El-calzador-sin-medida [*]

Se trata de un sueo. Un sueo del final del anlisis. Es el sueo que precipit el
desencadenamiento del ltimo tramo de mi anlisis.
Estoy en un lugar pblico. Hay "nios de la calle". La imagen es difusa. De pronto, sobre ese fondo
comienza a dibujarse una figura. Es la de un colega de la A! "ue an no alcanzo a reconocer.
#on paso firme $l se dirige %acia m&. e mira fijamente y con 'oz enf(tica, casi gritando, dice)
"*+o soy la 'erdad," En ese mismo instante, y sin mediar 'acilaci-n alguna, me encuentro diciendo,
en tono an m(s fuerte) "*+ yo soy lo real," El colega, ante esta afirmaci-n, "ueda sorprendido y
algo perplejo. + antes de "ue $l se recomponga ./para un di(logo posible0. la prisa me lle'a a
concluir) debo %acer un blac out. A la manera de como terminan los a'ances de las pel&culas por
'enir, sbitamente se oscurece la pantalla y el sonido es reabsorbido, es aspirado, en un silencio
final. Es algo as& como una "succi-n sonora". All& me despierto.
En ese momento! a la sorpresa por el sueo se anud un efecto entre cmico " absurdo! " una
e#traa satisfaccin. $%&u' barbaridad($! pens'. $%&u' desmesura($ $)*mo es que de mi
inconsciente pudo +aber sur,ido esa frmula inaudita- $*+o soy lo real,$. /orque si el +ec+o mismo
de decir! como el cole,a en el sueo! "*+o soy la 'erdad,"! parece el colmo -"a que no es lo mismo
que decir "+o, la 'erdad, %ablo"-! decir "*+o soy lo real,"! eso! eso es una enormidad.
0 continuacin! 1inieron las asociaciones. En primer lu,ar! sur,i el nombre del cole,a en cuestin.
2 de all3! una sencilla asociacin +omofnica " semntica! me lle1 directamente al apellido de mi
analista. Era! efecti1amente! un sueo claramente transferencial que concentraba la a,resi1idad
propia de la ri1alidad ima,inaria desple,ada! de manera sutil " apenas esbozada! a lo lar,o de todo
el anlisis.
Sin embar,o! esa constatacin 4no obstante cierta- no +ac3a sino 1elar lo esencial de lo que all3
estaba en 5ue,o. 6etornar sobre la dimensin de esa pantomima tan cara a la estructura obsesi1a!
+ubiera sido 1ol1er al tema del duelo mortal! especular! es decir! 1ol1er 4una 1ez ms- a la misma
+istoria.
/or el contrario! fue al localizar el resto diurno a partir del cual se +ab3a edificado el sueo! que se
abri la 13a del final.
7e encontraba! +ace tiempo! mu" interesado en traba5ar una frmula de 8acques-0lain 7iller a
propsito del pase! la frmula- $medir lo 1erdadero con lo real$. Es decir! la pre,unta de cmo el
su5eto lle,a a elucidar cul +a sido el lazo entre el semblante " el ,oce opaco de su sint%ome.
0dems! esa fue la pre,unta que abord' en un te#to publicado precisamente ba5o el t3tulo $7edir lo
1erdadero con lo real$.
9a pre,unta de cmo entender la parado5a que implica medir lo 1erdadero :que es del orden del
semblante; con aquello que precisamente $no tiene medida$! es decir! con lo real.
6ecordar este resto diurno! me +izo 1er que el sueo +ab3a representado plsticamente esa
operacin ba5o la forma de un duelo! casi a la manera de un 1estern- medirse! batirse en duelo! $la
1erdad$ con lo real.
/ero restaba an la pre,unta por la desmesura de esa 4si puedo decirlo as3- $afirmacin de real$. 9o
primero que entonces 1ino a mis asociaciones fue la recordada frmula de 9acan sobre el su5eto en
el final de anlisis- $< es como ob5eto a del deseo! como lo que +a sido para el =tro en su ereccin
de 1i1o! como el 1anted o el un1anted de su 1enida al mundo! como el su5eto est llamado a
renacer para saber si quiere lo que desea<$[>]
Se me impuso! entonces! que desde esta perspecti1a! decir "*+o soy lo real," no ser3a al,o tan
descabellado. 7u" por el contrario! frente al $espe5ismo de la 1erdad$! la afirmacin de s3 mismo
como e#istente! la afirmacin propia de cada uno como un cuerpo 1i1o que ,oza es! precisamente!
la afirmacin de una satisfaccin real. Una afirmacin que +ace palidecer a los semblantes " que
reduce las pretensiones de la 1erdad al mostrar cmo lo 1erdadero fracasa al intentar atrapar lo real.
Es la afirmacin de una satisfaccin! en mi caso! indicada con el ras,o del $sin medida$! de lo real.
0s3! el S> $sin medida$ ad1ino como si,nificante amo del ,oce. 0islado en el final! +ab3a "a
aparecido muc+o tiempo antes en el transcurso del anlisis. Efecti1amente! se trataba de una
$nominacin materna$. $%?o tienes medida($ o bien $%Eres un sin medida($! era la manera con que
mi madre nombraba mis e#cesos. E#cesos que iban desde la ,lotoner3a +asta el quedar absorbido "
aislado en los 5ue,os infantiles no respondiendo a sus insistentes llamados.
/or otro lado! el $sin medida$ ubicado a partir del sueo! me permiti elucidar su lazo con un
s3ntoma de la neurosis infantil. $0tracones$ con dulces! causantes de per3odos de obesidad! "
$panzadas$ de pel3culas en el cine continuado -donde precisamente abundaban los 1esterns.!
conclu3an ine#orablemente en cefaleas " 1mitos imparables.
/ero adems! fue a partir de este nue1o punto de perspecti1a que pude ec+ar luz sobre una fantas3a
transferencial que repetidamente se me +ab3a impuesto -casi con 1alor de certidumbre- durante
1arios momentos del anlisis. 9a fantas3a de que mi analista! ante el desarrollo cada 1ez ms ,rande
" e#tenso -por qu' no decir! $desmesurado$-! del 2nstituto #l&nico de 3uenos Aires :@*A0;! del cual
so" 4como los cole,as de la E=9 saben- +ace diez aos su director! que mi analista! en un rapto de
clera! en cualquier momento +abr3a de ponerle fin a mi $1oracidad$. 9a fantas3a se completaba con
la respuesta que ima,inaba de mi parte- ante su rostro col'rico! mirndolo con cierta distancia!
condescendencia " serenidad! "o le dir3a- $?o es para tanto. Su reaccin es< desmesurada.$
Se me +izo claro entonces que esta fantas3a! +ec+a de semblantes " que resume la no1ela ed3pica! no
se sosten3a sino a partir de mi propio ,oce $sin medida$! localizado en transferencia.
Be este modo! si el si,nificante cualquiera sobre el cual se apo" la eleccin del analista fue! acorde
con la no1ela familiar! un analista $abuelo franc's " a distancia$ :como mi padre! mu" presente!
pero $a distancia$;! la condicin de ,oce localizada en el analista " sobre lo cual ,ir todo el
anlisis no fue otra que una $1oracidad sin medida$.
0+ora bien! si este $sin medida$ es el si,nificante amo del ,oce! a entender como el S> que sur,e
del ,oce mismo! lo que result crucial fue cmo este si,nificante 4aislado a partir del sueo-
repercuti sobre otro si,nificante amo! un S> tambi'n articulado en el s3ntoma. Un S> que a lo lar,o
del anlisis! posibilit la lectura del inconsciente. 7e refiero al si,nificante $calzador$.
7uc+o tiempo atrs! bast que en una sesin! "o di5era que lue,o de +aberme demorado dando
1ueltas! +ab3a lle,ado - una 1ez ms- al +orario e#actamente concertado! pero $5ustito! como con
calzador$! para que el analista! en una inter1encin a+ora inol1idable! afirmara- $S3. Usted se
presenta ante el =tro con calzador$.
0s3! pronto se me re1elar3a que no se trataba slo de $tener el calzador$ " presentarme con 'l ante el
=tro! sino tambi'n de $+aber sido el calzador$ mismo.
En aqu'l entonces! toda mi +istoria pareci entonces a5ustarse a esta nominacin! en este caso!
eminentemente paterna.
7i abuelo materno! franc's! +ab3a sido dueo de una zapater3a. Su +i5o 1arn 4+ermano de mi
madre- prosi,ui el ne,ocio familiar " tu1o! a su 1ez! una zapater3a. 0n recuerdo escenas infantiles
transcurridas en aqu'l local de mi t3o donde naturalmente +ab3a 4es la contin,encia- numerosos
calzadores.
Esta nominacin sir1i as3 para indicar con precisin el lu,ar de falo materno- desde el nacimiento!
+ab3a $calzado 5usto$ 4un tiempo ms " no nac3a- para miti,ar la falta " el inmenso dolor materno
causado por la mu" temprana separacin de mis padres. Ce aqu3! en m3! uno de los fundamentos
neurticos del deseo del psicoanalista.
/ero adems! la formulacin del s3ntoma cardinal a partir del cual fue sancionada la entrada en
anlisis! encontr en $el calzador$ su si,nificante particular. 9a formulacin era la si,uiente- $7e
qued' pensando en por qu' di5e que D7e quede pensandoE $. )2 por qu' di,o que la formulacin del
s3ntoma cardinal encontr en $el calzador$ su si,nificante particular. /orque el s3ntoma consist3a en
un no cesar de $calzar$ los pensamientos -un pensamiento con otro-! un no cesar de articularlos! es
decir! no cesar de establecer siempre entre ellos una comn medida.
Es el mismo s3ntoma que! desde otro n,ulo! re1el tambi'n su utilidad para la comunidad anal3tica.
El +acer uso del $calzador$ se tradu5o en un cierto saber +acer con las diferencias ,rupales que
contribu" a la construccin " el funcionamiento de esa enorme estructura llamada @*A0.
Una 1ez aislado este S>! durante 1arios aos de mi anlisis me pre,unt' por qu' no +aber concluido
all3. El saldo terap'utico de ese entonces! cierta li1iandad " fle#ibilidad obtenida! " los usos que me
posibilitaba! eran e1identes. )&u' era entonces lo que me lle1aba a prose,uir an ms.
9a respuesta! una " otra 1ez! ,iraba en torno al problema del falo- ese S> estaba an mu" li,ado al
falo! a la 1ara del c%aussoir! a la +orma de la castracin! es decir! al :-). /or lo tanto! era necesaria
una 1uelta ms.
Esto es lo que aconteci a partir del sueo que +o" relat' ante ustedes! el sueo donde se midieron
la 1erdad " lo real. El sueo donde pude constatar cmo lo real al +ablarle! en este caso a la 1erdad!
que s3 +abla! no puede sino mentir a su partenaire.
0 partir de ese momento "a no se tratar3a ms del $calzador$ a secas! sino de otro nombre! un
nombre que tiene al,o de $+olofrase$ " al,o de o#3moron! el nombre con el que +o" me +e
presentado 4aqu3 en Auenos 0ires- ante ustedes- $el-calzador-sin- medida$.
)Un $calzador-sin-medida$. S3. Un ob5eto! listo para usar! " lue,o ser de5ado de lado! una 1ez
cumplida su funcin. *omo un psicoanalista.
Un ob5eto parado5al que! si por un lado +ace posible que las cosas $calcen$ " se a5usten entre s3! por
el otro! por su cara $sin medida$! puede tambi'n +acer presente lo inconmensurable. Es decir!
+acerlo presente! por la 13a de un deseo! +abitado por los 1esti,ios de un ,oce imposible de
ne,ati1izar.
El deseo del psicoanalista! no podr3a contentarse con ser un mero calzador. 0s3 quedar3a limitado a
introducir una comn medida all3 donde no la +a".
/or el contrario! el deseo del psicoanalista como separador! debe +aber +ec+o la e#periencia de lo
inconmensurable. /orque es solo as3! como $descalzador$! que el deseo del psicoanalista puede
ser1ir de instrumento para que otro su5eto ten,a la c+ance de +acer su e#periencia de lo
inconmensurable! la e#periencia del calce imposible entre lo 1erdadero " lo real.
/ara concluir! debo confesar 4tal como lo +ice en /ar3s " en Falencia- que cuando le3 en el 4ournal
des 4ourn$es ?G H>! lo que 8acques-0lain 7iller anticipaba sobre la plenaria del domin,o por la
tarde en las 8ornadas de la E*I donde "o presentar3a esta ponencia! no de5' de e#perimentar una
li,era an,ustia.
&uienes +a"an le3do ese 4ournal tal 1ez recuerden que all3 7iller anunciaba que en 1ez de presentar
el tema de las pr#imas 8ornadas! en esa oportunidad 'l preferir3a de5ar tiempo a los efectos de
apr5s.coup. 2 a continuacin! conclu3a- $Entonces! "o podr3a dispensarme de ese pensum! lo cual!
por e5emplo! permitir3a darle la ltima palabra a nuestro cole,a 9eonardo.$
Unas pocas +oras ms tarde de +aber le3do esto! +oras durante las cuales me acompa esa li,era
an,ustia! me encontr' diciendo- $%&u' barbaridad( %&ue desmesura( %Es una e#a,eracin( %Barme
la ltima palabra de las 8ornadas( %2 encima en franc's($ En ese mismo instante! la li,era an,ustia
desapareci.
Iue entonces cuando entend3 que no se trataba de que "o tu1iera a mi car,o la ltima palabra de las
8ornadas de la E*I.
Be lo que sencillamente se trataba era de que tanto en /ar3s como en Falencia! tambi'n +o" aqu3! en
Auenos 0ires! " ante ustedes! tan solo intentara contarles lo que +a sido para m3 el encuentro con la
ltima palabra de< mi anlisis. 2 cmo! a partir de esa ltima palabra 4la palabra del final! la de la
diferencia absoluta alcanzada en soledad-! como +a sido para m3 1ol1erme psicoanalista en la aurora
del Si,lo JJ@.
7uc+as ,racias entonces! cole,as " ami,os de la EA/! de la ?E9 "! por supuesto! de la E=9! por
1uestra clida atencin. 2 muc+as ,racias a Kric 9aurent por su in1itacin que me +a permitido!
tambi'n +o" aqu3 en Auenos 0ires! " en mi Escuela! contarles esta modesta %ystoria. 9a %ystoria 4
con $"$ ,rie,a-de $El calzador sin medida$.

Notas
* @nter1encin efectuada en el Seminario de Eric 9aurent! en el marco de las JF@@@ 8ornadas
0nuales de la E=9! $=pacidad del s3ntoma! ficciones del fantasma$! Auenos 0ires! LM de
no1iembre de HMMN! " publicada en el 1olumen nG HH de la *oleccin de la =rientacin 9acaniana
*=9! ed. /aids.
>. 9acan! 8acques! $=bser1acin sobre el informe de Baniel 9a,ac+e$! Escritos 6! si,lo
1eintiuno editores! 0r,entina! >NOP! p,. QQH.
7edir lo 1erdadero con lo real

"!or lo tanto, actuemos como el matem(tico
loco 708 "ue usaba un principio de medici-n
diferente para cada etapa de su c(lculo."
9amuel 3ec:ett[>]
$7edir lo 1erdadero con lo real$. *on esta frase! 8acques-0lain 7iller conclu"e una de las clases de
su ltimo *urso.[H] En franc's! $mesurer le 'rai au r$el"! que traducido literalmente ser3a $medir lo
1erdadero a lo real$. Rraduccin que desdibu5ar3a el alcance de la frmula! en s3 misma parado5al- la
de medir lo 1erdadero con la 'ara de lo real. Bi,o parado5al porque lo real es precisamente sin le"
"! por lo tanto! lo inconmensurable por e#celencia.[L] *mo medir lo 1erdadero con lo
inconmensurable de lo real! podr3a ser otra forma de decirlo.
El conte#to en que 7iller introduce esta frase es el de la reconsideracin del pase se,n la RBE :le
tout derniere enseignement;! especialmente a partir del $/refacio a la edicin in,lesa del 9eminario
;2 $donde 9acan afirma que $9a pre,unta si,ue siendo la de qu' puede impulsar a quienquiera!
sobre todo despu's de un anlisis! a %ystorizarse de s3 mismo$.[S] [T]
*omo ustedes saben! desde esta nue1a perspecti1a el acento se desplaza del $pase relmpa,o$ o
$iluminacin$ -ms li,ado al atra1esamiento del fantasma-! +acia $la instancia central del s3ntoma$!
a la $identificacin con el s3ntoma$! al $saber arre,lrselas$ " a la $satisfaccin$ as3 alcanzada.
Fol1er' lue,o sobre este punto.
/ero antes! una pre,unta se impone- )acaso podr3amos decir que esta ltima $1ersin$ del pase
anula las anteriores! las 1uel1e caducas. 7i idea es que no! " que si bien no son +omo,'neas " la
1ersin atra1esamiento puede subsumirse como momentos de franqueamiento en la 1ersin
$identificacin al s3ntoma$! pienso que la nue1a perspecti1a nos permite decir que las 1ersiones
anteriores -en la medida en que son precisamente eso! $1ersiones$ del pase-! no +acen sino mostrar
que del pase mismo no podemos tener otra cosa que< $1ersiones$. Bic+o de otro modo! que el pase
que cada pasante se propone transmitir no es sino su 1ersin del pase! as3 como los testimonios de
los 0E no son sino las 1ersiones de sus respecti1os pases! " as3 como el saber que podamos
elucubrar en torno al pase no nos dar sino otras 1ersiones conceptuales del pase en un momento
dado de nuestra comunidad de e#periencia.
=curre que el t'rmino 1ersin es sinnimo de $traduccin$ o $interpretacin$. /or lo tanto!
podr3amos "a anticipar que toda %ystorizaci-n 4en tanto se diri,e a un =tro- supone un traba5o de
$traduccin$ o de $interpretacin$! incluso en el sentido teatral del t'rmino.
Se percibe entonces que al +ablar de $1ersiones$ del pase nos encontramos de lleno en la cuestin
de las relaciones entre lo 'erdadero y lo real. Bic+o de otro modo- cmo! con una $1ersin$ 4li,ada
al sentido " a lo 1erdadero- +acer pasar! al mismo tiempo! un real.[Q]
0+ora bien! 7iller -en la clase que nos sir1e de punto de partida- plantea que +abr3a un pase en la
cura que 1a del inconsciente transferencial :el inconsciente interpretati1o! el que se articula como
sentido " establece un lazo social; al inconsciente real :que es ininterpretable! est fuera del sentido
" reen13a a la soledad;.
Entonces! toda la cuestin es de qu' manera se reestablece el lazo con el =tro una 1ez que el su5eto
alcanz el encuentro con el inconsciente real.[P]
Esa operacin es lo que 7iller aqu3 llama el pase bis! el pase que 1a 4a contrapelo del anterior- del
inconsciente real al inconsciente transferencial.
$Ca" una palabra 4dice- para calificar la operacin del pase bis- $%ystorizaci-n$! una +istoria
+isterizada. Una +istoria que es un proceso de %istorizaci-n intersubjeti'a! si puedo decirlo as3.
El pase bis! eso ser3a la %ystorizaci-n de 1uestro anlisis. ?o solamente e#traer una l,ica que ser3a
el metalen,ua5e de 1uestro anlisis. Si 9acan dice %ystorizaci-n con una y ,rie,a! es porque no se
trata de ob5eti1acin. Es tambi'n un teatro. Se trata de elaborar cmo! en mi anlisis! +e podido
+acer sentido con lo real! e incluso! en la ocasin -necesariamente tapando los a,u5eros que separan
los trozos- conse,uir +acerse aplaudir.$[O]
Bi,amos aqu3 que la mencin al aplauso no es secundaria! "a que como tal es 3ndice de la
satisfaccin suscitada en los otros! en los cole,as.[N]
/ero lo importante es que si el pase bis se sita en este punto de in1ersin a contrapelo! su
elaboracin se produce en la soledad alcanzada en el inconsciente real. 9a %ystorizaci-n 4que en
tanto +isteria apunta al =tro- se soporta entonces en esta soledad! incluso si esa soledad es
parasitada por los pasadores que transmiten el testimonio al cartel del pase. $Este es -dice 7iller- el
teatro del pase$.
Reatro! +isteria " estructura de <itz reproducidos por el dispositi1o del pase " en su transmisin. Se
trata entonces de un nue1o lazo con el =tro que no implica +acer del pase bis un testimonio sobre lo
1erdadero de lo 1erdadero -ser3a un metalen,ua5e- ni una prueba de 1erdad -eso es el anlisis.
/orque el pase bis supone que! +abiendo alcanzado el inconsciente real! se +a lle,ado a saber que la
1erdad es un espe5ismo. Espe5ismo que se e#tin,ue! que encuentra t'rmino! cuando! ante el
inconsciente real se ele1a la satisfacci-n "ue marca el final de an(lisis.[>M]
Es decir que! en esta perspecti1a de medir lo 'erdadero con lo real! es central la nocin de
satisfaccin. /ero no slo la satisfaccin alcanzada por el su5eto en el final " que resuena sobre el
fondo de la insatisfaccin neurtica! sino tambi'n la idea de que en el procedimiento del pase 4
concebido como %ystorizaci-n . resulta crucial $obtener la satisfaccin de los cole,as$.[>>]
0+ora bien! resulta entonces necesario precisar qu' entendemos por $la satisfaccin de los cole,as$.
*reo que coincidirn conmi,o en que +a" di1ersas maneras de obtener la satisfaccin de los
cole,as. Ca" una satisfaccin que puede lo,rarse por la identificacin! por entendernos "
comprendernos en tanto compartimos una 5er,a! un sentido comn. Una satisfaccin donde la
resonancia es la del cuerpo en tanto ima,inario! la que +ace a la buena forma del Uno de lo uniano.
Eso es lo propio de todo ,rupo " la Escuela tambi'n lo es. /ero creo atisbar que la satisfaccin que
9acan destaca en el pase es de otra 3ndole. Fo" a proponer entonces al,unas 13as para su
e#ploracin.
Cabl' en una oportunidad de $El manierismo del pase$.[>H] El $manierismo del pase$ implica
concebir al cartel del pase como lo que encarna ante el pasante al =tro de la Escuela! " que en tanto
tal puede decir s3 o no al $neolo,ismo$ que el pasante presenta. = sea! decir s3 o no a su +allaz,o
como $des13o con respecto a la norma$. Esto ltimo es la definicin misma del estilo manierista.
/ero en lo que a+ora nos importa! +a" que subra"ar que es en ese des13o donde "ace el plus de
goce= como en el <itz! donde! en el seno mismo de la armon3a! crece de pronto un e>ceso singular.
[>L] 0s3! podemos con5eturar que es precisamente cuando dic+o des13o -3ndice del plus de goce.
introduce una satisfacci-n en el cartel! que al,o del pase se transmite. Be lo cual se desprende que!
en esa ltima +istoria que al,uien se cuenta " cuenta al =tro de la Escuela! si no se produce esa
$satisfaccin en los cole,as$! es improbable que el des13o presentado sea aceptado como una nue1a
relacin con la repeticin! como 1alidacin de que +a" al,o nue1o en el decir.[>S]
0+ora bien! )en qu' consiste la satisfaccin. En comprender. $)&u' determina en uno el
sentimiento de +aber captado un sentido.$- se pre,untaba 7iller en una oportunidad. 2 lue,o
respond3a- $... el sentido comprendido es el goce, la satisfacci-n.$[>T]
/ero entonces! )cmo concebir esa satisfaccin desde esta nue1a perspecti1a de medir lo 1erdadero
con lo real si lo real es! precisamente! lo que e#clu"e el sentido.
/ara decirlo rpido! propon,o lo si,uiente- se trata de una satisfacci-n paradojal. Una satisfaccin
que le5os de +acer resonar el cuerpo en tanto ima,inario e1ocando la buena forma de lo Uniano! es
capaz de +acer resonar una cone#in con el a,u5ero! es decir! la cone#in que preser1a lo Unario "
que es propia de la identificacin al s3ntoma.[>Q] [>P]
0qu3 con1iene recordar que el +orizonte del testimonio nunca es el de la completud de lo Uniano!
sino el de la +iancia -la que introduce " preser1a lo Unario- " donde lo dispar de un real puede ser
alo5ado " transmitido.[>O]
/or ello! el testimonio nunca alcanza a transmitir una informacin completa! "a que la p'rdida 4
como en el anlisis - forma parte de lo que se transmite "! de al,una manera! lo que se transmite son
siempre $modalidades de la p'rdida$.[>N]
9acan constru" su ,rafo de la comunicacin del cual nos ser1imos para fi,urar el proceso del <itz
arrai,ndolo en la insatisfaccin " por eso lo llam el ,rafo del deseo! " no del ,oce. /ero! no
obstante! a 1eces se produce $el mila,ro de la satisfaccin$. )*undo ocurre este mila,ro. =curre
en el momento del fracaso en el decir! cuando en el propio mensa5e! siempre insuficiente 4es la
insatisfaccin permanente del len,ua5e-! el =tro lle,a a entender lo que est ms all! lle,a a
entender 5usto en el fracaso en el decir.[HM]
)?o podr3amos afirmar entonces que la satisfaccin alcanzada " la suscitada en los cole,as es una
satisfaccin que se recorta sobre un fondo de insatisfaccin li,ado a la p'rdida. Una p'rdida
entendida no como fruto de la impotencia del len,ua5e sino como si,no de una nue1a relacin con
la repeticin! aquella que sabe que +a" una imposibilidadU imposibilidad que le5os de e#cluir el ,oce
del saber! permite establecer una relacin de e#timidad del ,oce con el saber.
Esta satisfaccin podr3a as3 corresponder a una $tica del fracaso " que es in+erente al bien decir.
[H>] Una satisfaccin que sur,e de cercar! cernir! encerrar lo que no puede decirse! lo que no puede
traducirse en el saber! lo cual no impide +acer resonar ese ,oce en el saber.
0cabo de +ablar de $traduccin$ " antes di5e que es un sinnimo de $1ersin$. 0nte ello! podemos
concluir que en la e#periencia del pase " en su transmisin -es decir en su $teatro$-! se trata de la
parado5a de la traduccin de una e#periencia intraducible o! me5or dic+o! de una traducci-n "ue
preser'e una relaci-n a lo intraducible como tal.
*reo que aqu3 se sita toda la problemtica del testimonio conceptual de los 0E como pasa5e de la
e#periencia pri1ada a la len,ua pblica de la Escuela " la 07/ 4lo cual supone "a una $traduccin$!
una $1ersin$-! " lue,o! el desaf3o que an tenemos por delante- el traba5o de $retraduccin$ de los
testimonios para que estos resuenen en la $plaza pblica$.[HH]
/ara ello! la orientacin que su,iere ese $medir lo 1erdadero con lo real$ tal 1ez pueda ser1irnos de
br5ula en cada testimonio " en nuestro traba5o colecti1o.
Si el pase bis -como conclu"e 7iller- supone establecer la diferencia de lo 'erdadero y lo real,
elaborar la deri'a de lo 'erdadero, medir a"uello "ue %izo funci-n de 'erdad y "ue, en el an(lisis,
desde el punto de 'ista de lo real, se dedicaba incesantemente a e>tinguir o a 'elar ese real [HL]!
)podr3amos intentar situar ese mo1imiento en al,unos testimonios. Es lo que a+ora les propon,o a
modo de conclusin.
!rimero, en un testimonio de auricio ?arrab[HS]
9o ubico en el apartado llamado $El momento l,ico del pase$. 7omento donde 7auricio dice que
se produ5o una reduccin brusca de todo lo anterior a la dimensin del semblante. 9a frase as3
e#tra3da! reducida! $ser el soplo que le falta al =tro$! me parece puede ser le3da como el aislamiento
de lo 1erdadero 4no de5a de ser un semblante! un $ser de sentido$ como lue,o lo llama- a partir de
poder $medirlo$ con lo real de la e#periencia de la an,ustia! con $el trnsito por la certeza de la
an,ustia$ que all3 se abre.
*omo recordarn! en ese momento $el su5eto "a no est representado en el =tro$ por ese $ser el
soplo del =tro$! " entonces el =tro se 1uel1e un $a,u5ero donde se articular el tra"ecto pulsional$.
9a frase de 9acan con la cual 7auricio %ystoriza ese momento " lo 1uel1e transmisible a la
comunidad es $Caz un anillo de ese +ueco! de ese 1ac3o que est en el centro de tu ser. ?o +a"
pr5imo sino es ese +ueco mismo que est en ti! el 1ac3o de ti mismo.$
*reo que all3 puede leerse cmo el traba5o de %ystorizaci-n! se soporta en la soledad alcanzada en el
inconsciente real.
2 a continuacin! +ace una mencin a la posicin del analista que lo acompaa en ese tra"ecto "
que me parece crucial.
Bice que el analista supo alo5ar ese 1ac3o pero no tanto sosteniendo la causa de deseo para el
analizante! sino encarnando $la ca5a de resonancia que permite escuc+ar la 1oz que resuena " pasa$!
lo cual ,rafica con el piso superior del discurso anal3tico- a $ Se trata! dice! de $un lazo entre dos
1ac3os$.
Entiendo que! estrictamente +ablando! no escribe el piso inferior de dic+o discurso porque "a el
saber supuesto +a mostrado su condicin de semblante as3 como tambi'n el $ser el soplo del =tro$
-en tanto si,nificante amo producido por el discurso anal3tico- +a re1elado el punto donde $lo
1erdadero$ se +a separado! se +a distanciado de lo real de5ando "a de 1elarlo.
Una pre,unta que desde esta perspecti1a se abre para m3 es si podr3amos pensar que en la
transmisin a la comunidad tambi'n se trata de una resonancia equi1alente! es decir! de la
comunidad misma como ca5a de resonancia " si all3 residir3a la satisfaccin de los cole,as.
Esto implicar3a que lo que resuena en la comunidad " puede suscitar la satisfaccin no es al,o que
se diri,e al Uno :Uniano; de la comunidad sino al Uno :Unario; de cada uno de quienes componen
el con5unto de la Escuela. /ero la Escuela concebida como un con5unto abierto. Bic+o de otro
modo! el testimonio no se diri,e a los $pr5imos$ "a que $no +a" pr5imo sino ese +ueco mismo$.
9egundo, un testimonio de @lorencia Dassen en el post.anal&tico.[HT]
En ese te#to que trata sobre el duelo! Ilorencia +ace +incapi' en una inter1encin del analista
durante un nue1o tramo de su anlisis.
$En aquel momento 4dice- la analizante atra1esaba un nue1o duelo! siendo la tristeza aquello que
ms la conduc3a nue1amente a intentar +acerse Uno con el =tro.$
*omo 1en! aqu3 est situado un momento donde lo 1erdadero aparece 1elando lo real del duelo! " el
afecto! la pasin de la $tristeza$ es 3ndice de un no querer saber de la inadecuacin entre el Uno " el
=tro.
Es en este conte#to que una inter1encin del analista 4resumida en la frase $el robo de la 1ida$-
$reson 4dice Ilorencia- de manera in'dita$ " $1ino a ca1ar un 1ac3o all3 mismo$! lo que permiti
desprenderse de la tristeza a+ora anudada a un ob5eto de ,oce. Este ob5eto de ,oce! indicado por el
t'rmino $el robo de la 1ida$! entonces se re1el como tal posibilitando la separacin con dic+o
ob5eto. Se constata as3 que la tristeza estaba +ec+a de un saber desconectado del ,oce " bast que
reestableciera esa cone#in para poder separarse de ella. Se pasa entonces de una posicin de
impotencia del saber con respecto al ,oce a una relacin de e#timidad entre el ,oce " el saber.
/ero lo que me parece ms importante para lo que intentamos situar es que entonces la insi,nia que
+ab3a sido e#tra3da en el anlisis anterior! la $mirada ras,ada$! tambi'n re1ela 4a partir del nue1o
1ac3o producido- su relacin con lo 1erdadero! es decir! su dimensin de semblante.
Ilorencia misma da una indicacin sobre esto al sealar que a+ora $mirada ras,ada ,uarda una
ima,en como presencia del cuerpo en su funcin de belleza$! que es precisamente lo que queda
abolido a partir de la inter1encin anal3tica.
Se abre as3 otro tipo de resonancia que "a no es la de lo bello li,ada a lo ima,inario sino 4como
dice 9acan- la del <itz! li,ada a lalengua en su relacin al cuerpo 1i1iente " al 1ac3o que ca1a.
)/odr3amos decir entonces que es precisamente all3! en la confrontacin de la $mirada ras,ada$ con
el 1ac3o suscitado por la separacin del ob5eto de ,oce indicado por $el robo de la 1ida$ que se
produce la operacin de medir lo 1erdadero con lo real.
Si as3 fuera! la frase con la que Ilorencia conclu"e su te#to! nos da otra pista para pensar la relacin
que +a" entre este $medir lo 1erdadero con lo real$ " la satisfaccin de los cole,as. Se trata! dice! de
$<que si,a pasando una " otra 1ez lo que el duelo sabe- lo irrecuperable de la p'rdida " su
e#periencia del 1ac3o< contra la aspiracin de lo Uno$.
9eonardo Vorostiza
HH de a,osto de HMMP.

Notas
>. $Verman letter of >NLP$. En Disjecta. *itado por 9aura *errato en 3ec:ett. El primer siglo,
*oli+ue Reatro! Auenos 0ires! HMMP! p,. >P.
H. "La passe bis"! *urso del >M de enero de HMMP! en La #ause freudienne! nG QQ! ?a1arin!
/ar3s! HMMP! p,. HMN-H>L.
L. Cabr3a otras traducciones posibles! i.e.- acompasar! a5ustar! comparar! e1aluar $lo 1erdadero
se,n lo real$.
S. En Autres $crits! Seuil! /ar3s! HMM>! p,. TPH. Ca" 1ersin castellana en 2nter'enciones y
?e>tos 6! 7anantial! Auenos 0ires! >NOO! p,. Q> cu"a traduccin +emos 1ariado si,uiendo
la 1ersin francesa.
T. En otro lu,ar! 7iller afirmaba que esta nue1a perspecti1a incluso pone en cuestin el final
de anlisis mismo- $< lo que +a" es un psicoanlisis en el que en el lu,ar de un punto de
capitn se inscribe efecti1amente la serie sin fin. 0 partir de aqu3 se ordenan! adquieren su
sentido los dic+os de 9acan! dispersos! discretos! rpidos! que cuestionan! que crean
suspense! que aminoran! que des1alorizan! en definiti1a! que desmienten francamente la
nocin de un fin de anlisis.$ 7iller! 8acques-0lain! *urso HMMM-HMM>! $El lu,ar " el lazo$!
clase del >M de enero de HMM>! en @reudiana LH! p,ina H>.
Q. En este punto! me ,usta recordar una frase de Vermn Varc3a quien en una oportunidad di5o
lo si,uiente- $< se puede comprobar que la 'erdad del ,rupo no es lo real del su5eto! que las
estructuras tienen una dinmica +istrica " que el real del que se trata slo puede ser
deducido del len,ua5e en que se dice.$ $9a e#periencia del /ase$! en La e>periencia del
psicoan(lisis. Enseanzas! *oleccin =rientacin 9acaniana! E=9! Auenos 0ires! HMM>!
p,. LH. Es esta $deduccin$ la que podr3amos leer +o" como la perspecti1a de $medir lo
1erdadero con lo real$.
P. Be al,n modo implica retomar desde otro n,ulo de lo conceptualizado con anterioridad
como el $saldo o momento c3nico del final de anlisis$.
O. @b3dem nota H! p,. H>>. :Rraduccin m3a;.
N. $9os aplausos tambi'n si,nifican que la audiencia participa! da testimonio de un cierto
placer! un cierto ,oce. El ob5eto a se localiza tal 1ez en un 13nculo o en una relacin de
complicidad! en la que por lo menos compartamos una cierta satisfaccin ms all del
sentido.$ 7iller! 8acques-0lain en $Affectio societatis$! Elucidaci-n de Lacan! E=9-/aids!
Auenos 0ires! >NNO! p,. TTS.
>M.$El espe5ismo de la 1erdad 4dice 9acan-! del cual slo puede esperarse la mentira no tiene
otro t'rmino ms que la satisfaccin que marca el final de anlisis.$ @b3dem! nota S.
>>.7iller! 8acques-0lain! $9as 1ersiones del pase$! en !ase y transmisi-n! *oleccin
=rientacin 9acaniana! Serie Restimonios " conferencias! ?G T! HMML! p,ina HM.
>H.Vorostiza! 9eonardo! en !ase y transmisi-n! *oleccin =rientacin 9acaniana! Serie
Restimonios " conferencias! ?G Q! E=9-Vrama! HMMS! p,s. >N-LM.
>L.7iller! 8acques-0lain! Lectura del 9eminario A de 4ac"ues Lacan! *oleccin @*A0 ?G H!
@*A0-/aids! As. 0s.! HMMM! p,. HM.
>S.@b3dem nota >H.
>T.En El saber delirante! *oleccin @*A0! nG T! @*A0-/aids! Auenos 0ires! HMMT! p,. >NT.
>Q.Es en ese punto que me parece crucial la sutil indicacin de 9acan acerca de $identificarse
tomando de ello 4de esa identificacin al s3ntoma- sus ,arant3as! una especie de distancia<$
:9eminario 6B LCinsD! en la clase del >Q de no1iembre de >NPQ;. Es como si di5era 4es mi
lectura-- que es una identificaci-n "ue preser'a una cierta distancia con el s&ntoma! que
lle1a inscripta la marca de una p'rdida.
>P.Rambi'n podr3amos ubicar aqu3 la caracterizacin de 9acan en el 9eminario 6E- $Es preciso
que +a"a al,o en el si,nificante que resuene. :<;<las pulsiones son el eco en el cuerpo del
+ec+o de que +a" un decir. /ara que resuene este decir < es preciso que el cuerpo sea
sensible a ello. Be +ec+o lo es. Es que el cuerpo tiene al,unos orificios! entre los cuales el
ms importante es la ore5a<.$ :Edicin /aids! p,. >O;.
>O.*f. 9aurent! Eric! $/olitique de lEunaire$! La #ause freudienne! nro. SH " ?a5les! 0na 6ut+!
$9a elaboracin de los carteles$! en !ase y transmisi-n E! *=9! >NNN.
>N.7iller! 8acques-0lain! en el $Bebate$ de $9a elaboracin de los carteles$! en Acerca del
sujeto supuesto saber! *=9! /aids! HMMM! p,. HML.
HM.@b3dem! nota >L! p,. LP.
H>./arafraseando una 1ez ms a Samuel Aecett- "?ry again. @ail again. @ail better." $@ntenta
de nue1o. Iracasa de nue1o. Iracasa me5or.$ :En <orst1ard Ho;.
HH.9aurent! Eric! $Bel len,ua5e pblico al len,ua5e pri1ado! topolo,3a del pasa5e$! en !ase y
transmisi-n! *oleccin =rientacin 9acaniana! Serie Restimonios " *onferencias! ?G P!
E=9-Vrama! Auenos 0ires! HMMS! p,. TN-QH.
HL.@b3dem! nota H.
HS.Restimonio en el EF Encuentro Americano del #ampo @reudiano! Aelo Corizonte! L de
a,osto de HMMP.
HT.En el te#to sobre el $Buelo " los ob5etos a en la e#periencia psicoanal3tica$! redactado para
el 9cilicet del G2 #ongreso de la A! " debatido en la E=9 el mi'rcoles >T de a,osto de
HMMP en la ?oc+e del *omit' 0ccin.

0 cada uno su despoblador [*]

$Estancia donde los cuerpos 1an buscando cada uno su despoblador. Aastante amplia para permitir
buscar en 1ano. Aastante limitada para que toda escapatoria sea 1ana.$
0s3 comienza uno de los relatos ms e#traos " eni,mticos de Samuel Aecett.
En 'l describe los mo1imientos de doscientas personas en el interior de un cilindro cerrado!
d'bilmente iluminado " sometido a cambios de temperatura. 0ll3! quienes confi,uran un $pequeo
pueblo de buscadores$! apenas armados de escaleras buscan! entre nic+os " tneles!
infructuosamente una salida.
9os cr3ticos " comentadores +an debatido " an debaten sobre si se trata de una obra puramente
formalista -que +abla de un mundo cerrado sobre s3 mismo " sin nin,n ms all-! de una ficcin
retrica o bien de una ale,or3a.
Sea como fuere! lo que resulta indudable es que las im,enes de esos cuerpos 4al,unos en constante
mo1imiento! los $escaladores$! otros en reposo! los $sedentarios$ " los $1encidos$- no de5an de
e1ocar las almas en pena del infierno del Bante " le permiten a Aecett desple,ar mltiples fi,uras
de la pluralidad +umana.
/ero en esta oportunidad! 'l lo +ace mediante un criterio preciso- la distincin entre los +umanos
que buscan " aquellos que +an renunciado a +acerlo. Estos ltimos 4los $1encidos$- +an cedido en
su deseo! "a que en el cilindro no e#iste nin,n otro deseo que el de ser $despoblado$. /ero! )qu'
quiere decir ser $despoblado$.
En un ensa"o dedicado a nuestro autor! 0lain Aadiou plantea una atracti1a +iptesis. Ser
$despoblado$ es lle,ar a s3 mismo " de5ar de ser un simple elemento ms de la pequea tropa o
rebao de los buscadores.
=curre que en el interior del cilindro 4prodi,iosa metfora de la crcel del len,ua5e- los cuerpos
tienden a confundirse. $9a identificacin 4dice Aecett- se 1uel1e dif3cil por el ,ent3o " por la
oscuridad. Fistos desde un cierto n,ulo estos cuerpos son de cuatro tipos.$ 2 pasa as3 a describir la
diferencia que puede establecerse entre los cuatro ,rupos se,n su ,rado de mo1ilidad. Esboza
entonces una clasificacin compuesta por cuatro minor3as " basada en la comparacin de un ras,o-
el ,rado de mo1imiento. Be este modo! no obstante aludir a fi,uras e#tremas del deseo +umano 4el
deseante $buscador$ " el que +a renunciado a ello! el $1encido$-! resulta claro que la comparacin
no ser1ir 5ams para identificar a cada uno en su sin,ularidad.
Es por eso que el deseo que anima a los buscadores 4e#cepto a aquellos que cedieron! que se
resi,naron a no buscar ms-! es el deseo de ser $despoblado$. Ser $despoblado$ quiere decir- nin,n
otro deseo que el de 1ol1erse lo se es.
/ero esto no podr3a alcanzarse en soledad. /ara ello es necesaria la mediacin de su otro. 0s3! +abr3a
que entender el $despoblador$ como el otro propio de cada uno! la alteridad de s3 mismo en s3
mismo que lo distin,ue del anonimato del rebao.
En una nota recientemente publicada! Iernando Sa1ater afirmaba que cada +ombre se parece ms a
todos los +ombres que a ese arbitrario " simple fantasma que llamamos 'l mismo! " que lo
1erdaderamente precioso para nosotros ser3a nuestra fundamental seme5anza. /or e5emplo! que es
muc+o ms esencial que todos los +umanos posean len,ua5e que el +ec+o de que +ablen una u otra
len,ua. Be este modo! Sa1ater ob5eta lo que est de moda- insistir en que la riqueza +umana
residir3a en nuestra ina,otable di1ersidad " +asta en nuestras irreductibles diferencias culturales.
9a cuestin entonces consiste en definir qu' entendemos por $nuestra fundamental seme5anza$. Esta
no podr3a ser aquella sostenida en una identificacin. Eso la emparentar3a con las di1ersidades
culturales " las minor3as que no estn +ec+as sino de seme5anzas sostenidas en una identificacin
comn.
/ero +a" otra opcin. Entender esa fundamental seme5anza como li,ada a lo que! en la condicin
+umana! +ace a cada uno absolutamente sin,ular. Es la parado5a de una seme5anza fundada en lo
que cada uno tiene de incomparable! es decir! de deseme5ante.
2 esto es al,o que el psicoanlisis ensea. &ue en cada +umano e#iste una marca! una cicatriz
propia e imborrable! que es por donde cada uno tropieza " falla- el s3ntoma.
Se trata! por lo tanto! de otro tipo de di1ersidad. ?o la di1ersidad de las minor3as sino la di1ersidad
de los s3ntomas.
Besde esta perspecti1a! la prctica psicoanal3tica misma puede ser concebida como un
$despoblador$. Es decir! como una a1entura sub5eti1a donde cada uno puede lle,ar a elucidar lo
irreductible de su s3ntoma. Esto es! lo que queda del s3ntoma cuando los dic+os de los otros que
pueblan el inconsciente +an definiti1amente e#tin,uido su 1oz.
0s3! $despoblados$ de identificaciones comunes " en el punto de m#ima soledad! se abre entonces
la parado5al posibilidad de un amor " un respeto distintos. Un amor " un respeto "a no fundados en
la reciprocidad sino en la capacidad de aco,er aquello que en el otro constitu"e su ras,o sin,ular.
Es la posibilidad de un nue1o lazo con los otros! un lazo +ec+o a+ora a partir de la diferencia
sintomtica. Una diferencia de la cual 5ams +abr! como en el cilindro sur,ido de la ima,inacin
de Aecett! escapatoria al,una.

Notas
* /ublicado en la re1ista de cultura Lamujerdemi'ida nmero TT! Auenos 0ires! HMMN! dedicado al
tema $9as minor3as estn de moda$.
na letra sin ms all [*]

(Joyce, Beckett y Lacan)
9o leo< Fuel1o a leerlo< 9o leo una " otra 1ez< 2 no! no lo puedo creer< %Es inconcebible(
%8o"ce! Aecett " 9acan( )*mo pudo +ab'rseme ocurrido proponer seme5ante t3tulo. )&u' fue lo
que me lle1 a proponerles como t3tulo para esta conferencia seme5ante enormidad.
7e pre,unto! una " otra 1ez- )&u' fue lo que me +izo unir! lo que me +izo poner en serie a estos
tres nombres! los nombres de estos tres ,i,antes de la literatura " del pensamiento. )&u' fue! al fin
de cuentas! lo que me +izo llamar a esta conferencia $8o"ce! Aecett " 9acan$.[>]
9a respuesta a esta pre,unta! que espero se ir de1elando en lo que a continuacin intentar'
desarrollar! tal 1ez me permita -+acia el final- proponerles un titulo diferente.
/or supuesto! se tratar de un t3tulo muc+o ms modesto. Un t3tulo que quizs pueda resumir -en
mu" pocas palabras- aquello que 1incula 3ntimamente a los tres! aquello que 1incula a 8o"ce! a