, ou porque no dizer,
virtual, o capitalismo fazendo as vezes de uma me suficientemente boa.
Inclua-me fora!, dizem os jovens, em conformidade a esse movimento
paradoxal determinado pela sociedade-moda. Ora, se a incluso no mais uma
opo individual, incluir-se fora sua face transgressora. No entanto, como
pensarmos a transgresso, que sempre caracterizou, por exemplo, a transferncia
psicanaltica diante do status quo, nesse tempo de esvaimento das continuidades?
No seria prematuro tentarmos fazer qualquer afirmao acerca das possibilidades,
quando nossos pacientes esto ainda em pleno processo de ajustamento a essa
nova realidade? Marqueteiros tm identificado uma nova classe de consumidor, a
gerao millenium. Composta de jovens de 12 a 15 anos, ela est redefinindo as
regras da propaganda e por conseqncia, do mercado, pelo fato de estarem
totalmente inseridos no mundo virtual e da simultaneidade, coisa que mesmo seus
pares na faixa dos 18 s foram tentados a experimentar para no serem
considerados velhos e ultrapassados, j que para eles no se trata de um
comportamento natural. Ficamos tentados, ento, a imaginar que s poderemos
avaliar corretamente todas as implicaes dessas mudanas, quando essa potncia
atingir, tambm simultaneamente, todas as geraes viventes, num momento de
possvel estabilidade futura. Por outro lado lcito, se acompanhamos Lipovetsky,
pensarmos que no podemos mais esperar por estabilidade nesse futuro, pois ele
em si o presente transgredido pelo ato, pelo desejo e, principalmente, pelo corpo,
suporte pulsional por excelncia e alvo das demandas narcsicas subjetivas por que
alvo das demandas narcsicas do outro inserido na sociedade-moda, indo de
encontro ao pensamento de Jurandir Freire Costa. Interessante notar que Costa
assume uma postura crtica em relao aos processos, descritos por Lipovetsky, de
subjetivao e socializao e como esses processos se externam nas relaes
interpessoais, ao questionar que a certeza de que o antes no era bom no razo
para a afirmao de que o agora melhor (Costa, 2004). Certamente diferente e
toda diferena presume uma potncia de transgresso. nessa potncia de
transgresso que ainda imaginamos a fora da Psicanlise.
Para o bem e para o mal, a Psicanlise tem se includo fora. Durante muito
tempo os psicanalistas viveram a iluso de que ela estivesse na moda. No mais.
Ela continua, sim, em moda. Talvez por isso cada vez mais se discuta a
necessidade de se recriar a abordagem clnica dos pacientes, atravs de uma
ampliao do leque de autores-referncia, o que obrigatoriamente inclui aqueles que
no s pressupem, mas tambm positivam o paradoxo como tema de produo
terica. Afinal de contas, da aceitao da potncia de um paradoxo que se
desenrola o pensamento de Lipovetsky. Diante disso, poderamos pensar o futuro
da Psicanlise em termos de responder ao desafio das novas temporalidades,
elaborando novas questes, mesmo que para os prprios psicanalistas. Talvez no
momento tenhamos que nos indagar se o que desejamos uma Psicanlise haute
couture, refinada artesania, luxo para poucos, com fora de criar tendncias, ou
prt--porter de grife, pretinho bsico acessvel a muitos, tendncias atuadas e
repetidas, porm imersas no imaginrio social. Talvez seja necessrio que a
Psicanlise inclua-se fora do fora, apostando na prpria potncia e na produo de
tempos indeterminados, conforme dito por Auterives Maciel, assim como de certo
modo o fazem at hoje as resistentes costureiras particulares, tambm conhecidas
como modistas.
Por ora, voltemos por breve que seja ao demasiado humano futuro
nietzscheano:
Nosso tempo d a impresso de um estado interino; as antigas concepes do mundo,
as antigas culturas ainda existem parcialmente, as novas no so ainda seguras e habituais, e,
portanto no possuem coeso e coerncia. como se tudo se tornasse catico, o antigo se
perdesse, o novo nada valesse e ficasse cada vez mais frgil. Mas assim ocorre com o soldado
que aprende a marchar: por algum tempo ele mais inseguro e mais desajeitado do que antes,
porque seus msculos so movidos ora pelo velho sistema, ora pelo novo, e nenhum deles
pode declarar vitria. Ns vacilamos, mas preciso no se inquietar por causa disso, e no
abandonar as novas aquisies. Alm disso, no podemos mais voltar ao antigo, j
queimamos o barco; s nos resta ser corajosos, acontea o que acontecer. - Apenas andemos,
apenas saiamos do lugar! Talvez nossos gestos apaream um dia como progresso; se no, que
nos digam as palavras de Frederico, o Grande, a ttulo de consolo: Ah, mon cher Sulzer, vous
ne connaissez pas assez cette race maudite, a laquelle nous appartenons (Ah, meu caro
Sulzer, voc no conhece o bastante essa raa maldita qual pertencemos).










REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


- Costa, Jurandir F.: O vestgio e a aura:corpo e consumismo na moral do espetculo.
Rio de Janeiro: Garamond, 2004.

- Forbes, J., Reale Junior, M. e Ferraz Junior, T. S. (orgs.): A inveno do futuro: um
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www.estadosgerais.org/atividades_atuais/katz-crueldade.shtml

- Lipovetsky, G.: O imprio do efmero. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

- Lipovetsky, G. e Roux, E. : O luxo eterno. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

- McDougall, J.: Em defesa de uma certa anormalidade: teoria e clnica psicanaltica. Porto
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- Nietzsche, F.: Humano, demasiado humano. So Paulo: Companhia de Bolso, 2005.

- Ponty, M. de: Indiscrio.- O chapu Berger e o chapu Valois: um terceiro chapu deste
outono. Cotas de malhas e couraas para 1874 e talvez 1875, com a saia da estao.
Elogios por ns discernidos a ns mesmos e algumas repeties. In La Dernire Mode,
Paris, 1874 transcrito em Range rede revista de literatura Rio: ano 5, n 5, 1999.