Fazeres Psi No Brasil Diversos

BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS
CLIO-PSYCH HOJE
FAZERES E DIZERES PSI NA
HISTRIA DO BRASIL

Ana Maria Jac-Vilela
Antnio Carlos Cerezzo
Heliana de Barros Conde Rodrigues
Organizadores

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros

JAC-VILELA, AM., CEREZZO, AC., and RODRIGUES, HBC., orgs. Clio-psych: fazeres e
dizeres psi na histria do Brasil [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2012.
309 p. ISBN: 978-85-7982-061-8. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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Clio-psych hoje
fazeres e dizeres psi na histria do Brasil

orgs.

Ana Maria J ac-Vilela
Organizadores

Clio-Psych Hoje:
Fazeres e dizeres psi na
histria do Brasil

Rio de J aneiro
2012

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro
Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2012, Ana Maria Jac-Vilela, Antnio Carlos Cerezzo e Heliana de
Barros Conde Rodrigues.
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ISBN: 978-85-7982-061-8

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I
SUMRIO
APRESENTAO ........................................................................................ IV
Ana Maria Jac-Vilela, Antnio Carlos Cerezzo e
PREFCIO .................................................................................................. VI
Fazendo histria
Ceclia M. B. Coimbra
PARTE I
FBRICAS DE INTERIORES: MONTAGENS E DESMONTES ........................... 1
A regulamentao da profisso de Psiclogo e os currculos de formao
psi .............................................................................................................. 3
Cristiane Ferreira Esch, Ana Maria Jac-Vilela
Histria da organizao dos psiclogos e a concepo do fenmeno
psicolgico .............................................................................................. 13
Ana Mercs Bahia Bock
Prticas pedaggicas da psicossociologia nos anos 60 e 70 .................... 25
Marlia Novais da Mata Machado
Histria do trabalho comunitrio em Psicologia ..................................... 33
Maria Lvia do Nascimento
PARTE II
A PSIQUIATRIA... ISSO SE CURA! ................................................................ 43
Metamorfose ou inveno: notas sobre a histria dos novos servios em
sade mental no Brasil ............................................................................ 44
Paulo Amarante, Ana Cludia Moraes Gomes,
Eduardo Henrique Guimares Torre, Janayna Arajo Costa,
Leandra Brasil da Cruz, Luciana Vieira Caliman,
Maria Paula Trotta Vras, Paula Rebello Magalhes,
Shirley Cavalcante de Lima e Walmero Silveira de Oliveira

II
A desinstitucionalizao da loucura, os estabelecimentos de cuidado e as
prticas grupais ....................................................................................... 60
Regina Duarte Benevides de Barros, Silvia C. Josephson,
Luis Eduardo Godoy Cataln, Wilma Fernandes Mascarenhas,
Alessandra Daflon dos Santos e Fernanda Pinheiro de Oliveira
Narraes contemporneas: vagabundos e turistas nas prticas da sade
mental ..................................................................................................... 68
Luis Antonio Baptista
PARTE III
DO PS-PSICANALTICO PS-HISTRIA DA PSICANLISE .................... 85
A histria da GestaltTerapia no Brasil: peles-vermelhas ou caras-
plidas? ................................................................................................. 88
Eleonra Torres Prestrelo
Terapia de famlia no Rio de J aneiro ...................................................... 97
Edna Lcia Tinoco Ponciano
Os PPPs: Profissionais psi nos servios de sade mental ................. 107
Ana Cristina Figueiredo
A ps-psicanlise entre Prozac e Florais de Bach ........................... 124
Jane Arajo Russo
PARTE IV
USTED PREGUNTAR POR QU CANTAMOS............................................ 133
Breve histria da constituio do grupo Plataforma Argentino............ 136
Patrcia Jacques Fernandes, Maria das Graas dos Santos Duarte e
Os psicanalistas argentinos no Rio de J aneiro: problematizando uma
denominao ......................................................................................... 150
Maria das Graas dos Santos Duarte, Patrcia Jacques Fernandes e
Um Robespierre rio-platense e um Danton tupiniquim? Episdios da
anlise institucional no Rio de J aneiro ................................................. 168

III
Un enfoque institucional en la organizacin de una ctedra de psicologa
institucional ........................................................................................... 191
Virginia Schejter
PARTE V
VIOLNCIA, SUSPEIO E SUBJETIVIDADES ........................................... 200
Ensaio para uma genealogia da suspeio nacional: capoeiras, malandros
e bandidos.............................................................................................. 202
Ana Paula Jesus de Melo
AIDS: Territrios, psicologia e suas imbricaes ................................. 236
Prosopopeia ou o silncio da psicologia sobre os inocentes ................. 250
Sylvia Leser
PARTE VI
A MOBILIDADE SOCIAL AO ALCANCE DE TODOS .................................... 261
Notas introdutrias de uma analtica no campo das modelizaes
vocacionais ............................................................................................ 262
Regina Maria Santos Dias
A escola como espao de inveno ....................................................... 275
Ana Lcia C. Heckert, Cntia Renata Corona,
Juliene Macedo Manzini, Roger Elias B. Machado e
Vinicius Luciano Fardin
Pesquisas participativas e a pesquisainterveno na escola ................ 290
Mansa Lopes da Rocha, Sandra Ferreira Montano e
Terezinha de Jesus Pimenta
Trajetria do encontro entre psiclogos e educadores da rede pblica de
ensino do Rio de J aneiro ....................................................................... 302
Valria da Hora Bessa e Marisa Lopes da Rocha

IV
APRESENTAO
A coletnea de textos que o leitor tem em mos possui sua gnese
nos trabalhos apresentados no II Encontro Clio-Psych Fazeres e dizeres
Psi na histria do Brasil, realizado na Universidade do Estado do Rio de
J aneiro (UERJ ) em novembro de 1999.
Na passagem da oralidade escritura, contudo, ganharam eles nuances
originais, referncias precisas e um cuidado esttico que, se de forma alguma
est ausente da palavra falada, tem determinadas particularidades na escrita,
em funo de sua confortvel (e perigosa) fixidez.
Neste sentido, a forma de organizao dos trabalhos tambm nova e
se reflete nos ttulos das seis sees que os reagrupam em temticas que
julgamos capazes de dimensionar o campo problemtico dos saberes e prticas
psi no perodo focalizado no caso, a contemporaneidade, por ns datado,
mediante um arbitrrio refletido, como tendo incio nos anos 50 e 60.
As denominaes das sees refletem as concepes historiogrficas
dos organizadores e, por vezes, devem muito intertextualidade palavras
que nos constituem, palavras antropofagicamente roubadas de escritos
amigos e de amigos, prximos ou distantes no tempo e no espao. Assim,
vale mencionar a fbrica de interiores de Luis Antonio dos Santos
Baptista, ttulo de uma sempre inquietante tese de doutorado, recentemente
transformada em livro
1
; a psiquiatria como algo que se cura, perspectiva
tomada provocao presente na capa de uma brochura mimeografada
2
em

1
BAPTISTA, L.A.S. A fbrica de interiores. A formao psi em questo. Niteri: EDUFF, 2000.
2
LOURAU, R. La psychiatrie, a se soigne! Rapport sur une structure intermediaire en
psrchiatrie. LAgora (19831990). Mimeo: 1992.

V
que o saudoso Ren Lourau, analista institucional em tempo integral,
embarca na aventura da desinstitucionalizao com seus olhos de utopista
ativo; o ps-psicanaltico do socilogo Robert Castel, a nos alertar
permanentemente sobre as mltiplas formas assumidas pela gesto dos
riscos
3
; o verso usted preguntar por qu cantamos, tantas vezes evocado
no belo poema de Mario Benedetti
4
, disparador de indagaes preciosas
sobre possibilidades teimosamente afirmadas, embora inevitavelmente
problemticas, de escaparmos ao encargo social de guardies da ordem
5
.
Atravs dessa ltima expresso, que apenas por acaso no est tambm
includa em nossos ttulos, embora os condicione a todos, damos incio aos
agradecimentos queles que tornaram possvel esta publicao: Ceclia Maria
Bouas Coimbra, nossa prefaciadora; Ana Paula J esus de Melo, que
transformou a abertura de cada seo em um pequeno ensaio temtica
abordada; Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de J aneiro
(FAPERJ), que propiciou recursos tanto para o evento quanto para a presente
edio; Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de J aneiro
(IP/UERJ) e Conselho Federal de Psicologia (CFP) que, contribuindo para a
realizao do II Encontro Clio-Psych, indiretamente condicionaram a
existncia deste objetolivro. Finalmente, e sem que isso signifique menor
importncia, NAPE/UERJ (responsvel pela impresso de cartazes e folders);
Rosilane Motta Neves (nossa gentil e eficiente secretria); mestrandos e
bolsistas de Iniciao Cientfica, cujo entusiasmo com o evento, poca, foi
proporcional ao nosso, hoje, momento em que o transcriamos na forma livro
Karina Pereira Pinto, Gabriela Salomo Alves Pinho, Maria das Graas dos
Santos Duarte, Patrcia J acques Fernandes, Cristiane Ferreira Esch, Ana
Paula Melo Bitar e Daniela Albrecht Marques Coelho Garritano.
Aos nossos leitores, o prazer do texto.

3
CASTEL, R. A gesto dos riscos. Rio de J aneiro: Francisco Alves, 1987.
4
Porque cantamos, poema de Mario Benedetti.
5
COIMBRA, C.M.B. Guardies da ordem. Uma viagem pelas prticas psi do Brasil do
milagre. Rio de J aneiro: Oficina do Autor, 1995.

VI
PREFCIO
FAZENDO HISTRIA
Ceclia M. B. Coimbra
A transformao do conceito de histria que
migrou dos grandes feitos e fatos fundamentais,
dos heris e santos, dos seres notveis para
junto deles colocaram-se os cidados comuns e os
acontecimentos do cotidiano resultou tambm
em unia modificao do papel dos intelectuais.
J os Carlos Sebe Bom Meihy
Este pequeno trecho que ilustra um pouco a concepo da chamada
Histria Oral nos remete no s para a existncia mas, fundamentalmente,
para a importncia que os mltiplos e diferentes atravessamentos histricos
tm em nossas prticas cotidianas. Atravessamentos que, em nosso mundo
psi, tm sido enftica e sistematicamente negados, ignorados e no
percebidos como constituindo e produzindo nossas vidas.
Assim, a histria das prticas psi em nosso pas aponta para a
seguinte questo: por que os atravessamentos histricos tm sido negados,
desqualificados, ignorados? como se tais prticas, por sua pureza,
estivessem acima das coisas terrenas, no podendo com elas se misturar.
Em um passado recente, nos anos 60 e 70, quando se verificou o
boom das prticas psi no Brasil, notadamente nos grandes centros urbanos,
elas nos foram apresentadas para consumo como coisas em si, como objetos
que, por terem uma determinada natureza, estariam imunes aos mltiplos e
variados acontecimentos que marcavam a nossa histria. Em nome da
pureza da verdadeira prtica psi negava-se peremptoriamente quaisquer
atravessamentos histricos que pudessem contaminar, macular, os puros,

VII
verdadeiros, universais e eternos objetos psi com os quais trabalhvamos.
Se hoje essa negao no se faz mais to enftica e/ou sistematicamente
como antes, sem dvida permanece, hegemonicamente, no territrio psi, o
desprezo por aqueles que tentam fazer outras leituras, diferentes das
oficiais, incorporando dimenses histricas em suas anlises. Esse desprezo
tem se traduzido pela afirmao de que tais pessoas no so profissionais
psi; podem ser historiadores, socilogos, cientistas polticos, mas no
psiclogos, psiquiatras ou psicanalistas.
Da minha satisfao e mesmo prazer apesar de faz-lo em plenas
frias em prefaciar este livro: uma coletnea de textos apresentados no II
Encontro Clio-Psych, realizado em 1999, na UERJ . A novidade, e mesmo a
fora, desses diferentes trabalhos ter como fio condutor a histria, e isto se
encontra muito bem expresso no ttulo Clio-Psych Hoje fazeres e dizeres
psi na histria do Brasil.
Majoritariamente os artigos aqui presentes resgatam o que foi
anunciado na epgrafe inicial: no uma determinada concepo oficial e
dominante de histria, mas vises sempre esquecidas, forjadas pelas
prticas de diferentes segmentos e movimentos sociais, em suas lutas, em
seu cotidiano, em suas resistncias e teimosias.
Esta histria, de um modo geral, atravessa os diversos trabalhos aqui
apresentados: uma histria onde os diferentes segmentos da populao no
so meros espectadores dos fatos, mas sim participantes, produtores dos
acontecimentos. Uma histria onde as subjetividades dominantes apesar
do seu poderio e das suas tentativas no conseguem silenciar e ocultar a
produo de espaos singulares, de prticas diversas, diferentes e mltiplas.
Walter Benjamin (1985: 223) a isto se referia quando falava que:
O passado traz consigo um ndice misterioso, que o impele redeno.
Pois no somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes?
No existem, nas vozes que escutamos, ecos de vozes que
emudeceram? (...) sem dvida, somente a humanidade redimida poder
apropriar-se totalmente do seu passado (...), pois nada do que um dia
aconteceu pode ser considerado perdido pela histria.

VIII
Ou seja, a memria histrica dominante e oficial tem sido, sem
dvida, um lado perverso de nossa histria, pois foi produzida pelas prticas
hegemnicas no sentido de apagar os vestgios que os diferentes segmentos,
e mesmo os considerados opositores, vo deixando ao longo de suas
experincias cotidianas de vida, de resistncia, de luta. Esta histria
oficial tem se esforado continuamente em negar e mesmo ignorar essas
diferentes foras sociais como sujeitos que forjam uma determinada
histria, sempre esquecida e nunca narrada oficialmente.
Os trabalhos aqui apresentados tm, dentro de sua grande
diversidade, esta marca: a histria de diferentes grupos, em diferentes
momentos, narrada por diferentes autores/atores, trazendo diferentes
concepes de diferentes objetos e temas psi.
Didaticamente divididos em seis partes, os 22 trabalhos tratam: 1) da
formao do psiclogo, de sua histria e de algumas de suas prticas, sob o
ttulo Fbrica de interiores: montagens e desmontagens; 2) da psiquiatria
em nosso pas, da histria dos novos servios em sade mental, da
participao de profissionais psi, de uma anlise da loucura atravs de
algumas prticas grupais e da interrogao de algumas prticas hoje em
sade mental, sob o ttulo A psiquiatria... isso se cura!; 3) de prticas que,
no Brasil, saem do campo da tradicional psicanlise como a Gestalt
Terapia, a terapia de famlia, chegando aos Florais de Bach e ao Prozac,
sob o ttulo O ps-psicanaltico ps-histria da psicanlise; 4) de um
resgate da influncia psi argentina em muitos de ns, como a histria do
Grupo Plataforma, dos psicanalistas argentinos no Rio de J aneiro e de
algumas de suas histrias no Brasil e na Argentina, sob o ttulo Usted
perguntar por qu cantamos; 5) de temas vistos como violentos, suspeitos
e mesmo perigosos como Os capoeiras, a violncia na mdia e a AIDS, sob o
ttulo Violncia, suspeio e subjetividades; 6) dos atravessamentos
histricos que constituem e fazem parte de alguns estabelecimentos e
territrios onde esto presentes prticas psi, como na anlise vocacional, na
escola e na rede pblica de ensino, sob o ttulo A mobilidade social ao
alcance de todos.

IX
Da forma como so trabalhados/analisados os diferentes temas, esses
diferentes textos afirmam no s a historicizao dos assuntos neles tratados,
como tambm a sua politizao, as implicaes de seus autores com a realidade
cotidiana de nosso pas e com a desnaturalizao de alguns mitos a crena
numa essncia intrnseca aos objetos, sujeitos e saberes e na veracidade,
universalidade, cientificidade, objetividade e neutralidade de nossas aes
que, ainda hoje, fazem parte do mundo psi. Esses diferentes fazeres e dizeres
psi aqui presentes apostam/afirmam/proporcionam a desconstruo/desmonte
desses mitos/crenas ainda sagrados entre muitos de ns.
Eles nos mostram que ao produzirmos/fortalecermos com nossas
prticas nossos dizeres e fazeres os diferentes objetos, saberes e
sujeitos que esto neste mundo, estamos sendo sujeitos/atores/protagonistas
nos diferentes acontecimentos. Estamos fazendo Histria! como Rosenbluth
(apud MEIHY, 2000: 63), figura ligada ao movimento da Histria Oral, nos
assegura: Quando repartimos nossas histrias com os outros, celebramos
nossa parte mais humana ofertamos nossa histria como presente.
No s pelas importantes e necessrias contribuies presentes nos
trabalhos aqui reunidos, como tambm por sua excelente organizao em
interessantes temas, permito-me lanar mo de um poema de Drummond
que penso se afirma e se atualiza nesta coletnea e, cujo ttulo, Mos dadas
(1973: 55), me faz lembrar a parceria/aliana/cumplicidade dos trs
amigos/companheiros organizadores deste livro.
No serei o poeta de um amigo caduco.
Tambm no cantarei o mundo futuro.
Estou preso vida e olho meus companheiros. Esto taciturnos mas
nutrem grandes esperanas. Entre eles, considero a enorme realidade.
O presente to grande, no nos afastemos.
No nos afastemos muito, vamos de mos dadas. No serei o cantor
de uma mulher,
No direi os suspiros ao anoitecer, a paisagem vista da janela,
No distribuirei entorpecentes ou cartas de suicida,
No fugirei para as ilhas, nem serei raptado por serafins, O tempo a
minha matria.
O tempo presente, os homens presentes, a vida presente.

X
Referncias bibliogrficas
BENJ AMIN, W. Obras escolhidas magia e tcnicas, arte e poltica
(ensaios sobre literatura e histria da cultura), vol. I. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
MEIHY, J .C.S.B. Manual de histria oral. So Paulo: Ed. Loyola, 2000.
ANDRADE, C.D. Reunio. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1973.

1
PARTE I
FBRICAS DE INTERIORES:
MONTAGENS E DESMONTES
Caminhando com Clio entre as engrenagens do tempo, encontramos
os rastros dispersos de uma jovem Psych, recentemente naturalizada
brasileira. Longe de um nico interesse ou um nico trajeto, a jovem se
infiltra nas escolas, invade as famlias, dita regras de relacionamento;
emancipa-se de seus tutores, a Filosofia e o Psiquiatra; casa-se Antropologia,
Sociologia, Histria, Medicina..., divorcia-se; retorna, no raro na
qualidade de amante.
Reivindica direitos na Academia dos Sbios Ilustres; torna-se mestra
em ensinar a ser pai, me, filho, homem, mulher, normal, anormal, criana,
adulto, velho... Penetra fbricas e escritrios, hospitais e asilos; mas
mantm o antigo consultrio, presente do pai.
Foi foca de imprensa, antes de chegar a redatora; d conselhos
mulher do lar e moderna, em revistas especializadas; atua agressivamente
no meio empresarial da propaganda e marketing; escreve roteiros de
novelas, filmes... e, s vezes, dirige e encena!
Ghost writer em teses sobre urbanismo, arquitetura, poltica
econmica, ergonomia... deixa perceber, nos meandros de cada annimo
texto, ainda o seu estilo, o seu traado. Interessa-se por um tudo, da
matemtica pitagrica fsica quntica, da tragdia grega poesia moderna,
dos deuses antigos globalizao, e s vezes nada lhe interessa, a no ser a
prpria face no espelho.
Monogmica, heterossexual, namoradinha tijucana, familiarista, dual,
edipiana, saudosista de tudo que poderia ter sido e no foi... seu corpo
apenas um campo de sintomas (de sua normalidade, ou desajuste). Poligmica,

2
bissexual, hipponga, grupalista, existencialista, meiaoitista, liberada, quer
transar o corpo numa boa nas rotaes de 60 revolues por minuto...
Em tantos fazeres, entre tantos discursos, Psych constri e desconstri,
num movimento febril de fbricas, o cotidiano de nossos interiores.

3
A REGULAMENTAO DA PROFISSO DE PSICLOGO
E OS CURRCULOS DE FORMAO PSI
Cristiane Ferreira Esch
*

**

m perodo anterior regulamentao da profisso de psiclogo e
criao do curso de Psicologia, fatos estes ocorridos simultaneamente
em 1962, houve tentativas de instalao oficial da Psicologia no Brasil.
Destacaram-se, nestes acontecimentos, as figuras de Waclaw Radecki e
Mira y Lpez.
As condies necessrias para a primeira tentativa, realizada por
Radecki (18871953), foram criadas durante a Repblica Velha (18891930).
Nesta, comeam a ser utilizados conhecimentos e prticas considerados
prprios da Psicologia como, por exemplo, o uso de testes psicolgicos
para o exame de doentes mentais e crianas, principalmente em instituies
mdicas e educacionais.
A exposio de motivos para a criao de um Laboratrio de
Psicologia na Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro, evidenciando
certa demanda de profissionalizao da Psicologia j dcada de 20,
enfatizava a necessidade da existncia de um psiclogo profissional,
atuando em instituies mdicas, como colaborador do mdico.
Convidado por Gustavo Riedel, diretor da Colnia, para montar e
dirigir o Laboratrio de Psicologia Experimental, Waclaw Radecki iniciar
seu trabalho nessa instituio em 1923.
Os objetivos do Laboratrio, ao contrrio do que se poderia pensar, no
se limitavam experimentao: deveria auxiliar a instituio mdica frente s

*
Graduanda do curso de Psicologia da UERJ . Bolsista PIBIC/UERJ .
**
Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional da UERJ .
E

4
necessidades clnicas e sociais, alm de atuar como ncleo cientfico e centro
didtico na formao dos tcnicos brasileiros (CENTOFANTI, 1982).
Quanto a estes ltimos objetivos, ressaltamos a vasta contribuio
acadmicoliterria de Radecki ao Laboratrio e profissionalizao do
psiclogo. Autor principal de grande parte dos trabalhos ali produzidos,
quando no colaborador ou orientador, ministrou inmeros cursos e
conferncias com influncia significativa na divulgao e difuso da
Psicologia no pas (CENTOFANTI, 1982).
Proveniente da Polnia, pas onde a Psicologia encontrava-se,
poca, institucionalizada, Radecki projetou, por volta de 1930, transformar o
Laboratrio em Instituto de Psicologia. Neste, haveria de funcionar uma
Escola Superior de Psicologia. Quando, em 1932, o Decreto-lei n. 21.173
criou o Instituto de Psicologia fundamentando-o como Ncleo de pesquisas
cientficas de Psicologia geral, individual, coletiva e aplicada; Centro de
aplicao; e Escola Superior de Psicologia, seu propsito foi alcanado.
A Escola Superior de Psicologia iniciaria suas atividades em 1933,
sendo responsvel pela formao de profissionais de Psicologia. O curso
previsto teria a durao de quatro anos, constituindo-se seu programa de
trs etapas: a primeira introduziria os conhecimentos de disciplinas afins,
considerados fundamentos para a Psicologia; a seguinte, versaria
especificamente sobre teorias e temas psicolgicos; e a etapa final promoveria
a apreenso de prticas psicolgicas. (O quadro comparativo em anexo
permite uma visualizao dos contedos planejados)
Analisando o programa do curso de Radecki, percebemos como linha
mestra a investigao experimental do fenmeno psquico. A par disto, no
o consideramos muito distinto do currculo mnimo regulamentado em 1962,
este englobando as duas primeiras etapas do curso de Radecki em um curso
bsico o Bacharelado com nfase nas disciplinas biolgicas e sociais,
ao qual se seguiria a Psicologia Aplicada aos diferentes recortes de
atuao (ver quadro em anexo). de se notar ainda que, j nesta primeira

5
proposta, tica uma disciplina separada; ou seja, seu contedo no
pensado como permeando as demais disciplinas.
O exguo tempo de vida do Instituto de Psicologia apenas sete
meses de funcionamento no permitiu a formao dos primeiros
profissionais de Psicologia em solo nacional. Segundo Centofanti (1982),
a falta de recursos oramentrios, a presso de grupos mdicos e a presso
de grupos catlicos so trs possveis causas para o fechamento do Instituto.
Com o fechamento do Instituto, desaparece do horizonte a
perspectiva de oficializao da Psicologia como um corpo especfico de
saberes e prticas. Desta forma, Radecki se afasta do Brasil, indo para a
Argentina e, depois, para o Uruguai, onde vem a falecer.
Em dcadas posteriores, todavia, emerge uma crescente preocupao
com o fator humano, tanto no que diz respeito ao desenvolvimento de
aptides quanto ao aprimoramento tcnico do indivduo, ambos vinculadas
produo do capital. Assim, prticas psicolgicas so cada vez mais
utilizadas nas reas da Educao e do Trabalho, tendo esta ltima se
compleixificado com o processo de industrializao iniciado no governo
Vargas. O novo profissional que surge , ento, denominado psicotcnico.
Fundador e diretor do Instituto de Seleo e Orientao Profissional
da Fundao Getlio Vargas (ISOP/FGV), Mira y Lpez (18961964) quem
dar o definitivo impulso aos psicotcnicos no Rio de J aneiro e no Brasil a
partir de fins da dcada de 40.
Criado em 1947, o ISOP funcionava como laboratrio, escola e centro
irradiador de certa produo psicolgica, ampliando o espectro de aplicaes
e de derivaes tecnolgicas da mesma. Atravs da figura extremamente
dinmica de seu diretor, auxiliava os psicotcnicos a elaborarem solues
prticas, eficazes e teis de ajustamento dos homens aos problemas advindos
de uma sociedade em vias de modernizao (MANCEBO, 1997).
Em 1951, busca-se oficializar a prtica profissional do psicotcnico e
instituir o curso de Psicologia. Em meio a estes acontecimentos, que

6
envolvem prioritariamente o ISOP, os psicotcnicos por ele formados e o
Instituto de Psicologia da (ento) Universidade do Brasil, surge o primeiro
curso de Psicologia no Rio de J aneiro, na Pontifcia Universidade Catlica
(PUC/RJ ), em 1953.
Atendendo movimentao existente, o Conselho Nacional de
Educao solicita a Associaes e Institutos de Psicologia sugestes
referentes regulamentao. Conclui, enfim, haver unanimidade, na ainda
incipiente comunidade psi, sobre a necessidade de regulamentar a profisso
e de fornecer uma formao regular aos futuros psicologistas.
No tocante normatizao da categoria, seus defensores afirmavam
que definir parmetros para a profissionalizao e controle do exerccio
psicolgico permitiria reverter o quadro de descrdito que a prtica exercida
sem quaisquer normas ou fiscalizao promoveria quanto desejada imagem
do novo profissional. As opinies divergiam apenas quanto
especificidade curricular do novo profissional: dever-se-ia formar um nico
profissional o psicologista plurivalente, ou segmentar a identidade do
novo profissional por diferentes reas de atuao, favorecendo a
individualizao da Psicologia enquanto aplicada educao, ao trabalho e s
atividades clnicas? Consequentemente, o embate poltico entre divergentes
projetos de construo do domnio psicolgico no Brasil acirrava-se em torno
da composio curricular mnima a ser exigida para a diplomao do novo
profissional disciplinas obrigatrias e da qualificao ofertada
extenso dos estudos prticos (LOURENO FILHO, 1957).
Surge, desta forma, em novembro de 1953, a resposta mais concreta
solicitao do Conselho: o primeiro anteprojeto de Lei, elaborado em
conjunto pela Associao Brasileira de Psicotcnica (ABP), da qual Mira y
Lpez era secretrio-geral, e pelo ISOP.
Pela proposta, o curso compreenderia trs anos de Bacharelado,
responsveis pelo embasamento terico fundamentos da Psicologia e de
reas afins (Biologia, Sociologia, Estatstica...), e dois anos de
Licenciatura, nos quais se obteria uma formao tcnica especializada,

7
fundamentalmente prtica, conforme a tradio das instituies idealizadoras,
a ser realizada em uma das trs seguintes reas: psicotcnica da educao, do
trabalho ou do ajustamento clnico (ARQUIVOS BRASILEIROS DE
PSICOTCNICA, 1954).
A par dos famosos embates entre os tericos representados, no
Rio de J aneiro, notadamente pelos Institutos de Psicologia da Universidade
do Brasil e pela PUC-RJ , sob as figuras de Nilton Campos e Hans
Lippman e os prticos representados, em especial, pelo ISOP e pela
figura de Mira y Lpez, manteve-se a distino curricular entre cincia
bsica e aplicada (MANCEBO, 1997). Props-se, inclusive, que a formao
bsica pesquisa e produo de conhecimento ficasse a cargo de
.
faculdades de Filosofia; em contrapartida, a formao tcnica seria
fornecida, mediante mandato universitrio, por instituies dedicadas
somente aplicao (J AC-VILELA, 1999).
Em 1957, o Conselho Nacional de Educao, por meio de uma
Comisso, apresenta, corroborado por extenso parecer, um anteprojeto
substitutivo quele da ABP e do ISOP fixando os dois nveis da formao em
Psicologia Bacharelado (trs anos) e Licenciatura (dois anos) nas
faculdades de Filosofia. Ressalte-se que o carter cientfico da formao
encontra-se sublinhado nos dois anteprojetos citados, tendncia tambm
percebida na proposta inicial de Radecki.
Os dois anos dedicados Licenciatura continuariam a incorporar
pesquisa, ensino e aplicao; contudo, contrariando o anteprojeto de 1953, a
modalidade aplicao no permitiria a atuao do psicologista na rea
clnica, a no ser na condio de assistente tcnico, sob a superviso de
mdico devidamente especializado.
Trecho do parecer concernente a esta questo diz que:
No cuida no entanto o anteprojeto, da regulamentao de especialistas
em Psicologia Clnica, dado que julgou a Comisso que essa parte deve
ser do mbito da regulamentao da profisso mdica com a qual tem
relaes muito estreitas. A Comisso formula um voto no sentido de
que as Faculdades de Medicina estabeleam logo que oportuno as

8
bases de estudos necessrios disciplinando a especialidade (ARQUIVOS
BRASILEIROS DE PSICOTCNICA, 1959: 1023).
O exposto acima revela a incidncia de polticas corporativas,
proveniente de setores mdicos, no mago do anteprojeto governamental.
Regulamentar a prtica psicolgica como profisso desvinculada da tutela
mdica significava suprimir, ao domnio mdico, a exclusividade da
atividade clnica.
Quando chega s mos da Comisso de Educao e Cultura, o
substitutivo da Comisso de Ensino Superior tambm considerado
inadequado. Por sugesto do relator, Aducto Cardoso, opta-se por um
substitutivo de autoria de duas Associaes de So Paulo.
O texto de So Paulo organizava a formao em seis anos
igualitariamente divididos entre Bacharelado e Licenciatura, e garantia a
possibilidade do psiclogo atuar na prtica clnica. O ltimo ano de
Licenciatura previa estudos em uma das trs reas de aplicao: trabalho,
clnica, escola. Tentando conciliar Psicologia e Medicina, a nova proposta
substitui o exerccio da prtica psicoterpica pela soluo de problemas de
ajustamento, esta ltima assumindo a feio de funo privativa do psiclogo.
Com pequenas reformulaes, este o contedo da Lei 4.119,
finalmente aprovada em 27 de agosto de 1962. J unto com ela, o Conselho
Federal de Educao aprova o Parecer 403, que estabelece o currculo
mnimo e a durao do curso de Psicologia.
Pela preocupao em prover uma formao cientfica a partir do
modelo positivista de cincia, as propostas de currculo aqui apresentadas tm
mais convergncias do que divergncia, como pode ser verificado no quadro
em anexo: todos parecem conter a ideia de que a Psicologia se embasa e/ou se
espelha em Vrios outros conhecimentos, oriundos tanto das Cincias
Humanas e Sociais, quanto das Biolgicas e, mesmo, da Matemtica; o
entendimento do ser humano se apresenta atomizado, fragmentado em
diferentes processos que, aparentemente, se associam e formam o
conjunto denominado personalidade; prtica se insinua como mera

9
aplicao tcnica da teoria. As discrepncias entre os trs modelos
curriculares citados localizam-se, com maior exatido, na insistncia de
Radecki em valorizar o conhecimento advindo do campo filosfico como
sumamente necessrio para a formao do psiclogo. Em que pesem outras
diferenas como a ausncia da estatstica no currculo projetado por
Radecki e a presena obrigatria dessa disciplina naquele ideado por Mira y
Lpez e no atual currculo mnimo do MEC, a excluso da Filosofia
operada pelos dois ltimos modelos curriculares registra tanto um suposto
momento de evoluo, no qual a Psicologia se distanciaria de certa gnese
terica, vinculada reflexo humanista, incorporando-se ao domnio da
racionalidade cientfica (MIRA Y LPEZ), quanto a prevalncia do modelo
positivista na formao acadmica (CONSELHO FEDERAL DE
EDUCAO/MEC).
Ao tornar prescindveis formao do psiclogo os conhecimentos
elaborados pela Filosofia, obscurecendo as relaes entre as duas disciplinas,
foi possvel tanto subtrair o ensino da Psicologia s faculdades de Filosofia
quanto constituir um curso de formao autnomo, apoiado em pretenses de
cientificidade, especifico nascente categoria. Em sentido anlogo
compreendemos o destaque concedido, j no projeto de Mira y Lpez,
especificidade do conhecimento psicolgico, em detrimento do saber filosfico,
valorizando o carter intervencionista da Psicologia sobre a realidade cotidiana;
ou seja, enfatizando a aplicao. Desta forma, observamos tambm no
currculo de Mira y Lpez a produo de uma crescente fragmentao da
Psicologia em relao ao currculo bsico elaborado por Radecki,
distribuindo-a por reas de penetrao cada vez mais abrangentes. O projeto
curricular aprovado pela Lei 4.119 mostra-se ainda mais tecnicizado.
Neste exato momento, estamos s voltas com a proposta do MEC de
extino do atual currculo e sua substituio por diretrizes curriculares.
Assim, consideramos de extrema relevncia a reviso da histria da
constituio da profisso de psiclogo no Brasil, como um dispositivo no
s para evitarmos apresentar, como novidade, aquilo que j estava
presente em outros momentos, e em outras propostas, mas igualmente

10
para, pela comparao, facultar a visualizao de intenes e interesses
nem sempre cientficos.
Programa do curso
proposto por RADECKI
Programa do curso
proposto por MIRA Y
LPEZ
Currculo mnimo atual
Biologia
Fisiologia
Anatomia
Fsica
Qumica
Biologia Fisiologia
Estatstica Estatstica
Histria da Filosofia
Lgica
Propedutica

Antropologia
Sociologia
Economia
Poltica
Antropologia Cultural
Sociologia
Higiene Mental
Introduo
Educao
Psicologia Social
Psicologia Social
Psicologia da Criana Psicologia Evolutiva
Psicologia do
Desenvolvimento
Psicologia Geral
Psicologia Geral e
Experimental

Psicologia da
Personalidade
Psicologia da
Personalidade

Psicologia Diferencial
Prtica de Testes e
Medidas

Histria da Psicologia
tica
Esttica
tica Profissional

11
Psicologia Aplicada
Educao
Teoria e Prtica de
Medidas Escolares
Teoria e Prtica da
Orientao
Educacional
Administrao Escolar
Teoria e Prtica da
Pedagogia Teraputica
Psicologia Escolar e
Problemas de
Aprendizagem
Psicologia do
Excepcional
Orientao
Profissional
Fisiologia e Higiene
do Trabalho
Teoria e Prtica da
Anlise Ocupacional
Teoria e Prtica da
Orientao
Profissional
Estudo do Mercado de
Trabalho
Teoria e Prtica da
Seleo Profissional
Teoria e Prtica da
Readaptao
Profissional
Psicotcnica Objetiva
Seleo e Orientao
Profissional
Psicologia da
Indstria
Psicologia Aplicada
Medicina
Teoria e Prtica do
Psicodiagnstico
Clnico
Fundamentos da
Psicoterapia
Teoria e Prtica do
Ajustamento
Psicolgico
Organizao de
Clnicas Psicolgicas
Teorias e Tcnicas
Psicoterpicas
Tcnicas de Exames e
Aconselhamento
Psicolgico
Psicologia Aplicada
ao Direito

4 anos 5 anos 5 anos

12
ANTUNES, M.A.M. A Psicologia no Brasil: leitura histrica sobre sua
constituio. So Paulo: Unimarco/EDUC, 1998.
ARQUIVOS BRASILEIROS DE PSICOTCNICA. O problema da regulamentao
da profisso de psicologista e da formao regular de profissional
nesse gnero, 6(2). Rio de J aneiro, junho de 1954.
______. A formao de psicologistas no Brasil, 11 (3 e 4). Rio de J aneiro,
julho/dezembro de 1959.
CENTOFANTI, R. Radecki e a psicologia no Brasil in Psicologia, cincia e
profisso, n 1, 1982.
J AC-VILELA, A.M. Anlise inicial da produo escrita em Psicologia no
Brasil in J AC-VILELA, A.M.; MANCEBO, D (orgs.) Psicologia Social:
abordagens scio-histricas e desafios contemporneos. Rio de
J aneiro: EDUERJ , 1999.
______. A formao do psiclogo um pouco de histria in Interaes,
4 (8), 1999.
LOURENO FILHO, M.B.A. A formao de psicologistas e sua
regulamentao profissional in Boletim do Instituto de Psicologia, 7
(1112), 1957.
MANCEBO, D. Da psicologia aplicada sua institucionalizao
universitria: a regulamentao da psicologia enquanto profisso in
Cadernos do IPUB, 8. Rio de J aneiro, 1997.
PENNA, A.G. Histria da psicologia no Rio de Janeiro. Rio de J aneiro:
Imago, 1992.
ROSAS, P. Mira y Lpez: 30 anos depois. So Paulo: Vetor, 1995.

13
HISTRIA DA ORGANIZAO DOS PSICLOGOS
E A CONCEPO DO FENMENO PSICOLGICO
Ana Mercs Bahia Bock
*

onvidada a participar deste evento para abordar a histria das entidades
sindicais dos psiclogos no Brasil, optei por trazer para a reflexo um
tema que emergiu de meu trabalho de doutorado, o qual me parece uma boa e
interessante maneira de falarmos da organizao dos psiclogos. Proponho,
assim, relacionar a histria da organizao dos psiclogos com a concepo
do fenmeno psicolgico, utilizando, como material de anlise, publicaes
das entidades sindicais e profissionais da categoria.
O trabalho de doutorado que ora cito como referncia pesquisou
o significado do fenmeno psicolgico na categoria dos psiclogos, na
cidade de So Paulo, e foi realizado entre 1993 e 1997. Encontra-se j
publicado com o ttulo Aventuras do Baro de Munchausen na Psicologia,
pela EDUC/Ed. Cortez.
Para a compreenso do significado expresso nos questionrios
respondidos por psiclogos, sa em busca da histria da profisso relatada
nos rgos de comunicao dos Conselhos Regional e Federal e Sindicato e
Federao dos Psiclogos. Alm da histria, estava interessada na
expresso do significado do fenmeno naqueles veculos. Procurarei trazer
aqui os elementos principais desta investigao.
A noo de fenmeno psicolgico sofre uma transformao
interessante no decorrer dos anos, especialmente entre 1980 e 1995. Essa
transformao acompanha mudanas nos modos de insero da categoria na
sociedade. Os psiclogos, conquistando novas formas organizativas grupos
progressistas passam a ocupar a direo das entidades, vo aumentando sua

*
Professora do Departamento de Psicologia da PUC/SP.
C

14
participao nos movimentos sociais. Aos poucos, ocorre tambm uma
verdadeira transformao nas concepes de fenmeno psicolgico.
preciso, porm, fazer um adendo a tal afirmao: a pesquisa por
mim empreendida indicou que a concepo de fenmeno psicolgico muda
surpreendentemente quando analisamos as publicaes das entidades, mas
conserva muito de seu aspecto tradicional quando operamos, junto aos
psiclogos, com os questionrios.
Aqui no pretendo apresentar os dados dos questionrios: seria por
demais extensivo. Proponho que nos concentremos na relao entre a
histria das entidades e as concepes de fenmeno psicolgico expressas
pelos rgos de publicao da categoria.
Aps o reconhecimento da profisso em 1962 e sua regulamentao em
1964, os psiclogos passaram legalmente a constituir uma categoria
profissional. Em 1971 so criados os Conselhos Regionais e Federal de
Psicologia, autarquias pblicas ligadas ao Ministrio do Trabalho, com as
atribuies de orientar, disciplinar e fiscalizar o exerccio da profisso. Em 1969
j havia sido criada a Associao Profissional dos Psiclogos de So Paulo,
voltada organizao e defesa dos interesses da categoria. Em 1973, os
psiclogos obtiveram a Carta Sindical do Ministrio do Trabalho e a
Associao se transforma em Sindicato dos Psiclogos no Estado de So Paulo,
o primeiro no Brasil, tendo sido empossada sua primeira diretoria em 1974.
Nos documentos da Lei 4.119, que regulamenta a profisso, e no
Catlogo Brasileiro de Ocupaes, vamos encontrar a Psicologia e a
profisso limitadas a aspectos intervencionistas orientados para o
ajustamento e a adaptao do indivduo. Fala-se, ento, de desenvolvimento
e de condies para sua facilitao, como se o desenvolvimento tivesse
percurso determinado. Fala-se de aptides, caractersticas de personalidade,
comportamentos e mecanismos mentais; a interao do indivduo com o
ambiente interno e externo aparece como eixo do trabalho psicolgico,
podendo mesmo afirmar-se que est a o objeto da Psicologia. Os
comportamentos e aptides surgem como elementos que possibilitam o

15
acesso ao objeto e, ao mesmo tempo, lugar onde a consequncia da
interveno dever ser percebida.
A interao da pessoa com o ambiente externo e interno aparece nesses
documentos ao lado de expresses como estrutura e funcionamento do
comportamento, mecanismos mentais, configurao mental, personalidade,
caractersticas mentais todas servindo para definir o fenmeno psicolgico.
A finalidade do trabalho ajustamento, adaptao, autorrealizao,
desenvolvimento, convivncia e desempenho, sempre supondo um estado de
normalidade, de adaptao, nunca definido. O trabalho do psiclogo est
muito relacionado a esses objetivos, seja ele em escolas, empresas ou clnicas.
Para maior clareza, reproduzo o texto da lei 4.119 e alguns trechos
tanto do documento da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) quanto
do Catlogo Brasileiro de Ocupaes.
A lei que regulamentou a profisso de psiclogo no Brasil (Lei
4.119/62), desde 1962, diz em seu texto:
Artigo 13 Ao portador do diploma de psiclogo conferido o
direito de ensinar Psicologia nos vrios cursos de que trata esta lei,
observadas as exigncias legais especficas, e a exercer a profisso de
psiclogo.
1 Constitui funo privativa do psiclogo a utilizao de mtodos
e tcnicas psicolgicas com os seguintes objetivos:
a) diagnstico psicolgico
b) orientao e seleo profissional
c) orientao psicopedaggica
d) soluo de problemas de ajustamento.
O Conselho Federal de Psicologia j havia adotado a definio de
psiclogo da OIT (resoluo n 04/74), a saber:
Psiclogo: estuda o comportamento e mecanismo mental dos seres
humanos, realiza pesquisas sobre os problemas psicolgicos que se
colocam no terreno da medicina, da educao e da indstria e
recomenda o tratamento adequado;
a) projeta e realiza experimentos e estudos em seres humanos para
determinar suas caractersticas mentais e fsicas;

16
b) analisa a influncia de fatores hereditrios, ambientais e outros
mais na configurao mental e comportamentos dos indivduos;
c) faz diagnsticos, tratamentos e preveno de transtornos
emocionais e da personalidade, assim como dos problemas de
inadaptao ao meio social e de trabalho;
d) cria e aplica testes psicolgicos para determinar a inteligncia,
faculdade, aptides, atitudes e outras caractersticas pessoais,
interpreta os dados obtidos e faz as recomendaes pertinentes.
Pode especializar-se numa das aplicaes particulares da Psicologia,
como o diagnstico e tratamento de doentes mentais, dos problemas
psicolgicos que se manifestam nas crianas durante o perodo de sua
educao e desenvolvimento social, dos problemas psicolgicos de
carter profissional, como os referentes seleo, formao e
orientao dos trabalhadores (GENEBRA, 1968).
No Catlogo Brasileiro de Ocupaes, o psiclogo aparece como:
trabalhador que estuda a estrutura psquica e os mecanismos de
comportamento dos seres humanos; desempenham tarefas
relacionadas a problemas de pessoal, como processos de
recrutamento, seleo, orientao profissional e outros similares,
problemtica educacional e a estudos clnicos individuais e coletivos.
Suas funes consistem em: elaborar e aplicar mtodos e tcnicas de
pesquisa das caractersticas psicolgicas dos indivduos; organizar e
aplicar mtodos e tcnicas de recrutamento, seleo e orientao
profissional; proceder aferio desses processos para controle de
sua validade; realizar estudos e aplicaes prticas no campo da
educao (creches e escolas); realizar trabalhos em clnicas
psicolgicas, hospitalares, ambulatoriais, postos de sade, ncleos e
centros de ateno psicossocial; realizar trabalhos nos casos de
famlias, crianas e adolescentes, sistemas penitencirios, associaes
esportivas, comunitrias e ncleos rurais.
074.10 Psiclogo, em geral
Procede ao estudo e anlise dos processos intra e interpessoais e
nos mecanismos do comportamento humano, elaborando e
ampliando tcnicas psicolgicas, como teste para determinao de
caractersticas afetivas, intelectuais, sensoriais ou motoras, tcnicas
psicoterpicas e outros mtodos de verificao, para possibilitar a
orientao, seleo e treinamento no campo profissional, no
diagnstico e na identificao e interferncia nos fatores
determinantes na ao do indivduo, em sua histria pessoal, familiar,
educacional e social; procede formulao de hipteses e sua

17
comprovao experimental, observando a realidade e efetivando
experincias de laboratrios e de outra natureza, para obter elementos
relevantes ao estudo dos processos de desenvolvimento, inteligncia,
aprendizagem, personalidade e outros aspectos do comportamento
humano e animal; analisa a influncia dos fatores hereditrios,
ambientais e psicossociais e de outras espcies que atuam sobre o
indivduo, entrevistando o paciente, consultando a sua ficha de
atendimento, aplicando testes, elaborando psicodiagnstico e outros
mtodos de verificao, para orientar-se no diagnstico e tratamento
psicolgico de certos distrbios comportamentais e de personalidade;
promove a sade na preveno, no tratamento e reabilitao de
distrbios psquicos, estudando caractersticas individuais e
aplicando tcnicas adequadas, para restabelecer os padres normais
de comportamento e relacionamento humano; elabora e aplica
tcnicas de exame psicolgico, utilizando seu conhecimento e prtica
metodolgica especficos, para determinar os traos e as condies
de desenvolvimento da personalidade, dos processos intrapsquicos e
interpessoais, nvel de inteligncia, habilidades, aptides, e possveis
desajustamentos ao meio social ou de trabalho ou outros problemas
de ordem psquica e recomendar a terapia adequada; participa na
elaborao de anlises ocupacionais, observando as condies de
trabalho e as funes e tarefas tpicas de cada ocupao, para
identificar as aptides, conhecimento de traos de personalidade
compatveis com as exigncias da ocupao e estabelecer um
processo de seleo e orientao no campo profissional; efetua o
recrutamento, seleo, treinamento, acompanhamento e avaliao de
desempenho de pessoal e a orientao profissional, promovendo
entrevistas, elaborando e aplicando testes, provas e outras
verificaes, a fim de fornecer dados a serem utilizados nos servios
de emprego, administrao de pessoal e orientao individual; atua
no campo educacional, estudando a importncia da motivao do
ensino, novos mtodos de ensino e treinamento, a fim de contribuir
para o estabelecimento de currculos escolares e tcnicas de ensino
adequados e determinao de caractersticas especiais necessrias ao
professor; rene informaes a respeito do paciente, transcrevendo os
dados psicopatolgicos obtidos em testes e exames, para elaborar
subsdios indispensveis ao diagnstico e tratamento das respectivas
enfermidadades; diagnostica a existncia de possveis problemas na
rea de distrbios psquicos, aplicando e interpretando provas e
outros reativos psicolgicos, para aconselhar o tratamento ou a forma
de resolver as dificuldades momentneas.

18
Pode atuar na rea de propaganda, visando a detectar motivaes e
descobrir a melhor maneira de atend-las.
Pode participar da elaborao, adaptao e construo de
instrumentos e tcnicas psicolgicas atravs da pesquisa, nas
instituies acadmicas, associaes profissionais e outras entidades
cientificamente reconhecidas.
Em 1980, integrantes de um grupo de psiclogos reunidos no Instituto
Sedes Sapientiae, que fez um estudo assistemtico sobre a profisso,
lanaram uma chapa de oposio direo do Sindicato dos Psiclogos no
Estado de So Paulo. Vencedora, a nova diretoria comeava uma etapa
distinta na histria da entidade, que at ento tivera uma conduo
corporativista e nenhuma participao social. Em seguida, ser a vez do
Conselho Regional de So Paulo ser ocupado por um grupo formado a
partir do Sindicato. Estava clara a inteno de qualificar a insero dos
psiclogos na sociedade, e isto significava trabalhar para que os psiclogos
estivessem mais presentes nos movimentos sociais, podendo colocar o
conhecimento profissional a servio de um vasto contingente populacional
at ento sem acesso Psicologia.
Uma pesquisa do Sindicato dos Psiclogos no Estado de So Paulo,
realizada pelo Departamento Intersindical de Estudos Estatsticos e
Socioeconmicos (DIEESE) em 1981, concluiu que os psiclogos formavam
uma categoria predominantemente feminina, composta por jovens
graduadas, desde 1976, em escolas privadas. Alm disto, era constituda
fundamentalmente por autnomas, que trabalhavam poucas horas,
principalmente na rea clnica, e ganhavam pouco. Os parcos homens da
categoria recebiam mais do que as mulheres. A presena da categoria no
servio pblico quase inexistia.
A partir de 1981, atravs de suas entidades, os psiclogos comeam a
ter uma participao efetiva no movimento sindical amplo, nos movimentos
reivindicatrios da sade e da educao; realizam Congressos para debater
as questes da profisso, e Encontros para debater as questes sindicais.
Vrios sindicatos so criados em diferentes estados do Brasil.

19
Aps anos realizando o Encontro Nacional das Entidades Sindicais
de Psiclogos (I ENESP, 1981, em So Paulo; II ENESP, 1982, no Rio de
J aneiro; entre 1983 e 1984, mais trs ENESPs), constroem a Federao
Nacional dos Psiclogos (1985).
Em 1983 o Sindicato de So Paulo se filia CUT e os psiclogos vo
ocupando pequenos espaos nesta entidade. Alm disto, ampliam
significativamente a participao no movimento da sade, abraando a luta
antimanicomial. Enquanto a categoria aumenta a sua participao social,
proliferam novos espaos para o debate da cincia e da profisso.
Nos primrdios dos anos 80, a revista Psicologia Cincia e Profisso,
publicao do Conselho Federal, ainda no se reformulara (o que
acontecer em 1984) e apresentava somente artigos cientficos, sintticos
relatos de pesquisas realizadas nas universidades. O interesse editorial
concentrava-se na transmisso da produo cientfica: inexistiam artigos
sobre a profisso, espao para a exposio de temas polmicos ou, mesmo,
para a discusso de questes profissionais.
Os conceitos veiculados poca, quase em sua totalidade, revelam a
prevalncia de pesquisas embasadas pela Psicologia Comportamental:
aprendizagem por observao, propriedades discriminativas e reforadores do
choque eltrico, comportamento exploratrio, anlise experimental do
intercmbio verbal adultocriana e terapia comportamental. Consequentemente,
na citada publicao, o fenmeno psicolgico, ou o objeto da psicologia,
confundia-se com comportamento verbal, desenvolvimento intelectual,
cognitivo e afetivo, autoconceito e autoafirmao.
Em 1984, a revista comea a sofrer grandes modificaes,
gradativamente tornando-se expresso dos movimentos de insero do
psiclogo na realidade social o que far dela uma importante referncia
para a categoria.
O editorial da revista n 1 daquele ano anunciava: Os ventos da
mudana social sopram entre ns, agitando no apenas a superfcie dos
acontecimentos... da realidade social que nos cerca (Psicologia Cincia e

20
Profisso, 1984: 4). Esta nova linha editorial marca uma interao mais
intensa da categoria com o momento histrico nacional.
Os artigos se mutam; passam a incluir relevantes questes sobre o
papel do psiclogo na sociedade: a formao do psiclogo, os diferentes
modelos de atuao, as entidades da categoria, o psiclogo como
trabalhador, o conceito de atuao psicolgica.
A partir do Seminrio Internacional de Sade, realizado em Cuba e
relatado no Jornal do Psiclogo n. 11/1984, aparece o termo Psicologia da
Sade. O psiclogo , ento, definido como cientista ou profissional do
psiquismo humano... fora de trabalho que indiretamente produz mais
valia (J ORNAL DO PSICLOGO, 1984b: I).
Mas este tipo de afirmao convive ainda com outras, tais como:
Psiclogo o profissional habilitado para trabalhar com a
personalidade humana, manifestaes do comportamento desta
personalidade... O ser humano se mantm numa continuidade de
recuperar o equilbrio. O ser humano vive em equilbrio, e por isso a
sociedade busca continuamente entrar em equilbrio. ruptura desse
equilbrio chamamos crise. Na maioria das vezes, mesmo quando o
indivduo est habituado a viver com conflitos, que a maioria dos
seres humanos tem, ele no sente que precisa de uma ajuda efetiva.
Quando o indivduo rompe o equilbrio anteriormente existente por
um conflito novo, por uma situao estressante, quando ele no
consegue sozinho encontrar um novo equilbrio, tem um sofrimento
tal qual seja a ansiedade, pnico ou depresso, e a vai procurar o
psiclogo (J ORNAL DO PSICLOGO, 1984, ano 4, n. 9).
Os boletins e jornais das entidades transformam questes sociais em
temas recorrentes. A ousadia e a vontade de romper com o passado, nas
publicaes dos rgos da categoria, eram grandes.
Paralelamente, enquanto aumenta, em tamanho e importncia, a
participao da categoria nas lutas da sade, os psiclogos vo s ruas pelas
diretas j e apoiam, atravs de documentos, os colegas de profisso da
Nicargua. Neste sentido, aprofundava-se tambm a crtica Psicologia
tradicional, considerada elitista e com pequena significao social. Buscar

21
prticas alternativas que garantissem a contribuio da categoria s camadas
da populao excludas do atendimento psicolgico por falta de recursos
materiais emergia, na metade da dcada de 80, como uma vvida
preocupao de muitos psiclogos.
Pondo em debate a tradicional formao do psiclogo, as publicaes
da categoria conclamavam a universidade a participar, como aliada, na
busca de novas prticas.
O fenmeno psicolgico assume, ento, as feies de: motivao,
emoo, afetividade, escolha, o simblico, frustrao, angstia,
comunicao, relao, interiorizao, problemas ntimos, ajustamento,
angstia, identidade, sofrimento mental, alienao, ruptura, criatividade
etc... impressionante o aumento da diversidade de palavras utilizadas para
dar corpo ao psicolgico, incluindo termos de abordagens distintas, muitas
fazendo referncia clara condio da maioria da populao brasileira,
pobre e trabalhadora.
Em 1985, a fala das entidades de compromisso e luta ao lado da
maioria da populao. Uma parcela da categoria dos psiclogos ousou
tomar uma posio poltica nessa direo; no entanto, no podemos
esquecer que h sempre uma maioria silenciosa!...
Parte dos psiclogos d um grande salto ao perceber que, para
ampliar seu espao e sua contribuio social, no basta o conhecimento das
teorias psicolgicas. Pelo contrrio: preciso perscrutar nossos
instrumentos; pr em xeque nossa viso de homem e de mundo; assumir a
dimenso poltica de nossa atuao profissional e analisar, criticamente, o
alcance de nossas intervenes.
Registro que, durante este processo de politizao da categoria, os
termos para designar o fenmeno psicolgico continuam em franca
mutao: agressividade, dificuldades individuais, dinmica das relaes,
dinmica da organizao interna, alienao, conscincia, violncia,
apropriao do espao urbano, ajustamento, relao com os outros etc. Em
1987, j vamos encontrar: construo de noes e representaes, aspecto

22
histrico na compreenso do comportamento, determinaes sociais e
histricas, compreenso do homem concreto...
Acompanhar as reformulaes da Constituio, a reforma sanitria, a
luta antimanicomial, os avanos e retrocessos na sade mental, as greves no
funcionalismo e a luta pelo dissdio coletivo passa a caracterizar a
organizao poltica dos psiclogos.
Os psiclogos buscam uma nova identidade; ousam reconstruir a
imagem da profisso e o fazer psicolgico. As publicaes de ento
refletem essa busca.
Em 1989, um ano eleitoral no pas (aps 28 anos sem eleies
presidenciais), realizou-se, no ms de setembro, em Braslia, o Congresso
Unificado dos Psiclogos. Foi um encontro difcil, no qual 260 psiclogos,
representando o conjunto dos profissionais da categoria, debateram
acirradamente suas posies, e refletiu a diviso existente entre os sindicatos
e os conselhos. O Congresso problematizou as estruturas organizativas da
profisso sindicatos e conselhos e apontou necessidade de rever os
atuais rumos da categoria, visando a construir entidades no corporativas.
Estava dada a largada para um debate que ainda no terminou. A
busca da nova imagem e da identidade, assim como o trabalho de
reestruturao das entidades, continua.
As publicaes, em especial Psicologia Cincia e Profisso,
crescentemente refletem insatisfaes com os tradicionais limites da
profisso: aumentaram os artigos sobre populaes carentes, ampliaram-se as
dvidas quanto utilidade e ao valor do conhecimento psicolgico para o
trabalho com camadas sociais de baixa renda. Mais do que a organizao
burocrtica da profisso, o prprio conhecimento da Psicologia est posto em
questo. Os psiclogos entraram nos anos 90 com o firme propsito de
responder s questes que os anos 80 lhes propuseram. Os Congressos
Nacionais da Psicologia, em 1994 e 1996, se instituram definitivamente como
uma forma democrtica dos psiclogos debateram as questes da profisso.

23
Desta forma, a Psicologia como profisso de sade, a preveno e a
promoo de sade como tarefas bsicas dos psiclogos so noes que,
intensificadamente, ganham fora, estreitando os laos entre Psicologia e
Cidadania.
A subjetividade aparece em vrios artigos e publicaes parecendo
acumular em torno dela um certo consenso sobre o fenmeno psicolgico.
Reelaborao da histria e da vida, resgate da individualidade, insero no
contexto socioeconmicocultural, construo da subjetividade, preveno...
passam a traduzir novos fenmenos psicolgicos. Concomitantemente, as
publicaes do Conselho Federal de Psicologia (CFP) pretendem rever as
vises tradicionais da Psicologia e apontar tendncias progressistas.
Em 1994, uma publicao do CFP (Psiclogo Brasileiro prticas
emergentes e desafios para a formao) fez a sntese das tendncias da
Psicologia: cada vez mais refutando uma concepo de fenmeno
psicolgico centrado no plano individual na qual o indivduo visto como
a histrico, isolado de seu contexto social, caminha-se para uma
compreenso que positivamente considera a interdependncia entre homem e
cultura. Desta forma, se busca integrar, noo de fenmeno psicolgico,
aspectos de cunho social, cultural e poltico. Similarmente, recusando o
modelo mdico centrado numa noo de clnica que isola o indivduo,
descolando-o de sua realidade social, estamos passando a um modelo mais
crtico de atuao em sade, cujo eixo encontra-se colocado em um indivduo
que est imerso em realidades sociais histricas, dinmicas e transitrias.
Infelizmente, no posso terminar este relato sem destacar que, apesar
de todo o avano da categoria, uma viso liberal de homem ainda domina as
concepes de muitos de nossos profissionais.
O fenmeno psicolgico, abstrato e universal, relacionado ideia de
uma natureza humana que, por ser natural, obedece a um desenvolvimento
previsto, assim como a noo de um homem a histrico que se autodetermina
esto a, convivendo com o progresso expresso pelas publicaes e pela
organizao dos psiclogos. Tambm a se encontram a ideia da existncia de

24
um eu verdadeiro e a fantasia onipotente de um profissional que cr poder
trazer ao outro a felicidade, ajudando-o a descobrir o tal eu verdadeiro
residente em cada um de ns. Sob tal prisma, o homem continua sendo
pensado, por muitos de ns, psiclogos, como um ser cheio de
potencialidades e autnomo, isolado do social. Enfim, um homem natural!
H ainda muito a fazer para que a noo de homem histrico
prevalea dentro da psicologia. E esta tarefa tem sido, e deve continuar
sendo, a tarefa bsica da Psicologia Social enquanto rea de conhecimento.
Jornal do Psiclogo, ano 4, n 9, 1984a.
Jornal do Psiclogo, n 11, 1984b.
Revista Psicologia Cincia e Profisso, n 1, ano 4, 1984.

25
PRTICAS PEDAGGICAS DA PSICOSSOCIOLOGIA NOS ANOS 60 E 70
Marlia Novais da Mata Machado
*

Na poca da faculdade (1968), descobri novos
rumos [...]. Logo conheci o pessoal da
Sociologia, Cincias Polticas e Filosofia que
circulava ao redor de Clio Garcia, chefe do
setor de Psicologia Social da FAFICH/UFMG. Ali
no setor e no no Departamento de
Psicologia as coisas aconteciam. Minha
admirao e estima por Clio sempre foi e
continua grande: fala mansa, elegante e
simptico. Encontrava-se constantemente s
voltas com intercmbios Brasil / Frana [...]. A
entrada no Setor era livre, sem maiores
complicaes e burocracia. Convivamos,
professores, pesquisadores e estagirios, sem
grandes hierarquias e possuamos grandes
sonhos: autogesto da universidade, derrubada
dos muros dos hospitais psiquitricos...
Esther Maria de M. Arantes. Memorial.
ais de 30 anos se passaram desde a criao do setor de Psicologia
Social ou, simplesmente, setor, como o grupo se autodenominava, ou,
ainda, turma do Clio Garcia ou da Psicologia Social, como era conhecido na
UFMG. O setor lembrado com carinho pelos muitos que por l passaram.
Idealizado ou no, ele teve uma existncia real e concreta, foi parte de uma
formao scio-histrica e se instituiu como temporalidade singular. Teve um
projeto e o realizou. Foi transdisciplinar, profissionalizante, combativo.
Enquanto instituio, tinha como objetivos explcitos: (a) promover o
contato do aluno com n o mercado, oferecendo-lhe treinamento
profissional, e (b) promover contato professor/aluno, atravs do qual as

*
Professora do Departamento de Psicologia da UFMG.
M

26
experincias de treinamento profissional seriam integradas prtica do
magistrio. Em outras palavras, visava formao de profissionais de
psicossociologia para atuarem como professores, como pesquisadores e no
mercado de trabalho. E essa formao se dava atravs de prticas concretas,
nas quais o ensino, a pesquisa e a atuao direta no campo social se
confundiam e se interpenetravam.
Idealmente, o grupo oferecia seus servios no mercado. De fato, o
principal captador de trabalhos era o chefe do setor, Clio Garcia. Era
realmente ao redor dele, suave lder carismtico, guia, mentor, idealizador e
pai, que tudo se passava.
A prpria oferta viria a se transformar, medida que o grupo se auto-
organizava diferentemente. Grosso modo, dos primeiros trabalhos, ligados
sociometria e dinmica de grupo, passou-se a prticas de interveno
psicossociolgica e socioanlise (anlise institucional) e chegou-se s
intervenes junto a comunidades.
A prtica de pesquisa tambm se transformaria: pesquisaao
(dentro do modelo lewiniano) e levantamentos socioeconmicos, pesquisas
de opinies e atitudes, sempre com coleta de dados estatsticos, num
primeiro momento; estudos, tambm quantificados, de representaes
sociais, atravs da observao participante, entrevistas e anlise do
contedo de material qualitativo, num segundo momento; mais tarde,
pesquisa participativa e estudo de comunidades discursivas atravs da
anlise do discurso.
As diferentes prticas eram discutidas por todos os membros do
setor. Eram objeto de reflexo e, constantemente, eram levadas s salas de
aula como exemplificao ou trabalho de curso. Por exemplo, vrios alunos
eram envolvidos quando se tratava de aplicao e codificao de
questionrios, entrevistas, observaes e atividades correlatas.
O setor se reunia semanalmente, sempre nos sbados pela manh. Os
trabalhos em andamento eram discutidos e Os novos divididos, formando-
se pequenas equipes encarregadas. Alguns eram de durao curta um fim

27
de semana de dinmica de grupo, por exemplo; outros duravam meses ou
anos, como as intervenes junto a organizaes. As equipes eram
relativamente fixas e autnomas. Eventualmente cresciam, com a entrada de
novos membros. As reunies eram abertas a quem se interessasse. Mas,
evidentemente, o setor tinha seus mecanismos no ditos de incluso e de
excluso, quase sempre eficazes.
Tudo isso se inseriu em uma temporalidade. O incio foi na segunda
metade dos anos 60, quando a ditadura j se instalara no pas. Havia a
esperana de uma retomada democrtica do poder. Os ecos de abaixo o
imperialismo ainda eram fortes. E, no setor, o imperialismo era a cincia
positiva, o experimento artificial de laboratrio, os testes e medidas, os manuais
norte-americanos. O setor trabalhava com a dinmica de grupo adotando a
perspectiva francesa de grupo de afirmao e a da psicanlise kleiniana do
Instituto Tavistock, de Londres, chegada via Frana. Em sala de aula, fazia-se a
demonstrao de experimentos dos laboratrios norte-americanos, mas
preferia-se o Teste das Bolinhas, de origem argentina, teste projetivo que
visava ao estudo e compreenso da dinmica de grupos pequenos. Uma linda
prancha de madeira e bolinhas coloridas de encaixe para desenhos eram o
artefato do teste, semelhante ao dos experimentos, mas podendo ser, tambm,
utilizado junto a grupos reais, teraputicos, familiares e outros.
Em maio de 1968, o setor recebeu a primeira misso francesa. Em
Paris, as barricadas estavam montadas. O setor seguia os acontecimentos
com o mesmo interesse com que o fazia Max Pags. Sob o olhar no
diretivo do mestre francs, o setor viveu a vida afetiva dos grupos,
contraps Rogers a Freud, se enamorou de si mesmo e todos se amaram
profundamente. Havia tambm o movimento hippie, as roupas
extravagantes e, na cidade, o Le Moc, onde se danava em cima das
mesas. No importa o tamanho do grupo, no importa onde est o grupo,
dizia o amigo Max. Danando tambm se aprendia a dinmica dos grupos.
No final de 1968, clamava-se nas ruas que o povo unido derruba a
ditadura. Os militares decretaram o AI-5 e comeou a fase mais sombria da
ditadura. O setor vivia, ento, unido, nas ruas e nas suas prticas. A

28
perspectiva de 30 anos permite ver que uma pulso de morte j atuava: um
grau bem brasileiro de machismo, presses para alinhamentos tericos e
polticos, tentativas de criar regras estritas e coercitivas de organizao e
partilha de recursos e postos.
Em 1969, Andr Lvy realizou a segunda misso cultural, que foi
completamente diferente da primeira. Nada de Rogers, nada de no
diretivismo, nada de festas extravagantes. Lvy enviara textos sobre
interveno psicossociolgica, escritos por ele prprio, por Enriquez,
Dubost e Rouchy. Os membros do setor os traduziram. Um seminrio
amplo foi organizado e vendido no mercado. Termos novos foram
introduzidos: estruturas sociais, sentimentos coletivos inconscientes,
representao de estruturas. Outros, j conhecidos, foram adotados para a
esfera das organizaes sociais: ansiedade, mecanismos de defesa, relaes
transferenciais entre participantes e monitor. Resultou que, ao modelo
norte-americano, representado como imperialista, contraps-se outro
modelo, tambm exgeno, um pouco estruturalista, bastante psicanaltico, e
uma outra metodologia de ao, a interveno psicossociolgica. Dentro
dessa perspectiva, o setor teve, nos anos seguintes, uma contribuio
prpria bastante relevante.
A prxima recomposio incluiu dois movimentos: uma adoo
paulatina da anlise institucional como teoria e metodologia de ao; a
adoo dos chamados mtodos qualitativos de pesquisa. As principais
influncias vieram de Lourau que, em 1970, acabara de publicar A Anlise
Institucional, que viria a ser traduzida para o portugus em 1975 e, em
coautoria com Lapassade, publicara, em 1971, Chaves da Sociologia, livro
traduzido em 1972. Os originais foram imediatamente estudados.
Em julho de 1971, o setor realizou o Seminrio de Anlise de
Contedo que, de fato, foi principalmente uma introduo anlise do
discurso. O seminrio incluiu a discusso do livro de Michel Pechux, de
1969, Anlise automtica do discurso, que viria a ser traduzido apenas em
1990. O livro traz uma crtica contundente anlise do contedo
quantitativa e demonstra a utilizao de descobertas da lingustica para a

29
anlise de textos. Pechux trabalhava, ento, com a Psicologia Social,
elegendo a ideologia como seu objeto de estudo e a anlise do discurso
como o seu mtodo. Informaes e novos paradigmas cientficos chegavam
rapidamente ao setor graas s constantes viagens de Clio Garcia, a seus
contatos internacionais e aos bolsistas do setor, em estudos no exterior.
Nem todas as informaes eram imediatamente absorvidas, mas
sobrepunham-se a prticas, teorias e mtodos j utilizados.
A misso francesa de 1972 trouxe Lapassade, a autogesto e a
provocao institucional. Terminou a fase idlica de convvio caloroso do
setor. Ao analis-lo, Lapassade ps o dedo no seu funcionamento
hierrquico, at ento oculto na estrutura permissiva ou organizao no
estruturada segundo a qual o setor se definia. O fim do mito dividiu o
grupo: brancos (elitistas, conservadores, defensores da heterogesto,
autorrepressores) e pretos (revolucionrios, adeptos da autogesto). O setor
ainda sobreviveria a essa diviso, no apenas porque havia, nele, mulatos,
mas sobretudo porque, em um ponto, Lapassade errou em suas anlises: o
de que no existia tanto uma represso real no pas, mas antes uma
autorrepresso que seria a razo pela qual no se lutava abertamente contra
a ditadura e, por isso, ela persistia.
Naquele momento, j atuava outra diviso, no dita e no analisada,
entre militncia e trabalho cientfico. O espao da militncia era externo ao
grupo e pessoal, mesmo havendo membros do setor militando juntos em
partidos polticos institudos e/ou clandestinos. Esse era o territrio da certeza,
da crena e da palavra de ordem, pois o trabalho do militante ser o porta-voz
de uma verdade. O territrio da cincia era pblico, mesmo com as prticas e
pesquisas transcorrendo em campo minado, o dos problemas e movimentos
sociais. Esse espao se pautava pela indagao e pela dvida, pela busca
sempre inacabada da verdade. Lapassade misturou os dois territrios. E havia
represso real; e havia brancos e pretos na militncia; tanto uns quanto outros
tiveram que recorrer cautela nos anos que se seguiram. Isto no impediu o
estudo e a divulgao da autogesto, da contracultura e da antipsiquiatria e a
prtica constante da indagao e da contestao.

30
O grupo no mais se amava. Pior ainda, se viu s voltas com uma
rejeio feroz por parte do Departamento de Psicologia, no qual ele se
inseria administrativamente. Nesse momento, o setor se idealizava como
nunca: representava-se como iluminado (e como era obscuro!), como a fina
flor da inteligncia (e quantas besteiras fez!), como portador da soluo
para todos os problemas sociais e o escolhido para refundar a sociedade
(quanta onipotncia!).
Essa identidade coletiva narcsica no foi forte o bastante para
instaurar, no setor, a xenofobia e o fanatismo, como se poderia esperar. Ao
contrrio, o grupo se voltou para fora de si e soube transformar a
contestao da ordem em transgresso. Props outras coisas, foi inovador,
trouxe novas ideias. Atesta isso a sua contribuio efetiva na reforma
curricular do curso de Psicologia, em 1974, quando participou da derrubada
do saber antigo. O currculo foi arejado com a introduo de disciplinas
como ecologia humana, psicologia comunitria, psicolingustica,
interveno psicossociolgica, psicanlise e linguagem, economia poltica,
tica, entre outras. Prticas que o setor j vinha realizando, problemticas
pensadas, abordagens diferentes foram, no sem luta, institucionalizadas.
A vitria na batalha da reforma curricular deixou feridas. Trouxe o
reconhecimento externo para as prticas pedaggicas que o setor j vinha
realizando, mas, no mesmo lance, o colocou no fluxo do pensamento
corrente. A transgresso criativa deixou de ser necessria. Acelerou-se a
dispora. A UFMG j no absorvia um nmero importante dos que passavam
pelo setor, como acontecera nos primeiros anos (convm lembrar que, com
a reforma da universidade brasileira, a UFMG praticamente dobrou de
tamanho entre 1968 e 1973). Clio Garcia, cansado da limitao cada vez
maior que lhe impunha sua lotao no Departamento de Psicologia, ligou-se
ao Departamento de Filosofia. Muitos outros se foram, geralmente para
carreiras profissionais bem-sucedidas, fora da universidade ou, ao menos,
fora da UFMG.
Quando se iniciou a luta pela anistia ampla, geral e irrestrita, poca
do perdo, o setor estava fundido ao Departamento, institucionalizando-se.

31
At que ponto o fim do grupo barulhento e interessante foi provocado pelo
distanciamento de seu lder? Teria Canudos o principal episdio
analisador da histria do Brasil sobrevivido a Antnio Conselheiro?
Canudos morreu a ferro e fogo. At que ponto a causa mortis do setor no
foi, tambm, uma destruio que veio do exterior, provocada pelo
Departamento, e talvez acelerada pela corroso interna, simples entropia?
As aulas continuaram a ser dadas, as reunies continuaram a ser
feitas. Discutia-se teoria a representao social vinha sendo eleita
hegemnica e havia presso sobre os transgressores dessa nova ordem.
Havia alguns venenos e intrigas, lutas por espao, queimaes, competies
por postos e ttulos. Depois veio a proposta de ter a psicanlise como teoria
condutora. Dessa vez, a diviso do grupo foi mais completa e definitiva:
houve os que abraaram a psicanlise totalmente, afastando-se da
Psicologia Social que vinha sendo feita; os que passaram a fazer uma leitura
da Psicologia Social luz da psicanlise e os que, rejeitando completamente
a teoria psicanaltica, prosseguiram no fluxo das representaes sociais.
Quando veio o clamor por diretas j, o grupo que se desejara sempre
instituinte no mais existia. Os membros que finalmente se burocratizaram
ocuparam postos de poder na administrao e, no final da dcada de 80,
quando a democracia j estava restabelecida no pas, uns poucos
participaram da criao do Mestrado em Psicologia Social. Mas, no se
falou mais em grandes mudanas, adotou-se a cincia em curso.
O setor nasceu e morreu como diversos outros grupos. A partir da
teorizao de Sartre, pode-se dizer que ele se descolou da serialidade,
entrou em fuso, prestou juramentos, viveu o terror, a institucionalizao e
a burocracia e, finalmente, seus membros voltaram serialidade.
Numa anlise mais scio-histrica, pode-se acentuar seu carter
contingente e dizer que ele se comps e recomps de diversas formas, cada
uma representada como permanente, mas sempre imaginria, sempre
instituinte.

32
Na memria dos que o vivenciaram, ele o grupo que se despregou
da formao coletiva e soube transgredir, quando era necessrio faz-lo.
Com todas as suas dificuldades, ele foi capaz de se abrir para o mundo e
viver a diversidade; digno de ser lembrado, agora, nesta poca de
pensamento nico e de fundamentalismos religiosos e polticos.
ARANTES, E.M.M. Memorial. Rio de J aneiro: UERJ , novembro de 1991.
CASTORIADIS, C. Linstitution imaginaire de la socit. Paris: Seuil, 1975.
Trad. Bras.: CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade.
Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1982.
DOCUMENTOS E APOSTILAS DO SETOR DE PSICOLOGIA SOCIAL 19671980
(mimeo).
ENRIQUEZ, E. De la horde lEtat. Essai de psychanalyse du lien social.
Paris: Gallimard, 1983. Trad. Bras.: ENRIQUEZ, E. Da horda ao
Estado. Psicanlise do vnculo social. Rio de J aneiro: Zahar, 1990.
______. Le lien groupal. Bulletin de Psychologie, Tome XXXVI, 19821983.
Trad. Bras.: O vnculo grupai in MATA-MACHADO, M.N. et al (org.).
Psicossociologia. Anlise social e interveno. Petrpolis: Vozes,
1994.
______. Le fanatisme religieux et politique in Connexions 55, 1990a.
Trad. Bras.: O fanatismo religioso e poltico in MATA-MACHADO,
M.N. et al (org.) Psicossociologia. Anlise social e interveno.
Petrpolis: Vozes, 1994.
LEVY, A. Groupes et analyse de groupe: la question de la croyance. Revue
franaise de Psychanalise, 1999.

33
HISTRIA DO TRABALHO COMUNITRIO EM PSICOLOGIA
Maria Lvia do Nascimento
*

aproximadamente dez anos, escrevi, como tese de doutorado, um
trabalho cuja problemtica dominante dizia respeito histria, no
Brasil e na Amrica Latina, de uma psicologia que se convencionou chamar
de comunitria.
Ao longo desses anos, outro campo de estudo foi sendo por mim
priorizado: as questes relativas aos direitos da criana e do adolescente, a
histria da legislao infanto-juvenil brasileira e das polticas pblicas
propostas para esse segmento da populao. Foi para discutir tais questes
que recentemente participei do 10 Encontro Nacional da Associao
Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO).
Participando desse evento, observei a presena marcante de um
nmero razovel de trabalhos que, j a partir do ttulo, se dizem de
Psicologia Comunitria. Fao referncia ao fato porque, na proposta de
traar alguns caminhos da histria do trabalho comunitrio em psicologia
no Brasil. imprescindvel citar a ABRAPSO, pois sua presena, com seus
encontros nacionais e regionais e suas publicaes, serviu para organizar as
discusses em torno do tema. J em sua ata de reunio de fundao (1980)
aparece como um de seus objetivos defender o papel do psiclogo na ao
transformadora sobre a comunidade brasileira. Desse objetivo, dois pontos
se tornaram prioritrios tanto para a ABRAPSO quanto para a Psicologia
Comunitria brasileira: a questo do papel do psiclogo, que trataremos aqui
ao discutir os especialismos, e a da transformao da comunidade, ponto
bsico do chamado modelo latino-americano de Psicologia Comunitria.
Prticas e discursos de Psicologia Comunitria esto presentes em
livros, artigos e revistas. Organizam-se seminrios centrados nesta temtica.

*
Professora do Departamento de Psicologia da UFF.
H

34
Na universidade, nos cursos de formao de psiclogos, nos currculos
existem disciplinas assim denominadas. Cursos de ps-graduao incluem o
ttulo entre suas linhas de pesquisa. Entretanto, preciso problematizar este
saber institudo, esse territrio demarcado a partir da discusso dos
especialismos tcnico-cientficos e da produo de verdades.
No livro O que Psicologia Comunitria. Vasconcelos (1985: 5354)
afirma:
desde a dcada de 60 vimos assistindo, em vrios pases, a proposio
de modelos alternativos de servios de sade mental, frequentemente
acompanhados de projetos de atuao comunitria, onde os psiclogos
tambm tmsido chamados a atuar. Neste momento que vo surgir
as primeiras experincias em Psicologia Comunitria como uma das
sadas alternativas para a Psicologia e sua crise
1
.
A origem dessas primeiras experincias est tambm associada ao
desenvolvimento da Medicina Comunitria, ao surgimento de novas
demandas sociais e aos movimentos de Educao Popular. No Brasil,
observamos que uma das vias de implementao das prticas de Psicologia
Comunitria foi a acadmicouniversitria. Ou seja, surgem ligadas
universidade, como pesquisa de professores, estgios, projetos de ps-
graduao e, sobretudo, trabalhos de extenso universitria.
No final dos anos 70 ocorre, no Brasil, um grande fortalecimento dos
movimentos sociais. A universidade, com suas pesquisas e trabalhos de
extenso em Psicologia Comunitria estava, pois, atravessada pelo contexto
histrico da poca, sendo incentivada e financiada pelo MEC que naquele
momento iniciara, junto com todo o governo, uma poltica de abertura a
partir de presses populares.
A institucionalizao da extenso universitria se d por fora da lei
da Reforma Universitria de 1968, numa proposta de associar os saberes

1
importante esclarecer o que Vasconcelos quer dizer ao usar a noo de crise.
Convencionou-se chamar de crise o momento (meados dos 60) em que a Psicologia Social
americana foi alvo de crticas pela ineficcia de suas propostas explicativas para o que
denominava comportamento social humano.

35
produzidos na academia melhoria das condies de vida da comunidade.
Dois artigos desta lei fundamentam as prticas de extenso:
Artigo 20: A Universidade e os estabelecimentos isolados de ensino
superior estendero comunidade, sob a forma de cursos e servios
especiais as atividades de ensino e os resultados de pesquisa que lhe so
inerentes.
Artigo 40, alnea a: As instituies de Ensino Superior, por meio de
suas atividades de extenso, proporcionaro aos corpos discentes
oportunidades de participao em programas de melhoria das condies
de vida da comunidade e no processo geral do desenvolvimento.
Diante do quadro de opresso presente na sociedade brasileira
poca, prticas de extenso universitrias legalmente autorizadas passaram
a ser a brecha para as Cincias Humanas intervir na comunidade.
Assim, a Psicologia passa a acompanhar um movimento que tenta
mobilizar setores sociais considerados margem. Grupos que se formam
nos bairros buscam uma prtica segundo a qual todos devem participar
igualmente. Caravanas de moradores de bairros pobres passam a pressionar
autoridades governamentais com reivindicaes de melhorias da qualidade
de vida. Questes ligadas ao cotidiano da vida das famlias produzem
grupos de mulheres que se organizam no local de moradia.
Segundo Sader (1987), podemos identificar trs matrizes discursivas
destes movimentos sociais:
a) O cristianismo das comunidades de base, que passa por um processo
de mudana de sua linha de ao com a Teologia da Libertao,
formando um espao social protegido pela igreja e sob a orientao
principalmente de mulheres que se renem para rezar, produzir
trabalhos manuais. Tais grupos, posteriormente, se transformam em
grupos de contestao.
b) O marxismo de uma esquerda dispersa que, durante o perodo de
represso, vai tentar formas alternativas de atuao militante,
buscando, nas associaes de bairro, um espao para entrar em

36
contato com as classes populares, principalmente atravs da
Educao Popular.
c) A emergncia do novo sindicalismo, surgido na dcada de 70, em
oposio ao considerado velho. Esse sindicalismo se faz de tal
forma presente que os movimentos sustentados pelos
trabalhadores nas empresas desenvolvem enfrentamentos com o
patronato e o governo num campo de referncias onde o sindicato
reconhecido como interlocutor legtimo. Assim que as lutas
travadas no cotidiano fabril estabelecem ligaes com outras; por
exemplo, com aquelas vividas no local de moradia.
Quando a Psicologia vai para a comunidade se encontra com todas
estas prticas, e atua junto com elas. Na verdade, se estabelece uma
interveno desses movimentos nas Cincias Humanas e Sociais como um
todo, inaugurando a ao de profissionais engajados; entre eles, psiclogos.
A emergncia dessa psicologia trouxe algumas questes produzidas
por aqueles que trabalhavam na rea. Curiosas solues foram sendo
levantadas com o objetivo de definir o que seria a Psicologia Comunitria.
Todas marcadas por uma proposta de ampliao do campo da psicologia,
que estaria saindo dos espaos fechados tradicionais e buscando diferentes
maneiras de atuao. A partir da, procuram-se papis especficos para esse
psiclogo, modelos de atuao, uma identidade...
Tendo em vista que muitas destas preocupaes continuam presentes
at os dias de hoje, torna-se necessrio discutir os modelos de atuao que
foram se constituindo.
procura de modelos
Entender como as prticas da assim chamada Psicologia Comunitria
foram sendo forjadas exige um percurso que passa, entre outras coisas, pela
discusso dos procedimentos da pesquisaao e pelo que pode ser
entendido como comunidade. Entretanto, a busca de um modelo que lhe d
identidade acompanha a histria da atuao comunitria da psicologia.

37
No I Seminrio Nacional: Histria da Psicologia no Brasil, realizado
na PUC/RJ , pelo Departamento de Psicologia, em maio de 1987, havia um
espao reservado para a Psicologia Comunitria. Em sua exposio, sob o
ttulo Psicologia e trabalho comunitrio, Negreiros (1988: 165) pondera:
No considero que as atividades que realizamos atualmente sejam
propriamente Psicologia Comunitria no sentido de um trabalho com
estrita especificidade de psicologia. Preferia cham-lo de modo geral
e um tanto vago de trabalho comunitrio, simplesmente.
Este no era um fato incomum. Os psiclogos nem sempre assumiam
estar fazendo psicologia quando iam para a comunidade, no se percebiam
produzindo prticas psi. Um bom exemplo o seguinte trecho de entrevista
realizada por Souza (1985: 102) em sua pesquisa de dissertao, A
Psicologia sobe o morro:
Nesta poca eu nem assumia muito bem o fato de eu ser psicloga ali
dentro. Eu era muito mais pelo movimento comunitrio, o pessoal
mais chegado sabia, mas o resto da comunidade no. No era uma
coisa que eu fizesse questo de dizer.
Provavelmente foram profissionais como estes que, no se deixando
capturar pelo enquadramento em modelos, possibilitaram o escape de uma
postura de especialista, atravs de intervenes mltiplas, implicadas e
baseadas na criao. Entretanto, na maioria das vezes, falas como essas
acima marcavam um incmodo no profissional que ia para a comunidade: o
de permanecer no territrio da falta de uma identidade.
Desta forma, a busca de uma identidade prpria funcionava como
uma sada para a cobrana que se fazia aos psiclogos comunitrios na
ausncia de uma linha divisria entre sua prtica e as prticas de reas afins.
O Servio Social, a Pedagogia, as Cincias Sociais e, mesmo, a Medicina
formam, junto com a Psicologia, o espao dito multidisciplinar de atuao
comunitria. Este espao, na verdade, congrega um conjunto de
especialistas que se apoiam em diferentes saberes vistos como verdadeiros e
universais. Ou seja, o territrio produzido o dos especialismos. A busca
do psiclogo especialista em comunidade tem norteado a diferenciao

38
entre os dois principais modelos de Psicologia Comunitria: o norte-
americano e o latino-americano.
Nos Estados Unidos, a Psicologia Comunitria surgiu a partir de
mudanas em algumas prticas clnicas ligadas Psiquiatria Comunitria.
Conceitos tais como preveno e interveno psicossocial, presentes nesta
abordagem, marcam o psiclogo como um agente preocupado com a sade
mental. Este agente utiliza o modelo mdico terapeutapaciente e o
princpio do ajustamento sociedade.
Em 1963 inaugura-se, nos Estados Unidos, o projeto dos Centros
Comunitrios de Sade Mental, visando a atender comunidade em
consultas de emergncia. preveno de suicdio, em casos de alcoolismo e
drogas, e ao que denominavam delinquncia juvenil. O projeto propunha a
adaptao dos desajustados do sistema e, apesar da avaliao crtica
negativa recebida at mesmo em seu pas de origem, ainda na dcada de 60,
implantado em pases latino-americanos como um servio comunitrio e
preventivo de sade, sobretudo em bairros populares e distritos rurais.
Durante a dcada de 80. o modelo americano prope uma mudana
de atuao. Assim, o psiclogo social comunitrio se orienta no sentido de
respaldar e ampliar os recursos e habilidades da comunidade (MARIN,
1980: 175). Entretanto, apesar dessa outra postura, a atuao ainda enfatiza
uma metodologia de observao distanciada e o profissional continua
levando solues para problemas e agindo como um consultor. A Psicologia
Institucional do argentino J os Bleger insere-se neste tipo de atuao, na
qual se pretende levar a sade mental para diferentes instituies, incluindo-
se a tambm a comunidade. Em sua proposta. o lugar do especialista
bastante fortalecido e o prprio Bleger se diz um tcnico das relaes
interpessoais.
O modelo latino-americano, surgido na dcada de 70 a partir de
prticas de interveno comunitria, quebra com a noo de comunidade
passiva e esttica e busca, no materialismo dialtico, os fundamentos para
sua atuao. Por isto, os pensamentos de Marx e Gramsci aparecem como

39
linhas norteadoras. Conceitos como os de ideologia, conscincia de classe,
hegemonia, intelectual orgnico esto presentes neste modelo que enfatiza a
transformao social e os movimentos dos grupos minoritrios.
Embora o modelo latino-americano se afirme a partir dos trabalhos
de educao popular de Paulo Freire, sua sistematizao se faz nas prticas
de oposio s ditaduras implantadas, nesses pases, nas dcadas de 60 e 70.
Durante este perodo so inmeros os trabalhos de psicologia que tm como
objetivo desenvolver a autonomia dos grupos comunitrios. Em 1979, no Peru,
durante o congresso da Sociedade Internacional de Psicologia (SIP), os debates
giram em torno de crticas ao trabalho assistencialista em comunidades,
propondo, em seu lugar, um trabalho que leve conscientizao. Tais debates
tornam indispensvel uma coordenao da Psicologia Comunitria na Amrica
Latina e culminam com a proposta de um evento especfico sobre o tema, que
de fato se realiza em Cuba no ano seguinte.
As propostas surgidas no Congresso Interamericano sobre Psicologia
Comunitria realizado em Havana, em 1980, vo nortear a ao dos
psiclogos comunitrios latino-americanos durante toda a dcada de 80. A
principal delas recusava as prticas paternalistas frequentes at ento, e
propunha que o psiclogo deveria ser um catalisador, informar o grupo mas,
ao mesmo tempo, fazer a comunidade se apropriar do seu prprio saber. Ou
seja, deveria promover a autonomia, bem como estimular a reflexo, o
confronto, a conscientizao e fundamentalmente a deciso e a ao
conjunta (LANE, 1992).
A dicotomia indivduo/sociedade, presente no modelo latino-americano,
se acentua por sua proposta de estabelecer no indivduo uma cidadania
comunitria. A lgica que s possvel criar vivncias comunitrias a partir
do momento em que os sujeitos adquirem laos de solidariedade e
organizao. Desta forma, existe um algum, o indivduo, que deve ser
transformado para se tornar participante de um espao socialcomunitrio.
A temtica da conscientizao da comunidade , pois, o cerne do
modelo latino-americano. Portanto, uma forte dimenso pedaggica,

40
oriunda da Educao Popular, suporta as aes de um especialista que deve
levar conscincia aos que no a tm. Pautada neste princpio, a atuao do
psiclogo pode assumir um carter salvacionista, fruto de um esforo
voluntrio para salvar as classes populares de uma injustia social.
Para retirar esse carter de salvao, preciso compreender a atuao
da chamada Psicologia Comunitria como sendo uma forma de interveno
visando desnaturalizao das vivncias cotidianas, j que nos
microespaos que se pode intervir, atravs da desconstruo de verdade
produzidas como eternas e naturais.
Finalizando...
Nos anos 90, tempos de polticas pblicas neoliberais e de
fragilizao das prticas coletivas, a Psicologia Comunitria certamente se
modifica ao perder seu parceiro mais forte, os movimentos sociais. Dito de
outra forma, vai tomando novas faces como sinal desses novos tempos.
A constituio brasileira de 1988 criou, a partir de reivindicaes
populares, um espao de representao dos cidados em Conselhos de
Educao, Sade, Direitos da Infncia, dentre outros. Estes conselhos tm
ressonncia estadual e municipal, o que no quer dizer, necessariamente,
melhoria nas condies de vida, mas a institucionalizao da participao
na discusso da gesto pblica.
Trabalhos recentes de Psicologia Comunitria tm como meta
estimular a participao da populao nos Conselhos, ainda buscando o que
chamam de identidade comunitria.
Alm disso, a Psicologia Comunitria foi se aproximando de outros
temas como, por exemplo. Educao Ambiental e sendo afetada por
outros saberes como os da Psicossociologia. Entretanto, mesmo que os
espaos de atuao tradicionais (o bairro pobre, a favela, a periferia) e os
suportes tericos tenham se ampliado, ou modificado, os princpios da
Psicologia Comunitria, vm se reafirmando o marxismo dialtico como
abordagem terica bsica, a busca de soluo para os problemas, o

41
desenvolvimento da conscincia crtica, e ela continua sendo
fundamentada na perspectiva da transformao social.
Tento finalizar com uma interrogao crtica. Por que instituir mais
esse especialismo na psicologia? Um especialismo que, apesar de surgido
na dcada de 60 como uma nova proposta de atuao, faz uso do modelo
mais tradicional da psicologia, o da soluo de problemas. Se o trabalho
com grupos, a interveno, a ao coletiva no so prticas exclusivas da
Psicologia Comunitria, por que marcar este especialista?
So conhecidas prticas de psiclogos que trabalham em favelas, que
atuam com grupos em centros de sade, em escolas, mas no so psiclogos
que seguem os modelos aqui discutidos. Para eles, a comunidade no uma
entidade, um todo sobre o qual movimentos se imporo, nem trabalham
com a ideia de que as pessoas devem se mobilizar porque algo lhes falta.
Fazem uma interveno, mas no buscam a conscientizao ou a revelao
de um saber comunitrio. Propem a desinstitucionalizao, estabelecendo
relaes entre as intervenes psi e a famlia, a justia, a infncia, a
cidadania, a loucura... Atentos multiplicidade das formas de viver, buscam
a construo de dispositivos provocadores de anlise, de rupturas que
possam produzir novos sentidos, desnaturalizando as instituies.
Ao construir esta discusso sobre a Psicologia Comunitria, tentei
apontar a necessidade de escapar das totalizaes que podem revestir o
termo. Uma delas, a ideia de que a Psicologia deve ser aplicada a um
determinado campo. No momento atual, fim dos anos 90, surgem outras
aplicadas Psicologia do Trnsito, Psicologia J urdica, Psicologia do
Esporte, seguindo a mesma direo: funcionamentos impermeveis que
impedem interfaces, a partir da proposio de uma psicologia que deve ter
teorias, metodologias, ferramentas prprias... At mesmo uma identidade
prpria, dependente do campo em que se aplica. As discusses propostas
aqui tentaram uma crtica/anlise de uma psicologia que vem sendo
construda nesses moldes. Ficam algumas inquietaes, que espero
funcionem como um convite construo de saberes e ferramentas psi, que
possam servir amplamente a intervenes de psiclogos, educadores,

42
mdicos, assistentes sociais, artistas e muitos outros, sem cair no
reducionismo dos especialismos tcnicocientficos.
LANE, S. Psicologia da comunidade. Histria, paradigmas e teoria in
Anais do 1 Congresso Brasileiro de Psicologia da Comunidade e
Trabalho Social. Belo Horizonte, agosto de 1992.
MARIN, G. Hacia una psicologia social comunitria. Em: Revista Latino-
Americana de Psicologia. Vol. 12, n. 1, 1980.
NEGREIROS, M.A.G.M. Psicologia e trabalho comunitrio in STUBBE, H. e
LANGENBACH, M (org.) Seminrio Nacional: Histria da Psicologia
no Brasil. Rio de J aneiro: Departamento de Psicologia /PUC, 1988.
SADER. E. Quando novos personagens entraram em cena: Experincias,
lutas e falas dos trabalhadores da Grande So Paulo (19701980).
Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1988.
SOUZA. S.R. A Psicologia sobe o morro. Dissertao de Mestrado. Rio de
J aneiro. PUC, 1985.
VASCONCELOS E.M. O que Psicologia Comunitria. So Paulo:
Brasiliense, 1985.

43
PARTE II
A PSIQUIATRIA... ISSO SE CURA!
Portes fechados, imobilismo, ermas paisagens cobertas por um
branco acinzentado pelo descaso, pelo tempo, pelo nada que, cheio de gritos
e silncios, estranhos e desagradveis sussurros, preenche as paredes entre
os altos muros. Um frenesi eltrico percorrendo corpos sem vontade, ou
plenos de vontade mas sem voz, inunda de saliva, suor, lgrima e mijo a
aridez desesperanada deste deserto de homens, repleto de humanidades.
O mito pineliano libertou das correntes e argolas a psiquiatria... Como
fazer, agora, para libertar da psiquiatria os loucos? Sadas reformistas,
confrontos radicais delineiam, embora sem pressa, desospitalizao,
desinstitucionalizao... fazendo proliferar linhas de fuga, mas ainda de
captura, frente ao panptico asilar. A nova psiquiatria precisa de outros espaos
para respirar e transgredir suas prprias regras; precisa tambm do sofrimento
psquico que impe loucura presa ao corpo da doena mental. Pois libertar a
loucura do jugo psiquitrico tambm revelar que loucura e doena mental no
so sinnimos, e que nada sabemos sobre o to decantado universo do louco.
Aproximarmo-nos da loucura e como o fazer mantendo-a silenciada por
nossos discursos de verdade, nossas prticas coercitivas, nossa distncia
psicofarmacolgica, nossos pruridos morais acerca da nudez corprea, dos
cheiros, cores, texturas e umidades, nossas pretenses de relaes asspticas e
higienizadas, nossas hipocrisias sexuais?, eis um projeto para libertarmo-nos,
a todos, da monomania raciocinante que acompanha, em nossos cotidianos, a
empestante normatividade dos crceres, asilos, hospitais, condomnios...
Os alienistas se perguntaram e, aps eles, todos os herdeiros de Pinel se
fizeram a mesma indagao: a loucura tem cura? Talvez no, seja a resposta,
quando de perto ningum normal, tendo de mdico e de louco cada qual um
pouco. Mas apenas um pouco. Porque a psiquiatria.., ah, isso se cura!

44
METAMORFOSE OU INVENO: NOTAS SOBRE A HISTRIA DOS
NOVOS SERVIOS EM SADE MENTAL NO BRASIL
Paulo Amarante
*

Ana Cludia Moraes Gomes
**

Eduardo Henrique Guimares Torre
**

Janayna Arajo Costa
**

Leandra Brasil da Cruz
**

Luciana Vieira Caliman
**

Maria Paula Trotta Vras
**

Paula Rebello Magalhes
**

Shirley Cavalcante de Lima
**

Walmero Silveira de Oliveira
**

partir da segunda metade dos anos 80, no Brasil, o campo da sade
mental passa por importantes transformaes, caracterizadas pelo
surgimento de novos servios no contexto histrico, poltico e conceitual
emergente.
A realizao de duas Conferncias Nacionais de Sade Mental, em
1987 e 1992, somada inscrio da proposta do Sistema nico de Sade
(SUS) na Carta Constitucional de 1988 abrem caminhos para outras
perspectivas de sade pblica no Brasil da redemocratizao. J unto a estes
acontecimentos, profissionais da sade mental, articulados por todo o pas
em torno do lema Por uma sociedade sem manicmios (adotado no II
Congresso Nacional de Trabalhadores de Sade Mental, em dezembro de
1987), promovem discusses e produzem novas experincias de interveno
junto loucura e ao sofrimento psquico. Em maro de 1987, tem-se a

*
Coordenador da pesquisa O Estado da arte dos novos servios, estratgias e dispositivos
em sade mental no Brasil: uma trajetria em cartografia, desenvolvida pelo Laboratrio de
Estudos e Pesquisas em Sade Mental, Escola Nacional de Sade Pblica, Fundao
Oswaldo Cruz, Rio de J aneiro, da qual deriva o presente texto.
**
Integrantes do projeto.
A

45
criao do Centro de Ateno Psicossocial Prof. Lus da Rocha Cerqueira,
em So Paulo. Em setembro de 1989, no bojo de transformaes mais gerais
ocorridas em Santos, no mbito da sade mental, logo aps a histrica
interveno na Casa de Sade Anchieta (3 de maio de 1989), surge o
primeiro Ncleo de Ateno Psicossocial.
Neste novo contexto poltico nacional, so promulgadas as Portarias
Ministeriais 189/91 e 224/92, que instituem modificaes nas tabelas dos SIH
e SAI/SUS, viabilizando a criao de muitos novos servios de ateno em
sade mental.
Consequentemente, refletir sobre a construo de uma nova prxis na
rea da sade mental requer analisar os chamados novos servios
considerando-os como essenciais ao atual processo da Reforma.
Histrico
O Centro de Ateno Psicossocial Prof. Luiz da Rocha Cerqueira
(CAPS) e o Ncleo de Ateno Psicossocial de Santos (NAPS) so pioneiros
enquanto servios alternativos internao e ao tratamento psiquitricos
convencionais. Apesar de existirem outros servios alternativos internao
psiquitrica alguns, talvez, mesmo anteriores, como os hospitais-dia,
penses protegidas etc., os dois projetos foram escolhidos como objeto
de anlise deste estudo por serem considerados referncias para se pensar o
contexto atual da problemtica existente no campo da sade mental.
A anlise dos projetos no visa a estabelecer uma comparao que
inclua juzos valorativos entre os servios, mas captar as singularidades e
especificidades dos mesmos, procurando identificar suas bases tericas,
estratgias e tendncias, com o objetivo de servir de instrumento para o
planejamento e a inveno de novas possibilidades no campo da sade mental.
Cumpre ressaltar que, ao fim de nosso artigo, inclumos uma vasta
seleo bibliogrfica que contempla, alm de CAPS e NAPS, os demais novos
servios de sade mental no Brasil alguns relativos a experincias
anteriores a 1987 por acreditarmos que possa ser til a pesquisadores,

46
estudantes e gestores em geral. Para um maior aprofundamento acerca do
CAPS, recomendamos, em especial, as dissertaes de Goldberg (1992) e
Yasui (1999). Sobre o NAPS, citamos preferencialmente a de Niccio (1994).
Metodologia e advertncias
No presente trabalho, utilizamos a anlise de contedo que consiste
em um mtodo de tratamento e anlise de informaes, colhidas por meio
de tcnicas de coleta de dados, consubstanciadas em um documento
(CHIZZOTTI, 1995: 98). Analisamos os documentos referentes aos projetos
originais do CAPS e do NAPS, destacando as unidades de registro
palavras, expresses e conceitos que condensam o contedo da
mensagem e as unidades de contexto (MINAYO, 1994: 75), que nos
permitem situar o contedo da mensagem dentro de um contexto poltico
especfico. Buscamos, portanto, captar os principais conceitos e dados
histricos contidos nos projetos originais a fim de entender o plano poltico
de constituio de novos campos de interveno em sade mental no Brasil
e estudar a produo terica que d base s atuais prticas e aos presentes
movimentos em sade mental.
Os documentos analisados so de natureza distinta: no caso do CAPS
(COORDENADORIA DE SADE MENTAL, 1987) trata-se de um projeto; no do
NAPS (NICCIO et al., 1990), de um texto de apresentao.
A natureza dos dois documentos deve ser levada em considerao,
sendo importante ressaltar que o do CAPS um projeto escrito antes da
montagem do servio, com o objetivo de obter recursos para sua
implementao; portanto, sem preocupao de fundamentao terica. J o
texto do NAPS foi preparado a partir da criao do servio. Nele,
identificamos conceitos e noes que parecem ser prprios equipe,
nascidos da experincia do servio e da reflexo sobre ela.

47
O projeto do CAPS
O CAPS inaugurado em meio a um processo de redemocratizao do
pas e num contexto de transio de uma fase sanitarista reformas que
tinham como princpio a inverso de uma poltica nacional, de privatizante
para estatizante, e a implementao de servios extra-hospitalares para a
chamada desinstitucionalizao ligada ideia de desospitalizao
(influncia do modelo americano) por um lado e ideia de transformao
cultural (influncia do movimento italiano), por outro.
O projeto de autoria da Coordenadoria de Sade Mental define a
estrutura do CAPS, seu funcionamento e clientela. Esta descrita como
socialmente invalidada, com formas diferentes e especiais de ser, com
patologias de maior complexidade, assim como pessoas que tenham
enveredado por um circuito de cronificao, com graus variveis de
limitaes sociais e graves dificuldades de relacionamento e insero
social (1987: 1).
Tratando-se de documento de natureza eminentemente administrativa,
no cita autores de referncia, nem define um marco terico especfico.
Criticando a cronificao do hospital e a burocratizao dos servios
externos, aponta para a necessidade de uma rede assistencial externa
intermediria, no cronificante e no burocratizada, ligada sociedade e
comunidade, definindo o CAPS como uma estrutura intermediria entre o
hospital e a comunidade, (...) um espao institucional que buscasse entend-
las [as pessoas] e instrumentaliz-las para o exerccio da vida civil (idem: 2).
O CAPS corresponderia, ento, a um filtro de atendimento entre o
hospital e a comunidade com vistas construo de uma rede de prestao
de servios preferencialmente comunitria (idem: 2); de cunho
desburocratizante e de carter multiprofissional, foi idealizado como uma
estrutura de continncia multiprofissional que busque estimular mltiplos
aspectos necessrios ao exerccio da vida em sociedade respeitando-se a
singularidade dos sujeitos (idem, ibidem).

48
O servio prope um funcionamento de 8h/dia, cinco dias por
semana, tendo como ncleo organizador a assistncia, a reflexo sobre a
prtica e a transmisso desta experincia a outros profissionais. Trata-se de
uma dinmica docenteassistencial que pretende uma dupla
instrumentalizao: a dos profissionais que atuam no campo, a fim de que
possam lidar melhor com as patologias de maior complexidade (idem: 1),
e a dos usurios, incentivando-os ao exerccio da cidadania.
A assistncia definida como de ateno integral (no sentido
psicossocial), personalizada, exercida atravs de programas de atividades
psicoterpicas, socioterpicas de arte e de terapia ocupacional, dentro de
um enfoque multidisciplinar e pluri-institucional (idem: 2).
As reflexes sobre a doena mental devem remeter ao campo da
sade coletiva, e levar em conta os aspectos micro e macro do social
como a famlia, o trabalho e o contexto histricocultural.
O CAPS deve oferecer um cuidado personalizado a quem atende,
atravs de um tratamento de intensidade mxima; funcionar como ncleo
de reflexo dos servios; sistematizar, acerca destes, informaes e
experincias; gerar tecnologia capaz de ser transmitida aos profissionais de
sade mental; realizar investigaes epidemiolgicas, clnicas e
institucionais; e participar na construo de uma rede de servios
preferencialmente comunitria.
O projeto do NAPS
O primeiro NAPS nasce na Zona Noroeste de Santos, vinculado
Secretaria de Higiene e Sade, e tem como eixo central a desconstruo do
manicmio, produzindo um novo projeto em Sade Mental no qual esta
no se constitua numa instituio que segregue, exclua e cronifique.
O texto analisado, elaborado aps a criao do servio, fundamenta-
se em autores, a comear por Basaglia de quem toma a ideia de usar a
utopia para pensar a prtica e transformar a realidade: abrir o manicmio

49
no apenas abrir as suas portas, mas ao abri-las, abrir as nossas cabeas
para a realidade de vida dos pacientes (apud NICCIO et al., 1990: 2).
Tendo o manicmio como lugar de violncia, sua desconstruo
implica uma tica que vise a superar a lgica da assistncia, em direo
lgica da produo de sade, permeando todo o trabalho.
Assim, consoante Niccio et al. (1990: 2), a tica, enquanto o buscar
realizar praticamente a utopia seu maior impulso; utopia como ao
prtica de transformar a realidade (Basaglia) e a clareza de que a negao
do manicmio como lugar de violncia no se realiza no sonho das ideias.
A partir de Rotelli, outro autor referido no texto, entende-se que
contribuir com ao e reflexo para a transformao da estrutura manicomial
possibilita uma nova e complexa realidade no campo da sade mental:
sair do manicmio (e esta sada no aquela triunfal, romntica, mas
um processo cotidiano, tcnico, poltico, cultural, legislativo) abre
um campo de possibilidades e como tal incerto, rico, contraditrio,
por vezes extremamente difcil, novo, e belo (...) A complexidade
desta nova realidade implica instituies em movimento, (...) em
aceitar o desafio da complexidade dos mltiplos planos da existncia
no reduzindo o sujeito doena ou a comunicao perturbada, ou
e apenas a pobre, ou autonomizando o corpo e ou o psquico, mas
reinscrevendo-o no corpo social (idem: 23).
Este desafio, acredita-se, o da construo, de algo que no dado, e
requer certa abertura no enfrentamento de incertezas e conflitos envolvendo
tantos diferentes atores sociais. Assim, a estratgia de regionalizao
visando transformao cultural, e no apenas a uma diviso administrativa
da cidade considerada fundamental para a realizao dos objetivos do
NAPS, sendo o ponto de partida para mudar as tradicionais perspectivas em
sade mental.
Pretende-se, com ela, (...) conhecer as necessidades, a demanda, o
percurso da demanda psiquitrica, conhecer e intervir nas organizaes
institucionais que tecem esta Regio, (...) [fazer] do NAPS (...) um ponto de

50
referncia, (...) [e] possibilitar o real acesso ao servio e do servio s
pessoas (idem: 3).
A regionalizao permite tambm a abertura de dilogos com os
cidados e a comunidade, mediante a aproximao entre o servio e
associaes, sindicatos, igrejas.... J unto a estes, pretende-se discutir
o significado social do manicmio e de uma instituio aberta (...), as
diferentes formas de compreender a loucura, a excluso social, a
questo da cidadania. Este um trabalho constante (...) [realizado] na
prtica concreta na regio: (...) as visitas domiciliares, a conversa
com a vizinhana quando algum est em crise, o dilogo no local de
trabalho (idem: 34).
Outra estratgia fundamental para o NAPS encontra-se em seu projeto
teraputico: cuidar de uma pessoa, fazer-se responsvel, evitar o
abandono, atender crise e responsabilizar-se pela demanda, atravs
de diferentes instrumentos tcnicos.
Neste sentido, o NAPS afirma
a existncia daquele sujeito para alm da remisso do sintoma,
reparao do dano ou o olhar para a doena [colocando em ao] os
diferentes instrumentos tcnicos de conhecimento: a medicao, o
estar junto, os grupos, a reunio de familiares, o atendimento
individual, o atendimento familiar, a assembleia, o grupo de
mulheres, os ncleos de trabalho, o passeio na cidade e na praia, a
visita domiciliar (idem: 4).
Este projeto teraputico, ao responsabilizar-se pela demanda, requer
tanto no separar preveno/tratamento/reabilitao quanto no limitar o
servio ao atendimento das emergncias que chegam ao Pronto-Socorro.
A partir destes princpios, o NAPS pretende-se um servio envolvido na
criao de uma rede substitutiva internao. Fundamentada numa estratgia
que incorpora o atendimento crise a aes de transformao cultural, a
proposta do NAPS de funcionamento integral: 24 horas, sete dias na semana,
com um conjunto de recursos que incluem a oferta de seis leitos.

51
A transformao da equipe (assim como o conceito de equipe)
outra estratgia importante:
A equipe aqui compreendida como o trabalhar junto, como o
espao coletivo de ao e reflexo das prticas profissionais, do
confronto, das crises e do pensar e repensar o prprio servio (...) A
transformao do papel do tcnico, as crises geradas na construo de
um servio aberto, o se perceber sem as conhecidas grades, chaves e
muros na relao com a loucura, so alguns dos temas nas reunies
dirias da equipe (...) alm dos pronturios de cada paciente, escreve-
se no livro, de forma a ter informaes mais imediatas, registro do
que necessrio ser feito, do que est sendo realizado, uma
comunicao informal; as reunies e o livro so a base da
organizao do trabalho (...) Talvez a frase que mais expresse todo
esse processo seja a de Rotelli, dos profissionais que aprendem a
aprender; e fundamentalmente que as relaes de poder e de saber
possam ser colocadas em discusso (ideia: 67).
Gramsci o outro autor referido no texto. A premissa contra o
pessimismo da razo o otimismo da prtica serve de inspirao para dois
eixos fundamentais de discusso:
a construo de uma poltica de sade mental a partir de experincias
locais e de transformao do interior das estruturas institucionais em
particular o manicmio: (... ) no desenvolvimento desse processo, a
construo de estruturas externas que busquem ser totalmente
substitutivas internao (idem: 89).
Consideraes finais
A anlise dos textos em apreo demonstra uma riqueza de concepes
e uma multiplicidade de estratgias no enfrentamento do modelo assistencial
psiquitrico tradicional. As distines entre os mesmos auxiliam a reflexo e
a construo de novas experincias no campo da sade mental.
Os princpios e estratgias postos em cena tornam possvel afirmar
que o objetivo dos novos servios, ao se inscreverem-se no processo de

52
rupturas
1
com o modelo tradicional, o de produzir estruturas ou recursos
que efetivamente no reproduzam as bases tericas e prticas do modelo
psiquitrico que lhes anterior aquele que fundou a noo de doena
mental como sinnimo de desrazo, que fundou o manicmio como lugar
de cura, que fundou a cura como ortopedia e normalizao.
As portarias 189/91 e 224/92 do Ministrio da Sade, embora tenham
viabilizado a construo de muitos novos servios em sade mental, ao
definirem a estrutura dos mesmos, produziram uma indesejvel
padronizao das experincias. As ricas e pioneiras, porm distintas,
experincias do CAPS e do NAPS (ver quadro em anexo) foram
homogeneizadas em tais portarias
2
, onde so consideradas sinnimos. E
esta pasteurizao pode produzir prejuzos importantes para a
multiplicidade das prticas atualmente em implantao.
Na medida em que a utilizao dos nomes prprios de ambas as
instituies tornou-as modelos ou modalidades de servios pior ainda,
modelos idnticos, perdeu-se a pluralidade das questes por elas
introduzidas.
Conquanto esteja previsto o funcionamento de CAPS e NAPS por 24
horas, sua atual definio a de um servio intermedirio entre o regime

1
Ruptura aqui entendida no sentido epistemolgico ou arqueolgico: rompimento radical
com determinado paradigma, ou construo de um novo paradigma.
2
A Portaria 189 introduz dois cdigos de CAPS/NAPS na Tabela SAI/SUS: um para servio de
um turno: outro, para servio de dois turnos. A Portaria 224 define os CAPS/NAPS como
unidades de sade locais/regionalizadas, que contam com uma populao adscrita definida
pelo nvel local e que oferecem atendimento de cuidados intermedirios entre o regime
ambulatorial e a internao hospitalar, em um ou dois turnos de 4 horas, por equipe
multiprofissional, e que podem constituir-se tambm em porta de entrada da rede de
servios para as aes relativas sade mental, considerando sua caracterstica de unidade
local e regionalizada. Atendem tambm a pacientes referenciados de outros servios de
sade, dos servios de urgncia psiquitrica ou egressos de internao hospitalar. Os servios
devero estar integrados a uma rede descentralizada e hierarquizada de cuidados em sade
mental. E ainda: So unidades assistenciais que podem funcionar 24 horas por dia, durante
os sete dias da semana ou durante os cinco dias teis, das 8:00 s 18:00, segundo definies
do rgo Gestor Local. Devem contar com leitos para repouso eventual (SNAS/MS/PM 224:
91. Grifo nosso).

53
ambulatorial e a internao hospitalar, no sendo mais utilizado o conceito
de servio substitutivo introduzido pelo NAPS e isto apenas um dos
efeitos da reduo de um modelo ao outro realizada pelas citadas portarias
do Ministrio da Sade.
Os documentos oriundos do CAPS e do NAPS desenham servios
distintos que surgiram da crtica prticoterica ao tratamento psiquitrico
convencional, no correspondendo a qualquer tipo de prtica em sade
mental at ento desenvolvida no Brasil. A grande importncia de ambos os
servios que buscam construir no uma modernizao ou humanizao do
modelo anterior, mas uma superao efetiva do mesmo. Este tem sido, ao
menos, o mote explicitado dentro do amplo e plural movimento
denominado antimanicomial, ou de reforma psiquitrica.
Contudo, serem denominados novos no garante que os servios
sejam mediadores e operadores de novas formas de interveno frente
loucura, ou que sejam substitutivos ao modelo manicomial. As palavras so
importantes, mas mais importantes ainda so os conceitos. Vemos, ainda
hoje, muitas prticas tradicionais sob a denominao antimanicomial e, sob
a denominao reforma psiquitrica, muitas propostas revolucionrias.
Novo implica portanto uma certa direo que deve ser explicitada.
Neste sentido, nos defrontamos com inmeras questes que
necessitam de aprofundamento a fim de clarificar o campo da sade mental,
hoje, e suas prticas.
Acreditamos ser importante que o Ministrio da Sade, responsvel
pelas aes, Os princpios e os financiamentos do SUS, substitua as
denominaes CAPS e NAPS por outras que digam mais respeito natureza
dos servios, mesmo que os termos CAPS e NAPS continuem a ser utilizados.
Ainda mais importante e isto no compete apenas ao Ministrio,
devemos nos concentrar, quanto formao dos tcnicos, nas questes
conceituais que envolvem os novos servios para que estes no se tornem
atualizaes da psiquiatria, ou meras reformas no sentido mais precrio
do termo, e sim rupturas. Fundamentais rupturas com: o mtodo

54
epistmico da psiquiatria, centrado nas cincias naturais; o conceito de
doena mental, enquanto erro, desrazo, periculosidade; o princpio da
instituio asilar como recurso teraputico (o princpio pineliano do
isolamento teraputico), ainda hoje muito presente em nossas velhas e
novas instituies e servios; os princpios do tratamento moral, atualmente
presentes nas bases das teraputicas normalizadoras.
Enfim, se no existirem rupturas no existiro os novos (sem ironias)
servios; existiro apenas falsas metamorfoses, roupagens novas para
velhos princpios. Assim, cumpre verificar se os novos servios esto
assumindo o carter substitutivo assumindo a demanda real dos
portadores de sofrimento psquico, os recursos financeiros, o pessoal
tradicionalmente destinado ao sistema hospitalar, e assim por diante ou
criando uma nova demanda, formando uma rede paralela, talvez
medicalizante/psicologizante, talvez cronicizante.
Servio CAPS NAPS
Modelo de referncia
Sanitarista;
Preventivismo;
Psicoterapia institucional
Desinstitucionalizao;
Desconstruo
Proposta de interveno
Alternativo entre o
hospital e a comunidade
Substitutivo ao modelo
manicomial
Funcionamento
Em torno de 12h/dia, das
8h s 17h
24 horas, 7 dias por
semana, sem interrupo
Responsabilidade quanto
clientela
Limitada psicticos e
neurticos graves
No pr-definida
responsabilidade total
Referncia ao tratamento
O espao do prprio
servio
Alm do servio, o
territrio
Oferta de servios e
recursos
Natureza tcnica
Natureza diversificada
(tcnica, social...)
Objeto
Grave acometimento
psquico doena
Existnciasofrimento
do sujeito em sua relao
com o corpo social
(doena)

55
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60
A DESINSTITUCIONALIZAO DA LOUCURA,
OS ESTABELECIMENTOS DE CUIDADO E AS PRTICAS GRUPAIS
Regina Duarte Benevides de Barros
*

Silvia C. Josephson
*

Luis Eduardo Godoy Cataln
**

Wilma Fernandes Mascarenhas
**

Alessandra Daflon dos Santos
**

Fernanda Pinheiro de Oliveira
**

presente trabalho pretende apresentar resultados parciais obtidos com
a pesquisa (perodo de 1997/1999) intitulada As Prticas Grupais, a
Instituio da Sade Mental e os Estabelecimentos de Cuidado, realizada
no Municpio de Niteri/RJ , e no CAPS Rubens Corra, em Iraj/RJ .
A pesquisa tem por objetivo principal investigar as prticas
implementadas pelos Servios de Assistncia em Sade Mental voltadas
para a construo da cidadania dos usurios no contexto da Reforma
Psiquitrica Brasileira. Como objetivos especficos, visa a proceder ao
levantamento das propostas teraputicas utilizadas nesses servios, mapear
as redes profissionais a existentes, investigar quais prticas grupais tm
sido efetivadas (e como), e analisar mecanismos de produo de
subjetividade frente efetivao de tais prticas.
Para a consecuo dos objetivos foi realizado um trabalho de campo
incluindo observaes, entrevistas com os coordenadores e profissionais
dos Servios acima referidos, e enfocando trs grandes temas: a Reforma
Psiquitrica, os processos de desospitalizao e desinstitucionalizao e a
utilizao das prticas grupais.

*
Professoras do Departamento de Psicologia da UFF.
**
Graduandos em Psicologia, bolsistas PIBIC/UFF.
O

61
Alguns resultados
Os dados relatados a seguir referem-se a uma sntese das respostas s
entrevistas. Para os entrevistados, a Reforma Psiquitrica se configura como
mudana de paradigma e como movimento concreto de modificao na
administrao pblica, visando a outras propostas para a assistncia
psiquitrica. Como pontos importantes desse movimento, enfatizam os
tratamentos alternativos, a construo de uma clnica singular e ampliada, e
o necessrio envolvimento da comunidade e da cidade nessa construo. A
Reforma Psiquitrica aparece como possibilitadora de um outro modo de
pensar a assistncia psiquitrica a partir da criao de outros dispositivos e
estratgias de cuidado, comprometida com a sade enquanto
responsabilidade do Estado, com nfase na implementao de mecanismos
de reinsero social e ressocializao dos usurios.
Como efeitos positivos da Reforma foram destacados: a desconstruo
do poder verticalizante da instituio psiquitrica; a possibilidade de
ressocializao dos usurios; a criao de novos dispositivos de assistncia; a
mudana para uma poltica de grupalidade e de integrao dos profissionais;
a diminuio da taxa de internao e reinternao.
Dentre as dificuldades, apontaram: a falta de reconhecimento
econmicofinanceiro pelo trabalho que exige grande disponibilidade e
implicao; a lentido na ampliao da rede de assistncia; a articulao
poltica deficiente entre os diferentes nveis da rede; a desinformao da
populao quanto aos objetivos da reforma psiquitrica; a falta de
dispositivos de assistncia adequados aos usurios quando do retorno
famlia e sociedade.
Quanto ao tipo de atendimento, constatamos o aumento de propostas
de trabalhos em grupo, divididas, segundo os entrevistados, em duas
grandes modalidades: os grupos teraputicos e as oficinas. Os primeiros so
frequentemente referidos como um espao para o estabelecimento da escuta
clnica e para a formao de vnculos afetivos, enquanto as oficinas, por seu
aspecto de propiciar o trabalho e a produo, so articuladas questo da

62
reinsero social e ao exerccio da cidadania. Os grupos teraputicos, assim
concebidos, dizem respeito ao psiquismo, interioridade, clnica; e as
oficinas, ao social, ao poltico.
Perguntados sobre como definem os termos desospitalizao e
desinstitucionalizao, afirmaram que o primeiro representa apenas uma
etapa do processo mais amplo, que a desinstitucionalizao. Seria o passo
inicial da Reforma, suporte para um trabalho de rede que consistiria na
retirada do paciente do hospital, oferecendo assistncia que no a
manicomial, mas que no garantiria, por si s, a desinstitucionalizao,
considerada como uma mudana mais profunda da assistncia, sujeita a
constantes avaliaes.
A desinstitucionalizao definida como um norte para a
problematizao da loucura por se constituir como processo de
desconstruo/desmontagem da cronificao, do isolamento e de
estereotipias, capaz de promover a reinveno/ reconstruo de
dispositivos sanitrios e culturais de assistncia integral sade. Trata-se,
portanto, de um movimento poltico que visa produo de outras formas
de conceber e lidar com a loucura. Ela concebida como: Tirar a gerncia
da loucura, mudar a prtica e a teoria, dar ao psictico base para que ele
possa produzir, trabalhar, inserir-se na sociedade (sic).
Nossas concluses
Os dados, apesar de parciais e no exaustivos, indicam que a
implantao da Reforma Psiquitrica apresenta-se visivelmente em curso.
As falas dos entrevistados do nfase ao desmonte do modelo
hospitalocntrico, mudana de uma poltica isolada de ambulatrio para
uma poltica mais grupalizada, regionalizao da assistncia, construo
de redes de acolhimento e a aes voltadas para a reinsero no meio social
e conquista da cidadania.
No que diz respeito utilizao das prticas grupais, apesar de
termos observado certa nfase nos efeitos que elas produzem

63
(desconstruo e desmontagem de cristalizaes subjetivas, possibilidade
de compartilhar o sofrimento e de experimentar outras formas para lidar
com este), constatamos tambm uma precria problematizao das
diferentes concepes tericoclnicas de grupo por parte dos profissionais
o que vem de encontro hiptese inicial, orientadora de nossa pesquisa,
sobre a utilizao acrtica do dispositivo grupai.
Alm disso, a qualificao dos grupos como espaos reservados para
o acolhimento clnico de questes ntimas, profundas, privadas, e das
oficinas como direcionadas para o mbito social e poltico, comprometidas
com a reinsero dos usurios, reproduz a dicotomia que mantm em
campos opostos a clnica e a poltica, o individual e o social.
Outro ponto que nos chamou a ateno foi o fato do processo de
desospitalizao se encontrar mais desenvolvido que o de
desinstitucionalizao. Ao tornarmos a desinstitucionalizao em seu
aspecto crtico com relao loucura poder garantir a efetiva construo
da cidadania dos usurios e sua retirada dos territrios de segregao e
excluso a que, historicamente, eles tm sido relegados ou como
movimento poltico que visa produo de outras formas de concepo da
loucura, constatamos que os passos so ainda iniciais; ou seja, ainda
insuficiente a ampliao da rede de sade mental para alm dos muros .
dos Servios de Sade Mental.
Desinstitucionalizar no se refere somente a recusar a internao do
louco, mas ela principalmente o desmantelamento de toda a trama de
saberes e prticas construdas historicamente em torno da loucura. Assim, a
preocupao com a construo da cidadania do louco (AMARANTE, 1998;
BEZERRA, 1992; BARROS, 1994) deve se coletivizar atravs dos
equipamentos sociais.
Neste ponto, as aes desenvolvidas pelos grupos e pelas oficinas so
fundamentais para criar outros caminhos de contato com a loucura, novos
espaos de anlise, de tratamento e de incluso nas diferentes esferas do socius.

64
Para tanto, urgente que superemos as dicotomias entre individual e
social, entre questes clnicas e questes polticas, e possamos construir um
plano onde clnica e poltica componham um dispositivo
1
que acione novos
processos de subjetivao, nos quais indivduo e social no sejam mais
tomados como polos opostos.
O regime de enunciao que permeia os discursos dos profissionais
entrevistados faz um desenho do socius, esquadrinhado-o em campos
dicotmicos e inconciliveis. Para cada um destes campos, um especialista
com seus saberes e objetos especficos: a clnica e o sofrimento psquico de
um lado; o poltico e a conquista da cidadania de outro.
Se pensarmos os grupos em geral (sem separ-los por objetivos
clnicos ou ligados ressocializao dos usurios) como dispositivos,
podemos ter condies de habitar em outro regime de enunciao, no qual
clnica e poltica formariam um espao indissocivel e de mtuo
engendramento. O Grupo, ento, potencializaria sua funo analtica, na
medida em que haveria uma transversalizao entre as questes ditas sociais
e polticas e as chamadas subjetivas ou ntimas. Outra concepo de grupo,
outra concepo de clnica e de poltica, outra concepo de subjetividade.
Recusando a perspectiva em que a subjetividade definida como
efeito de uma relao vertical, hierarquizada entre infra e superestrutura ou
determinada por uma estrutura profunda, o que est em pauta, aqui, a
afirmao da subjetividade como produto de componentes heterogneos, a
transversalizao de uma multiplicidade de processos que no se situam
somente em agentes individuais (instncias intrapsquicas ou egoicas) ou
grupais. Tal noo de subjetividade, no dicotomizante, torna impossvel
dizer: isto do indivduo e aquilo do social (GUATTARI,1986).

1
O que caracteriza um dispositivo sua capacidade de irrupo naquilo que se encontra
bloqueado de criar, seu teor de liberdade em se desfazer dos cdigos que procuram explicar
dando a tudo o mesmo sentido. O dispositivo tensiona, movimenta, desloca para outro lugar,
provoca outros agenciamentos... O dispositivo est sempre referido a um regime de
enunciao operando sentidos diversos. Cabe, ento, perguntar qual regime e com quais
sentidos tal dispositivo se produz (BARROS, 1997:1189).

65
Nesta proposta, as lutas j no se podem mais circunscrever
apropriao dos meios de produo ou dos meios de expresso poltica, mas
devem adentrar no campo da economia do desejo. Neste, os componentes
econmicos e polticos encontram-se junto a tantos outros, no havendo
nenhuma hierarquia natural ou definitiva entre eles.
Retornando a preocupao dos profissionais entrevistados acerca da
exiguidade de dispositivos para o acolhimento e reintegrao dos usurios, as
concepes de grupo, subjetividade e clnica podem promover uma
aproximao/problematizao do espao urbano com a instituio da loucura.
Pesquisas recentes em filosofia, geografia, psicologia, antropologia e
reas afins tm sido realizadas no sentido de analisar os modos de produo
que, nas grandes cidades contemporneas, fazem emergir os comportamentos
individualistas em concomitncia a espaos de excluso e hierarquizao
sociais (JOSEPHSON, 1998, 1994; VELHO, 1987; GUATTARI, 1992; ROLNIK,
1994). A concepo que orienta estes trabalhos considera os espaos
urbanos para alm de um aspecto puramente tcnico; prioriza o aspecto
poltico e os identifica a uma mquina produtiva que tanto pode se orientar
no sentido de um esmaga mento uniformizador quanto na direo de uma
ressingularizao (GUATTARI, 1992).
Algumas pesquisas, privilegiando uma abordagem histrico
genealgica, nos apresentam, em cores vivas, o mecanismo pelo qual o projeto
poltico de normalizao social do espao urbano formulado e difundido
pela medicina social do sculo passado (1840 a 1890) escolheu como alvo
privilegiado de interveno a populao que tinha nas ruas seu espao de
vida e circulao: pobres, loucos, prostitutas e operrios (ENGEL, 1994).
Os trabalhos citados se referem existncia de dispositivos e
estratgias de disciplina e controle que presidem a organizao e a
reformulao dos espaos urbanos. A ao desses dispositivos tem redundado
na produo de cidadanias hierarquizadas mediante a segregao e a
marginalizao de uma significativa massa de indivduos, isolada do convvio

66
com as classes detentoras do poder econmico e poltico: alguns so lanados
em subrbios e favelas; outros, em prises; outros ainda, em manicmios.
Atualmente, continuamos a conviver com redes de microconflitos
que erguem, no cotidiano, novas muralhas segregacionistas e produzem
novas excluses e novas hierarquizaes da cidadania, numa velocidade
alarmante. Perguntamo-nos, ento: como proceder para que o resgate da
cidadania dos chamados doentes mentais no se configure como uma
resposta demanda de diminuio de gastos pblicos atravs da simples
delegao, s comunidades, de cuidados para com a sade?
Da mesma forma que Guattari (1992), pensamos que retirar a
psiquiatria e Os loucos dos hospcios e recentr-los na cidade significa mais
do que implantar geis equipamentos psiquitricos no seio do tecido
urbano, os quais poderiam se tornar miniaturas das conhecidas estruturas
segregativas. Trata-se, portanto, de agenci-los e integr-los aos problemas
existentes no campo social, sem transform-los em novas mquinas
produtoras de separaes artificiais entre os grupos, marginalizados ou no
(toxicmanos, pobres, ex-prisioneiros, desempregados, e tantos outros), que
compem o tecido social.
Ao propor a dissoluo de territrios de excluso espaos
controlados por especialistas e tcnicas, Guattari afirma a ideia de
transdisciplinaridade, mediante a qual se aboliriam igualmente as rgidas
fronteiras entre saberes, objetos e prticas. Coletivizar-se-ia, assim, a
preocupao com a sade, tornada um afazer de todos.
Estas reflexes iniciais sobre tema to complexo, que tivemos a
pretenso de apresentar neste trabalho, pretendemos ampliar e estruturar
como projeto de pesquisa, objetivando analisar as fronteiras entre o
dentro e o fora dos muros dos manicmios. Atravs de um trabalho de
campo, buscaremos acesso s prticas de ressocializao, reinsero social
e de resgate de cidadania que esto efetivando na rede de Sade Mental do
Municpio do Rio de J aneiro. Interessa-nos conhecer as respostas que Os
territrios urbanos e equipamentos sociais tm dado s iniciativas de

67
ressocializao e reinsero social, e tambm os efeitos que estes
movimentos podem produzir no trabalho desenvolvido na rede de Sade
Mental, para os tcnicos, os usurios e seus familiares.
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68
NARRAES CONTEMPORNEAS:
VAGABUNDOS E TURISTAS NAS PRTICAS DA SADE MENTAL
Luis Antonio Baptista
*

esmaiou emocionado o sacerdote aps a bno ao hospcio da Praia
Vermelha; ao lado do imperador Pedro II, e de outras personalidades,
inauguravam em 5 de dezembro de 1852 o primeiro estabelecimento para
alienados no Rio de Janeiro. A emoo do padre realizava o desejo do ex-
intendente geral da polcia Jos Clemente Pereira, na poca provedor da Santa
Casa da Misericrdia, junto ao sonho dos mdicos cariocas, os quais em
memrias, artigos e relatrios, declararam que a situao existente no podia
continuar, isto , que os indivduos loucos no deviam ser considerados besta-
feras, trancafiados, como eram, nas jazidas das cadeias pblicas, ou nos
pores das Santas Casas, recebendo atravs das grades a gua e o alimento
(BARRETO FILHO e LIMA, 1942: 147). A cidade, aps a inaugurao, entre
humanismos e utopias cientficas, gradativamente presenciar sentidos
singulares traduzidos das suas ruas e dos desatinados que as ocupavam.
Apesar do desmaio do padre enaltecendo a grandiosidade do evento,
o novo espao hospedar poucos internos durante o Imprio. A capacidade
do hospcio era de 350 leitos, porm somente 140 alienados, oriundos da
Santa Casa da Misericrdia e da enfermaria provisria da Praia Vermelha,
ocuparam a majestosa instituio ornada em mrmore de Carrara. No salo
nobre, a esttua do imperador Pedro ao lado das escadarias, as dos
renomados cientistas da poca, Pinel e Esquirol, celebravam a unio do
poder do Imprio com a cincia. A capela no interior do hospcio juntava-se
a esta unio, justificando o desfalecimento do sacerdote. No obstante as

*
Professor Titular do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense. O
trecho deste artigo referente aos passos repetidos da Via Marconi foi publicado no livro
Conversando em casa, organizado por Gina Ferreira e Paulo Fonseca. Rio de J aneiro: Sette
Letras, 2000.
D

69
criticas dos jornalistas da poca, opondo-se aos gastos para obra que
abrigava poucos internos, o sonho dos mdicos e do ex-intendente-geral da
polcia prenunciaram o futuro dos deserdados da razo. Na Repblica,
personagens inslitos, gente dos becos, sero traduzidos em perigo social e
varridos do espao do pblico, encarnando as mazelas cariocas. O hospcio
pouco a pouco enchia, realizando a higiene da ao mdica.
Obras adicionais tiveram de ser feitas com o correr dos anos,
aumentando a capacidade do hospcio para 800 doentes. Nem assim
foi o suficiente, pois, ainda em 1940, ali se abrigavam para mais de
2.000 enfermos, que sepultavam todas as sees e ainda atulhavam os
corredores e os desvos das escadas (ibidem, 149).
Novos hospitais psiquitricos sero construdos, porm sem longos
discursos ou desmaios. O Rio de J aneiro, aspirando ser a cidade civilizada,
no admitir desfalecimentos ou emoes em demasia; a neutralidade seca
e racional do gerenciamento laico e cientfico edificar hospcios com
linhas arquitetnicas inspiradas na racionalidade dos espaos. Ordem e
Progresso, lema da bandeira brasileira, faro Os hospcios encherem e os
padres controlarem seus sentimentos. Bnos religiosas daro lugar
sagrada sabedoria da Natureza. Arquitetura, Estado, Cincia falaro
articulados para a cidade sobre perigos e sobre a felicidade prometida pelos
tutores da nova ordem urbana. Hospcios projetados como buclicas
comunidades, longe do permetro urbano, faro a loucura falar em nome do
natural. A insnia medicalizada necessitar da ateno do Estado rodeada
por rvores, riachos, muros, e silncio.
A excluso social do louco no Brasil do Imprio e da Repblica
apresentou as bestas-feras deserdadas da razo, os doentes da alma
deserdados da natureza saudvel, porm meticulosamente includos nos
respectivos espaos de pertinncia, fazendo-os reproduzir verdades. Os
espaos no s enclausuravam, mas fundamentalmente compartilhavam dos
discursos que enunciavam o real significado do desatino. Loucuras visveis
no corpo ou na alma, protegidas por grades ou pelo silncio buclico,
reproduziam as marcas dos medos e das utopias da cidade dos sbios. Cada
coisa no seu devido lugar, cada verdade estrategicamente revelada no seu

70
devido lugar, cada temor e cada promessa de felicidade cuidadosamente
refletidos nos seus devidos lugares desenharam a excluso social nos
tempos do capitalismo da modernidade, legando ao excludo a clareza e o
visvel significado da sua sina. Arquitetura, Estado, Cincia, temerosos das
sombras urbanas produzidas pelas luzes da razo, deram-lhes corpo,
materialidade, visibilidade, protegendo a cidade da impertinncia dos
modos de vida inclassificveis e sem pouso fixo.
No mundo do capitalismo da hegemonia do mercado, onde tempo e
espao ganham sentidos especficos, quais seriam as articulaes entre
loucura e espao urbano? A purificao do espao urbano requer, na
contemporaneidade, lugares fixos para domar o inclassificvel?
Exclumos hoje produzindo visibilidade? O mundo da globalizao, do
Estado que se intitula mnimo, necessitar de estabelecimentos
gerenciadores da sade e da ordem? A excluso social das geografias, em
constantes desterritorializaes, que face e resistncia nos mostra?
Proponho, para a anlise destas indagaes, uma primeira pista
elucidativa, aparentemente ingnua, mas promissora como provvel
iconografia da excluso social no mapa do capitalismo contemporneo.
Sabemos que os mapas nos informam no s sobre a localizao dos
lugares, mas, de modo no muito visvel, comunicam fronteiras, confins,
presenas, ausncias, tenses enunciadoras da disruptora ao da alteridade.
So iconografias de guerras maisculas e minsculas, ilustrao de campos
de foras antagnicos, apresentando a visibilidade e a invisibilidade
conquistadas nos combates. Esclarecendo a primeira pista: a poucos metros
do Centro Psiquitrico Pedro II, tradicional manicmio situado no subrbio
carioca do Engenho de Dentro, um empreendimento imobilirio
promovido com uma forte campanha publicitria. No posto de vendas da
Rua Ana Leocdia, em frente ao hospital, a maquete e os cartazes coloridos
informam como ser o futuro edifcio, o seu entorno geogrfico, e o dia-a-
dia dos proprietrios. Imagens em cores vivas indicam referncias do
bairro, ilustrando o cotidiano como escola, comrcio, ruas vizinhas, posto
de sade, a feira semanal; porm um fato curioso chama a ateno: o grande

71
hospital de muitas dcadas sumiu da publicidade. Por que ser que o velho
e conhecido manicmio do Engenho de Dentro foi traduzido em
invisibilidade? Qual a relevncia para ns, pesquisadores empenhados na
luta antimanicomial, deste sumio? Quais os efeitos polticos, nesta era do
Estado que se intitula mnimo e do desmantelamento de verbas pblicas e
projetos coletivos, do manicmio invisvel?
No mundo, segundo Zygmunt Bauman, dos consumidoresturistas e
dos excludosvagabundos
1
, qual a relevncia deste mapapublicidade
comunicando o fim do hospcio? Ter este fim semelhanas com a nossa luta?
Conhecendo este fato, recordei de um outro episdio inslito, no qual
um ex-paciente psiquitrico italiano sumia, semelhana do manicmio
carioca. Na segunda pista, proponho repartir as reflexes contidas no meu
dirio de viagem, onde investigo o sumio do ex-paciente aps a Reforma
Psiquitrica na Itlia, e suas estratgias incansveis para no se deixar
capturar pela invisibilidade. Neste dirio de pesquisa, relato a experincia
do pesquisadorestrangeiro frente produo e s intervenes sobre o
diverso neste mundo onde padres j no desmaiam, os hospcios dispensam
mrmores de Carrara, as colnias revelando a natureza, fazendo a loucura
falar, so ineficazes; no entanto, o Estado que se diz mnimo nos oferece
singulares desafios, entre vagabundos e turistas na era do consumo.

1
Uma palavra de advertncia: turistas e vagabundos so as metforas da vida contempornea
(...) Os turistas se demoram ou se movem segundo desejo de seus coraes. Abandonam o
local quando novas oportunidades no experimentadas acenam em outra parte. Os
vagabundos, porm, sabem que no ficaro por muito tempo, por mais intensamente que o
desejem, uma vez que em lugar nenhum em que parem so bem-vindos: se os turistas se
movem porque acham o mundo irresistivelmente atrativo, os vagabundos se movem porque
acham o mundo insuportavelmente inspito (...) os vagabundos, as vtimas do mundo que
transformou os turistas em seus heris, tm, afinal, suas utilidades. Como os socilogos gostam
de dizer, eles so funcionais. difcil viver em suas imediaes, mas inconcebvel viver
sem eles. So suas privaes gritantes demais que reduzem as preocupaes das pessoas com
as inconvenincias marginais. a sua evidente infelicidade que inspira os outros a
agradecerem a Deus, diariamente, por t-los feito turistas (BAUMAN, 1997: 117120).

72
Os passos repetidos da Via Marconi
O inverno no conseguia impedir o percurso dirio que ele fazia da
Via Marconi Via Carducci. Em todas as estaes do ano, as ruas de Imola
cruzavam com seus passos. Franco Fuzzi, filho de camponeses e nascido
nesta cidade em 1942, caminhava sempre na mesma hora e itinerrio,
insistindo em explorar vestgios e contatos. Os dois quilmetros percorridos
de sua casa na Via Marconi ao ponto de nibus da Via Carducci so
repetidos em sua caminhada h vrios anos. Franco Fuzzi viveu 32 anos no
hospital psiquitrico Lolli
2
, internado aos oito anos de idade porque sofria
de epilepsia. No ps-guerra, o Lolli abrigava crianas pobres para
tratamento ou as deixadas pelas famlias para no morrerem de fome. Hoje.
aos 56 anos, vive s no apartamento alugado pelo sistema de sade local.
Segundo ele, o longo perodo vivido no hospital lhe traz saudade e, ao
mesmo tempo, repulsa: foram 32 anos e 32 anos no so um dia diz,
expressando os paradoxos detonados pela internao. Apesar dos anos que
lhe foram tomados, ainda teima em estar atento a tudo. A curiosidade sua
forma de abater dores e combater fantasmas que o aprisionam a si e a seu
passado. Sentindo saudade daquele lugar, tenta apoderar-se da histria que
lhe restou. Estar fora do manicmio poderia ser uma ameaa de perd-la.
Sentindo saudade daquele lugar, recriava a histria que lhe restou. Estar
fora do manicmio poderia ser uma ameaa de perd-la.
Fora do Lolli, em 1982, descobriu que o manicmio persistia,
invisvel, em outros espaos. Para Franco, a lei 180 a do fechamento dos
hospitais psiquitricos estava iniciando um longo percurso; viver fora dos
muros mdicos ultrapassava o geogrfico e o visvel. Porm, nos passos
repetidos da caminhada diria, habitando a seu modo o apartamento
alugado, envolvendo-se curiosamente no dia-a-dia, usando e apropriando-se
da cidade, encontrava armas para destruir o manicmio. No Lolli nada o
surpreendia: os significados duros das coisas e dos fatos, ao lado de
identidades predestinadas a serem o que eram, anulavam o uso de sua

2
Sobre a histria do hospital psiquitrico, ver: Venturini et alii, 1994.

73
curiosidade. L, o cotidiano traduzia-se em intensidade mxima de
familiaridade; nada acontecia, nada se estranhava; apenas se reproduziam as
horas, esperava-se. Naquele lugar nem a morte existia. At 1968, tomava
banho frio de mangueira junto aos outros; presenciou a destruio de alguns
companheiros de pavilho pelo eletrochoque, agresses fsicas da
enfermagem aos que desobedeciam; a diferena de tratamento nos
pavilhes dos ricos e dos pobres, a indiferena dos mdicos; viveu situaes
nas quais a condio humana inexistia.
No entanto, a excluso no seria a caracterstica fundamental
definidora do manicmio, que, segundo ele, permanece dentro dos seus ex-
habitantes, grudado ao corpo, dentro da alma. O espao que persistia
nesses anos fora do Lolli, endurecendo-o preso identidade do ex-paciente,
fazendo-o falar do passado e do futuro sem o costumeiro brilho nos olhos
curiosos era algo mais violento que a excluso. Nos encontros no bar das
tardes de Imola, o estrangeiro pouco a pouco conhecia o manicmio
invisvel de Franco. Em uma dessas tardes, aps beber o cappuccino,
sugeriu que aquele lugar no tinha tempo. L, nem morte nem vida
existiam. Neste dia, o outro suspeitou que a curiosidade de Franco
ultrapassava suas marcas pessoais. Uma arma para enfrentamentos, foi a
provisria concluso. O manicmio para o andarilho da Via Marconi
ausncia e recusa de tempo. Lugar onde nada acontece fora dos desgnios
das sinas. Espao do amanh sem hoje, do passado ausente de memria e
inacabamento. Antro do mesmo e do nada. Ali, um dilogo rotineiro
repetia-se, ultrapassando os limites de mola: Doutor, quando volto pra
casa?; resposta do mdico: Amanh (DE LUCA e FRATURA, 1999).
Franco Fuzzi muito conhecido na cidade. No percurso da
caminhada diria dos passos repetidos, cumprimenta a todos que encontra
no caminho. Porm, um certo dia, confidenciou ao amigo estrangeiro suas
impresses sobre a solido dos ex-habitantes do manicmio visvel e o seu
modo particular de dissip-la:
O fechamento do manicmio foi uma boa coisa; porm uma pessoa
como eu, e como tantas outras, que viveram boa parte de suas vidas

74
l dentro, segregadas, sem poder sair, levaro no corao as marcas
do desperdcio de suas vidas, que no viveram, no gozaram, no
curtiram. Ficar sempre o descontentamento pelas coisas que no
puderam realizar. O meu sonho para o futuro encontrar muitos
amigos. Mas como fao? No sou muito hbil em falar, apesar de
falar com prazer. Portanto, no sei como fazer para encontrar amigos.
preciso sempre que a primeira pedra, a primeira palavra parta dos
outros. Sei que tantas pessoas me reconhecem, cumprimentam-me
quando nos encontramos nas ruas, me fazem elogios, mas depois eu
fico sempre s, e isto no bom. Acredito que para sair do
manicmio que temos dentro do corao, seria preciso encontrar uma
pessoa de confiana, uma pessoa qual se possa dar tudo de si
mesmo. No digo de encontr-la imediatamente, pode ser daqui a um
ano, dez, ou vinte, quem sabe, a sorte pode talvez chegar. Se eu a
encontrasse poderia verdadeiramente dar tudo de mim, ou seja, tudo
aquilo que tenho no corao, at mesmo os anos que vivi dentro do
manicmio; se eu encontrasse esta pessoa, seria como no t-los
vivido. Seria a liberdade. Gostaria de reviver a minha juventude, sair
com os amigos para comer uma pizza, ou quem sabe jogar baralho,
ou comer um bom churrasco
3
.
O outro, aps ouvi-lo, abriu as janelas da sala onde estavam para
deixar entrar o que a cidade tinha a dizer sobre ele, desejou conhecer a
ressonncia das pegadas deste andarilho nos caminhos insistentemente
percorridos. Abrindo a janela, foi em direo ao bar e tabacaria
frequentados por Franco diariamente. No bar da Via Marconi ouviu o
seguinte da proprietria:
Conheo Franco h muitos anos, desde que veio morar aqui aps o
fechamento do pavilho onde estava internado. Ele comeou a
frequentar este bar h mais ou menos trs anos. uma pessoa com
quem temos uma tima relao, vem aqui regularmente todos Os
dias, comporta-se muito bem, autossuficiente, nos faz sempre
alguns favores, como por exemplo ir ao banco trocar dinheiro, e se
precisamos de alguma coisa, ele vai comprar. uma relao de
recproca estima e tambm de confiana; este um pequeno bairro
onde quase todos se conhecem. Ao contrrio dele, existem pessoas
um pouquinho mais agitadas, pessoas que, sem dvida, deveriam ser

3
O depoimento de Franco Fuzzi e dos comerciantes da cidade de mola foram extrados do
documentrio MA DOV FRANCO?, 1997.

75
acompanhadas mais pela estrutura psiquitrica. No se pode fechar o
hospital e depois dar adeus. Segundo o meu ponto de vista, existem
pessoas que sofrem em estar fora porque viveram uma vida l dentro,
so acostumadas a conviver com outras pessoas, e de repente
encontram-se sozinhas em um apartamento. Tem uma senhora que
vem aqui com frequncia, mas ela no sabe o que fazer, aonde ir,
parece um pouco perdida. difcil sair, mas, repito, depende do caso.
Na tabacaria, a traduo de Franco pelos proprietrios ganhava
particulares sentidos:
Franco nosso cliente, um ex-paciente do Lolli. O conhecemos
porque um cliente singular, com problemas porque est o tempo
todo sozinho. O fechamento do hospital justo porque os pacientes
so fechados ali dentro, sem um momento de liberdade ou de vida
privada, onde suas vidas so sempre controladas. justo fechar o
hospital, mas preciso criar estruturas fora que acolham os pacientes,
que tantas vezes so vistos pelas ruas abandonados, ss, vivendo
marginalizados pela sociedade. No conseguem manter em ordem as
suas coisas; para cozinhar, por exemplo, precisam de uma mo, e
frequentemente vo confeitaria. Eles tm dificuldades para
enfrentar a vida, como cozinhar, cuidar de suas roupas etc. Com
frequncia ns ajudamos Franco, lhe damos camisas porque
necessita. Ele precisa de uma lavanderia; outro dia ele estava muito
sujo, desleixado; necessita de uma pessoa que o acompanhe, que o
ajude a respirar nesta sociedade, e a prosseguir na vida cotidiana,
porque difcil a insero na nova vida. Para mim, ele se encontra
muito s no meio dos outros, e isto desagradvel porque Franco
muito sensvel. Ele nos dedicava belas poesias com muito afeto;
uma pessoa entusiasmante, porm muito sozinho.
Seguindo os rastros dos passos repetidos, o estrangeiro encontrou a
casa do andarilho. Nela, fatos e impresses o traduziam em outros sentidos.
So fortes as cores e os odores do apartamento da Via Marconi, um
espao ocupado por imagens e pelo uso. Ali nada assptico. Os objetos
prenunciam gestos em prosseguimento, efmeros, seduzindo o visitante a
compartilhar da narrao. As cadeiras e mesas pintadas e repintadas em
cores vivas, manchadas, deixando transparecer justaposio de usos,
insinuam que uma cena ldica realizou-se, sucedeu um jogo, e a qualquer
momento poder recomear. So mveis envelhecidos por acontecimentos,

76
por toques, utenslios despretensiosos disponveis para contatos. uma casa
desprovida de neutralidade. Os livros na estante, dispostos ao alcance das
mos, sobre pssaros e botnica informam as preferncias do morador e,
simultaneamente, solicitam aproximao, assim como todos naquela casa.
Dos mveis solido do morador, tudo revestido por presenas. A
suspenso da tediosa inevitabilidade do cotidiano encontra-se nas coisas e
nos cantos. Na parede do quarto, desenhos pintados por ele junto aos
amigos enchem a casa de peixes. Por meio desses desenhos e cores as
imagens parecem no revelar, decorar, ou representar nada. So imagens de
experimentaes de sentidos, carregadas de tempo, portando a urgncia de
faz-lo escapar do manicmio.
No Hospital Psiquitrico Lolli, residiam imagens do delrio
arraigadas a significados duros e dor. Na casa dos objetos envelhecidos
por acontecimentos, dos panos cheirando a uso e a finitude, das paredes
manchadas por contatos, as coisas incrustam-se de morte e criao. Os
objetos revidam o olhar de quem os observa. Nada rplica, eterno ou
mudo. Ali a solido no assptica. O habitar, para Franco Fuzzi,
desconhece ninhos ou casulos.
Sua modalidade de apropriao do espao ignorava a proteo e o
isolamento dos lares romnticos, delimitando compactas barreiras entre o
mundo ntimo e o de fora. Sua residncia experimenta o tempo e abriga uma
memria que no arquiva e nem restaura o passado; ela se espanta e interfere,
recriando. Uma memria movida pelo desassossego. As janelas esto sempre
abertas, quebrando rgidas fronteiras. O tempo das imagens do apartamento
da Via Marconi pleno de infatigveis surpresas. So imagens que apelam.
Uma casa habitada por rugas e por apelos. Da solido de Franco aos objetos,
nada liso ou repleto de paz, foi a impresso do amigo estrangeiro.
Aps a visita casa da Via Marconi, o outro constatava uma
intrigante disparidade. Confrontava o que tinha presenciado naquela casa
ruidosa com os depoimentos na tabacaria e no bar, traduzindo Franco e seus
companheiros do manicmio em cidados frgeis e abandonados. A
escassez de bens de consumo, o descuido, a ausncia de companhia

77
desenhavam o andarilho dos passos repetidos e seus companheiros em
particulares consumidores da era do mercado veloz. O fechamento do Lolli
e do Osservanza, segundo os depoimentos dos comerciantes, os reeditavam
em atnitos personagens desprovidos de lugar e de visibilidade. Em certas
falas da cidade, eram vistos como doces crianas espera de proteo; em
outras, traduzidos em consumidores inbeis, na expectativa de mquinas de
lavar e de uma residncia onde tudo funcione dentro dos princpios
higinicos. Fragilizados e atnitos, vagavam pelas ruas de Imola,
predestinados escassez e homogeneizao. A visibilidade de suas
histrias dava lugar a uma compacta diferena, estranha a todos. Contornos
de corpos esculpidos por faltas acentuavam a invisibilidade. Vidas tristes e
fracas condenadas sombra e aos eletrodomsticos. O que tm a nos dizer
estas degradadas formas de vida? O que restou aps tantos anos de
violncia asilar? Nada.
Perguntando e respondendo sobre a vida fora do manicmio, certos
discursos da cidade os traduziam em vultos. Gradativamente, a casa ruidosa
de Franco Fuzzi, dos panos cheirando a finitude, convertia-se em fico
cientfica. Imagens carregadas de tempo, seduzindo e desassossegando,
diluam-se em nada. Invisveis e inodoros tornavam-se todos e tudo no
pequeno apartamento da Via Marconi. A loucura impregnada de perigo e
desrazo dava lugar a outros sentidos.
Fazia frio no final do outono. Caminhar pelas ruas planas de Imola
no aquecia os passos rpidos do estrangeiro. As dspares vozes da cidade o
atordoavam. O diverso o desacomodava, fazendo-o andar mais rpido e no
encontrar um pouso tranquilo. Diferentes tonalidades de luzes da estao,
naquela tarde fria, o faziam recordar modalidades de solido. Para ele no
importava a sua, e nem a da cidade esvaziada pelo vento cortante.
Atordoado pelo contraste entre a casa das imagens que apelam, divergindo
dos depoimentos dos comerciantes apontando a fragilidade dos ex-
pacientes, recordou, entre elas, trs modalidades de solido: a do tirano, a
do rebelde sonhador, e a dos tristes e angustiados. Modalidades ausentes de

78
inconsciente, sujeito, conscincia, porm recentes e atuantes na histria do
ontem e na do agora.
A primeira diz respeito ao fascnio pelo poder, e fora. a que
encerra o tirano no isolamento de suas ambies, onde tudo fora dele
instrumento ou resto. O poder, para esta modalidade, no cria, e desconhece
o desejo por mudanas; serve apenas ao tirano como meta de afirmao e
confirmao da potncia de suas ideias. A solido reverberar
implacavelmente na inutilidade dos que o cercam, fazendo-o perfeito e
eterno. Torturando, exercitar o seu ser no mundo na busca da perfeio e
do poder, refletido no outro tornado coisa. Quando fracassa na consecuo
de suas metas, ser condenado ao exlio; porm, este no o lugar definidor
da solido da tirania. No rosto dos fracos que compem o resto, no espelho
onde uma estratgica paranoia refletida medindo foras, a encontramos
fazendo do tirano poderoso, completo, eterno, e s. A solido no o faz
sofrer. A inutilidade, o nada do outro, o seu alimento e companhia.
A segunda, a do rebelde sonhador, tecida a partir da constatao
sofrida, do desencanto, frente a um mundo dissonante s ideias do sonhador.
Sofrimento decorrente da falncia de modelos, de ausncias de rplicas, de
rebeldias iguais. Difere da dor presente na vida ordinria, movendo o homem
comum a deparar-se com a contingncia, a experimentar perdas, finitudes,
tornando-se humano no ato do fazer e do inventar. Nesta modalidade, o
sofrimento ausenta-se de disparidades do mundo, configurando-se em dor
pica impregnada de aura. o sofrer dos heris e do sonho da ideia.
Encontra-se nos utpicos desatentos s coisas midas do cotidiano, ignorando
dores e invenes incrustadas em fatos medocres. Os sonhos, nesta
modalidade, no devem ser despertados ou interpelados por outros sonhos
estranhos, impuros, hbridos. Encerrados nas utopias e na rebeldia,
construdos isoladamente, ignoram revoltas alheias e fecham-se no
desencanto ou na esperana. Uma espera sofrida, vaidosa, e s.
A terceira, a dos tristes e angustiados, encontra-se nos pesquisadores
de mistrios, nos exploradores de tesouros e de infernos assentados dentro
do si mesmo ausente de outro. Esta modalidade, ao contrrio da segunda,

79
no procura rplicas de sua rebeldia no mundo porque incapaz de sair para
fora de si. A solido dos tristes e angustiados, originria da explorao
incansvel dos enigmas a decifrar, a que promete tesouros e localiza
infernos interiores, nica e intransponvel. A do outro, s a ele pertence. O
dspar, o fora de si, aturdindo e redesenhando fronteiras, servir ao usurio
desta modalidade como recurso analgico, mas nunca lhe trar espanto
fazendo-o sair dos seus limites. A tristeza, para este solitrio, resulta do
necessrio exerccio de conhecimento de rastros pessoais, das marcas
deixadas nos caminhos percorridos absolutamente s. Tristezas e angstias
manchadas de mundo, prenunciando sopros de vida, rastreando encontros
dissonantes, inacabamentos de gestos e de existncias, So preteridos.
Repleta de emoes encharcadas de eus e inconscientes, a solido destes
tristes e angustiados hermeneutas se faz envolta por mistrios. a
modalidade fundada na incerteza. Apesar de triste, as dores do mundo lhe
escapam, no dizendo coisa alguma.
No outono imols, o estrangeiro descobriu uma modalidade hbrida,
contempornea da hegemonia do mercado veloz da globalizao. De certas
vozes da cidade conheceu a solido assptica. Ao contrrio das trs
modalidades relembradas, possua uma textura lisa, amorfa, desprovida de
tenso e visibilidade. Encerrado na produo do mundo global da circulao
ininterrupta, das coisas e afetos descartveis, o solitrio aliena-se de suas
tramas e alvos e torna-se um passageiro de um fluxo desconhecido. Perde as
ntidas geografias do dentro e fora dos outros solitrios e, silenciosamente,
se movimenta invisvel. Em constantes desterritorializaes, s vislumbrar
o que lhe falta. Carncia e circulao compem esta moderna modalidade,
tornando seus usurios vidos e disformes consumidores de tudo, e igual a
todos. Sem histria, forma, desejo, lugar, mesmo que provisrio, traduzem-
se em assptica opacidade.
De certas vozes da cidade, o estrangeiro conheceu a solido
globalizada, higienizando as dspares impurezas urbanas, traduzindo as
rugas de Franco Fuzzi e as dos seus companheiros do Lolli e do Osservanza
em homogneas linhas ausentes de narrao. O risco da converso da

80
rugosidade desses novos atores urbanos em cdigos de barra, ou do desvio
do percurso dos passos repetidos do andarilho da Via Marconi em caminhos
que no se repetem, o preocupava. Ele intua que a repetio do percurso
era uma potente arma contra a invisibilidade de Franco. Atento a estas
ameaas, lhe veio lembrana a imagem de uma cidade particular, descrita
por um estrangeiro alemo. Era Npoles, a cidade porosa. O estrangeiro e
filsofo alemo, descrevendo a experincia napolitana, o aproximava da
solido de Franco Fuzzi, uma modalidade igual da cidade:
A arquitetura porosa como essas rochas. Construo e ao se
entrelaam uma outra em ptios, areados e escadas. Em todos os
lugares se preservam espaos capazes de se tornar cenrio de novas e
inditas constelaes de eventos. Evita-se cunhar o definitivo. Nenhuma
situao aparece, como , destinada para todo o sempre; nenhuma
forma declara o seu desta maneira e no de outra (...) Pois nada est
pronto, nada est concludo... Aqui tambm h uma interpenetrao do
dia e da noite, do rudo e do silncio, da luz de tora e da escurido de
dentro, da rua e do lar (BENJAMIN, 1987: 147148).
Franco Fuzzi comunicando ao amigo estrangeiro o projeto de fazer
amigos dissolvia, da solido, o isolamento. Na dos tiranos, dos tristes
angustiados, dos rebeldes sonhadores, entre outras modalidades, o
isolamento as sustenta. Essas formas emergentes da histria, construdas
por conflitos e impasses das prticas humanas, nutrem-se de singulares
fronteiras. Apesar das singularidades, possuem uma caracterstica comum:
so apartadas daquilo que almejam ou rejeitam. Fechadas e protegidas, com
suas metas, sonhos, poder, encarceram-se no mundo impermevel do
solitrio. Fazer amigos, para Franco, talvez o tornasse vulnervel,
contingente, evitando o amargo teor das situaes destinadas para todo o
sempre, reduzidas ao desta maneira e no de outra. Fazer amigos lhe
imprimia porosidade. A solido dele, interpenetrando dia e noite, rudo e
silncio, cunhava o cenrio de inditas constelaes de afetos. Tudo
poderia acontecer. Havia nela desejo, e no falta.
Apesar dos 32 anos vividos no espao da memria interrompida,
resistia, como muitos outros, recusando cunhar o definitivo. Resistia

81
usando a curiosidade, deixando-se ser atravessado por acontecimentos no
restritos a si mesmo. O meu sonho para o futuro encontrar muitos amigos.
Mas como fao? Precrio e curioso, dissipava a fragilidade da condio de
carente. Na solido dele, a porosidade era movida por desejo, e no por falta.
O como fao? precrio e curioso o movia para fora das amarras do
definitivo. Interpenetrando rudo e silncio, como a cidade onde nada est
pronto, nada est concludo, lutava contra o manicmio de dentro, de fora,
ou de qualquer lugar. mola era usada incansavelmente nesta luta.
Certas vozes do capital, apropriando-se da cidade, traduzindo-o em
solitrio assptico, consumidor fracassado, o impermeabilizavam. Para elas,
vidas em experimentar identidades na busca de necessidades nunca
saciadas, metamorfoseando-se seguindo o devir do mercado global, o
mundo um fascinante turismo. Essas vozes e o que elas excluem so o
alimento do capital. Para Franco, segundo este alimento, o seu posto est
traado em nomadismo sem escolha; um percurso errante coreografado por
uma dura identidade que no lhe permite sair do lugar, apesar do errtico
movimento. Consumidor inbil, vagabundo, nmade, desprovido de
escolha, so as nicas possibilidades para os excludos do mercado global.
O estigma da modernidade, marcando e definindo a loucura em
periculosidade e desatino, apesar de ainda manter-se em nossos dias, perde
a fora. De furiosa e ameaadora, transforma-se, gradativamente, em
transtorno, ineficincia, vulto. Manicmios, reformatrios, estabelecimentos
erguidos para os cuidados dos males da alma no passado perdem
sorrateiramente suas funes. Os vigiados ingressos bloqueavam a sada.
Agora, a excluso impede a entrada. Manicmios e reformatrios, pouco a
pouco, tornam-se desnecessrios. Instituies bloqueadoras do escape
desatualizam-se no contato com o espao do capitalismo global, traduzido
em voltil, em ciberespao. O banco de dados, por exemplo, ilustra essa
espacialidade e o controle aos que no podem entrar:
O banco de dados um instrumento de seleo e excluso. Ele segura
na peneira os globais e deixa passar os locais. Algumas pessoas ele
admite no ciberespao extraterritorial, fazendo com que se sintam

82
vontade onde quer que se encontrem e sejam bem-vindas onde quer que
cheguem; outras tm seu passaporte e vistos de trnsito confiscados,
sendo impedidas de perambular pelos espaos reservados aos residentes
do ciberespao (...). O banco de dados um veculo de mobilidade, no
grilhes a imobilizar as pessoas (BAUMAN, 1999: 59).
Praas projetadas para circulao, shopping centers, condomnios
fechados, entre outros espaos privatizados, enunciam a excluso da entrada e
a indiferena ao que est alm dos seus limites. Dentro dessas mquinas de
sentidos, os usurios podero experimentar sonhos e identidades. Fora, no
existe nada. Muralhas e portas do passado, sinalizando o perigo do forasteiro,
as impurezas urbanas, perdem suas funes. A cidade traduz-se em passagem
ao redor dos privatizados osis da convivncia e do consumo. Fora, no existe
ningum. Dentro, o presente se eterniza, alimentado por faltas e indiferena.
Entre osis do consumo e guetos dos consumidores fracassados, uma
mapa da cidade invisvel indica a falncia e os efeitos desses espaos. So
conflitos, insurreies urbanas anunciando os efeitos das cidades das
diferenas. Por meio deste mapa, estratgias urbanas em conflito
traduziro a inevitabilidade da diversidade, celebrada pelo mundo da
globalizao, em violncia. Consumidores fracassados no sero movidos
por carncia, mas por revolta. Usaro astcia no dia-a-dia, fazendo da
inveno um ato poltico. Algumas estratgias em turbulncia podero
remet-los a sutis armadilhas, deixando a revolta no meio do caminho,
seduzidos por confortveis osis do consumo ou por comunidades fechadas
entre si. Caindo nesta cilada, esquecero a intensidade da luta, seduzidos
por identidades ou pelas promessas da felicidade privatizada do mundo
global. Outras estratgias em turbulncia afirmaro a cidade como local
propcio para o combate, fazendo da revolta uma obra solidria. Nesta ao,
o ontem ser inesgotvel, e o presente uma experimentao constante de
solidariedade. No mapa das cidades invisveis, estranhos e microscpicos
combates acontecem no dia-a-dia, por detrs da publicidade iluminada em
non e dos espaos da velocidade.
Franco Fuzzi desejando fazer amigos, astuciosamente desejando,
tornava-se poroso e visvel. O desejo intensificava a sua histria e lhe dava

83
corpo. Usava mola para essa conquista, enfrentando vozes da dissonante
polifonia urbana. Conquistar visibilidade era quase um ato de combate.
semelhana das rochas de Npoles, descritas pelo filsofo alemo,
assentava o cenrio para inditas constelaes de eventos, destroando uma
compacta sina. A solido de Franco, insurgindo carregada de precariedade e
curiosidade, deslocava o posto definitivo da predestinao.
O andarilho da Via Marconi, repetindo o trajeto pelas ruas de mola,
transgredia o devir do mercado globalizado gerador da opacidade do
sofrimento alheio e das possibilidades de dissolv-lo. Parecia dizer para os
acontecimentos que ficassem, permanecessem mais um pouco, que no
morressem antes de tornarem-se vivos. Repetia, como muitos outros,
impedindo o esmaecimento de sua singularidade conquistada ardentemente
por meio de uma histria incansvel, no exaurida, onde no protagonizou e
protagoniza s. A redundncia do trajeto urbano enunciava: Veja. Fique.
Existo. Prossigamos. Franco Fuzzi, cidado de mola, internado 32 anos no
hospital psiquitrico Lolli, usava a cidade para dissipar o voltil manicmio
contemporneo que no lhe permite entrar, escolher, ter corpo. Uma luta
urbana microscpica, incansvel, como muitas outras.
Da Via Marconi Via Carducci repetia os passos como injustias no
indenizadas; ritmos do cotidiano; gestos banais, prenunciando ausncias e
presenas; ondulaes martimas; movimentos circulares das mulheres
argentinas na Praa de Maio, exigindo seus mortos; rituais vivificando a
memria; apelos inconformados; surpresas diurnas e noturnas de todos os
dias, como tudo que, repetindo, afirma intensidade e diferena. O andarilho
da Via Marconi repetia os passos semelhana das renitentes insurreies
de trajetos de vida que ficaram na metade do caminho, espreita do agora.
Franco repetia para no sumir, ser apagado, desmaterializar-se. Uma luta
urbana como muitas outras. Repetia como as mulheres argentinas exigindo
seus mortos, vivificando a memria e a cidade.

84
BARRETO FILHO, M.; LIMA, H. Histria da Polcia do Rio de Janeiro.
Aspectos da cidade e da vida carioca 18311870. Rio de janeiro: A
Noite, 1942.
BAUMAN, Z. Globalizao, as consequncias humanas. So Paulo: J orge
Zahar, 1999.
______. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de J aneiro: J orge Zahar,
1997.
BENJ AMIN, W. Obras escolhidas II. Rua de Mo nica. So Paulo:
Brasiliense,1987.
DE LUCA, L.; FRATTURA, L. Ruolo e Funzioni delle Strutture Residenziali
nelle Politiche e miei Progranuni di Salute Mentale. Imola, 1999
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VENTURINI, E. et al. La citt proibita: Nascita e fine dell Ospedade
Psichiatrico di Imola (18441994). Imola: Azienda USL, 1994.
Referncia cinematogrfica
Documentrio MA DOV FRANCO?, direo e roteiro: Luiz Antonio
Baptista. Filmagem e edio: Luigi Martinuci. Produo: La
Palazzina, mola, 1997.

85
PARTE III
DO PS-PSICANALTICO
PS-HISTRIA DA PSICANLISE
Dentre os inmeros dispositivos reorganizativos da dinmica da paz
no ps-Segunda Guerra proliferam as pesquisas quanto aos sistemas
simblicos, a funcionalidade dos papis sociais para os agenciamentos
coletivos, os processos identificatrios e identitrios do homem na
comunidade, famlia e trabalho. Acompanhando este vis inquisitorial, o
espectro intervencionista da psicologia tambm se ampliou, incorporando o
social sua prtica clnica, e os limites entre corpo e mente se foram
esfumaando e ganhando novos sentidos na profuso discursiva que eclodia
em psicossomtica, anlise sistmica, inconsciente grupal, anlise
transacional, cognitivismo, liberao de couraas... Por outro lado,
aperfeioando o gerenciamento individualizante da drogadico
heterogerida, a ordem mdica recebe da indstria farmacutica os
psicofrmacos, munio de grosso calibre a servio da psiquiatria, tanto a
hospitalar (psicose) quanto a de consultrio (neurose).
Enquanto movimentava a plvis ao som de ritmos cardacos e Sex
Pistols, o homem ocidental se encontrava s portas da percepo que se
abriam com mantras, canabis, elixir paregrico, xaropes com codena... e se
fechavam com benzodiazepnicos. Qual um monumento surrealista, era
Lucy, aquela que estava no Sky com Diamonds, o graduado porteiro das
vises do paraso e do inferno. A novssima tradio cientfica parecia ter
banido, para fora do presente, os xtases de Santa Teresa.
Renova-se a religio a Teologia Libertao, e novas igrejas se
fundam; a psiquiatria e a psicologia se tornam comunitrias e, at,
antipsiquitricas; nas escolas, a luta de classes parece unir mais do que
separar professores, alunos e movimentos sindicais operrios. O Ocidente
continua se debruando sobre o Oriente em busca de sabedorias que o

86
protejam de si. Paz e amor, lema dos jovens tantristas comunais do
Ocidente, sucumbe, porm, crise da adolescncia, guerra fria e s
quentes, ao p branco que libera da culpa o indiviso sahib da ps-
modernidade e ao antidistnico que seca os suores dos mal transados. Entre
os espasmos dos anos 60, a Psicanlise faz o seu boom, desafiando,
inclusive, o domnio asilar da psiquiatria tradicionalista e a Psicologia
bem-comportada dos consultrios privados a acompanha.
Os hippies se vo; maio se aquieta; Hair apenas um filme muito
bom, por sinal e a juventude transviada dos anos 50 ascende a Wall
Street, higienizada, psicopatologizada, antropologizada, subtrada aos
movimentos da plebe pela abstrao dos ndices da bolsa, ou segue carreira
poltica em democracias formais.
As engrenagens do capital, separando, esquadrinhando, classificando,
liberando e reprimindo, fazem emergir, como um de seus efeitos, uma
paranoicizao da vida que os discursos oficiais tentam pacificar,
conduzindo a produo de verdades para longe de uma analtica
institucional: doena do pnico, crime organizado, defeitos genticos,
violncia funkeira, centro e periferia... Lapidado o cotidiano qual um
cristal por naturalizaes de ordem divina, biolgica, sociolgica,
psicolgica... a luz que reflete recria incontveis sombras e, como em
inmeros outros momentos da histria ocidental, o medo do hoje embala os
pesadelos do amanh.
Assim, impotente e assustado, sozinho e conflitado com sua
contemporaneidade, o indivduo procura um lugar em paisagens outras, em
antigos rituais ou em futursticas promessas da cincia. No raro
produzindo estranhas brechas entre os fractais de nossa espacio
temporalidade. Brechas que tm desarticulado, em muito, o vastssimo
campo da Psicologia em especial, as prticas clnicas apoiadas no modelo
dual no medicamentoso, herana do antigo poder pastoral, ativamente
atualizado pela Psicanlise e afins. E nada h de mais ps-psicanaltico do
que a supresso farmacolgica da ansiedade dispositivo mdico
inalienvel, no qual se apoiam inmeras experincias recentes de

87
desospitalizao, pelo menos, no Brasil ou a reinveno do homem pela
engenharia gentica. Qui, o mtodo preconizado pela Sociedade
Psicanaltica Ortodoxa do Brasil (SPOB) para realizar o diagnstico
diferencial entre neurose, psicose e possesso: exorcismo em perfeita
consonncia com as (irnicas?) palavras de Lacan imprensa italiana, em
1974. Pois, conforme vaticinou o sbio francs: A religio triunfar. A
psicanlise sobreviver, ou no. E com ela sobreviver, ou no, boa parte
do que consideramos hoje Psicologia.

88
A HISTRIA DA GESTALTTERAPIA NO BRASIL:
PELES-VERMELHAS OU CARAS-PLIDAS?
Eleonra Torres Prestrelo
*

ste trabalho se prope a resgatar, sob o olhar da narradora (como no
poderia deixar de ser), um pouco da histria da GestaltTerapia no
Brasil. Segue um eixo de reflexo que ressalta a dicotomia existente, desde
o incio, entre duas formas divergentes de encaminhar a divulgao dessa
abordagem e de privilegiar aspectos do trabalho clnico.
Partindo dessa concepo, faz-se necessrio contextualizar, ainda
que brevemente, o surgimento da GestaltTerapia desde o perodo de sua
fecundao europeia at o nascimento e primeiros anos de crescimento
nos EUA.
Friedrich Salomon Perls (Fritz Perls), mentor da GestaltTerapia,
nascido em Berlim. Alemanha, no ano de 1893, numa famlia de origem
judaica, formou-se em medicina, atuando como neuropsiquiatra. Sua
carreira profissional o levou a ter contato com vrios expoentes da
psicanlise qual aderiu, inclusive em seu processo de anlise pessoal,
bem como com a Psicologia da Gestalt atravs de Kurt Goldstein, com o
qual trabalhou e, posteriormente, de Kurt Lewin que trouxe para sua vida
uma perspectiva holstica do funcionamento orgnico.
Alm dessas referncias em sua formao, Fritz, desde a
adolescncia, sempre se interessou pelo teatro (chegando inclusive a
participar de forma amadora do Deutsche Theater, sob a direo de Max
Reinhardt), tinha uma enorme curiosidade intelectual, favorecida pelo
domnio de vrios idiomas (alemo, francs, hebraico e grego), e estava
sempre em companhia de poetas, filsofos e artistas anarquistas
identificados com a chamada contracultura berlinense (Grupo Bauhaus).

*
Professora do Departamento de Psicologia Clnica do IP/UERJ .
E

89
Tais influncias vo se fazer presentes, de alguma forma, durante
toda a sua vida, inclusive na construo da GestaltTerapia.
Em 1935.. Fritz e sua esposa Laura Perls, refugiados da perseguio
aos judeus na Alemanha, instalaram-se em J ohanesburgo, na frica do Sul,
onde continuaram exercendo a atividade de psicanalistas, fundando o
Instituto Sul-Africano de Psicanlise. Foi durante esse perodo de sua vida
que comearam a ser plantadas, e a germinar, as primeiras sementes do que
viria a se constituir como abordagem gestltica.
Em 1936, no Congresso Internacional de Psicanlise, na
Tchecoslovquia, Fritz Perls apresentou um trabalho destacando a
importncia do que denominou resistncias orais como fonte de
entendimento do processo de formao das neuroses. Esta nova perspectiva,
ansiosamente preparada e defendida por ele, foi criticada e quase que
inteiramente ignorada pelos psicanalistas ali presentes. Ser ignorado foi
novamente a experincia de Perls ao procurar Freud para um contato
pessoal e discusso de suas ideias.
O desenvolvimento dessas ideias culminou na elaborao e publicao
de seu primeiro livro: Ego, Hunger and Aggression A Revision of Freuds
Theory and Method, em 1942.
Logo depois, em 1946, mudou-se para Nova York, para onde seguiu
sua famlia no ano seguinte. Em contato com grupos de artistas, filsofos,
intelectuais e terapeutas com os quais se sentia afinado quanto forma de
pensar e viver a vida, comeou a estruturar mais sistematicamente o que viria
a se constituir nas bases tericas e consequente aplicao da GestaltTerapia.
Sempre se atualizando, utilizou, na estruturao desse corpo terico, toda a
gama de conhecimentos e experincias adquiridas durante a vida:
Desenvolvendo a Terapia Gestltica, Perls baseou-se em diferentes e
diversas tradies, colhendo delas aqueles elementos que ele podia
empiricamente validar em sua vivncia. Entender a posio que a
Terapia Gestltica ocupa hoje e a direo que parece estar tomando
requer um treinamento cuidadoso em seu passado, naquele manancial

90
de ideias que confluiu atravs da pessoa de Perls (SMITH apud
CAVANELLAS, 1998: 70).
Essa abordagem se deu a conhecer na publicao de Gestalt Therapy:
Excitement and Growth in the Human Personality, lanado nos EUA no ano
de 1951, escrito por Perls (a partir de apontamentos) e tendo por
colaboradores Paul Goodman e Hefferline.
Aps este brevssimo histrico acerca da origem da GestaltTerapia,
retomemos o eixo de reflexo proposto. A dicotomia anteriormente
enfatizada nos remete a diferenas presentes na forma de lidar com a
divulgao da nova abordagem por seus pensadores e fundadores. Tais
diferenas foram contextualizadas por Miller em sua introduo ao livro
GestaltTerapia (1997), na qual reproduz a crtica sociedade americana
realizada pelo crtico literrio Phillip Rav no ensaio intitulado Cara-plida
e pele-vermelhismo.
Em resumo quanto ao que nos interessa neste trabalho: Rav identificava
os escritores americanos como participantes de uma disputa entre dois campos
de valorizao de uma viso de mundo. De um lado, haveria o que chamou de
grupo dos peles-vermelhas: autores que representavam a inquietude e a
irreverncia aos costumes estabelecidos, valorizando a intuio, a expresso
de sentimentos, o individualismo esteretipo que poderia ser caracterizado
por aqueles que punham o p na estrada (MILLER, 1995:18).
Do outro lado do campo estaria o grupo dos caras-plidas: autores
que valorizavam as tradies literrias e intelectuais, a reflexo na
elaborao e descrio da experincia humana, e que tendiam a se
concentrar nas grandes cidades.
Michael Vincent Miller eminente estudioso contemporneo da
GestaltTerapia resgata os esteretipos utilizados na crtica de Rav para
identificar duas vertentes de gestaltterapeutas: os peles-vermelhas, no
caso, seriam os gestaltterapeutas voltados para a defesa de uma prtica que
valoriza a intuio, a expresso catrtica de emoes, rejeitando a reflexo
terica sistemtica sobre sua prtica. Identificados com o grupo que se fixou

91
na Costa Oeste americana, enfatizam o aspecto vivencial e se diferenciam,
assim, das prticas psicolgicas hegemnicas no momento de seu surgimento.
Os caras-plidas, por sua vez, seriam aqueles gestalt-terapeutas
identificados com o grupo que se fixou na Costa Leste dos Estados Unidos,
onde a GestaltTerapia se fez conhecer e se constituiu como uma abordagem
autnoma. Estariam preocupados com a divulgao de seus pressupostos e
com a sistematizao de uma prtica coerente com seu corpo terico.
Como podemos ver, a disputa identificada, inclusive, geograficamente.
Essa dicotomia foi se constituindo a partir de alguns elementos que
refletiam os interesses predominantes do grupo inicial de estruturao e
divulgao da GestaltTerapia, dentre os quais podemos citar:
a) GestaltTherapy: Excitement and Growth in the Human
Personality (1951), at hoje considerado a bblia da GestaltTerapia, era
composto por dois volumes reunidos em um s livro. O volume I consistia
na estruturao terica da abordagem; o volume II, numa srie de exerccios
descritos e comentados referentes sua prtica. A ordem dos volumes foi
alterada, no entanto, por ocasio de sua primeira publicao, em 1951;
segundo consta, por razes comerciais. O volume I passou a ser o de exerccios
e o volume II, o correspondente fundamentao terica o que implicou uma
viso distorcida da GestaltTerapia: a de que poderia se constituir numa
autoterapia ou a de que sua base residiria numa srie de exerccios.
b) A aceitao e divulgao da GestaltTerapia ganhou grande impulso
no incio dos anos 60 por ser ela uma corrente de pensamento e prtica
teraputica afinada (em alguns dos seus pressupostos) com os movimentos de
contracultura, fenmeno histrico efervescente nos EUA e Europa nessa poca.
(...) a juventude engajada na contracultura dos anos 60 buscava, atravs
deste conjunto de ideias e comportamentos, cair fora do sistema (...)
Rejeitavam-se no apenas os valores estabelecidos mas, basicamente, a
estrutura de pensamento que prevalecia nas sociedades ocidentais.
Criticava-se e rejeitava-se, por exemplo, o predomnio da racionalidade
cientfica, tentando-se redefinir a realidade atravs do desenvolvimento
de formas sensoriais de percepo (PEREIRA, 1984: 2223).

92
Fritz Perls, referncia principal da GestaltTerapia, comeou a correr
o pas, claramente dedicado divulgao de sua abordagem, realizando
workshops para profissionais da rea. Esses workshops foram muitas vezes
tomados como suficientes para que profissionais se considerassem aptos a
sair praticando a GestaltTerapia.
Seus trabalhos em grupo pareciam propiciar curas milagrosas, dado
a rapidez na resoluo dos conflitos apresentados pelos participantes. No
se levava em conta sua vasta experincia profissional, os 50 anos de prtica
clnica, as quatro anlises vividas e seus 76 anos que fundamentavam a
incrvel perspiccia clnica, concretizada no exerccio de seu trabalho;
c) Laura Perls e o chamado Grupo de Nova York grupo de
colaboradores que ajudou, inclusive, a fundar o primeiro Instituto de Gestalt
de Nova York se mantiveram dedicados ao aprofundamento da
abordagem, bem como elaborao de grupos de estudo permanentes,
adquirindo grande competncia na elucidao de questes vinculadas
teoria e prtica gestlticas. Como nos diz J uliano (1992: 13): A imagem
que vem que Perls vai na frente abrindo picadas, e o grupo vai atrs
fazendo o trabalho de pavimentao dessa estrada.
Fritz se colocou na estrada para divulgar a abordagem; Laura, por
sua vez, plantou razes em Nova York, mas s assumiu realmente o lugar de
cofundadora da GestaltTerapia aps a morte de Perls, em 1970.
interessante notar, como se poder ver a seguir, que a histria do
surgimento da GestaltTerapia no Brasil segue movimento semelhante ao
da poca de sua origem.
Segundo J ean Clark J uliano (1992), o contato com a nova abordagem
se deu inicialmente como resultado do anseio de alguns profissionais ela
prpria, Thrse Tellegen e outros em trazer para suas prticas, a
princpio com grupos, toda uma concepo de mudana na estrutura das
relaes pessoais, inclusive nas instituies onde trabalhavam. Eles estavam
embalados pelas ideias libertrias tanto de alguns movimentos europeus
(como Sumerhill) quanto de uma nova perspectiva de trabalho em grupo,

93
como o realizado nos chamados Grupos de Encontro nos Estados Unidos,
onde o crescimento pessoal se vinculava perspectiva de construo de um
mundo melhor.
Pode-se registrar o incio do movimento gestltico no Brasil no ano
de 1972, em So Paulo, com o repasse dos primeiros conhecimentos
adquiridos sobre esta abordagem, decorrentes de workshops realizados em
Londres por Thrse Tellegen. No mesmo ano lanada a primeira
publicao sobre GestaltTerapia, intitulada Elementos de Psicoterapia,
no Boletim de Psicologia da Sociedade de Psicologia de So Paulo.
A partir de ento, comearam a ser trazidos profissionais
representativos da abordagem para desenvolver trabalhos junto a um grupo de
profissionais paulistas, inicialmente integrado por J ean Clark J uliano, Walter
Ferreira da Rosa Ribeiro, Paulo Barros, Abel Guedes e Lilian Frazo.
Esses workshops eram tericovivenciais, neles se podia observar a
forma de trabalho teraputico do profissional convidado, bem como se
submeter ao trabalho pessoal.
Posteriormente, tendo-se ampliado o grupo inicial pela incorporao
de outros profissionais, e passado o encantamento da descoberta, comeou a
se fazer necessrio um aprofundamento dos conhecimentos at ento
adquiridos atravs de workshops e grupos de estudo autnomos. Iniciou-se,
assim, um processo que J uliano (1992) identifica como de aculturao: a
rejeio de algumas formas de trabalho julgadas inadequadas nossa
cultura, neutralizando, dessa forma, nossa tendncia a uma apreenso
indiscriminada de formas de pensamento e prticas europeias.
A necessidade de entender como se dava o processo teraputico e em
que bases conceituais se alicerava se fez presente e cada vez mais necessrio,
o que configura uma identificao com o grupo dos caras-plidas.
Tal processo de aprofundamento dos conhecimentos adquiridos
esbarrava, no entanto, na escassez de material traduzido. Os primeiros livros
Tornar-se presente, de Stevens, e GestaltTerapia explicada, de Perls,

94
em sua maioria transcries dos trabalhos desenvolvidos por Perls em seus
workshops, favoreciam a ideia errnea de que a GestaltTerapia resumia-se
a uma srie de tcnicas que, aplicadas, produziam efeitos milagrosos.
Propiciavam mais uma vez, conforme ocorrera no incio de sua
divulgao nos Estados Unidos, a ideia de que qualquer um poderia se
utilizar das tcnicas da Gestalt para desenvolver seu trabalho. Dessa
forma, estabeleceu-se a noo de que GestaltTerapia seria qualquer coisa
que se referisse aplicao de tcnicas propiciadoras da expresso de
sentimentos. Isto demandou considervel trabalho, por parte dos
profissionais pioneiros, em especificar o que no era Gestalt necessidade
que, infelizmente, ainda se impe at os dias de hoje a todos aqueles que se
aprofundam nesta abordagem.
Em 1978, Walter Ribeiro, junto com profissionais de diferentes lugares
do Brasil, criou em Braslia o primeiro grupo de formao em Gestalt
Terapia, auxiliado pela terapeuta Maureen Miller, residente na Califrnia.
Posteriormente foi criado em So Paulo, por iniciativa de alguns profissionais
que compunham esse grupo inicial, o primeiro curso de Especializao na
Abordagem Gestltica em Psicoterapia no Instituto Sedes Sapientiae. Com
durao de trs anos, o curso continua at os nossos dias, agora sob
orientao de outros profissionais. Comearam a se formar, a partir de ento,
Centros de Estudo e Formao em outras localidades do pas: Rio de Janeiro
(onde se destacam os nomes de Maria Cristina Frascarolli Tsallis e Teresinha
Mello Silveira, que prosseguem exercendo) essa atividade at hoje), Minas
Gerais, Paran, Pernambuco, Cear, Santa Catarina etc.
Em 1981 foi fundado o Centro de Estudos de Gestalt de So Paulo,
por Thrse Tellegen, Llian Frazo, J ean Clark J uliano e Abel Guedes, a
fim de se constituir num centro de referncia nesta abordagem, propondo-
se, inclusive, a combater as deturpaes existentes. Por essa poca j
existiam outros profissionais brasileiros que, de maneira independente,
buscaram treinamento, especialmente no Instituto de Esalen, na Califrnia.

95
Em 1984 foi publicada a primeira obra brasileira de GestaltTerapia
Gestalt e grupos: Uma perspectiva sistmica de Thrse Tellegen,
seguida, em 1985, pelo livro de J orge Ponciano Ribeiro GestaltTerapia:
Refazendo um caminho. O material disponvel se expandiu bastante a partir
da, inclusive com o surgimento de algumas revistas nacionais: o Gestalt
Jornal, do Centro de Estudos de Gestalt do Paran; a Revista de Gestalt, do
Departamento de Gestalt do Instituto Sedes Sapientae; a PRESENA: Revista
Vita de GestaltTerapia, do Rio de J aneiro (infelizmente extinta) e vrias
dissertaes de mestrado e teses de doutorado.
Como se percebe, inicialmente a GestaltTerapia no Brasil pode ser
identificada ao grupo dos peles-vermelhas: contato com uma abordagem
nova, alternativa s conhecidas e hegemnicas, na qual a proposta
vivencial se estabelece como marca preponderante. A proposta de favorecer
o autoconhecimento atravs de uma perspectiva de valorizao do mundo
sensvel em detrimento do racional, do intelectual, mostra-se extremamente
sedutora.
Com o passar do tempo, podemos identificar, no entanto, duas
formas de continuidade do movimento da GestaltTerapia: um grupo de
terapeutas sente a necessidade de um entendimento maior de como essa
prtica se d, e em que bases conceituais se alicera (identificao com o
grupo dos caras-plidas), lidando com isso no mais como a manuteno
de uma dicotomia e sim como um processo de integrao e
amadurecimento da abordagem; um outro grupo de profissionais se mantm
preso forma inicial de apreenso da GestaltTerapia. reproduzindo,
portanto, a dicotomia apontada neste trabalho.
A ttulo de concluso, ou me atrevendo a tentar contribuir com o
desenvolvimento dessa histria, me pergunto se ser um dia possvel
eliminar a dicotomia que me parece intrnseca origem da prpria
abordagem, como configurao histrica das influncias e necessidades
peculiares a uma poca e aos indivduos pertencentes a ela.

96
Por outro lado, por crena ou utopia, me nego a desistir de buscar
uma perspectiva mais agregadora na apreenso do mundo, na qual as
disputas no se daro por uma verdade, pela demarcao de um
territrio, e sim por uma perspectiva holstica, que facilite o entendimento
da histria humana.
CAVANELLAS, L.B. A GestaltTerapia no envio da modernidade Teoria
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de Filosofia. Rio de J aneiro: UERJ , 1998.
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PERLS, F., HEFFERLINE, R. e GOODMAN, P. GestaltTerapia. So Paulo:
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(org.). Prticas Psi em debate/ I Jornada Interna do SPA. Rio de
J aneiro: UERJ /NAPE, 1999.

97
TERAPIA DE FAMLIA NO RIO DE JANEIRO
Edna Lcia Tinoco Ponciano
*

histria da Terapia de Famlia no Rio de J aneiro pode ser apresentada
a partir de uma comparao com o incio dessa modalidade
teraputica nos Estados Unidos. Comeo, ento, caracterizando a sua
inveno formulada como Abordagem Sistmica, em contraposio
Psicanlise, a partir dos anos 50 naquele pas. Lembro, porm, que o
campo da Terapia de Famlia no Rio de J aneiro tem caractersticas prprias,
marcado, fundamentalmente, pela convivncia com a Psicanlise.
No final da dcada de 70, psiclogos, psicanalistas e psiquiatras
comeam a trabalhar com famlias. Hoje so muitas as instituies que
formam terapeutas e atendem famlias, baseando sua prtica em vrias
referncias tericas.
Trarei a histria de algumas destas instituies, elaborada atravs do
relato dos entrevistados, que constituiu a minha pesquisa de dissertao de
mestrado.
Anos 50 Estados Unidos da Amrica
Os anos 50 foram os da prosperidade, principalmente para os pases
capitalistas desenvolvidos. Para os Estados Unidos, representou a
consolidao de sua expanso, ocorrida durante e aps a Segunda Guerra
Mundial (HOBSBAWM, 1995).
A Terapia de Famlia foi fortemente influenciada por esse clima de
progresso e confiana no futuro (ARIS, 1992). Os desenvolvimentos
tecnolgicos e cientficos que serviram aos propsitos da Segunda Guerra
tornaram-se fonte de inspirao para a ideia de terapia de famlia, baseada

*
Psicloga, terapeuta de famlia, doutoranda em Psicologia Clnica, PUC/RJ .
A

98
no controle e no poder do terapeuta para ocasionar mudana. Tal concepo
intervencionista no era, contudo, uma caracterstica de todas as escolas;
surgiu como trao marcante em uma escola especfica, a de Palo Alto, e
disseminou-se pelo campo da Terapia de Famlia como um todo
(WITTEZAELE, 1994).
Os anos 50 foram, assim, um perodo frtil na criao e consolidao
de novas teorias e propostas teraputicas. Nomeio, aqui, algumas importantes
elaboraes anteriores proposta de interveno teraputica na famlia:
Teorias e Terapias de grupo, movimento de orientao criana, Servio
Social e famlias, aconselhamento conjugal, Antropologia do parentesco,
Sociologia da famlia, pesquisa em dinmica familiar e etiologia da
esquizofrenia (NICHOLS, 1998; ELKAM, 1998; WINKIN, 1981; LASCH, 1991).
Destaco tambm o grupo de pesquisa de Gregory Bateson, em Palo
Alto, como determinante para a Terapia de Famlia. Uma nova viso
encontra-se neste grupo: de uma compreenso da patologia como individual
passa-se relacional/interacional, tendo como referncia uma mirade de
disciplinas no psicolgicas que compem e influenciam a Abordagem
Sistmica famlia. Essas disciplinas so, principalmente: a Teoria Geral
dos Sistemas, a Ciberntica, a Teoria da Informao e a da Comunicao
(MORIN, 1990; 1997).
Os primeiros terapeutas de famlia, em sua maioria da Abordagem
Sistmica, rejeitaram a Psicanlise e/ou qualquer referencial teraputico que
tivesse como fundamental a noo de intrapsquico. Comeava-se a
elaborar, assim, uma teoria e uma prtica que levassem em conta as
relaes. A partir dessa marca relacional nascem muitas escolas (anos 60 e
70). Hoje outras tantas tambm surgem, desta vez podendo retomar
importncia das consideraes quanto ao intrapsquico (subjetivo e/ou
individual). Essa extensa histria, no entanto, de muitos lugares e tempos
(HOFFMAN, 1994; NICHOLS, 1998; ELKANI, 1998), no ser desenvolvida
aqui. Vou ao Rio de J aneiro.

99
Anos 70 Rio de Janeiro / Brasil
No Brasil, a Terapia de Famlia, em sentido amplo, tem cerca de 25
anos. Sabe-se que os primeiros brasileiros, isoladamente e sem
conhecimento uns dos outros, obtiveram a sua formao em cursos fora do
Brasil, trazendo para c as novidades que l encontraram. Apesar deste
incio solitrio, a Terapia de Famlia foi, aos poucos, encontrando espao
em instituies.
No Rio de J aneiro, temos, atualmente, duas instituies pblicas que
atendem famlias, ao mesmo tempo que formam terapeutas em seus cursos;
um localizado na UFRJ e outro, na UERJ . Entre as instituies particulares
que contemplam a formao de terapeutas de famlia, citamos: Mosaico,
ITF, Ncleo, CEFAI, SPAG e Delphos.
Em minha pesquisa, entrevistei oito terapeutas de famlia pioneiros
destas instituies formadoras, que confirmam os anos 70 como o incio da
Terapia de Famlia no Rio de J aneiro e, de forma geral, no Brasil. Dentre os
acontecimentos determinantes para esse incio, os principais so: a
expanso da Psicanlise, em instituies pblicas e privadas (RUSSO, 1987);
as Teorias Grupais; o trabalho j conhecido dos assistentes sociais com
famlias; e a criao de Centros de Orientao com atendimentos s
crianas e adolescentes, que comeam a valorizar a participao dos pais no
tratamento (TEIXEIRA, 1997).
Diferente do ocorrido nos Estados Unidos, a Psicanlise, em nosso
contexto, pode ser vista como forte aliada da Terapia de Famlia, j que sua
disseminao na sociedade carioca (e brasileira) prepara o solo para vrias
outras prticas teraputicas (RUSSO, 1987). Seguindo o relato dos
entrevistados, pode-se visualizar a importncia desta diferena: a Psicanlise
e, de modo geral, os saberes psicolgicos (DUARTE, 1997) esto presentes
desde o inicio na Terapia de Famlia da cidade do Rio de J aneiro.

100
O universo dos entrevistados
O grupo dos oito entrevistados formado por seis mulheres e dois
homens. Todas as mulheres so psiclogas e os dois homens so mdicos
(psiquiatras). Estas caractersticas so, por um lado, representativas do
campo da Terapia de Famlia no Rio de J aneiro, porque, em sua maioria, os
terapeutas de Famlia so mulheres e psiclogas. Por outro lado, no se
pode afirmar que seja uma caracterizao suficiente, j que encontramos,
dentre os terapeutas de famlia, uma grande variedade de profissionais,
como: pedagogos, fonoaudilogos, assistentes sociais etc.
H uma discusso, atualmente, quanto viabilidade de que outros
profissionais possam exercer a Terapia de Famlia, alm de mdicos e
psiclogos. Contudo, no h, efetivamente, nenhum estudo que relacione a
presena de to diferentes profissionais no campo com sua prtica,
exceo da pesquisa de Teixeira (1997), que discute o embate, existente no
campo, entre assistentes sociais e psiclogos.
A dcada em que os profissionais entrevistados se graduaram foi a de
70. Os psiclogos fizeram curso na UFRJ e na PUC/RJ , com a nica exceo
de uma psicloga que cursou a PUC de So Paulo. Os dois mdicos
graduaram-se na UEG (atual UERJ ) e na UNI-RIO. A aproximao dos
mdicos com a Terapia de Famlia ocorre aps a especializao em
Psiquiatria, a partir da prtica em hospitais psiquitricos. Os psiclogos,
porm, relatam ter um contato inicial com a Terapia de Famlia desde a
graduao, revelando o pioneirismo das universidades citadas.
A formao em Terapia de Famlia iniciada na dcada de 70 por
metade de nossos entrevistados, enquanto a outra metade faz sua formao na
dcada de 80. Na dcada de 70 s havia duas instituies que ofereciam
formao em Terapia de Famlia. As duas instituies eram pblicas, UFRJ e
UERJ , sendo que os dois profissionais que nelas fizeram sua formao afirmam
ser um inicio ainda no oficial; isto , eram cursos somente reconhecidos
posteriormente pelas universidades, aps uma formalizao institucional.

101
Trs dos nossos entrevistados realizaram sua formao atravs de
grupos de estudos e contato com terapeutas de famlia estrangeiros,
geralmente, fora do Brasil. Outros trs entrevistados formaram-se em
instituies particulares que j propunham, na dcada de 80, cursos de
formao em Terapia de Famlia.
Outra caracterstica interessante de nossos entrevistados a formao
paralela em Psicanlise. Cinco entrevistados afirmam ter, ao mesmo tempo,
se formado como psicanalistas e terapeutas de famlia, exercendo as duas
possibilidades clnicas. Trs desses cinco, porm, afirmam ser hoje mais
terapeutas de famlia do que psicanalistas. uma peculiaridade desses
pioneiros no Rio, j que nos Estados Unidos os pioneiros, mesmo quando
com formao em Psicanlise, tendem a rejeit-la, considerando-a
incompatvel com a nova interveno teraputica. Dois dos entrevistados
tambm realizaram formao em Psicodrama, trazendo para sua prtica,
como terapeutas de famlia, as tcnicas especficas dessa referncia.
Instituies que formaram, e formam,
o campo da Terapia de Famlia no Rio de Janeiro
No final da dcada de 70 compem-se grupos, inicialmente de modo
informal, em duas universidades: a Universidade Federal do Rio de J aneiro
(UFRJ ), especificamente no Instituto de Psiquiatria (IPUB), e a Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de J aneiro (PUC/RJ). A partir desses grupos,
surgem os primeiros cursos de formao em clnicas particulares.
Comparando com a histria da Terapia de Famlia nos Estados Unidos,
interessante constatar que l o incio se deu em clnicas particulares e no
nas universidades. Aqui, tendo comeado nas universidades, hoje ,
primordialmente, uma atividade de clnica particular. Em contrapartida, nos
Estados Unidos, atualmente, a Terapia de Famlia j invadiu e se consolidou
nas universidades e nos grupos de pesquisa acadmica.

102
Trarei, resumidamente, a histria de algumas das instituies
existentes no Rio de J aneiro, privilegiando as pioneiras que formam
terapeutas de famlia at hoje.
No Instituto de Psiquiatria (IPUB), hospital pblico e universitrio, os
primeiros profissionais, recm-chegados dos Estados Unidos, que comearam
a trabalhar com Terapia de Famlia no tinham vnculo formal com a
instituio, dificultando a oficializao de um curso (TEIXEIRA, 1997). A nova
prtica teraputica, entretanto, consolidou-se aos poucos na enfermaria, no
servio de orientao infantil e, hoje, est inserida em vrias modalidade de
atendimento, seguindo uma orientao basicamente sistmica.
O Hospital Pedro Ernesto (UERJ), uma instituio pblica universitria,
realiza um trabalho exclusivamente pautado na Escola Inglesa de Psicanlise,
na qual os Grupalistas Franceses se inspiraram para criar uma Terapia de
Famlia especificamente psicanaltica (RUFFIOT, 1985; VILHENA, 1991;
ALMEIDA PRADO, 1992).
O Pedro Ernesto um hospital com vrias especialidades mdicas,
que possui um setor de Psicologia e de Psiquiatria. Aparece como um dos
pioneiros em Terapia de Famlia, ao lado do IPUB, tendo semelhanas com
este quanto ao processo de formalizao institucional.
Em 1980 foi fundado o Centro de Famlia, Adolescente e Criana
(CEFAC), primeira instituio particular, com profissionais originrios da
PUC e da UFRJ (IPUB). A PUC mencionada vrias vezes, por nossos
entrevistados, como um lugar de discusso e disseminao da Terapia de
Famlia, e possui hoje a nica linha de pesquisa em Terapia de Famlia
ps-graduao lato senso.
O CEFAC dividiu-se em meados dos anos 80, formando uma outra
instituio particular, presente at hoje, o Instituto de Terapia de Famlia
(ITF). Este se caracteriza por trazer ao campo as reflexes mais atuais
provenientes do Construtivismo e do Construcionismo Social (ANDERSON &
GOOLISHIAN, 1988; LOKETEK, 1997; GERGEN, 1998; 1999; FRUGGERI, 1998;
MATURANA, 1980; 1995; 1998).

103
Outra instituio particular, o Ncleo de Pesquisa Integrada da Famlia e
do Adolescente, nasce, em 1986, do trabalho de um psiquiatra que participara
do incio da Terapia de Famlia no IPUB. Caracteriza-se pela perspectiva da
criao de uma abordagem prpria, articulando referncias como a Abordagem
Sistmica e as tcnicas psicodramticas (GROISMAN, 1996).
Consideraes finais
No Rio de J aneiro, os terapeutas de famlia, de um modo geral,
acompanharam as transformaes ocorridas nas escolas teraputicas que
iam se desenvolvendo nos Estados Unidos e na Europa, principalmente na
Itlia. Desta forma, acompanharam as mudanas conceituais da Abordagem
Sistmica famlia, mantendo constantes contatos com os pioneiros da
Terapia de Famlia de outros pases. A necessidade de contatos com o
exterior , at hoje, muito marcante.
So muitos os tipos de Terapia de Famlia, convivendo nos dias
atuais. tambm imensa a dificuldade em se definir uma linha diretriz
nica para a Terapia de Famlia (ACKERMAN, 1971). O campo se caracteriza
pela articulao entre diferentes referenciais tericos e prticas teraputicas.
Meu objetivo tem sido, diante desta multiplicidade, traar as opes
tericoprticas a partir de um percurso histrico. Intento, assim, visualizar
o campo da Terapia de Famlia no Rio de J aneiro, identificando sua riqueza
e limitao como prtica teraputica (PONCIANO, 1999).
Finalizo com o relato de um dos entrevistados, resumindo as questes
que acompanham a histria da Terapia de Famlia, brevemente apontadas
aqui, refletindo a convivncia entre diversos referenciais tericoprticos
(n e riqueza desta prtica teraputica).
Porque eu tava aqui na UFRJ, depois com a coisa poltica no Brasil (...)
fui pra Santiago do Chile (...) l (...) eu comecei uma clnica mais
direcionada pra criana, Psicanlise infantil, uma linha inglesa
kleiniana, e a quando voc terapeuta infantil voc vai encontrando
alguma coisa na... no grupo... a criana comea a melhorar um
pouquinho, tiram da terapia. Ann... Voc comea a sentir que voc

104
entra num sistema em que a melhoria de um altera muito as variveis,
n? (...) eu tive uma informao vinda de uma assistente social em que
ela me disse: Ah!! (...) eu tenho um livro com coisas interessantes com
um psicanalista nos Estados Unidos. T levantando essas questes,
Ackerman. ... e fala da famlia e fala.... A foi o primeiro livro que eu
li (...) eu tive que ir embora por causa do Pinochet. Fui pra Buenos
Aires onde eu entrei pra um centro comunitrio (...) numa equipe que
era equipe de famlias. J no mais me senti como analista de criana.
comecei a pensar... e a comecei a ter uma informao sistmica mais
afinada, mais rigorosa.., e a continuei com algumas reflexes que a
Psicanlise marca, n? Mas fui desenvolvendo essa linha.., do
sistmico. Mas isso era sempre assim um p na Psicanlise, um p no
sistmico... Fiz essa trajetria toda de uma clnica muito singular por
causa dessas questes. Eu nunca fui uma sistmica purssima e nunca
fui uma psicanalista to pura porque eu circulava de alguma forma na
minha clnica com uma leitura contextual e uma leitura do
intrapsquico, n? At que quando sai... dentro da... quando a leitura
contextual vai saindo dessa etapa dos sistemas, vai entrando mais na
coisa da construo do sentido atravs do Construcionismo Social, do
Construtivismo, a eu me situo melhor porque a faz um sentido, faz
uma ponte entre as minhas questes.
ACKERMAN. N. W. The growing edge of family therapy in Family
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105
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107
OS PPPs: PROFISSIONAIS PSI NOS SERVIOS DE SADE MENTAL
Ana Cristina Figueiredo
*

m trabalhos anteriores sobre a histria dos profissionais psi no Brasil,
tive a oportunidade de fazer um estudo cujo recorte foi a formao dos
psiclogos no Rio de Janeiro. Demonstrei, ento, a estreita relao entre a
psicanlise e a psicologia clnica, na qual a primeira tinha uma ascendncia
significativa sobre a segunda, gerando situaes complexas, e mesmo
contraditrias, que envolviam tanto a formao profissional quanto o suporte
tericoinstrumental da clnica (cf. FIGUEIREDO, 1984; 1988a; 1988b).
Uma dcada depois, desenvolvo um estudo sobre relaes
semelhantes, porm em novo contexto, incluindo a terceira categoria psi
pouco discutida anteriormente: Os psiquiatras. O novo contexto so os
servios de sade mental da rede pblica de sade, local de prticas
multiprofissionais e diferentes dispositivos de interveno teraputica.
Na seara do servio pblico se encontram e desencontram estas trs
categorias psiquiatras, psiclogos e psicanalistas que constituem e fazem
funcionar o chamado campo psi. So propriamente a sua face mas,
dependendo da organizao dos servios, nem sempre se pode delimitar suas
diferenas com nitidez. E, de certo modo, isto talvez nem seja desejvel.
O objetivo dessa pesquisa, diferentemente de meu estudo para o
mestrado que visava a uma discusso crtica da formao psicanaltica
propriamente dita, foi o de situar a questo da viabilidade, ou no, da
psicanlise no servio pblico, fora de seu meio dito natural que seria o
consultrio. No decorrer do trabalho, deparei com uma certa variao nos
discursos que convm discriminar para melhor compreender o problema.

*
Professora do Instituto de Psiquiatria da UFRJ .
E

108
O que me interessa aqui apontar e comentar alguns segmentos de
diferentes discursos, que ora se afastam ora se aproximam da psicanlise,
determinando o campo de possibilidades de seu exerccio. Esses discursos
resultam de certas identificaes produzidas no percurso da formao de
diferentes profissionais e, a partir das mesmas, determinam o modo como
tais agentes atuam e reproduzem diferentes representaes de sua funo.
Esboo, a seguir, uma certa tipologia, sem pretenses classificatrias,
apenas para melhor matizar tais discursos e localizar sua incidncia, no que
diz respeito s diferentes concepes correntes sobre a psicanlise, de
acordo com a insero dos profissionais nos servios.
Ao examinar, primeiramente, a categoria dos psiquiatras, observo
dois tipos que dividi grosso modo em: mdicos mentais, cuja funo em
geral se reduz a medicar os pacientes, e clnicos do psquico. Estes, alm de
medicar, oferecem sistematicamente algo mais do que medicao
psicoterapia, na maioria das vezes, ou outro tipo de atendimento, dependendo
da oferta do servio: grupos teraputicos ou operativos, oficina de trabalho
teraputico, acompanhamento de eventual internao em outro local.
Escolhi fazer uma certa oposio entre os termos mental e psquico
supondo que o primeiro porta uma significao mais associada ao orgnico,
e o segundo, ao que costumamos designar como subjetivo.
Entre os mdicos mentais, h os chamados organicistas ou biolgicos
que concebem o tratamento como alterao de reaes neuroqumicas no
organismo e no levam em considerao qualquer outro instrumento
clnico, em qualquer situao. O mximo que admitem no campo das
psicoterapias o modelo comportamentalcognitivo. Neste sentido, no
consideram vivel uma abordagem psicanaltica. H tambm os que tm
uma formao sistemtica em psicanlise, em geral vinculados a uma das
sociedades psicanalticas tradicionais (refiro-me s pertencentes IPA).
Aqui, a psicanlise est referida aquisio de uma tcnica teraputica,
com estatuto bem definido, autorizando um modo especfico de
atendimento restrito ao consultrio, tantas vezes por semana e para uma
populao bem diferente da que chega aos ambulatrios e servios de sade

109
mental em geral. Poderia tratar disto como mais um exemplo da
burocratizao tanto do trabalho clnico quanto da formao profissional. E,
segundo o que entendemos como a boa clnica, no deixa de s-lo. Mas, se
tomamos o ponto de vista do profissional, h algo mais a considerar: a
prpria concepo de psicanlise que est em jogo.
Por um lado, existe o preconceito gritante quanto flexibilidade do
setting analtico, no tocante frequncia, que aparece em enunciados do
tipo voc v o paciente uma vez por semana, s vezes de 15 em 15 dias,
como vai poder trabalhar a transferncia? Ou eles vo e voltam de modo
muito irregular, no se ligam ao tratamento. Ou uma anlise exige que a
pessoa dedique um tempo constante de sua rotina para poder ver os
primeiros resultados.., s vezes o paciente chegava e eu nem me lembrava
mais do que ele falou na ltima sesso.
Todas estas afirmaes so frequentes entre os diferentes
profissionais no servio pblico e, sem dvida, preocupantes; pois, de fato,
lida-se com uma populao, instvel e varivel, em busca de atendimento.
O problema fazer disso um argumento, qui um pretexto, para
inviabilizar qualquer tentativa de trabalho psicanaltico ou mesmo
psicoteraputico, para empregar o termo corrente.
Por outro lado, o preconceito aparece na prpria definio
estereotipada do que seja o trabalho analtico como, por exemplo:
Uma anlise exige que o paciente compreenda a linguagem do
inconsciente, traga sonhos, fale de sua realidade interna e no dos fatos do
dia-a-dia. Ou:
No comeo at tentei com algumas pessoas, especialmente mulheres
que vinham se lamentando da vida.., mas, quando chegava a uma
interpretao mais profunda, no entendiam, ou no queriam acreditar
no que eu dizia,... ou simplesmente passava um tempo e no voltavam.
Ao indagar o que seria o mais profundo, ouvi como resposta:
Voc sabe... algo sobre a sexualidade... Por exemplo, uma senhora
que reclamava de ter que cuidar do marido alcolatra e quando

110
interpretei, depois de tanto escutar detalhes sobre isso, que ela queria
desmamar o filho que no amamentou [esse dado sobre o filho lhe foi
fornecido lateralmente numa sesso], ela ficou danada comigo e no
voltou mais.
Este exemplo remete especificamente discusso sobre o que seja a
interpretao em psicanlise, mas no abordarei este ponto aqui. O que
interessa agora a apreenso mais geral de uma concepo pedaggica da
psicanlise, presente no apenas entre os mdicos mas corroborada pela
ideia de que um tratamento exige uma adequao do paciente ao que lhe
oferecido de modo objetivo e claro, sem arestas ou desvios que possam
comprometer seu bom andamento. O melhor exemplo disso, relatado por
um entrevistado sobre uma conversa informal com um colega, poderia estar
no tratamento medicamentoso propriamente dito:
Se at pra medicar eles so difceis... imagine se d pra oferecer
psicanlise?... A gente no sabe se eles tomam o remdio direito como
foi prescrito. Eu tento explicar para que serve a medicao, como deve
ser tomada, que no deve ser interrompida sem meu conhecimento etc.
Tem mdico por a que nem se d ao trabalho de explicar. Antes eu
achava um absurdo... mas, hoje, penso que quanto mais se explica mais
complica. Eles querem a melhora imediata e pronto.
O que chama a ateno o at pra medicar, como se a medicao,
ltimo baluarte da objetividade, fosse envolvida por essa incapacidade dos
despossudos de discernir entre magia e cincia. Convm lembrar que esse
exemplo refere-se a pacientes e ou familiares que teriam condies de se
responsabilizar pela administrao da medicao.
Um entrevistado me forneceu uma indicao para refletir sobre esse
tipo de discurso como o sintoma do mdico. Comentando sua formao, se
disse impressionado com a expectativa criada nos cursos de medicina sobre
o verdadeiro trabalho mdico:
Somos preparados para lidar com doenas graves que requerem
hospitalizao, mais raras como a leucemia e outras, e quando voc
chega no ambulatrio vai tratar diarreia, verminose, anemia... Isso
cria um conflito muito grande, voc sente sua clnica desvalorizada..,
pra que leu tanto texto em ingls?

111
Transpondo tal fala para o campo psi: Voc acha que o cara no
subjetiva, s v o corpo, no tem possibilidade de fazer uma anlise.
Em suma, se s o fato de ser mdico j provoca esse choque
cultural, o que no dizer do fato de investir numa formao prolongada e
cara como a oferecida nas sociedades psicanalticas? H uma escolha a ser
feita no enfrentamento da clnica no servio pblico que no diz respeito
exclusivamente psicanlise. Se a autoridade mdica o pice da
hierarquia, isso no quer dizer que, pelo menos no que diz respeito ao
psquico, o mdico de fato saiba o que melhor para o paciente. Quem deve
se adaptar a qu?
Sem dvida, quem sabe sobre o remdio o mdico. Remediar um
dado sofrimento traduzido como conjunto de sinais e sintomas especficos
que requerem determinada composio qumica com efeitos diretos e
colaterais , por excelncia, o campo do saber mdico. E bom que o
prprio saiba bem como faz-lo, mas at para isso preciso ter, no mnimo,
a pacincia (ou ela prpria dos pacientes?) benevolente de escutar para
melhor traduzir a queixa. Isso j significa que ao queixoso se atribua
alguma legitimidade, tanto no que se refere veracidade de sua fala sobre
as sensaes quanto possibilidade de explor-la at um limite satisfatrio
para a escolha da medicao e o modo de administrao. Tomar remdio
nunca um ato isento da participao do sujeito que, por sua vez, nunca se
revela de modo transparente e unvoco ao mdico.
Tomemos um exemplo prosaico da clnica mdica: um paciente
hipertenso, aps acompanhamento com nutricionista por um bom tempo,
no consegue emagrecer nem alterar sua presso. A mdica encaminha para
a psicologia, no sem antes passar-lhe um caro. Depois de uma ou duas
entrevistas com a psicloga, que nada lhe pedia alm de falar, confessa:
Sabe o que , doutora, que eu minto pra outra doutora. Ela muito
zangada. No posso dizer pra ela que no consigo deixar minha
cachacinha, minha linguicinha, porque seno ela no me atende mais...

112
Esperteza, burrice, m-f, impulso suicida, ou algo mais na vida de
algum que se recusa a ser definido apenas como hipertenso? Que saber
est em jogo? O exemplo fala por si.
Entre os que defini como clnicos do psquico, se encontram os que
consideram a psicanlise mais um recurso entre outros no trabalho clnico
do que a afirmao de uma identidade irredutvel a outras definies. Em
geral, dedicam-se mais aos pacientes psicticos e diversificam sua
abordagem promovendo ou incentivando outros recursos teraputicos,
como os grupos com diferentes finalidades operativos, visando a
execuo de tarefas; de ajuda mtua; teraputicos etc. e atividades extra-
ambulatoriais nos servios que oferecem espaos de convivncia e
ocupao, como oficinas, hospitais-dia, lazer assistido etc. So menos
corporativos, interagem mais com os outros profissionais e no se valem de
sua autoridade mdica alm do necessrio para fazer funcionar os
dispositivos de cuidado em geral. Curiosamente, alguns so vistos como
santos, muito dedicados, principalmente porque, de um modo geral, no
do ouvidos s regras e formalidades do servio pblico e privilegiam as
situaes clnicas emergentes em qualquer circunstancia.
Um paciente psictico retorna ao grupo um dia dizendo que teve que
se internar porque no encontrou seu psiquiatra em casa, naquele fim de
semana, para medic-lo. Para ele, isto era a exceo. Contudo, essa no a
principal caracterstica dos clnicos do psquico. Esse profissional salvador
da ptria raro e no chega a se constituir como modelo. Seu modo de agir
singular e movido por motivaes que no me cabe discutir. Entretanto,
sua presena na instituio por si j modificadora, tanto das demandas de
atendimento quanto dos efeitos sobre outros profissionais no mdicos que
gravitam a seu redor. Por sua conta e risco, faz funcionar uma clnica mais
prxima dos projetos renovadores da assistncia psiquitrica. O risco maior
de se tornar insubstituvel exatamente pelo mesmo motivo de ser
inigualvel; ou seja, de no visar, ou no ter meios de, transmitir seu modo
de trabalhar, ou provocar mudanas mais efetivas nos servios.

113
H tambm, entre os clnicos do psquico, os que ao serem
identificados com o mdico, o doutor por excelncia, se apresentam ao
paciente como os que fazem psiquiatria ministram medicamentos e
psicologia conversam. Sendo assim, esses mdicos-psiclogos abrem
espao para uma possvel escuta psicanaltica e, segundo alguns entrevistados
envolvidos com a psicanlise, essa uma ttica importante para tornar vivel
uma demanda diferenciada, em geral dirigida aos psiclogos. Estes sim, os
conversadores por excelncia. Aqui, fazer psicanlise no significa
apresentar-se como psicanalista, seja para o paciente ou para a instituio.
Isso pode ser mais um anseio corporativista sem efeito algum. A psicanlise
para esse profissional no mais uma tcnica restrita a certas regras
impraticveis nos ambulatrios, mas uma possibilidade marcada pela oferta
do profissional. Agora depende do sujeito aceitar ou no, e daquele que se
prope levar frente um trabalho psicanaltico, de manter sua oferta e
manejar os meandros delicados da transferncia.
Um entrevistado me alertou sobre os perigos de se ir com muita
sede ao pote, principalmente no caso de um iniciante (Freud j chamava a
ateno para o furor sanandi. Mas h tambm o furor psicanalisandi, num
rstico latinismo) Ele relata o caso de uma paciente histrica que era trazida
pela vizinhana e chegava sonolenta, adormecendo na sala de espera. Tinha
que ser acordada para ser atendida.
Eu fiquei to encantado que ela comeou a dizer que eu a tinha
seduzido, ela sacou aquilo de uma outra forma. Mandei para uma
pessoa medicar, e ela foi se queixar no servio social que eu tinha
feito ela dormir, que eu a tinha seduzido no consultrio.
O encantamento do jovem mdico, que pratica a psicanlise, com o
caso clnico tem seu correlato no desencantamento da bela adormecida,
seduzida, que transforma seu sono entregue numa revolta queixosa s
assistentes sociais, criando caso endereamento caprichoso e prenhe de
sentido para uma histrica.
Freud nos alerta:

114
(...) desamparado contra certas resistncias do paciente, cuja
recuperao, como sabemos, depende primariamente do jogo de
foras que opera nele (...) o analista deveria se contentar com algo
similar [a] Je le pansai, Dieu le gurie (FREUD, 1912: 115).
bela indiferena, como responder com a diferena? Esse exemplo
pode ser paradigmtico de uma dificuldade muito presente entre os
iniciantes na psicanlise, mdicos ou no, que se deparam com o bvio dos
livros no inusitado do sujeito onde se produz um fosso entre o quadro
clnico e o que pode vir a ser o caso clnico. Este o maior desafio.
Voltemos psicologia possvel para os mdicos-psiquiatras e
retenhamos a lio de que preciso ser um pouco psiclogo, no sentido
lato, para se afastar das armadilhas do modelo mdico. A principal delas
tomar o sintoma como sujeito do experimento e o sujeito como objeto de
interveno. Em outras palavras, o problema a reside em separar o sujeito
de seu sintoma como se sujeito e sintoma tivessem que ser tratados
separadamente, ficando o sintoma do lado objetivo e o sujeito do lado
subjetivo do tratamento.
Quanto categoria dos psiclogos, so uma esmagadora maioria de
mulheres com diferentes percursos no campo das psicoterapias e na
psicanlise. Logo de sada, se deparam com o peso da autoridade mdica na
hierarquia do saber. Frases como o doutor quem sabe ou estou aqui
porque o doutor mandou so recorrentes no incio dos atendimentos
frequentemente encaminhados pelos mdicos, e o primeiro indcio de que
h uma difcil tarefa pela frente. Interditados, e por isso liberados, do
recurso medicao, os psiclogos sabem que preciso fazer outra coisa.
Nesse sentido, h quem diga que esto naturalmente convocados chamada
psicoterapia. Se a psicoterapia to natural e os mdicos mentais so os
primeiros a reconhecer isso, qual a natureza da psicoterapia?
A conversa o ponto de convergncia e a referncia primeira daqueles
que demandam um tratamento diferente do medicamentoso. A coisa complica
quando indagamos que tipo de conversa e com que finalidade?

115
Em sua formao, os psiclogos se deparam com uma grande variedade
de teorias e tcnicas psicoterpicas. Este o nome de uma srie de
disciplinas obrigatrias na maioria dos cursos de psicologia. Deixo de lado as
tcnicas de modelagem do comportamento com suas variaes cognitiva,
dessensibilizao, reflexolgica etc. e as chamadas terapias alternativas
GestaltTerapia; terapia rogeriana; abordagem fenomenolgica; e, mesmo, as
terapias corporais menos centradas na palavra (RUSSO, 1993) que, de
imediato, nos levam pergunta: alternativas a qu? Deixemos que Castel
(1981) responda: so alternativas prpria psicanlise e dela derivam, numa
certa banalizao, sob a rubrica de ps-psicanalticas.
O que interessa discutir esse territrio de fronteiras indefinidas que
compreende a psicanlise e sua correlata, a chamada psicoterapia de base
analtica to difundida nos anos 70 por uma certa faco dos psicanalistas
como a nica possibilidade de trabalho clnico para os psiclogos.
Como j discuti nos estudos aqui mencionados, de um modo geral,
define-se a psicoterapia de base analtica pelo negativo. No seria
psicanlise porque no tem o mesmo setting frequncia, durao das
sesses, div, pagamento, nem a mesma qualidade da transferncia e da
interpretao, pilares do trabalho psicanaltico. Os principais motivos
alegados por psicanalistas das mais diferentes filiaes so as condies do
servio pblico e o tipo de clientela. J ustia seja feita aos lacanianos que
recusam essa diferena apostando que s existe uma psicanlise e qualquer
variao conspurca a verdadeira revoluo freudiana. O risco cair num
corporativismo estril que s dificulta as relaes intrainstitucionais e acaba
por ter consequncias na clnica. A diferena a adquire outro estatuto:
pode-se no ter condies de levar adiante uma psicanlise. Logo, o que se
consegue nesses casos produzir efeitos teraputicos aqum dos efeitos
propriamente psicanalticos, mas a postura seria a mesma, no cabe dar
outro nome para encobrir um limite muito mais sutil da prtica psicanaltica
que deve ser discutido a partir de suas prprias premissas.
notvel que vrios psiclogos e psiquiatras referidos psicanlise
adotam o termo psicoterapia de base analtica, ou porque se submetem a

116
critrios inflexveis assimilados em sua formao para definir o que
psicanlise ou porque, em seu prprio percurso anlise pessoal,
principalmente, mas tambm definio e percurso tericoclnico, no
conseguem definir seu trabalho como tal. Esto divididos em relao a seu
lugar como psicanalistas, s podendo afirm-lo sob a proteo do ideal do
consultrio onde, no raramente, enfrentam dilemas semelhantes no cotidiano
da clnica. Eis o seu sintoma. Seriam, numa certa ironia, classificados como
os psicanalistas de consultrio embaraados em sua prtica, de um lado, com
uma populao difcil, e de outro, com os desafios do servio pblico.
Com relao aos psiclogos, observei um outro dilema que no diz
respeito apenas trajetria na psicanlise, mas tambm ao ideal social. Em
geral, so profissionais mais sensibilizados para as questes sociais, talvez
porque seu percurso seja marcado por uma certa tradio de militncia
poltica privilegiando os direitos sociais do cidado em detrimento das
exigncias da clnica. Isto , o sujeito considerado mais a partir de suas
condies socioculturais e econmicas do que a partir das sutilezas que
podem ser lidas ou inferidas em seu discurso, que apontam para uma
dimenso mais virtual, mais obscura de sua queixa.
Suponho que esses profissionais tiveram maior acesso literatura
referente aos estudos sociolgicos e antropolgicos sobre a chamada
populao de baixa renda e ainda permanecem sob o impacto paralisante de
suas revelaes que, sem dvida, so fundamentais para se repensar a clnica.
Entretanto, sabemos que ao clnico compete ir adiante de posse dessas
informaes, sem, contudo, erigi-las condio de instrumento ou de
impedimento para a clnica. Esse nunca foi o objetivo dos cientistas sociais.
Sabemos que no existe o puro sujeito do inconsciente como uma
entidade abstrata fora das condies socioculturais que o engendram, e
tambm, que um certo modo de traduo da experincia subjetiva pode,
numa primeira visada, se apresentar como incompatvel com determinada
concepo de sujeito atribuda teoria psicanaltica. O que destaco aqui o
aspecto sintomtico da apropriao desses estudos e suas consequncias
inibidoras. preciso que situemos nossa funo na clinica psicanaltica

117
como produtores de um dispositivo peculiar da fala que lhe atribui uma
dimenso especfica.
O que quero aqui alertar para esta hipervalorizao da palavra
social que subsume uma variedade de concepes que tm como ponto
comum as velhas oposies indivduo psicolgico x realidade social,
alienao x engajamento, e cuja funo maior parece ser a de favorecer a
resistncia psicanlise por parte dos prprios profissionais, j que o social
por eles tomado como uma condio intransponvel do sujeito. A se
confundem e se perdem numa espcie de psicologia do social ou, ainda, de
uma sociologia do psquico. Poderamos cham-los de socilogos do psquico.
Entre alguns exemplos da determinao do social so mencionadas
situaes constantemente recorrentes nos atendimentos relativas a faltas,
interrupes, histrias de vida trgicas como estupros, espancamentos,
mortes violentas de entes queridos, pobreza miservel; enfim, toda sorte
de problemas raramente encontrados no consultrio. Tudo isto posto sob a
rubrica do social como uma entidade, qui uma identidade, reificada que
opera maciamente sobre o sujeito inviabilizando o trabalho psicanaltico.
Depoimentos do tipo:
No podemos tratar essas pessoas fora do social. Ou: As
condies sociais so to mais pregnantes,... como vamos fazer o paciente
pensar s nele e em seus problemas pessoais se os problemas que ele tem
so muito mais concretos? Ou: Para eles no faz sentido ficar
especulando sobre coisas que no dizem respeito a suas condies de vida.
Ou: Eles vm atochados de problemas... histrias cabeludas.., e querem
que voc, como por milagre, acabe com tudo que os faz sofrer... como
posso dizer pro sujeito que ele tem que se mudar daquele lugar ou esquecer
as cenas de violncia... etc.? Ou: A mulher apanha do marido e diz que
no tem como sair de casa... e no tem mesmo pra onde ir... Ou: O cara
bebia muito e dizia que sua vida era um inferno.., j foi pro AA, j tentou
suicdio, j foi no psiquiatra, e disse que sua ltima esperana era que eu o
fizesse parar de beber... j estava com o fgado comprometido... muita

118
responsabilidade! Eu disse que isso ia depender dele e ele no aceitou... no
tive mais notcia...
Pelos exemplos, comeo perguntando o que tratar uma pessoa fora
do social? trat-la fora de seu hbitat? Ou fora de seus referenciais? Ou,
fora do mundo concreto, propondo um mundo abstrato e especulativo? Ouvi
como resposta:
Voc no faz parte daquele meio... qualquer coisa que voc pergunta
j significa que voc no entendeu. Isso aconteceu com uma pessoa
que atendi.., eu pedia para ela explicar e isso era tomado como uma
desconsiderao... sei l...
Ou:
Voc tem que tomar o maior cuidado porque se quer levar a conversa
para uma coisa mais subjetiva, voc pode estar desvalorizando
aqueles problemas todos, to graves.., as pessoas parecem sem
sada.., no d pra fazer um trabalho s falando sobre coisas
concretas que fazem sofrer mesmo.
Este tipo de argumentao, se no confirma, pelo menos corrobora
minha hiptese de que a velha dicotomia indivduo x social o seu ponto de
partida. Trata-se apenas de escolher de que lado se est; ou melhor, de que
lado colocam a psicanlise. Sabemos que h um limite real do alcance da
psicanlise, ou de qualquer teraputica, mas esse o fim da histria e no
seu comeo. Sabemos tambm que no se faz psicanlise da misria. E, por
isso, vamos afirmar a misria da psicanlise?
Como lidar com essas situaeslimite?
A tarefa do psicanalista a consiste, mais do que nunca, em oferecer
ao sujeito uma possibilidade de tematizar, ressignificar e elaborar sua
misria, at onde for possvel, para tomar uma outra posio frente a toda
essa desgraa cotidiana da qual, at certo ponto, no fazemos parte, mas
justamente por ser parte da vida desses sujeitos, que resposta possvel para
que no sejam totalmente assujeitados sua condio?

119
O sujeito no idntico s condies sociais que o determinam, se
assim for, estamos irremediavelmente condenados a essa determinao. A
apreenso subjetiva dessa determinao o que nos interessa; ou seja, o
modo como o sujeito a se situa. Alm disso, tudo vai depender das
possibilidades da transferncia. Se o sujeito acha que est falando com
algum que no pode compreend-lo, no h nada mesmo a fazer. bom
lembrar que isso pode acontecer em qualquer lugar e por motivos
aparentemente banais. O manejo da transferncia fundamental para fazer
falar. Se isto no possvel...
A psicanlise seria uma tarefa impossvel? Para Freud, de certo modo,
sempre foi, juntamente com educar e governar. E afirmava a misria banal
como parte da condio humana que jamais seria erradicada pela psicanlise.
Quanto aos outros argumentos, como as faltas, podem ser indicadores
de momentos difceis do sujeito na vida, mas tambm na anlise. Uma coisa
no exclui sumariamente a outra. Quanto s interrupes, sempre h o
recurso de um chamado sem repreenso, ou de um convite a retornar
quando for possvel ou quando o sujeito sentir necessidade. O resto cabe a
ele, seja com que recursos for.
Quanto s histrias de vida, a temos, ao invs do tpico sentimento
de no h nada a fazer, um manancial de trabalho: como so contadas e
recontadas; onde se situa o sujeito; que fantasia a se tece; do que ele pode
realmente se desfazer para dar um rumo minimamente diferente a sua vida.
Isto no psicoterapia de apoio, aconselhamento, ou de base analtica.
Muito menos o esvaziamento da condio social do sujeito. propriamente
uma aposta na possibilidade de haver mudana na realidade do sujeito, em
funo de at onde vai sua aposta, em um campo varivel de possibilidades.
Isto, por sua vez, depende tambm do manejo do analista. O investimento
diferenciado, mas para ambos. E a recproca verdadeira: ao
desinvestimento do profissional, seja na instituio ou na psicanlise,
corresponde um desinvestimento do sujeito.

120
Portanto, antes de afirmar que essa populao no investe no
tratamento seja por no pagar, por no saber do que se trata, por no
poder, em funo de suas condies precrias ou, simplesmente, por no
querer, preciso que o profissional se inclua no processo analtico e
questione seus prprios investimentos. Antes de delegar ao outro,
exclusivamente, o fracasso antecipado do projeto analtico, necessrio
transformar suas hipteses quase certezas em questes acerca de si
mesmo: Estarei desinteressado deste trabalho por no ser bem pago?; por
no saber o que fazer de sua prpria clnica?; por ter condies precrias de
suportar as mazelas alheias?; ou. simplesmente, por no querer?
Entre os psiclogos entrevistados, encontrei os que admitem no ter
mais flego para investir no servio pblico. Geralmente esto beira da
aposentadoria. Estes seriam, de antemo, os psiclogos aposentados. E,
tambm, os iniciantes recm-concursados com muito flego mas sem saber
como afirmar sua clnica. Seja por terem um percurso recente na
psicanlise, ou por no saberem como lidar com os entraves burocrticos
que ameaam seus projetos ou por ambos os motivos. Seriam os novos
pessimistas, que j se retiram antes mesmo de entrarem no jogo.
Os dois grupos apresentam uma fala queixosa e acusatria da falncia
das instituies pblicas que justificaria uma inoperncia da clnica j de
sada. Sem dvida, este um problema grave e sua soluo, ou no,
determinante das condies de trabalho em qualquer rea, da sade
educao. Neste sentido, uma coisa no deve se confundir com a outra.
Reconhecer limites no significa abrir mo de experimentar, de ousar na
clnica e levar adiante seu trabalho.
Duas ameaas pairam no ar: a burocratizao do trabalho clnico
como confirmao da falncia do servio pblico, e o recurso ao
corporativismo como forma de proteo da identidade profissional, que
pode gerar um empobrecimento da clnica.

121
Os burocrticos fazem uma psicoterapia andina, e os corporativistas
criam tenses que acirram as disputas de poder pelas pequenas causas, mais
do que nunca imersos, no indesejvel narcisismo das pequenas diferenas.
H, ainda, os psiclogos que, mesmo no se apresentando como
psicanalistas, falam com simplicidade de uma clnica, na qual veem
acontecer situaes de anlise muito prximas das encontradas no
consultrio, sem que isto signifique uma reduo ao setting privado. De um
modo geral, parecem ainda no ter conseguido, em seu percurso, um
reconhecimento ou autorizao para se dizerem psicanalistas. A psicanlise
parece estar substancializada num ideal a ser atingido. Em determinado
momento de maior dificuldade na clnica, esse ideal pode ter consequncias
perturbadoras. Por este mesmo motivo, buscam supervises, conversam
com colegas, recorrem aos livros, grupos de estudo e a suas prprias
anlises. Curiosamente, eles pem em marcha a concepo de formao
analtica por excelncia proposta por Freud e sistematizada, nem sempre da
melhor maneira, nas sociedades psicanalticas. So os que denomino
psiclogos psicanalticos. A psicanlise vem adjetivada em expresses
como: trabalho com o referencial psicanaltico. Ou fao uma clnica
psicanaltica. Ou, ainda, minha experincia psicanaltica.
Mas, isto bem diferente da chamada psicoterapia de base
analtica. Esta pressupe duas maneiras de fazer psicanlise, enquanto que
as frases acima vo em direo psicanlise. Essa diferena no nada
desprezvel em suas consequncias clnicas.
Finalmente, encontrei entre psiclogos e psiquiatras os que se
definiam como psicanalistas e, como tais, se apresentavam nas instituies,
recusando atribuies que os desviassem de sua prtica psicanaltica. So os
psicanalistas estrito senso e correspondem, aproximadamente, a um tero
dos entrevistados. Em sua grande maioria so lacanianos com filiao
institucional; outros so lacanianos, mas no so membros de qualquer
instituio; e outros so de algum modo afinados com a leitura que Lacan
faz de Freud, mas filiados a instituies com diferentes tendncias. Em
minha amostra, no encontrei ningum que defenda um trabalho

122
psicanaltico no servio pblico, e se diga psicanalista sem hesitar, que no
tenha uma ligao com o pensamento lacaniano. Isto no novidade.
Em trabalhos anteriores sobre o movimento psicanaltico no Rio de
J aneiro nas dcadas de 70 e 80 (FIGUEIREDO, 1984, 1988a/b), eu j havia
indicado que o movimento lacaniano aparece com a funo de redefinir o
campo psicanaltico e retir-lo do imbrglio ecltico das psicoterapias que
ameaavam descaracteriz-lo, transformando tudo em psicanlise, ou a
psicanlise em nada. Portanto, no de se estranhar que, na dcada de 90,
aquele projeto tenha se concretizado.
Os psicanalistas explicitamente referidos a Lacan insistem em marcar
uma diferena para com os psiclogos psicanalticos que pode gerar
tenses, s vezes, insolveis. Pode, por outro lado, traar com clareza os
prprios limites do trabalho psicanaltico no servio pblico.
Uma psicanalista relata observaes curiosas sobre a ambiguidade de
seus colegas, que hesitam entre se apresentarem como psicanalistas, ou
como psiclogos, num servio eminentemente mdico. Ao mesmo tempo,
tiram proveito de uma outra ambiguidade entre a figura do mdico e a do
psiclogo niveladas pela designao de doutor atribuda a ambos pelos
prprios colegas, o que adquire um sentido bem diferente de quando essa
atribuio feita pelos pacientes. O que essas ambiguidades vm nos
indicar? Que tipo de qualificao essa que, ao privilegiar a igualdade de
status, desqualifica as diferenas na clnica?
Para afirmar a clnica psicanaltica, o que est em jogo, num primeiro
momento, um sintoma especfico: a manifestao de uma fantasia que
traduzo como o desejo de ser psicanalista, produzido no percurso de cada
um. Trata-se de um sintoma necessrio, mas no suficiente, exatamente
porque, de algum modo, coloca a psicanlise num lugar ideal de onde
exerce seu fascnio. Sem ele, no se tem como avanar diante de tantos
desafios e obstculos cotidianamente presentes no servio pblico.
Dado este primeiro passo, fundamental definir com clareza o que deve
ser identificado como o trabalho do psicanalista, sua funo propriamente dita.

123
S assim, pode-se manejar aquele sintoma na direo desejada, e fazer cair a
idealizao da psicanlise, seja como uma prtica sublime envolta em uma
obscura roupagem terica a ser desvelada um dia, seja como uma prtica
elitista e individualista fadada a restringir-se aos consultrios.
CASTEL, R. 19671980. Destabilisation du discours psychiatrique et
mutation des pratiques de la mdecine mentale. Tese de Doutorado,
Universit Paris V Ren Descartes, 1981.
FIGUEIREDO, A.C. Estratgias de Difuso do Movimento Psicanaltico no
Rio de J aneiro 1970/1983. Dissertao de Mestrado,
Departamento de Psicologia, PUC/RJ , 1984.
______. Uma reflexo sobre as relaes entre psicanlise e psicologia
clnica no Rio de J aneiro na dcada de 70 in STTUBE, H. e
LANGENBACH, M (orgs.) Histria da Psicologia no Brasil.
Departamento de Psicologia, PUC/RJ , 1988a.
______. O movimento psicanaltico no Rio de J aneiro na dcada de 70 in
Percursos na Histria da Psicanlise, Rio de J aneiro, Taurus-Timbre,
1988b.
______. Por uma psicanlise possvel nos servios de sade mental in
Cadernos IPUB, n 3, UFRJ , 1996.
______. Vastas Confuses e Atendimentos Imperfeitos: a clnica
psicanaltica no ambulatrio pblico. Tese de Doutorado, IMS/UERJ ,
1996.
FREUD, S. Standard Edition of the Complete Psychological Works, Londres,
Hogarth Press, 1978: (1912). The Dynamics of Transference, vol. XII
RUSSO, J . O corpo contra a palavra: as terapias corporais no campo
psicolgico dos anos 80. Rio de J aneiro, Editora UFRJ , 1993.

124
A PS-PSICANLISE ENTRE PROZAC E FLORAIS DE BACH
Jane Arajo Russo
*

ste trabalho busca refletir sobre um fenmeno bastante atual que , de
um lado, o crescimento e a difuso da psiquiatria biolgica tanto no
campo profissional propriamente dito quanto entre a clientela leiga e, de
outro, a ampla difuso de um complexo teraputico alternativo que, como o
nome indica, consiste na intensa utilizao de terapias alternativas s
teraputicas mdicas e psicolgicas oficiais.
Tentarei desenvolver aqui a ideia de que h uma ligao entre os dois
fenmenos
1
. Essa ligao, segundo minha hiptese, deve ser buscada num
certo clima cultural desse fim (ou comeo) de sculo, que se expressa de
diversas formas (na cultura erudita, na cultura popular e na indstria
cultural) e que poderamos chamar de neorromantismo. Sua caracterstica
bsica a recusa da viso dualista, seja do homem seja do mundo
2
.
Para melhor caracterizar esse clima cultural, iniciarei o trabalho
discutindo a dualidade que marca a Pessoa Ocidental Moderna e o modo
como essa dualidade se vincula s duas grandes tradies que marcam (e
balizam) a chamada cultura ocidental moderna.
I
Quando falamos em Pessoa Ocidental Moderna, estamos partindo da
premissa de que h modos culturalmente determinados e diferenciados
de construo da pessoa. A pessoa ocidental moderna tem como
especificidade estar centrada na categoria indivduo e nos dois valores

*
Professora do Instituto de Medicina Social da UERJ e do Instituto de Psiquiatria da UFRJ .
1
Trata-se de hiptese ainda pouco elaborada, a ser melhor desenvolvida em trabalhos futuros.
2
Minha hiptese fortemente inspirada nos trabalhos do socilogo ingls Collin Campbell; a
saber: The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism e A orientalizao do Ocidente.
E

125
bsicos que a sustentam a igualdade e a liberdade
3
. Para alm da liberdade
e da igualdade, entretanto, o indivduo assim constitudo tambm dono de
uma interioridade, e pensa em si mesmo como um sujeito absolutamente
singular e original em suas escolhas e trajetria. Alm disso, a prpria
forma jurdica ou legal de entender esse sujeito que afirma sua liberdade
e sua igualdade contrabalanada e complementada por uma
interpretao mdicopsicolgica de seus atos, que pe em xeque
exatamente a ideia de um indivduo senhor de si. O indivduo moderno
obedece, ao mesmo tempo, lei e norma.
Essa dualidade tem sido interpretada como referida as duas grandes
tradies que marcam a cultura ocidental moderna o racionalismo
iluminista e o romantismo
4
. De um lado, a racionalidade, o universalismo
que a todos iguala. De outro, a singularidade mais absoluta da experincia
individual, irrepetvel e intransmissvel, a originalidade do artista e do
gnio, perigosamente prxima da irracionalidade do alienado. De um
lado, a certeza da razo que tudo ilumina e a lei que abole as diferenas. De
outro, as inquietaes da intuio, das emoes e das paixes, que
diferenciam as experincias e as pessoas entre si. Estas imagens,
aparentemente contraditrias, conformam a concepo que temos acerca de
ns mesmos, no interior da qual convivem o sujeito racional, cidado
responsvel por seus atos perante a lei, e o sujeito descentrado, alienado
de si, passvel de tutela.
A virada expressivista representada pelo romantismo, que produz
um verdadeiro culto da sensibilidade (valorizando o afeto, as paixes, o
feminino sobre o masculino) e que se desenvolve no decorrer da segunda
metade do sculo XVIII e durante o sculo XIX, normalmente considerada

3
Minha referncia aqui a teoria de Louis Dumont acerca da ideologia individualista como
marca da cultura ocidental.
4
Sobre isso ver o artigo j clssico de Simmel, Individual and society in the eighteenth and
nineteenth century views of life, alm de autores mais recentes como Charles Taylor e
Collin Campbell. Entre ns, alguns trabalhos de Luiz Fernando Duarte so extremamente
esclarecedores (ver DUARTE, 1994 e 1998; RUSSO, 1997).

126
como uma reao ao racionalismo iluminista
5
. Tem como uma de suas
caractersticas principais uma concepo vitalista da natureza e do universo
como um todo (em contraposio ao mecanicismo cientfico dominante),
qual se acopla um monismo totalizante (em oposio ao modo fragmentrio
e analtico da viso mecanicista).
II
Passaremos agora ao tema desta apresentao, com a descrio de
duas cenas que marcaram a segunda metade do sculo XX.
Primeira cena: final dos anos 60. Um movimento que ficou conhecido
como contracultura toma conta de boa parte da juventude dos pases da Europa
ocidental e dos Estados Unidos. tanto um movimento de crtica acirrada aos
valores ento dominantes quanto de renascimento cultural. A partir da
contracultura desenvolve-se um complexo teraputico alternativo que se
difunde de forma difusa nas sociedades europeias e americanas, e que encontra
no movimento chamado nova era sua sustentao filosfica e metafsica.
Misturando cristais, medicina chinesa, florais de Bach, do-in e terapia
de vidas passadas, as prticas teraputicas alternativas so cada vez mais
procuradas e fazem um nmero cada vez maior de adeptos entre membros
das camadas mdias urbanas mesmo, ou sobretudo, entre os mais
intelectualizados e psicologizados neste fim de sculo. Prticas
francamente esotricas misturam-se a teraputicas alternativas mais
tradicionais, como a homeopatia, ou vinculadas a um sistema mdico
propriamente dito, como a acupuntura. A estas, somam-se tcnicas
divinatrias (relativas adivinhao) desde as mais tradicionais, como a
astrologia, at aquelas mais distantes de nossa tradio popular, como o tar
ou as runas todas de algum modo desempenhando o papel de
aconselhamento psicolgico, assumindo por vezes um carter francamente
teraputico. comum a combinao entre elas um astrlogo que receita

5
Taylor e Campbell so autores que analisam essa virada demonstrando que, apesar de se
constituir enquanto reao ao iluminismo, o romantismo tem as mesmas razes culturais.

127
florais de Bach, ou um acupunturista que se utiliza da astrologia. As
prprias teraputicas oficiais deixam-se cada vez mais penetrar pelo
alternativismo: se os psiclogos, por um lado, so atrados pelas prticas
mais francamente esotricas, como a astrologia ou os florais, a medicina
oficial empresta cada vez mais seu prestgio aos sistemas mdicos
importados do Oriente (como a medicina chinesa, da qual faz parte a
acupuntura) ou homeopatia, antes to combatida. Acupunturistas e
homeopatas ocupam espao nos postos de sade e em hospitais pblicos,
incluindo os universitrios. Os clientes, por sua vez, inserem-se num
continuum que vai desde aqueles que transitam com desenvoltura pelas
diversas propostas teraputicas, sem muita preocupao com a coerncia,
at os francamente convertidos, para quem o uso das prticas alternativas se
conjuga a um estilo de vida rigorosamente observado. Pano.
Segunda cena: anos 70. A psiquiatria americana, atravs de sua
poderosa Associao, decide criar uma fora-tarefa encarregada de realizar
uma total reformulao do Manual Estatstico e Diagnstico (DSM)
publicado desde 1952 pela Associao, visando a tornar o diagnstico
psiquitrico mais preciso e objetivo, evitando o uso de teorias no
comprovadas cientificamente. O que se inicia como um movimento interno
da psiquiatria americana produzir modificaes na classificao das
perturbaes mentais, com reflexos mundiais, expressando uma mudana
fundamental do campo psiquitrico como um todo. Em 1980, aps sete anos
de lutas e embates, publicada a terceira verso do DSM (Diagnostic and
Statistic Manual of Mental Disorders). Categorias at ento consagradas so
abandonadas (a mais famosa delas a de neurose) em favor do termo
genrico disorders
6
. A questo terminolgica, que implicou srias disputas
entre os diversos representantes do establishment psiquitrico, nem de
longe se resumia a uma questo meramente terminolgica. O abandono de
certas categorias que implicavam uma determinada teoria etiolgica, em
favor de outras estritamente descritivas, significava uma importante
mudana no modo de conceber a doena mental (e, por extenso, o prprio

6
A traduo literal desordens, mas o termo acabou sendo traduzido por transtornos.

128
ser humano portador dessa doena). No toa que a American
Psychoanalytic Association lutou at o fim para manter o termo neurose no
manual. Os embates envolvidos na feitura da nova verso do DSM, que
perduraram por toda a dcada de 70, foram coroados pela vitria inconteste,
j nos anos 80, da chamada psiquiatria biolgica; isto , pelo triunfo de uma
viso puramente fisicalista da perturbao mental sobre uma viso
psicolgica, representada pela psicanlise at ento hegemnica no campo.
Abandona-se a ideia de que h uma especificidade prpria da doena
mental, e o tradicional dualismo corpo/mente ou somtico/psquico
substitudo por um monismo fisicalista.
A substituio de desease por disorder indica a opo por uma
terminologia meramente descritiva, que no faa qualquer referncia a uma
etiologia. Produz-se, deste modo, um manual pretensamente aterico, no
qual as categorias diagnsticas atm-se estritamente descrio de
comportamentos observveis e mensurveis, no se apoiando em qualquer
teoria prvia. Deixando de lado a ingenuidade epistemolgica implicada na
afirmao da possibilidade de uma viso objetiva acerca de determinado
fenmeno que no seja informada por algum tipo de teoria, importante
ressaltar o bvio: o pressuposto empiricista dessa posio aterica
implicou, de fato, a adoo de uma viso fisicalista da perturbao mental.
E no poderia ser de outro modo. A objetividade emprica dos sinais e
sintomas corresponde idealmente objetividade emprica do substrato
fsico. Ou seja, a psiquiatria s ter a garantia de objetividade no caso de se
apoiar no que concreto, fsico, empiricamente observvel, quantificvel e
reprodutvel atravs de exames e aparelhos, representado pelo substrato
orgnico, pelo que passvel de traduo pela linguagem da biologia, da
fisiologia, da neuroqumica, da gentica. A objetividade do diagnstico
psiquitrico igual objetividade do substrato fisiolgico e orgnico.
Neste sentido, o ateoricismo de fato a adoo de uma teoria especfica
acerca das perturbaes. A psiquiatria finalmente pode deixar de ser uma
medicina especial, meio maldita, passando a tratar de doenas mdicas
por meio de exames e teraputicas estritamente mdicos. Nada de talking

129
cure. No mximo uma terapia cognitiva, para treinar o comportamento.
Afinal, comportamento no mente
7
.
importante ressaltar que o embate ocorrido nos anos 70 entre os
representantes da psicanlise, vertente at ento hegemnica na psiquiatria
norte-americana, e os representantes da nova vertente biologizante uma
marca registrada da psiquiatria desde os seus primrdios. De fato, desde seu
nascimento a psiquiatria se dilacera entre a vocao de ser uma medicina
especial, referida a fatos de outra ordem que no o fsico, e uma medicina
tout court, to somtica quanto qualquer outra especialidade mdica. Ora
voltando-se para um lado, ora para o outro, a disciplina viu-se desde sempre
oscilando entre o privilgio de uma viso moral do transtorno mental e a
nfase numa interpretao puramente fsica do mesmo
8
. Neste sentido,
poderamos interpretar a atual hegemonia da viso biolgica na psiquiatria
como o mais recente movimento deste pndulo fsicomoral
9
. Pano.
III
Como pensar a convivncia das duas cenas, convivncia no apenas
externa, no mundo, mas muitas vezes interna ao sujeito?
Detenhamo-nos por um momento na primeira cena. A aproximao
entre o fenmeno da nova era e a virada expressivista romntica (tanto
a original quanto os seus sucedneos posteriores) evidente. No artigo A
orientalizao do Ocidente, Campbell argumenta que estamos assistindo
ao surgimento de uma nova teodiceia em substituio quela

7
importante assinalar que o atual fisicalismo psiquitrico faz parte de um fenmeno mais
amplo: uma espcie de rebiologizao de temas e discusses antes circunscritos ao campo
do embate poltico. Referimo-nos, por exemplo, s discusses em torno da diferena de
gnero e da diferena de raas. Outro exemplo o projeto genoma humano, que promete
desvendar os segredos contidos nas espirais de DNA do ser humano segredos relativos no
apenas s doenas que acometem os homens, como tambm a seus comportamentos de um
modo geral. No caso da psiquiatria o triunfo fisicalista mais visvel e festejado, na medida
em que a dcada de 80 foi considerada a dcada do crebro, com avanos significativos
das tcnicas e dos resultados de pesquisas concernentes funo cerebral.
8
O alienismo francs e a psiquiatria kraepeliniana expressam bem os polos desta oscilao.
9
Para uma discusso dessa questo, ver Russo e Henning, 1999.

130
tradicionalmente considerada como tpica do Ocidente (baseada na
religiosidade judaicocrist), que poderia ser propriamente designada
como oriental. Essa nova teodiceia nada tem a ver com a importao de
ideologias orientais (embora acabe por incentiv-la), mas com a triunfo de
uma vertente no hegemnica da prpria cultura ocidental a vertente
romntica. Campbell pina vrios dos elementos que compem o fenmeno
da nova era, tais como a ecologia e o vegetarianismo, para apoiar seu
argumento. Uma das caractersticas bsicas da nova teodiceia seria o
abandono da tradicional viso dualista do homem e do mundo, em favor de
uma viso unitria. Esta, por sua vez, estaria na raiz de uma concepo
vitalista de natureza, com o consequente abandono do mecanicismo
racionalista, qual somam-se as crticas ao progresso tecnolgico e a ntida
tendncia a um holismo que enfatiza as singularidades. O carter
neorromntico de uma tal teodiceia inegvel. Isso quanto aos florais de
Bach. Mas, e o Prozac? Como localiz-lo nesse movimento?
No seria o Prozac, e toda a parafernlia cientfica que o sustenta, a
mais clara expresso da vertente iluminista a que me referi mais acima?
No se est lidando a com o sujeito da razo, capaz de, atravs do
progresso cientfico, ganhar controle sobre suas prprias disfunes?
Acredito que seja possvel relativizar o aparente antagonismo entre as
duas cenas se examinarmos um trao comum a ambas: a crtica ou o
abandono do dualismo mente/corpo. No caso da psiquiatria biolgica, por
causa do antimentalismo. No das terapias alternativas, devido a uma espcie
de anti-intelectualismo, ou antirracionalismo, que leva a uma consequente
revalorizao do corpo.
importante no perdermos de vista que o abandono do dualismo
mente/corpo implica o abandono concomitante de diversas outras formas de
dividir (e compreender) o universo. Por exemplo: da ideia de que h uma
fronteira entre o reino humano e o reino animal, ou entre natureza e

131
cultura
10
. Estamos na verdade frente ao mesmo dualismo; isto , as
dualidades homem/animal e cultura/natureza so fruto do dualismo mais
fundamental (mente/corpo) e se reduplicam entre si. O que nos leva a
perceber que o dualismo mente/corpo implica necessariamente a afirmao
da especificidade do humano: a mente especfica do ser humano que,
assim, se diferencia do animal, atravs da cultura especificidade que
indica de fato uma superioridade. Neste sentido, abandonar a viso dualista
significa abandonar a ideia de uma especificidade e, por extenso, de uma
superioridade do plano moral (ou espiritual, ou psicolgico) sobre o fsico.
No fundo, abandonar a ideia de uma especificidade do humano.
Acredito que esse trao comum abandono da tenso fsico
moral, a partir do qual toda a realidade pode ser concebida e analisada num
plano nico que d conta da convivncia pacfica, quanto no
entusiasmada, entre Prozac e Florais de Bach.
Uma objeo, entretanto, poder ser feita a esse argumento. Embora,
de fato, as prticas alternativas partam de uma negao do dualismo
corpo/mente (ou psique/soma), verdade tambm que essa negao no
leva a um reducionismo fisicalista, ou mesmo mecanicista, como o caso
da psiquiatria biolgica. Pelo contrrio, verifica-se mesmo uma busca de
espiritualidade e uma crtica ao materialismo estrito da sociedade moderna.
Ao lado da crtica ao materialismo, porm, observa-se uma critica no
menos cida ao modo como o excessivo intelectualismo (ou racionalismo)
ocidental deixou o corpo de lado. Neste sentido, a negao do dualismo
leva adoo de um monismo pelo corpo. Seria possvel, por exemplo,
atingir um grau de espiritualidade mais alto atravs de exerccios
respiratrios, de uma alimentao especial, de movimentos corporais, da
ingesto de determinadas substncias etc. Ou seja, como corpo e esprito
(ou mente, ou como se chame essa outra instncia) no podem ser pensados
separadamente, atravs do corpo que se atinge o espiritual. No meu
entender, talvez seja possvel ver nessa corporificao do mental operada

10
O holismo e a ideologia ecolgica que permeiam o conjunto das prticas alternativas so
um exemplo do modo como essas fronteiras deixam de fazer sentido.

132
pelas prticas alternativas tpicas da nova era um trao em comum com o
fisicalismo que hoje vemos imperar na psiquiatria. Neste sentido, a partir de
um exame aprofundado do atual clima cultural, talvez possamos
relativizar o antagonismo entre os dois fenmenos, e chegar a uma fonte
comum tanto do reencantamento do mundo quanto do triunfalismo mdico.
CAMPBELL, C. The romantic ethic and the spirit of modern consumerism.
Oxford, UK & Cambridge, EUA: Blackwell, 1987.
______. A orientalizao do Ocidente in Religio e Sociedade, 18/1, 1997.
DUARTE, L.F.D. Formalizao e Ensino na Antropologia Social: os dilemas
da universalizao romntica in XVIII Encontro Anual da ANPOCS,
Caxambu, 1994.
______. A investigao antropolgica sobre doena, sofrimento e
perturbao: uma introduo in DUARTE, L.F.D.; LEAL, O (org.)
Pessoa, doena e perturbao. Perspectivas Etnogrficas. Rio de
J aneiro: Editora da FIOCRUZ, 1998.
RUSSO, J . Indivduo e transcendncia: algumas reflexes sobre as modernas
religies do eu in: Doxa Revista Paulista de Psicologia e
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SIMMEL, G. Individual and society in the eighteenth and nineteenth century
views of life in WOLFF, K.H (org.) The Sociology of Georg Simmel.
Nova York: The Free Press, 1950.
TAYLOR, C. As fontes do self a construo da identidade moderna. So
Paulo: Edies Loyola, 1997.

133
PARTE IV
USTED PREGUNTAR POR QU CANTAMOS
Fins da dcada de 60, incios dos anos 70. As ditaduras S.A. da
Amrica Latina perseguem, incansveis, as barricadas do desejo. Tradio,
famlia e propriedade parecem ser o mote para uma progressiva cassao da
liberdade democrtica. Tremulando sob o nacionalismo das bandeiras da
Ordem, os interesses oligrquicos e de empresas multinacionais fazem
esquentar a guerra fria. Contra o fantasma da foice e do martelo, fuzis,
canhes e srdidas masmorras inquisitoriais.
No rastro das diferenas, perscrutando as mais distintas formas de
organizao civil partidos, sindicatos, grupos religiosos, grupos de
teatro..., um vermelho cor de sangue faz cessar, para a maioria dos latino-
americanos, os direitos constitucionais do homem moderno ocidental,
enquanto a tarja preta da censura cobre de luto a literatura, os jornais, as
revistas... os corpos desnudos do sexo e da morte. Vermelho e preto so,
ento, o grito da moda! Cantamos porque los sobrevivientes y nuestros
muertos quieren que cantemos!
A cada golpe de Estado, prenhe de atrocidades e ilegalismos, os
militares denominam revoluo: Bolvia e Brasil, 1964; Argentina, 1966 e
1976; Uruguai e Chile, 1973... Talvez, pensando nos acontecimentos desses
longos anos, um certo humor negro justifique o epteto revoluo para as
aes ditatoriais: a militarizao do poder de Estado, literalmente, revolveu
as tripas de seus supostos oponentes; revolveu a terra para ocultar, em covas
coletivas, os corpos torturados, carbonizados, desumanizados, de suas
vtimas; revolveu a moral religiosa, tornando-a medo, ressentimento e
vergonha; revolveu o ensino, desvinculando geografia e histria,
suprimindo ao menos no Brasil a filosofia dos cursos secundrios e
introduzindo, em seu lugar, a educao moral e cvica; revolveu o sistema
legal sonegando o direito de defesa queles que acusava de traio... Sim,

134
foram muitas as revolues. Mas foram tambin as brumas de Isabelita
Yo no creo en brujas; pero..., tornando los aires no mais buenos
aires e os sonhos argentinos de liberdade lejos como un horizonte
abrindo caminho para a poltica de desaparicin a ser implantada por
Videla (1976), que provocaram o xodo da intelectualidade psi portenha
para o Brasil da distenso lenta, gradual e segura de Geisel. Pois, mesmo
para no guerrilheiros, nas ruas dos bairros cada noche es sempre alguna
ausencia y cada despertar, un desencuentro.
Conquanto muitssimo lenta e assombrosamente gradual, a
redemocratizao brasileira emergia como uma esperana de porvir frente
ao desalento de ter a vida se tornado no ms que un blanco mbil.
Embora se sentindo perseguidos, nossos vizinhos platenses volveram a
cantar. E a nos cantar para que permanecssemos, ns tambm, militantes
de la vida.
A partir de tais encontros, muitos de ns jamais retornaro ao espao
seguro e tpido da neutralidade cientfica, sequer ao conforto intimista dos
divs. E, mais uma vez, usted preguntar por qu cantamos. Cantamos
porque, apesar da dor, vislumbramos a grande plataforma que nos une s
Mes da Praa de Maio, e sabemos, hoje, que el cruel no tiene nombre, y en
cambio tiene nombre su destino. Aprendemos o vasto uso do termo
revoluo e desejamos, ns tambm, revolver a terra, em busca de nossos
desaparecidos; revolver o ensino para que inclua a histria silenciada, para
que revivifique a geografia no contemplativa, para que os Dilogos possam
retornar s salas de aula do secundrio independentemente do interlocutor
de Plato; revolver a moral hipcrita da submisso a fim de nos opormos
violncia que os ndices do desejo construdos por algozes naturalizam (lia
Karl Marx, quer ser torturado/a; rebola quando anda, quer ser estuprada/o;
mora no morro, quer morrer...); revolver o sistema legal para que a justia
prpria a um Estado de Direito Democrtico seja feita e para que no sejamos
obrigados a compactuar com criminosos que clamam pelo esquecimento de
crimes paradoxalmente anistiados sem terem sido julgados.

135
Tudo o que nos tiraram ainda chora em nosso peito. E, contudo,
cantamos. Cantamos porque el grito no es bastante (...) y porque no
podemos ni queremos que la cancin se haga ceniza.

136
BREVE HISTRIA DA CONSTITUIO
DO GRUPO PLATAFORMA ARGENTINO
Patrcia Jacques Fernandes
*

Maria das Graas dos Santos Duarte
**

***

presente artigo tem como horizonte de pesquisa caracterizar a
importncia do Plataforma Argentino primeiro grupo de
psicanalistas a renunciar, por motivos declaradamente polticos,
legitimao emprestada pela IPA (International Psychoanalytical
Association) para a elaborao de uma histria da Anlise Institucional
no Brasil. Neste sentido, explora-se brevemente o percurso da Psicanlise
no pas vizinho, bem como se abordam as condies propiciadoras da
ruptura polticoinstitucional que constitui nosso foco pontual de interesse.
Medicina, Psiquiatria e Psicanlise
Desde 1918 a Reforma Universitria Argentina favorecera a
ampliao educacional exigida pelas classes mdias, predominantemente
originadas da imigrao europeia. A partir dos anos 20, cresce o nmero de
institutos de assistncia e obras sociais, e a carreira mdica uma das mais
procuradas. Ao mesmo tempo, evidenciam-se os primeiros indcios de
proletarizao da profisso.
Com o intuito de dirimir a concorrncia, a corporao mdica toma
algumas providncias: diagnostica um suposto decrscimo na qualidade da
formao e sugere reduzir as cotas de ingresso universidade; incrementa a
oferta de cursos de ps-graduao especializaes, bem como o
nmero de sees da Associao Mdica Argentina, legitimando a

*
Graduanda do curso de Psicologia da UERJ , bolsista de Iniciao Cientfica da FAPERJ .
**
Graduanda do curso de Psicologia da UERJ , bolsista de Iniciao Cientifica da UERJ .
***
O

137
estratificao de uma hierarquia, atravs da diviso do trabalho e da
diferenciao de funes, que permita direcionar a ampliao do mercado e
contrabalanar a, ainda incipiente, crise de empregos. Na mesma linha de
ao, considera premente bloquear os no legalmente habilitados, dado que
atenderiam populao-alvo cobiada pelos mdicos, agora
predominantemente urbana (cf. BALN, 1991: 33).
A psiquiatria, por sua vez, lutava para se afirmar enquanto
especialidade. H muito identificada com o controle e vigilncia da loucura,
deslizava agora para o tratamento de distrbios mais leves, buscando
redimensionar sua imagem profissional. Neste contexto, o psiquiatra
flutuava entre a represso loucura e a promoo da sade mental.
Nos anos 30, a Psicanlise chega definitivamente cultura argentina,
apresentando-se, concomitantemente, como atraente forma de
especializao para os psiquiatras, por oferecer inovaes tericas e
tcnicas, em particular no campo das psicoterapias. Trazia, porm, alguns
aspectos considerados inquietantes: a formao se daria fora do controle
corporativo da medicina; isto , as associaes psicanalticas poderiam
oferecer formao aos no mdicos, desafiando os propsitos de controlar o
exerccio ilegal da profisso.
Ocorre em 1940, numa confeitaria da Calle Florida, em Buenos Aires,
a primeira reunio destinada a fundar uma associao psicanaltica. Os
participantes, dos quais somente o primeiro no possua ttulo mdico,
eram: Bela Szkeli (estudioso hngaro de Psicologia e Psicanlise),
Gregrio Bermann, J orge Thnon, Arnaldo Rascovsky, Enrique Pichn-
Rivire, Angel Garma, Guillermo Ferrari Hardoy e Celes Ernesto Crcamo.
Depois de muitos debates, delimitaram-se dois grupos inconciliveis:
o primeiro composto pelos defensores da obrigatoriedade da anlise
didtica como requisito para aceder ao titulo oficial de psicanalista,
conforme exigido pela IPA, dispensando, paralelamente, o diploma em
medicina; o segundo, recusando qualquer ingerncia ipesta em assuntos
julgados de competncia exclusivamente mdica.

138
No houve acordo naquele momento, portanto, para a fundao de
uma associao.
A ANA contextualizada: anos 40 e 50
A Associao Psicanaltica Argentina (APA) foi fundada oficialmente
em 15 de dezembro de 1942 por Arnaldo Rascovsky e Enrique Pichn-
Rivire
1
, Angel Garma
2
, Ceies Ernesto Crcamo
3
, Guillermo Ferrari
Hardoy
4
e Marie Langer
5
. Nomes como Lus Rascovsky, Matilde
Wencelblat, Simon Wencelblat, Arminda Aberastury e Luisa Gambier
Alvarez de Toledo tambm compunham o grupo de pioneiros, que possua
caractersticas peculiares: Garma, Crcamo e Langer, os fundadores que
tinham formao ortodoxa e se tornaram, por tal motivo, didatas e
supervisores de seus colegas, no se propunham a seguir o modelo
hierrquico dos institutos europeus e norte-americanos, mas a constituir uma
espcie de repblica de iguais (cf. ROUDINESCO e PLON, 1998: 34).
mesma poca, no campo poltico, a Argentina mobilizava-se em
torno das polaridades definidoras da Segunda Guerra Mundial. Em 1943, um
grupo de coronis do exrcito, integrado por simpatizantes do Eixo, ops-se
s candidaturas previstas para as eleies daquele ano, majoritariamente
compostas por pr-aliados. Atravs de um golpe de Estado, implantaram um
regime nacionalista, industrializante e pretensamente neutro frente Segunda
Grande Guerra. Um nome de destaque entre os golpistas o de J uan
Domingo Pern que, em 1946, ascender, mediante eleies, presidncia da
Repblica Argentina. Seu governo teve caractersticas populistas e
reformistas nos setores social e econmico, sendo, ao mesmo tempo,
marcadamente conservador e autoritrio.

1
Ambos psiquiatras argentinos, descendentes de imigrantes.
2
Psiquiatra espanhol, formado no Instituto Psicanaltico de Berlim.
3
Mdico argentino, formado no Instituto Psicanaltico de Paris.
4
Mdico argentino com especializao em psiquiatria, em Berlim.
5
Mdica austraca, formada no Instituto de Psicanlise de Viena. Chegou a Buenos Aires ao fim
dos anos 30, exilada em funo da Segunda Guerra Mundial, depois de participar do Partido
Comunista Austraco, bem como das Brigadas Internacionais em favor da Repblica Espanhola.

139
Por volta de 1952, a medicina oficial intensifica as presses para que
a APA limite aos mdicos a oferta de formao analtica. Acatando
parcialmente as exigncias, a associao modificou seus estatutos,
restringindo as atividades dos psicanalistas leigos readaptao de pessoas
psicossocialmente desadaptadas e obrigando-os a manter-se sob a
superviso de um mdico (cf. BALN, 1991: 132). Tal medida, no entanto,
foi considerada insuficiente, pois a formao de no mdicos, quando j
iniciada, no fora interrompida. Sendo assim, em maio de 1954, Ramn
Carrillo ministro da Sade Pblica do governo peronista, atravs da
Resoluo 2282, determina que apenas os portadores do diploma em
medicina estariam autorizados prtica da psicoterapia e da psicanlise,
embora os denominados assistentes de psiquiatria pudessem exercer
funes auxiliares de readaptao e aplicao de testes psicolgicos, sempre
mediante superviso legalmente habilitada.
Em 1955, novo golpe de Estado, autodenominado Revoluo
Libertadora, depe Pern, ascendendo presidncia o general Eduardo
Leonardi, logo seguido pelo general Pedro Aramburu. Durante o perodo
compreendido entre 1945 e 1955, a sociedade argentina sofrera significativas
mudanas. A classe mdia urbana prosseguira em vertiginoso crescimento,
ao passo que a populao rural decrescera rapidamente. Os filhos das
classes mdias em ascenso viram aumentar as dificuldades para ingressar
nos estudos superiores, pois a populao estudantil que buscava a formao
universitria triplicara nesses dez anos, havendo-se mantido constantes o
nmero de carreiras e de estabelecimentos. Tal situao descontentava os
jovens que, alm disso, se deparavam com currculos defasados,
dificuldades de acesso formao e incerteza quanto ao reconhecimento
profissional. A primeira metade da dcada de 1950 foi marcada por
protestos dos estudantes que, poca, viam no antiperonismo a principal
forma de participao poltica.
No tocante Psicologia, antes mesmo da queda do governo peronista,
crescia a demanda por uma formao especfica, valorizando-se possveis
aplicaes na clnica, na docncia, na indstria e no controle da opinio

140
pblica. Em 1953 j havia sido criada, em Rosrio, a carreira de auxiliar de
psicotecnia, mediante um curso de dois anos de durao. Em 1954 fundara-
se, na mesma cidade, o Instituto de Psicologia, cuja proposta era a
ampliao da carreira de acordo com as recomendaes estabelecidas no
Congresso de Psicologia, realizado em Tucumn naquele ano. Em 1956,
com durao de cinco anos, institui-se, mais uma vez em Rosrio, o
primeiro curso de Psicologia da Argentina.
Em 1957, tambm a Universidade de Buenos Aires ganha o seu curso
de Psicologia at ento, a oferta universitria se limitava a cadeiras de
Psicologia Geral ministradas nas faculdades de Filosofia e Letras ou de
Humanidades que, em princpio, deveria possuir uma orientao de estilo
acadmico, descontentando os estudantes, mais interessados em uma
carreira direcionada para a prtica, competitiva com a medicina.
A ampla participao do alunado na gesto dos cursos universitrios,
oriunda da Reforma Universitria de 1918, promoveu a contratao de
professores com perspectiva psicanaltica. O primeiro foi J os Bleger, logo
seguido por outros companheiros da APA, como Fernando Ulloa e David
Liberman. Sendo assim, a formao dos primeiros psiclogos argentinos
teve, na verdade, cunho marcadamente psicanaltico.
A APA fora dos muros
Apesar das tentativas da Associao Psicanaltica Argentina de
garantir o seu monoplio, a partir da segunda metade da dcada de 50 a
formao em Psicanlise no parou de se difundir fora de seus limites
estritos. Alm da grande influncia na formao em psicologia, a
Psicanlise penetrou nos servios hospitalares pblicos, atravs das
experincias grupais, tendo por antecedente os trabalhos de Pichn-Rivire,
desenvolvidos, ainda nos anos 40, na sala de adolescentes do Hospcio de
Las Mercedes (cf. LEMA, 1996: 6974).
A psicoterapia realizada em grupo se popularizou na dcada seguinte
e, em 1955, membros da APA e profissionais no pertencentes associao

141
fundam a Associao Argentina de Psicologia e Psicoterapia de Grupo
(AAPPG). Em 1957 lanado, por Marie Langer, Emilio Rodrigu e Len
Grinberg, o primeiro texto argentino sobre o tema, intitulado Psicoterapia
de grupo, que se tornou referncia obrigatria neste campo.
Simultaneamente, estabeleciam-se transformaes no campo
psiquitrico. Sob a influncia da Organizao Mundial da Sade, configuram-
se as aes e o conceito de Sade Mental, em substituio antiga (e
criticada) higiene mental. Segundo a OMS, o campo da sade mental
deveria ser abordado de forma ampliada, vinculando-se a psiquiatria
medicina geral e incluindo-se as contribuies da Psicologia e da Sociologia.
Destaca-se, neste sentido, a experincia-piloto levada a cabo sob a
direo de Maurcio Goldenberg na Policlnica Gregrio Araz Alfaro, em
Lans (provncia de Buenos Aires), propondo uma reforma total da ateno
psiquitrica mediante os seguintes procedimentos: reorganizao da
internao nas colnias e hospcios; criao de consultrios externos e
dispensrios; abertura de hospitais diurnos; e, principalmente, organizao
de servios psiquitricos nos hospitais gerais. Apesar de contar com poucos
recursos, o Lans tornou-se um polo de referncia. Atravs da aliana
com jovens mdicos, Goldenberg conseguiu erradicar velhas disputas
internas ao campo psiquitrico. Assim, trabalhavam juntos psiquiatras com
orientao fenomenolgica tradicional, reflexlogos e psicanalistas; entre
estes, candidatos da APA. O Lans foi tambm o primeiro servio de
psiquiatria em hospital pblico a incorporar psiclogos equipe tcnica.
Neste sentido, podemos dizer que as inovaes no campo da sade
mental, a popularizao das experincias grupais destacando-se as
desenvolvidas nas instituies pblicas e a incluso de disciplinas
psicanalticas nos currculos de psicologia favoreceram sobremaneira a
expanso da psicanlise para alm dos muros da APA.

142
Puros e impuros?
Se a grande difuso fomentava a busca pela psicanlise, a APA no
supria tal demanda, mantendo restrito e controlado o nmero de didatas.
Durante a espera, os aspirantes formao se sentiam impelidos a continuar
sua anlise teraputica e a ampliar seu treinamento prtico onde fosse
possvel, participando de grupos de estudo e recebendo pacientes em
anlise, mesmo sem superviso oficial. Os grupos de estudo serviam
principalmente como sada para os psiclogos, cujo acesso formao
oficial permanecia vedado.
Nesse contexto, foram organizaes impulsionadas por membros da
APA que promoveram o ensino e a difuso da psicanlise. Dentre elas
mencionamos, para que se aprecie a diversidade de propsitos, tanto a
Escola de Psicoterapia para Graduados criada por membros associados, a
partir de uma iniciativa de Rascovsky, como uma espcie de grupo de
espera para a formao oficial quanto a Escola Privada de Psiquiatria
Social onde Pichn-Rivire, ao lado de Bleger, Liberman e Ulloa,
pretendia menos treinar psicoterapeutas do que explorar aplicaes da
Psicanlise a reas outras que o consultrio; ou seja, grupos, organizaes,
comunidades, vida cotidiana etc.
Apesar de tantas extenses da psicanlise para alm dos domnios da
APA, alguns grupos da Associao continuaram defendendo a manuteno
de um sem tido mais estrito para a doutrina e a tcnica. Por conseguinte,
pode-se falar numa grande diviso interna, em que os adjetivos puro e
impuro foram manejados como categorias de defesa e/ou acusao.
A defesa da manuteno da pureza acompanhava, em geral, uma
diferenciao proposta por Bleger. Na perspectiva blegeriana, o treinamento
de analistas e a prtica da psicanlise stricto senso deveriam continuar a ser
monoplio da APA e, consequentemente, dos mdicos, ficando as
intervenes politicamente avaliadas como mais importantes a psico-
higiene e a ao em instituies e/ou comunidades, orientadas por uma

143
compreenso psicanaltica do comportamento humano nas mos dos
novos profissionais de sade mental, os psiclogos
6
.
Entre os que defendiam a pureza destaca-se o grupo apelidado
Escobar denominao inspirada na regio em que seus integrantes
possuam casas de final de semana, constitudo a partir de 1959, ano em
que Marie Langer, uma de suas componentes mais destacadas, assume a
presidncia da APA. Integravam ainda o grupo Len Grinberg, David
Liberman e, aps seu retorno dos Estados Unidos, em 1962, Emilio Rodrigu.
Embora tivesse inmeros adversrios na APA, o Escobar no deixava,
igualmente, de estabelecer alianas. A mais importante, sem dvida, era a
desenvolvida com Pichn-Rivire e seus seguidores. Tal proximidade
sugere que se relativize bastante o sentido estrito do purismo Escobar,
visto que Pichn jamais se constituiu em um tpico analista ortodoxo,
insistindo, ao contrri o, nas articulaes entre a teoria e a tcnica
psicanaltica clssicas e uma variedade de perspectivas oriundas de
mltiplos campos disciplinares. Marie Langer, em especial, com ele
partilhava orientaes polticoideolgicas de cunho marxista, alm de lhe
dedicar uma antiga amizade, desde os tempos da chegada a Buenos Aires.
Do complexo e por vezes paradoxal entrecruzamento dos intelectuais
de esquerda com o grupo Escobar, ambos sob a influncia, entre outras, de
referenciais tericos kleinianos, surgiram os movimentos de reforma
voltados para a ruptura do isolamento da APA com respeito ao contexto
polticoinstitucional.
A Argentina na segunda metade da dcada de 60
Em 1966 a Argentina sofre um novo golpe de Estado, que depe o
presidente eleito, Arturo Ilha. A ditadura imposta pelo general J uan Carlos
Ongana tem como caractersticas o anticomunismo, o autoritarismo e o
extremismo religioso, na forma de catolicismo exacerbado. Sua interveno

6
Para apreciar as polmicas produzidas por esta diferenciao, principalmente devido
influncia de Bleger na formao de psiclogos, deve-se consultar Bricht et al., 1973.

144
nas universidades se d mediante violenta represso, cujo pice ficou
conhecido como La Noche de los Bastones. Largos
7
.
Ongana dissolveu partidos polticos, perseguiu lderes estudantis e
sindicalistas combativos, estabeleceu censura e apreenso de livros.
Paralelamente, implantou uma poltica econmica liberal que favorecia
o capital externo enquanto alegava combater a inflao. Nos primeiros
momentos esse projeto obteve aparente sucesso, embora sempre custa do
arrocho salarial, do aumento de impostos, do crescimento das falncias, do
desemprego e da reduo das exportaes (cf. BEIRED, 1996: 66).
A renncia, em massa, a seus cargos por parte dos professores
universitrios e a resistncia estudantil foram algumas das primeiras respostas
da sociedade aos mtodos da autodenominada Revoluo Argentina.
Reflexos logo se fizeram sentir dentro da APA, apesar do afastamento que a
maioria de seus membros procurava manter quanto ao campo poltico. Para
muitos candidatos que participavam ativamente da vida institucional e
cultural engajados em servios hospitalares e em centros de sade, o
elitismo da associao no se coadunava com o sempre propalado carter
revolucionrio da doutrina freudiana. Sob a orientao de mestres afinados
com igual pensamento, trabalhavam em colaborao com o emergente
sindicalismo de base, ou estudavam a relao entre a psicanlise e o
marxismo, articulao valorizada pela militncia poltica externa aos partidos
tradicionais da esquerda argentina. Definiam-se, neste sentido, tanto como
trabalhadores de sade mental quanto como psicanalistas.
Maio de 68 serviria como estopim para muitos movimentos de
contestao e, na Argentina, o cenrio no foi diferente
8
. Toda a agitao
universitria, exacerbada pelas intervenes do governo golpista, culminou
em enfrentamentos deste com estudantes e operrios, nos meses de abril e

7
Para um detalhamento acerca dos acontecimentos desta noite terrvel, em que alunos e
professores foram brutalmente espancados, ver Caldelari & Funes, 1997.
8
Acatando os paradoxos, pode-se dizer que, assim como o incio do maio de 68 francs data
de maro, o maio de 68 argentino eclode de forma efetiva em 1969.

145
maio de 1969. Esta srie de acontecimentos ficou conhecida como
Cordobazo, por ter tido epicentro na cidade de Crdoba, que acabou, na
represlia governista, ocupada pelo exrcito nacional.
A APA, sempre silenciosa, reagiu: em sinal de luto, suspendeu por um
dia suas atividades, alm de publicar uma nota nos jornais portenhos,
lamentando a incompreenso do governo. Foi o dia em que os psicanalistas
fizeram greve
9
.
Plataforma Internacional, Plataforma Argentino a ruptura
Ainda sob os efeitos de Maio de 68 e do Cordobazo, realizou-se em
Roma, em julho de 1969, o XXVI Congresso Internacional da IPA, cujo tema
era Protesto e Revoluo. Nas palavras de Marie Langer (1987: 98),
Plataforma apareceu, de fato, como um smbolo grfico. Conta ela que,
no local em que se daria o Congresso oficial, o luxuoso Hotel Cavallieri
Hilton, uma faixa, trazendo a palavra psicanlise, grafada em espanhol,
com um cifro no lugar do s final Psicoanlisi$, anunciava a
realizao de um Congresso Paralelo.
A iniciativa deste Paracongresso (ou mesmo Contracongresso),
convocado para uma cantina popular (a Carletto al Panorama) situada nas
imediaes, partira de um grupo de candidatos
10
de associaes
psicanalticas europeias. Nas palavras de Kesselman (1973), foram quatro
todos ativamente ignorados pelo Congresso Oficial os pontos bsicos
nos debates: a formao do psicanalista; o significado, funo e estrutura
das sociedades psicanalticas; o papel social dos psicanalistas e a imagem
social da Psicanlise; as relaes entre psicanlise e instituies.

9
Acerca do Cordobazo e da nota publicada pela APA em 29/05/69, consultar Carpintero &
Vainer, 1999.
10
Em linhas gerais, podemos dizer que, nas sociedades vinculadas IPA, o candidato
representa o grau mais baixo na hierarquia da formao, no tendo direito, em geral, a voz
nem voto nas reunies oficiais. Os graus subsequentes so associado, titular e didata.

146
Como representantes argentinos compareceram Hernn Kesselman e
Armando Bauleo. Ao final do evento, foi redigida uma lista de
reivindicaes referente aos problemas da carreira psicanaltica, a seus
custos excessivos, ao contedo ideolgico da formao e aos requisitos para
o ingresso na carreira (cf. LANGER, 1987: 99). Por assemelhar-se a uma
plataforma poltica, decidiu-se batizar o movimento de Plataforma
Internacional, estabelecendo-se filiais na Argentina, ustria, Itlia e Sua.
O grupo Plataforma Argentino foi fundado por Armando Bauleo e
Hernn Kesselman, com o objetivo de levar frente as reivindicaes
elaboradas no Contracongresso. Muito cedo diversos de seus integrantes
aderem FAP (Federao Argentina de Psiquiatras), com o intuito de,
expandindo o raio de ao, promover maior difuso dos temas crticos. A
Federao, poca, passava da simples denncia militncia ativa, atravs
da participao em mobilizaes estudantis e operrias, ao mesmo tempo
que combatia os projetos governistas no campo da sade mental (cf.
BRASLAVSKY & BERTOLDO, 1977: 34).
Na mesma ocasio surgia, dentro da APA, outro movimento
contestador, com posies similares s de Plataforma, conhecido como
Grupo Documento. Reivindicava o voto para os associados, bem como o
direito de ser automaticamente didata para todos os titulares. Embora o
conjunto de reivindicaes fosse mais internalista que o de Plataforma, o
certo que ambos os movimentos tinham muitas posies em comum.
Em julho de 1971 ocorre novo Congresso da IPA, em Viena. Como
em 1969, institui-se um Contracongresso fomentado por Plataforma
Internacional, sob o tema A teoria e a prtica psicanaltica luz dos
diferentes caminhos em direo ao socialismo. Se as relaes do Plataforma
Argentino com a APA mostravam sinais de irreversvel desgaste, a situao de
Plataforma Internacional era igualmente crtica: suas ideias transformadoras j
no encontravam sustentao dentro das associaes psicanalticas filiadas,
provocando a evaso de um grande nmero de rebeldes.

147
No retorno de Viena, o Plataforma Argentino prepara a ruptura com a
APA e apresenta sua renncia sem consultar previamente os membros de
Documento. Por seu turno, poucos dias depois tambm Documento
renuncia, pois sequer reformas parciais poderiam mais ser obtidas, tendo-se
perdido os votos de Plataforma
11
. A luta poltica continuava agora, mais do
que nunca, direcionada para a FAP, a cuja presidncia Marie Langer ascendeu
pouco tempo depois. Criou-se a Coordenadoria de Trabalhadores de Sade
Mental (CTSM) formada pela reunio de Associao de Psiclogos, FAP,
Associao de Assistentes Sociais e de Psicopedagogos, cujo objetivo era
ampliar, de forma conjunta, a luta polticosindical. Em seguida, o grupo
Documento apresenta a proposta de criao do Centro de Docncia e
Investigao (CDI) dentro da CTSM, objetivando ministrar uma formao
psicanaltica alternativa ao modelo da APA a todos os trabalhadores de sade
mental. O CDI foi efetivamente ativado em meados de 1972.
A histria continua...
O perodo 19711973 marcado pelas mudanas e rupturas
institucionais promovidas pelos integrantes de Plataforma e Documento. Alm
da criao da CTSM, do CDI e da emergncia efetiva da categoria de
trabalhadores em Sade Mental, foram lanadas duas coletneas de artigos
escritos pelos contestadores, apelidadas Questionamos I e Questionamos II
12
.
De 1973 em diante, os acontecimentos polticos se sucedem num
ritmo quase vertiginoso: posse de Hector Cmpora, em 25 de maio,
representando o retorno oficial do peronismo cena institucional;
exacerbao dos conflitos no interior do peronismo, desencadeando uma
luta fratricida pelo domnio do movimento; retorno de Pern Argentina,
em junho, marcado por um entusiasmo popular logo transformado em
terror, no Aeroporto de Ezeiza, quando franco-atiradores a mando da

11
Para apreciar os textos de renncia de Plataforma e de Documento, ver LANGER, 1987: 125
134.
12
No Brasil, publicados como LANGER, M.; BAULEO, A (orgs.) Questionamos a psicanlise e suas
instituies; e LANGER, M (comp.) Psicanlise institucional e psicanlise sem instituio.

148
Triple A (Aliana Anticomunista Argentina) disparam rajadas de tiros
sobre a multido, provocando ferimentos e mortes (cf. VERBITSKY, 1995);
renncia de Cmpora (julho) e eleio de Pern (setembro de 1973)
presidncia, tendo como vice sua esposa, Maria Esteia Martinez de Pern
(Isabelita); crescimento dos choques entre as tendncias peronistas,
seguidos pela deciso de Pern de desencadear grande ofensiva contra os
Montoneros e a J uventude Peronista, exatamente os grupos que mais o
haviam ajudado a chegar ao poder; implantao de uma lei antissubversiva,
mediante a qual so perseguidos os simpatizantes da esquerda, inclusive nas
universidades, que se veem depuradas
.
dos professores com simpatias
marxistas; falecimento de Pern (julho de 1974). substitudo no governo da
nao por Isabelita; aprofundamento da violncia poltica contra todos
movimentos esquerdistas, com explcita participao da Triple A.
A partir de 1974, agentes da represso estatal e paraestatal passam a
perseguir membros de Plataforma e Documento. Comenta-se que nomes
como Marie Langer, Amando Bauleo e Emilio Rodrigu, entre outros,
estejam fazendo parte de listas negras. Devido presumida (e provvel)
perseguio, muitos se exilam em outros pases, onde mais uma vez
procuram implementar ideias de socializao da psicanlise e do
fortalecimento de um movimento de trabalhadores em sade mental.
Na Argentina, o processo de endurecimento poltico culmina no
golpe militar de 1976. As conquistas de Plataforma e Documento caem por
terra, tornando-se extremamente arriscado falar em mudanas. Mas a
histria no termina aqui: os membros de Plataforma e Documento que
sobrevivem represso do continuidade s batalhas em outros pases,
dentre eles o Brasil. E esta j uma outra histria...
BALN, J . Cuntaine tu vida: una biografia colectiva del psicoaanlisis
argentino. Buenos Aires: Planeta Espejo de la Argentina, 1991.
BEIRED, J.L.B. Breve histria da Argentina. So Paulo: Editora tica, 1996.

149
BRASLAVSKY, M.B.; BERTOLDO, C. Anotaes para uma histria atual do
movimento psicanaltico argentino in LANGER, M (comp.)
Psicanlise institucional e psicanlise sem instituio. Belo
Horizonte: Interlivros, 1977.
BRICHT, S. et al. El rol del psiclogo. Buenos Aires: Nueva Visin, 1973.
CALDELARI, M.; FUNES, P. La Universidad de Buenos Aires, 19551966:
lecturas de un recuerdo in OTEIZA, E (coord.) Cultura y poltica en los
aos 60. Buenos Aires: Oficina de Publicaciones del CBC, 1997.
CARPINTEIRO, E.; VAINER, A. El da que hubo huelga de psicoanalistas.
Dirio Pgina 12, Buenos Aires, 27/05/99.
KESSELMAN, H. Plataforma Internacional: psicanlise e anti-imperialismo
in LANGER, M.; BAULEO, A (orgs.) Questionamos a Psicanlise e suas
Instituies. Petrpolis: Vozes, 1973.
LANGER, M (comp.) Psicanlise institucional e Psicanlise sem instituio.
Belo Horizonte: Interlivros, 1977.
______; BAULEO, A (orgs.) Questionamos a Psicanlise e suas Instituies.
______; GUINSBERG, E.; PALACIO, J . Memria, histria e dilogo
psicanaltico. So Paulo: Trao Editora, 1987.
LEMA, V.Z. Conversaciones com Enrique Pichn-Rivire sobre el arte y la
locura. Buenos Aires: Ediciones Cinco, 1996.
ROUDINESCO, E.; PLON, M. Dicionrio de Psicanlise. Rio de J aneiro: J orge
Zahar Ed., 1998.
VERBITSKY, H. Ezeiza. Buenos Aires: Planeta Espejo de la Argentina, 1995.

150
OS PSICANALISTAS ARGENTINOS NO RIO DE JANEIRO:
PROBLEMATIZANDO UMA DENOMINAO
Maria das Graas dos Santos Duarte
*

Patrcia Jacques Fernandes
**

***

presente trabalho parte de uma pesquisa mais ampla, que visa
reconstruo do percurso histrico da Anlise Institucional em nosso
pas. Nesta direo, uma anlise preliminar da bibliografia pertinente
permite destacar, no que tange ao Rio de J aneiro
1
, a criao, em 1978, do
Instituto Brasileiro de Psicanlise. Grupos e Instituies (IBRAPSI)
2
,
estabelecimento voltado formao tanto de psicanalistas como de
socioanalistas ou analistas institucionais
3
. A mesma bibliografia, no
entanto, tem por caracterstica marcante o exerccio de uma espcie de
diluio das propostas e aes do IBRAPSI nas de um conjunto mais amplo
de estabelecimentos alternativos, surgidos nos anos 70, no bojo do
processo de progressiva perda do monoplio da International

*
Graduanda do curso de Psicologia da UERJ , bolsista de Iniciao Cientfica da UERJ .
** Graduanda do curso de Psicologia da UERJ , bolsista de Iniciao Cientfica FAPERJ .
*** Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional da UERJ .
1
Para uma apreciao da presena do paradigma da Anlise Institucional em Belo Horizonte,
com cerca de uma dcada de antecedncia, ver MATA MACHADO, M.N. Prticas pedaggicas
da Psicossociologia nos anos 60 e 70, neste volume. Observe-se, em acrscimo, que alguns
psicanalistas e profissionais das cincias humanas destacando-se Chaim S. Katz e Marco
Aurlio Luz j trabalhavam com a Anlise Institucional no Rio de J aneiro mesmo antes da
fundao do IBRAPSI.
2
O IBRAPSI teve como marco de instaurao o I Simpsio Internacional de Psicanlise,
Grupos e Instituies, realizado em 1978. Seus fundadores foram Gregrio Baremblitt, Lus
Fernando Melo Campos e Chaim S. Katz. Para detalhes adicionais, consultar RODRIGUES,
H.B.C. Um Robespierre rio-platense e um Damon tupiniquim? Episdios da Anlise
Institucional no Rio de Janeiro, neste volume.
3
Para alguns autores, a socioanlise designa a Anlise Institucional em situao de interveno.
Para outros, consiste na vertente do institucionalismo associada aos nomes de Ren Lourau e
Georges Lapassade. No IBRAPSI, o termo era usado, em princpio, de forma ampliada, enquanto
anlise sociopoltico-institucional das problemticas envolvendo a subjetividade.
O

151
Psychoanalytical Association (IPA) sobre a formao e legitimao de
psicanalistas.
Nossa investigao, diferentemente, pretende singularizar a presena
do IBRAPSI neste panorama, mediante uma anlise minuciosa de suas
condies sociopolticas de existncia e de seus efeitos. A exposio que se
segue constitui um dos primeiros passos neste sentido.
Faamos, para tanto, uma brevssima incurso a alguns traos
distintivos da formao psicanaltica nos primrdios da dcada de 70.
Encontramos ento, no Rio de J aneiro, dois estabelecimentos filiados IPA:
SPRJ (Sociedade Psicanaltica do Rio de J aneiro) e SBPRJ (Sociedade
Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro). Reconhecidas internacionalmente
na segunda metade da dcada de 50, as duas sociedades comeam a
aglutinar-se em associaes e comits de carter nacional, ou latino-
americano, desde o incio dos anos 60; aliada restrio do acesso
corporao mdica e manuteno de hierarquias internas bastante rgidas,
tal ttica se insere na estratgia de monopolizao da formao e
legitimao de psicanalistas. Conforme a expresso de Coimbra (1999),
SPRJ e SBPRJ se diro guardis da verdadeira psicanlise (p. 82),
invalidando aprioristicamente quaisquer tentativas outras de transmisso
e/ou prtica do legado freudiano.
Segundo Figueiredo (1984), o papel dos psicanalistas argentinos
fundamental para a modificao desse quadro. A vinda de tais profissionais
para ministrar cursos e supervises intensifica-se desde 1970 e traz mltiplas
inovaes, pois os agentes portam concepes distintas daquelas aqui
difundidas pelas sociedades oficiais: criticam a limitao da prtica analtica
aos consultrio privados, ambicionando ampliar o campo assistencial da
psicanlise; em acrscimo ao ajuste clssico, introduzem diversas tcnicas
teraputicas adjetivadas como psicanalticas, quase todas caracterizadas por
tendncias grupalistas. Sendo assim, embora a prtica privada de consultrio
continue a ser privilegiada como representando a psicanlise stricto senso, a
ortodoxia torna-se cada vez mais passvel de contestao.

152
Ao apoiar-se nestas circunstncias, grande parte da literatura
dedicada difuso psicanaltica costuma fazer meno ao papel dos
psicanalistas argentinos no Rio de J aneiro. Acatando provisoriamente tal
denominao, aproximemo-nos do momento de penetrao das ideias e
prticas dos colegas platenses, procurando, outrossim, apreend-lo de forma
matizada, mediante uma ampliao do olhar em direo ao panorama
latino-americano e internacional.
Os psicanalistas argentinos no Rio de Janeiro
A formao de psiclogos na Argentina, iniciada dcada de 50
4
,
intensamente mareada por influncias psicanalticas: J os Bleger, Fernando
Ulloa e David Liberman esto presentes nos cursos praticamente desde a
sua criao.
Quando graduados, os psiclogos fazem com os antigos professores
terapias, supervises e grupos de estudo, sem que isto redunde em serem
oficialmente reconhecidos como analistas (cf. BALN, 1991), visto que a
APA (Associao Psicanaltica Argentina) restringe a entrada aos
diplomados em medicina.
A formao em Psicologia, na qual se destacam os paradigmas e
projetos de Bleger, caracteriza-se por uma perspectiva socioantropolgica,
destinada a promover um trabalho psicoprofiltico nas reas menos
favorecidas da sociedade, dirigido s instituies e comunidade. Bleger
preconiza que o psiclogo, ao contrrio do psicanalista, ganha identidade
exatamente por ir alm dos limites do consultrio privado, tornando-se um
agente de mudana social. Os psiclogos, contudo, passam
progressivamente a considerar que a proposta de tal atuao preventiva nada
mais seria do que uma forma conveniente, porque politicamente atraente, de
justificar sua excluso da formao analtica oficial (cf. BRICHT et al., 1973).

4
O primeiro curso universitrio de Psicologia da Argentina foi criado na cidade de Rosrio,
em 1956. No ano seguinte, iniciou-se o da Universidade de Buenos Aires.

153
Apesar de manter inviolveis as sendas oficialistas, Bleger propugna
por uma extenso da compreenso psicanaltica aos fenmenos sociais,
necessariamente associada dialtica marxista. Ao mesmo tempo, outros
membros da APA contribuem para a expanso das ideias freudianas na cultura
argentina durante a dcada de 60, conquanto mais preocupados, no caso, com
o xito simblicomercadolgico da doutrina do que com a ideologia poltica
a que esta se associa. Assim, multiplicam-se os grupos de estudo privados,
bem como os estabelecimentos paraoficiais de ensino, quase sempre sob a
gide doutrinria de algum didata ou grupo de didatas. Tampouco neste caso,
embora por razes diversas das alegadas por Bleger, defende-se a abertura da
associao psicanaltica a agentes alheios corporao mdica.
Ao final dos anos 60, assistimos ecloso da turbulncia mundial
representada pelas manifestaes de maio de 68. J ovens coraes e mentes
desencadearam ento uma onda de protestos em todo o mundo, sintetizvel
na formulao de um desejo: mudar a vida. Assembleias, passeatas, slogans
e barricadas selaram alianas entre estudantes, intelectuais, artistas e
trabalhadores para contestar a autoridade em toda a parte.
Nas palavras de Marcuse, maio de 68 significa a grande recusa: do
autoritarismo, da centralizao do poder, da tecnocracia, da burocracia, do
consumismo, do cientificismo. Em suma, do totalitarismo em todas as suas
manifestaes do Estado vida cotidiana, sejam elas de direita ou de
esquerda. Tambm chamada Internacional Estudantil, a insurgncia fez
com que convergissem sries de fluxos at ento dispersos, destacando-se
neste processo: desejos de politizao do cotidiano: constituio de novos
campos de luta em torno do poltico: produo de formas alternativas de
existncia social, contestando diretamente os sistemas totalitrios atravs da
ao; surgimento de modos originais de interveno no plano poltico, nos
quais os elementos estticos tm presena marcante (cf. RODRIGUES, 1990).
Na Argentina, a segunda metade da dcada de 60 comea exatamente
sob o signo de tudo aquilo que ser contestado pelo maio. Em 1966, Arturo
Ilha, o presidente eleito, alvo de uma conspirao militarsindical, sendo
deposto pelas Foras Armadas. Instala-se a autodenominada Revoluo

154
Argentina, sob a presidncia do general J uan Carlos Ongana, que desde o
incio exerce violenta represso sobre a universidade e os trabalhadores
vinculados ao sindicalismo combativo. Mas se em termos do calendrio
institudo o perodo at 1968 transcorre sem que sejam demasiado visveis
as barricadas do desejo
5
, os meses de abril e maio de 1969 tornam-se palco
de inmeros atos estudantis de protesto, que somam foras aos dos
operrios insatisfeitos. Partindo de Crdoba, as manifestaes apelidadas
Cordobazo multiplicam-se, atingindo Tucumn, Corrientes, Rosrio e
Buenos Aires. Decreta-se uma greve geral para o dia 30 de maio e a sempre
tradicionalista APA adere ao repdio represso exercida sobre estudantes e
trabalhadores, publicando uma nota discreta nos jornais e suspendendo por
um dia suas atividades
6
.
O governo de Ongana, em represlia s contestaes generalizadas,
adota medidas como o fechamento da Universidade de Crdoba, a criao de
tribunais militares e o estabelecimento de um governo militar na provncia
(cf. BEIRED, 1996). Ainda em 1969, os cursos de Psicologia so praticamente
interrompidos, acusados de focos de subverso contra o regime.
No mesmo ano realiza-se o XXVI Congresso Internacional da IPA, em
Roma, ocasio em que grupos europeus descontentes com a poltica da
associao organizam um Contracongresso para pr em debate: 1) a
formao psicanaltica; 2) o significado, funo e estrutura das sociedades
psicanalticas; 3) o papel social dos psicanalistas; 4) as relaes entre
psicanlise e instituies (cf. KESSELMAN, 1973).
Tais questionamentos redundam na formulao de crticas
contundentes s ideologias burguesas presentes na psicanlise oficializada,
culminando na criao de uma comisso internacional encarregada de
conectar grupos de trabalho em diferentes pases. Elabora-se, ento, uma
pauta de reivindicaes, ou Plataforma, batizando assim o recm-criado
movimento Plataforma Internacional.

5
Ttulo do livro de Olgria Matos (1981) sobre o maio francs.
6
Acerca deste dia em que os psicanalistas fizeram greve, consultar Carpintero e Vainer, 1999.

155
De volta a Buenos Aires, Armando Bauleo e Hernn Kesselman,
candidatos da APA que haviam participado do Contracongresso, fundam o
Grupo Plataforma Argentino, congregando outros colegas em torno dos
temas crticos.
Dois anos depois, no XXVII Congresso Internacional da IPA, realizado
em Viena, Plataforma Internacional posiciona-se para alm de simples
contestaes organizativas, afirmando no passar sua atitude,
fundamentalmente, pelas revoltas institucionais, mas pelo compromisso dos
psicanalistas com os povos empenhados em suas lutas de libertao
(KESSELMAN, 1973: 248). Neste mesmo ano de 1971, precisamente em 4 de
novembro, todos os membros do Plataforma Argentino
7
apresentam renncia
formal APA e IPA atravs de uma declarao pblica, na qual denunciam a
ideologia burguesa da instituio oficial em todos os nveis de atividade:
terica, tcnica, investigativa, didtica e econmica (cf. SLAVUTZKY, 1983).
Pouco tempo depois, os analistas ligados ao grupo Documento, que
questionavam igualmente o presumido apoliticismo da APA, tambm
abandonam as sendas da psicanlise oficializada.
Se o Brasil teve o seu 68 pontualmente, embora o pas estivesse h
quatro anos sob uma ditadura militar, muito depressa as lutas contra a
mesma na forma de discursos, conclamaes, passeatas e barricadas foram
brutalmente interrompidas. Ao final do ano, o Ato Institucional n 5 e o
decreto 477 comearam a esmagar, atravs de braos militares e
paramilitares, as batalhas visveis travadas por parlamentares, intelectuais,
religiosos, trabalhadores e estudantes. Restou, como extrema recusa, a luta
armada urbana ou rural, sob a inspirao dominante do foquismo
guevarista, combatida durante o Governo Mdici (19691974) com uma

7
So 18 os psicanalistas participantes do Plataforma Argentino quando da ruptura: Marie
Langer, Gilberte Royer de Garcia Reinoso, Diego Garcia Reinoso e Emilio Rodrigu
(didatas); Eduardo Pavlovsky (titular); Armando Bauleo, Hernn Kesselman e J os Rafael
Paz (associados); Lea Nuss de Bigliani. Fany Baremblitt de Salzberg, Gregorio Baremblitt,
Guillermo Bigliani, Manuel Braslavsky, Luis Maria Esmerado, Andrs Gallegos, Miguel
Matrajt, Guido Narvaez e J uan Carlos Volnovich (candidatos).

156
ferocidade da qual somente hoje comeamos a conhecer minimamente os
detalhes srdidos e os protagonismos particulares.
Portanto, no momento em que alguns psicanalistas argentinos passam a
frequentar o solo carioca, as inovaes propostas, que em seu lugar de origem
so objeto e instrumento de um debate acirrado, no qual a revoluo nacional
popular, ou mesmo socialista, tem lugar privilegiado, aqui encontram um
milagre brasileiro que alia, paradoxalmente, contestao e silenciamento. A
categoria dos psiclogos, excluda da formao psicanaltica, luta por um lugar
ao sol; a cultura psicolgica, que tanto reivindica a palavra e a expresso
livres, est, paradoxalmente, em franca expanso; mas os anos so de
perseguio e tortura, e no de plataformas que, embora tambm combatidas
nas terras do Prata, ainda ousam por l, pelo menos at o golpe de 1976, trazer
alguns sonhos de transformao luz do dia.
Neste sentido, ser mesmo possvel falar do papel dos psicanalistas
argentinos no panorama psi carioca de forma ligeira e pouco nuanada?
Os psicanalistas argentinos no Rio de Janeiro?
A literatura existente sobre o tema descortina uma variedade de
apreciaes. Boa parte dela, partindo do problema da difuso da psicanlise,
trata quase em bloco os analistas argentinos, considerando-os subconjunto
dos inmeros agentes de implantao/expanso da cultura psicolgica nas
grandes cidades brasileiras. Alternativamente, outros trabalhos,
preocupados em articular tendncias sociopolticas e produo de
subjetividades, esforam-se por estabelecer campos de diferena e/ou
conflito entre agentes, segundo suas produes tericas, prticas concretas
e/ou alianas institucionais, tanto em seu pas de origem quanto no Brasil.
Visando a uma aproximao crtica ao tema, tomemos como exemplo
da primeira postura a pesquisa empreendida por Figueiredo (1984). Ali,
embora a expresso os argentinos emirja associada relevncia dos
mesmos na constituio e expanso da APPIA (Associao de Psiquiatria e

157
Psicologia da Infncia e da Adolescncia)
8
, outros grupos destacando-se
o CIAP (Centro de Investigao e Assessoramento em Psicologia)
9
e o CDI
(Centro de Docncia e Investigao)
10
, bem como nomes particulares
qual Rodolfo Bohoslavsky
11
so tambm subsumidos pelo rtulo,
malgrado os diferentes momentos e espaos de influncia, a variedade de
posturas tericas adotadas e a heterogeneidade das alianas institucionais
estabelecidas. Mediante tal procedimento, embora no sejam a priori
ignoradas as diferenas entre os argentinos o trabalho , inclusive, rico
em especificaes, os distintos focos de origem dos profissionais e dos
modelos de interveno acabam por ser globalmente apreendidos pelo leitor
como tendo a psicanlise como suporte comum e enquanto igualmente
aptos a proporcionar uma maior autonomizao dos psiclogos em sua
tentativa de apropriar-se da psicanlise (FIGUEIREDO, 1984: 67).
Em contrapartida, os trabalhos que buscam romper com este efeito de
totalizaohomogeneizao parecem preocupados em responder a duas
indagaes formuladas por Baremblitt (1987: 53), um dos tantos argentinos
atuantes no Rio de J aneiro, integrante do Grupo Plataforma:
Creio que cabe perguntarmo-nos, em primeiro lugar, se alguma vez
existiu ou existe algo como um grupo de colegas que chegaram da
Argentina(...) Em segundo lugar, nos caberia interrogar se existe ou
existiu algo como Escola Argentina ou os argentinos...

8
A APPIA mantinha fortes vnculos tericos e institucionais com a ASAPPIA (Associao
Argentina de Psiquiatria e Psicologia da Infncia e da Adolescncia), organizao qual se
filiavam os primeiros psicanalistas argentinos a ministrar cursos e supervises em solo
carioca, entre os quais Mauricio Knobel, Eduardo Kalina, Arminda Aberastury, Len
Grinberg e Arnaldo Rascovsky.
9
Centro privado criado por psiclogas argentinas para ministrar cursos, assessorar instituies
e, em especial, dirigir laboratrios grupais intensivos, sob a influncia do Tavistock Institute, de
Londres. Ao CIAP pertenciam Susana Pravaz e Esteia Troya que, em 1971, realizaram um
diagnstico institucional no Instituto de Psicologia Aplicada da PUC/RJ.
10
Ncleo formativo de trabalhadores em sade mental, com ampla participao dos grupos
Plataforma e Documento. Detalhes sobre o CDI sero explorados no corpo do texto.
11
Discpulo de Bleger e criador de um famoso paradigma de orientao vocacional sob
influncia psicanaltica.

158
A tais perguntas, o autor contesta com duas negativas: percebe os
compatriotas, no Brasil, comportando-se de forma feliz ou
desafortunadamente heterognea (p. 53); faz desfilar uma srie de
referncias bibliogrficas, cujos fundamentos se estendem do kleinismo
Anlise Institucional francesa, passando por diferentes vertentes do freudo
marxismo e/ou do lacanismoalthusserianismo, no intento de desestabilizar
qualquer intuito de afirmar tendncias unitrias entre os analistas de seu pas.
Alguns estudos mais recentes, conquanto marcados por esta invectiva
a enfatizar a multiplicidade, esforam-se por delimitar campos de foras,
apelando ao conceito de gerao, por mais que o reconheam como
bastante problemtico quando usado em pesquisa histrica
12
. Nesta linha,
Coimbra (1995: 145) distingue duas geraes de argentinos no Brasil:
A primeira (...) defende a verdadeira psicanlise e a formao analtica
nos moldes da IPA (...). Aqui seus interlocutores so os psiclogos
carentes de modelos para uma identidade profissional e, sobretudo,
alguns psicanalistas da SPRJ e da SBPSP [Sociedade Brasileira de
Psicanlise de So Paulo]. A segunda gerao, que chega a partir de
1976, em sua maioria exilada, ir gradativamente romper com as
instituies analisadas anteriormente, demonstrando uma expressiva
vinculao polticosocial em suas prticas, alm de introduzir novas
estratgias e tticas de ao.
Consciente do novo campo de uniformizao introduzido pelo termo
gerao, a autora se apressa em assinalar que, mesmo na segunda
gerao, existem:
os que vm exilados, por questes de militncia poltica; os que vm
por questes de mercado, aps a implantao da ditadura militar na
Argentina, que muito vai incomodar os `psi sem implicaes
polticas e (...) os que, mesmo por questes de exlio, encontram no
Brasil um excelente mercado psi (COIMBRA, 1995: 145).
A classificao em geraes, no entanto, no parece soar muito
despropositada quando Coimbra se refere s reaes dos psicanalistas das

12
Para uma anlise crtica do conceito de gerao, por parte de um historiador, consultar
Sirinelli, 1996.

159
sociedades oficiais, inclusive os por ela avaliados como mais progressistas,
entrevistados em sua pesquisa: insistem em dizer que a influncia dessa
segunda gerao de argentinos (...) quase nenhuma, sendo unnimes
em afirmar que a mais importante contribuio vem dos oficiais do incio
dos anos 70 (idem: 150151).
Finalmente, recente trabalho de Rodrigues (1999), dedicado anlise
da historiografia das prticas grupais, retoma, apesar de todos os riscos, a
expresso geraes de argentinos. Mediante o termo gerao busca
caracterizar menos um conjunto definido de agentes, uma temporalidade
especfica ou um paradigma fixo do que uma particular articulao entre estes
elementos, enfatizando a necessidade de preservar, em qualquer anlise, o
vnculo entre a gnese tericotcnica das prticas e a gnese social das
mesmas; ou seja, suas condies histricoinstitucionais de existncia.
Nesta direo, afirma que na primeira metade da dcada de 70 uma
primeira gerao de argentinos modernizadora, desenvolvimentista,
sanitaristapreventivista, grupalista em compreenso (kleiniana, bioniana,
pichonianoblegeriana) e em extenso (mes, gestantes, crianas,
adolescentes, pacientes orgnicos, professores, instituies) vem ao
Brasil e logo retorna a seu prprio pas, sempre respondendo s demandas
formativas que ela mesma ajuda a produzir. J na segunda metade da
dcada, uma segunda gerao igualmente grupalista, contudo tambm
freudomarxista, estruturalista, althusseriana, institucionalista,
antipsiquitrica, deleuzeguattariana etc.; em suma, plataformista vem
porque obrigada a sair da Argentina em funo do golpe militar de 1976 e
to cedo no pode retornar terra natal.
A autora assinala, em destaque, que enquanto a primeira gerao era
bem acolhida pelos hierarcas oficialistas da Psicanlise do Rio de J aneiro, a
segunda s recebe, por parte deles, desqualificao e desprezo.

160
Psicanlise e poltica nos anos 70
Com base nas consideraes anteriores, retornemos dcada de 70,
momento em que a aparente tranquilidade que cerca a vinda de psicanalistas
argentinos ao Rio de J aneiro , decerto, apenas a face mais visvel de um
conflitivo e violento contexto sociopoltico presente no Cone Sul, inclusive
nas hostes psi.
Durante o ano de 1970, dois acontecimentos so indicativos de tais
circunstncias. Em outubro, alguns integrantes do Plataforma Argentino, cada
vez mais ligados FAP (Federao Argentina de Psiquiatras) em busca de uma
conexo sindical com as lutas estudantis e operrias, distribuem dentro da APA
um panfleto de solidariedade a uma greve de trabalhadores. O presidente da
Associao Psicanaltica protesta oficialmente em carta encaminhada
direo da FAP, qualificando a relao entre o rgo sindical e os psicanalistas
como presso ideolgica encoberta (...) impedindo a prvia assimilao
reflexiva (apud BRASLAVSKY e BERTOLDO, 1973: 35). Para o mesmo ms est
convocado o VIII Congresso Latino-Americano de Psicanlise, a ser realizado
em Porto Alegre, cujo tema fora previamente definido como Violncia e
Agresso. No entanto, por solicitao da Sociedade Psicanaltica de Porto
Alegre e da APB (Associao Brasileira de Psicanlise)
13
,
a temtica
demasiado explosiva para a bem-comportada psicanlise oficial brasileira
substituda pela presumidamente neutra Correntes Atuais do Movimento
Psicanaltico. A APA, embora tivesse votado contra a mudana, envia um
relatrio oficial. Alguns didatas da associao, entretanto, recusam-se a
participar do encontro, qualificando o novo tema como uma espcie de
sintoma (...) que permita ultrapassar a barreira da censura, levando porm sua
prpria marca (GARCIA REINOSO, Diego apud BRASLAVSKY e BERTOLDO,
1973: 36). Sintoma bem pouco enigmtico para falantes da lngua portuguesa,

13
Associao que congrega, em nosso pas, as sociedades filiadas IPA.

161
diramos ns, pois a Psicanlise latino-americana parece, efetivamente,
aprisionada por rgidas correntes
14
.
O ms de maro de 1971, por sua vez, assinala a primeira
apresentao orgnica do Plataforma Argentino dentro da APA. Em uma
sesso plenria, dispositivo no qual os candidatos no tm direito a se
manifestar, Eduardo Pavlovsky, membro titular, assume como prpria uma
anlise radicalmente crtica do relatrio oficial enviado ao VIII Congresso
Latino-Americano, na verdade redigida pelo candidato Gregorio
Baremblitt
15
. At aquele momento, as aes de Plataforma haviam sido
minimizadas dentro da associao, interpretadas como meras rebelies
juvenis. A partir de ento, tendo-se ouvido pela primeira vez nos sales do
petit hotel da Calle Rodriguez Peia a luxuosa sede da APA os termos
internacionalismo e revoluo pronunciados em reunio de carter
institucional, fica-se tentado a concordar com as palavras de Braslavsky e
Bertoldo (1973: 37): isto [as rebelies juvenis] podia estar certo, mas era
o menos importante da questo.
Com o fortalecimento de Plataforma e a emergncia do Grupo
Documento, abrem-se novas possibilidades e desafios: os excludos da APA
uma minoria, por explcito desacordo polticoideolgico; uma maioria,
por discriminao corporativa (os psiclogos) ou econmica (altos custos
da formao) convertem-se em elementos de presso, exigindo definies
polticoinstitucionais mais claras por parte dos analistas contestadores.
Como vimos anteriormente, tais definies sero explicitadas ainda
em 1971, atravs da ruptura efetuada por Plataforma e Documento. A partir
da mesma, os renunciantes, em lugar do pequeno e elitizado crculo da APA,
encontram-se com amplos setores profissionais, mobilizados tanto pelas lutas
polticas que sacodem o pas como pelos redimensionamentos que estas
implicam quanto s concepes e prticas em sade mental. Nesta linha, a

14
Ao contrrio do que possa parecer ao nosso portunhol habitual, o termo correntes, no
sentido de grilhes. no seria traduzido em espanhol pelo quase homfono corrientes, e sim
por cadenas.
15
O texto completo encontra-se publicado em Baremblitt (1973).

162
regional Capital Federal da FAP rene-se s associaes de psiclogos, de
assistentes sociais e de psicopedagogos, constituindo uma frente sindical
conjunta, a Coordenadoria de Trabalhadores em Sade Mental (CTSM).
Ao final do ano, o Grupo Documento, frente demanda de membros
da CTSM de coletivizar um conhecimento at ali monopolizado pela APA
16
,
prope a criao, no interior da Coordenadoria, do Centro de Docncia e
Investigao (CDI). O projeto ganha a adeso de diversos membros de
Plataforma, sendo implantado em meados de 1972, com o objetivo de
oferecer uma alternativa de formao analtica aos trabalhadores de sade
mental (TSM), novos personagens que entram em cena, com acesso
psicanlise sem passar pela IPA.
Esta formao, no entanto, deve incorporar as crticas tericas,
tcnicas, polticas e institucionais que os agora trabalhadores em luta pela
revoluo fazem aos moldes burgueses de transmisso, investigao e ao.
Sendo assim, o projeto do CDI pretende levar em conta a necessidade do
exame crtico dos suportes que fundamentam a prtica dos TSM e das
condies socioeconmicas concretas em que estas se realizam, situando a
problemtica da sade mental no contexto de uma sociedade dividida em
classes, com interesses econmicos e polticos contrapostos, na qual a
sade se converte em um privilgio das classes dominantes (Projeto do
CDI, apud BRASLAVSKY e BERTOLDO, 1977: 42). Por conseguinte, a
formao deveria distanciar-se radicalmente de um mero aprendizado de
doutrinas e tcnicas, bem como incluir, na prpria dinmica organizacional,
dispositivos crticos, em ato, tanto dos modelos ipestas como dos
habitualmente utilizados em grupos de estudo privados.
Para tanto, estabelece-se um ensino no enciclopedista, sem seriao
ou durao predeterminadas e que propugna pela horizontalidade nas
relaes professoraluno. Trs reas foram implementadas: Teoria Geral

16
Quanto a tal monoplio, concordamos com Baremblitt, para quem o elitismo [da APA I
contribuiu para criar uma profusa mitologia nos outsiders, pela qual tudo que pertence ao
horto proibido superior e inquestionvel, e deve ser seguido acriticamente (1974:77).

163
(Materialismo Histrico e Materialismo Dialtico); Teoria Especfica
(Epistemologia, Teoria Psicanaltica, Nosografia e Psicopatologia
Psicanaltica); e uma terceira vertente, chamada simplesmente rea 3
recomendada a todos, docentes e discentes, cujo objetivo seria o
questionamento permanente dos mtodos e tcnicas empregados pelos TSM.
Esta rea deveria promover a anlise do quanto tais mtodos e tcnicas
estariam condicionados pelo modo de produo capitalista vigente, e propor
transformaes em uma direo crticorevolucionria.
Conquanto seus membros participem da instalao do CDI,
Plataforma se autodissolve ao final de 1972, por razes que Baremblitt
(1974) sintetiza como polticas, incluindo o adjetivo, evidentemente, uma
variedade de zonas de conflito tericas, ideolgicas, partidrias.
profissionais. de luta pelo poder institucional etc., cuja anlise ainda est
por ser realizada em mincia. J ulgamos, no entanto, que Braslavsky e
Bertoldo (1977: 41) enunciam um promissor ponto de apoio:
O fato poltico mximo deste grupo, a ruptura com a APA, marcou em
sua prpria cristalizao o comeo de seu declnio: a impossibilidade
de repetir-se politicamente dentro da especificidade de sua tarefa. Os
acordos ideolgicos iniciais foram insuficientes para manter a coeso,
pois a poltica os ultrapassava. A mudana de um cenrio
profissionalista para outro de sentido sindical coincidiu com um
revigoramento das discusses polticas ante a perspectiva eleitoral...
O que em 1972 perspectiva, em 1973 significa o retorno
democracia e, em especial, o regresso do peronismo, por 18 anos banido do
cenrio oficial, sob cuja bandeira conviviam as posturas e aspiraes mais
dspares (da burocracia colaboracionista e corrupta aos setores francamente
revolucionrios, passando por formas espontanestas e eclticas de
justicialismo). A eleio do candidato peronista Hector Cmpora, seguida,
poucos meses depois, por sua renncia e novo processo eleitoral, traz o
general J uan Domingo Pern de volta presidncia da nao, reativando
esperanas de diversos matizes. No entanto, rapidamente crescem os
enfrentamentos entre tendncias peronistas, seguidos pela deciso do general
de desencadear uma violentssima perseguio aos Montoneros e Juventude

164
Peronista, bem como s agrupaes combativas da esquerda no peronista
que eventualmente se aliavam s fraes peronistas revolucionrias.
A CTSM e o CDI, antes funcionando em local pertencente ao Sindicato
dos Grficos, em 1973 haviam alugado sede prpria, na Rua Thames, no
bairro de Palermo, onde se realizavam tanto assembleias como aulas. A
partir de 1974, esta forma legal de existncia passa a ser bastante ameaada,
pois, principalmente aps o falecimento de Pern, as medidas
antissubversivas que este decretara so instrumentadas tambm sobre as
universidades e outros setores de trabalhadores intelectuais, com explcita e
amplamente tolerada participao da Triple A (Aliana Anticomunista
Argentina). Assim, ao final de 1975 a polcia invade a sede da Rua Thames
e, sob a alegao de uma presumida presena de material subversivo,
aprisiona diversos alunos e professores.
Apesar do clima de terror que comea a solapar os projetos
alternativos, o CDI resiste, chegando a pr em marcha alguns projetos de
publicaes. Mas o golpe militar de maro de 1976 no demora a encerrar as
iniciativas remanescentes: o Centro fecha suas portas, temendo a onda
incontrolvel de prises, sequestros e assassinatos, ainda mais porque
algumas vezes um ou outro general declarava na imprensa que Marx e
Freud eram os inimigos da famlia e da ptria (SLAVUTZKY, 1983: 52).
Durante o perodo 19741976, a par da experincia do CDI,
implementam-se outros ensaios originais de formao, podendo-se entre
eles destacar a EPFSO (Escola de Psicologia Freudiana e Socioanlise)
17
,
criada por Gregorio Baremblitt. Embora fosse uma escola privada,
tampouco escapou por muito tempo vigilncia do aparato de segurana:
ameaas de bombas assustam os participantes e, pouco antes do golpe,
encerra-se esta experincia de articulao entre Psicanlise e Marxismo,

17
Na EPFSO atuavam como docentes e/ou coordenadores de grupos operativos, entre outros,
J uan Carlos De Brasi. Len Rozitchener, Raul Sciarretta. Miguel Matrajt e J uan Carlos
Volnovich. Na inaugurao, em 1974, falou Oscar Masotta, indicando as relaes de aliana
ento ainda possveis entre lacanianos e marxistas.

165
que j incorporava amplamente, como instrumentos de interveno e crtica,
as ideias e aes da Anlise Institucional francesa.
Consideraes finais
Diante deste panorama (ou pesadelo?), so muitos os participantes de
Plataforma, do CDI e da EPFSO, bem como dos movimentos de renovao
desenvolvidos via ctedras universitrias, hospitais psiquitricos e servios de
psiquiatria em hospitais gerais a deixar s pressas o pas. O xodo nem sempre
espera at o golpe militar
18
e em nada se assemelha a viagens de cooperao
cultural. Trata-se de exlio, por lcida precauo ou ausncia de opo.
Nesta linha de anlise, indispensvel inserir aqui um breve adendo
sobre as defasagens temporais que marcam nosso velho Mercosul das
ditaduras. Embora concordemos que, conforme assinala boa parte da
bibliografia dedicada difuso da psicanlise, a dcada de 70 assista
expanso da cultura psi tanto na Argentina quanto no Brasil, julgamos
que certas diferenciaes no plano poltico esto aptas a tornar visveis
novas nuanas.
Enquanto a Argentina vive um perodo de lutas nacional-populares
e/ou revolucionrias (19691973), nosso pas est mergulhado no
milagroso perodo dos anos de chumbo. Quando, por outro lado, aquela
ingressa no prenncio e desencadeamento do Processo ou Guerra Suja
(1974/1976 em diante), aqui se inicia a distenso lenta, gradual e
principalmente segura do Governo Geisel (19741979), pois ainda se vive
sob o terrorismo de Estado e a Doutrina de Segurana Nacional.
comum que se sublinhe ser este ltimo Brasil um estranho pas
para exlio de plataformistas. Consideramos, por nossa vez, incmoda a
ausncia de estranhamentos quanto s tranquilas visitas de psicanalistas
quele outro Brasil o dos anos de chumbo a fim de ministrar cursos e
supervises. H, no carter como que constatativo ou factual da narrativa

18
Marie Langer exilou-se no Mxico em 1974; Emilio Rodrigu em Salvador, Bahia, no
mesmo ano.

166
de tais visitas, um pressuposto implcito: a possibilidade de analisar o campo
psicolgico colocando entre parnteses o contexto sociopoltico.
Em nossa perspectiva, tal suposio deve ser severamente
questionada. E atravs do estranhamento quanto a algumas certezas, como
esta, solidamente institudas, que afirmamos a singularidade das aes de
uma segunda gerao de argentinos em solo carioca fundamental, a
nosso ver, para uma reconstruo do percurso histrico da Anlise
Institucional no Brasil.
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168
UM ROBESPIERRE RIO-PLATENSE E UM DANTON TUPINIQUIM?
EPISDIOS DA ANLISE INSTITUCIONAL NO RIO DE JANEIRO
*

**

epois de alguma frequncia a encontros, simpsios ou seminrios,
qualquer integrante de mesa-redonda se torna extremamente cauteloso.
Afinal, a tantas assistiu nas quais os participantes expem seu negcio sem
qualquer intercesso
1
, que passa a aspirar a algo distinto. Neste sentido,
preocupei-me de tal forma com o tema geral desta mesa, com os temas
particulares das companheiras e com a articulao de tudo isso com meu
prprio objeto de pesquisa a histria da Anlise Institucional no Brasil,
que chego a recear que a quantidade de consideraes preliminares a
estabelecer supere em volume as intermedirias, qui as finais! Pacincia...
Se este for o caso, ao menos no nos sentiremos parte da constituio de um
novo aglomerado de falaes sobre as hegemonias no campo psi, que correm
o risco, quase invariavelmente, de redundar em mera instaurao de
renovadas hegemonias (neste prprio campo ou em outros assemelhados).
Sendo curto nosso tempo de exposio, cria-se o paradoxo, pois as
pesquisas histricas que vimos desenvolvendo inscrevem-se, geralmente, no
modelo das longas duraes
2
. No necessariamente porque o perodo

*
Este artigo corresponde ao material preparado para apresentao na mesa-redonda
Instituies e hegemonia psi, no II Encontro Clio-Psych (16 a 18/11/1999). Em funo da
escassez do tempo concedido a cada participante, no foi possvel, naquele momento, expor a
maior parte de seu contedo. Optamos por manter o plano original, no intuito de deixar
registrados os pontos polmicos que se pretendia pr em anlise junto s companheiras de mesa.
1
O termo intercesso, conforme o estamos utilizando, deriva do conceito deleuziano de
intercessor. Nesta linha, menos do que a uma interlocuo, em que cada um dos
participantes reflita sobre a fala do outro, maneira de uma troca de ideias em busca de
alguma verdade essencial, aspira-se a criar um movimento: linhas meldicas estrangeiras
umas s outras e que no cessam de interferir entre si (DELEUZE, 1992: 156).
2
A expresso longas duraes, conforme manejada neste trabalho, apoia-se na introduo a
A arqueologia do saber (Foucault, 1987: 320). Ali se relativiza bastante a oposio entre
D

169
abarcado seja secular em extenso o desta mesa se estenderia, no
mximo, s dcadas de 60/70, mas por se afastarem do agitado
paradigma dos decretos (associados a governantesautores) e dos
enfrentamentos globalizantes (ligados a comandantesmentores)
sequencialmente datados histriacomemorao, histriahomenagem,
histriareconciliao
3
, para buscar, nas permanncias das foras em
jogo, na produo repetida dos sentidos e das codificaes, nos
rearticulados gritos vencedores a transformar em sussurros, murmrios ou
mesmo silncios as vozes dos vencidos, o processo efetivo de constituio
de nosso presente aquilo que, historicamente (e, portanto,
contingencialmente), temos sido e/ou ainda somos.
Paralelamente. a fim de elaborar tal tipo de histria genealogia ou
ontologia do presente, como prefere Foucault (1983), no h como
ignorar a aventura do atual
4
. Somente as novas fices polticas que nos
desprendem, ainda que parcial ou momentaneamente, do que temos sido
e/ou ainda somos, permitem ficcionar histrias que ainda no existem ou,
ao menos, no existiam, porque delas somos (ou ramos) apenas
elementos, experimentando-as como quase-naturezas. Da, tambm,
certas caractersticas deste Encontro Clio-Psych. Nele se apresentam
muitos trabalhos que seriam ditos no historiogrficos, caso adotssemos
o sentido hegemnico do termo historiografia. Ou seja, trabalhos que
versam sobre discursos e prticas desinstitucionalizantes no percurso
recente da Psicologia brasileira, que inventam polticas e, com isso, nos
facultam ficcionar novas histrias exatamente as histrias crticas de

continuidade e descontinuidade (busca de fixidez versus procura de ruptura), em benefcio
da nfase em uma histriaconstruo (versus histriarelato ou histriarememorao).
3
Sinto-me dispensada de maiores explicaes sobre este tipo de narrativa histrica, visto
estarmos a poucos passos dos 500 anos do descobrimento do Brasil.
4
O estabelecimento de uma produtiva distino entre o presente e o atual, devemos a Deleuze
(1989: 190191): O atual no o que ns somos, mas, de preferncia, o que nos tornamos, isto
(...) nosso devir-outro. Em todo dispositivo, preciso distinguir (...) a parte da histria e a
parte do atual. Esta diferenciao nos parece anloga enunciada por Foucault (1984) entre a
anlise histrica propriamente dita e a dimenso experimental da mesma, ambas
imprescindveis para a constituio de uma atitude crtica em face do presente.

170
nossos modos institudos de constituio enquanto sujeitos de
conhecimento, poder e tica. Nas belas palavras de Michel Foucault (1980:
75), ficciona-se uma histria partindo de uma realidade poltica que a torna
verdadeira; e, um pouco mais adiante, ficciona-se uma poltica que ainda
no existe partindo de uma verdade histrica. Sendo inseparveis os dois
movimentos, tanto as aes/intervenes que se anunciam rupturais quanto
os discursos explicitamente historicizantes representam, em nossa
perspectiva, as duas faces indispensveis do encontro entre Clio e Psych.
Nesta linha, o problema que me proponho a abordar pois esta
tambm uma histria de problemas ou mesmo histria-problema
5
enquanto
termo composto se insere nas duas faces citadas. Isto porque a Anlise
Institucional
6
pretende-se, simultaneamente, como experimentao histrico
concreta de ruptura e como discurso investigativo necessariamente
desnaturalizador, contingenciador ou historicizante dos modos de
constituio das instituies
7
. Prtica e saber nada hegemnica, ela se tem
visto ultimamente relegada quer aos murmrios dos vencidos quer ao
esquecimento ativo, ou mesmo a coadjuvante um tanto fora do lugar no
interior de histriasproblema outras as da Psicanlise, em particular.
Esta ltima eventualidade no consiste necessariamente em uma
falsificao
8
, conquanto redunde, quase sempre, em atenuao ou

5
A construo da narrativa histrica com base em problemas formulados a partir do presente
caracterstica da Escola dos Anais desde a sua fundao, na Frana, ao final dos anos 20.
Representa um dos procedimentos por ela adotados para afastar-se da histria poltica de tipo
positivista, com seus pressupostos realistas. A este respeito, pode-se consultar Febvre (1993),
Dosse (1992) e Burke (1991).
6
Ao longo deste texto, utilizamos anlise institucional, institucionalismo e movimento
institucionalista em sentido anlogo; isto , remetendo a um mesmo objeto.
7
Por instituies estamos designando a fixao, em formas, das foras de produo de
qualquer realidade, o que redunda na proeminncia das dimenses de registro e consumo
sobre a prpria dimenso da produocriao. Quanto a esta definio, ver Deleuze (1988:
83) e Lourau (1978: 136).
8
O vnculo entre as histrias da Psicanlise e da Anlise Institucional pode ser sugerido atravs
de uma observao brincalhona, conquanto precisa, que me foi feita h anos por Osvaldo
Saidn, num momento em que eu preparava uma aula a partir da pergunta quais as

171
amortecimento de algumas das questes mais importantes que o movimento
institucionalista se tem esforado por promover. Assim, propor a elaborao
de uma histria da Anlise Institucional no Brasil representa uma tentativa
de no subordinar, a priori, as inquietaes que o institucionalismo possa
ainda vir a instaurar, ao percurso aparentemente agitado, mas quase
invariavelmente calcado na vertente da tranquilizao/legitimao, daquilo
que j possui arqueologia, histria e at mesmo, talvez, ps-histria...
para fazer referncia ao ttulo da apresentao de J ane Russo
9
.
O problema envolvido na construo de uma histria da Anlise
Institucional em nosso pas se multiplica quando nos deparamos com a
ausncia quase completa de documentao, no sentido tradicional do termo.
Em uma analogia um tanto exagerada com a historiografia dos grupos
populares, das minorias, dos dominados
10
, ela no tem registros escritos ou
os tem escassamente
11
. Faz-se imprescindvel, por conseguinte, o recurso s
fontes orais, ou provocadas, com todas as reticncias metodolgicas que tal
procedimento provoca, ainda mais, como no meu caso, quando se agente-
participante do que se pretende investigar.
Foi exatamente em uma dessas incurses oralizantes uma
entrevista recente com Armando Bauleo, um dos fundadores do Grupo
Plataforma Argentino
12
que busquei o gancho para estabelecer uma
conexo aos trabalhos de minhas companheiras de mesa. Bauleo me conta

contribuies da Psicanlise Anlise Institucional?. Disse-me ele ento: A grande
contribuio so os agentes, quase todos ex-psicanalistas! A este respeito, ver Rodrigues, 1992.
9
Ver RUSSO, J . A Ps-Psicanlise: entre Prozac e Florais de Bach, neste volume.
10
Sobre a importncia desta problemtica para a constituio do campo da histria oral, ver
Ferreira (1994) e Thompson (1992).
11
A escassez de documentao escrita a que nos referimos remete a normas organizacionais,
regulamentos, atas de eventos etc. Paralelamente, dispe-se de uma razovel bibliografia
institucionalista (livros e artigos), bem como de uma boa quantidade de material
.
publicado
pela imprensa.
12
Plataforma Argentino: primeiro grupo de psicanalistas a romper com a International
Psychoanalytical Association (IPA) por razes declaradamente polticas. Ocorrida em 1971,
tal ruptura, em funo de um bastante antigo Mercosul das ditaduras militares, redundou
em exlios forados de membros, discpulos e simpatizantes de Plataforma, fazendo de
alguns deles agentes da histria do institucionalismo em nosso pas.

172
sua vida qual o ttulo do interessante livro de J orge Baln
13
e frisa ter
sido sempre muito estudioso: At hoje, quando algum telefona e
pergunta o que estou fazendo, s vezes respondo que estou estudando. As
pessoas se surpreendem e retrucam: que isso, Armando, no se fala mais
assim depois de terminar a faculdade! No mximo, se diz estou lendo...
Pois tambm eu andei estudando, nas ltimas semanas, alguns dos
escritos de Ana Cristina Figueiredo e J ane Russo. Da primeira, uma
dissertao de mestrado, datada de 1984, pioneira no campo da histria do
movimento psicanaltico brasileiro das ltimas dcadas Estratgias de
difuso do movimento psicanaltico no Rio de Janeiro 19701983, bem
como o mais recente Vastas confuses e atendimentos imperfeitos (1997),
tese de doutorado que pe em cena (e em anlise) os PPPs psiclogos,
psiquiatras e psicanalistas do instigante ttulo da apresentao de hoje
14
.
De J ane, andei visitando o artigo Uma leitura antropolgica do mundo
psi, includo no livro que resultou do I Encontro Clio-Psych (J AC-
VILELA et al., 1999) e, com isso, provavelmente comeando a fazer a
histria de nossa histria...
Darei incio discusso apoiando-me no trabalho de J ane para
reportar-me, simultnea ou sucessivamente, aos de Ana Cristina. Esclareo
que fomos as trs, durante muitos anos, companheiras no Departamento de
Psicologia de uma universidade privada, onde ensaiamos implantar uma
formao cujos princpios, embora elaborados de maneira rigorosa, por
vezes se viam, de forma jocosa, sintetizados nas seguintes aspiraes:
garantir que, ao final do primeiro perodo do curso, os alunos estivessem

13
Ver BALN, J . Cuntame tu vida. Una biografia colectiva del psicoanlisis argentino.
Observe-se que Cuntame tu vida foi o ttulo dado na Argentina ao filme Spellbound, de
Alfred Hitchcock, datado de 1945 e estrelado por Ingrid Bergman (no papel de uma
psicanalista) e Gregory Peck (no papel, a princpio, de desmemoriado paciente). Tal ttulo
serviu a Baln para dar a seu livro uma tripla conotao: a da importncia da Psicanlise
como fenmeno cultural; a de solicitao de associaes livres a um paciente; a de uma
histria baseada em fontes orais. Quanto ao filme, o tradutor brasileiro optou pelo ttulo, sem
dvida menos sugestivo, embora mais romntico (ou mesmo piegas), Quando fala o corao.
14
Ver Figueiredo, A.C., Os PPPs: profissionais psi nos servios de sade mental, neste
volume.

173
certos de que a Psicologia nem sempre existira; de que tampouco sempre
houvera uma Psicologia no Brasil; e, principalmente, de que a Psicologia
no representaria a verdadeira sabedoria, superior aos demais
conhecimentos, apenas estes lamentavelmente to imperfeitos
15
... Tudo isto
cria um campo de coimplicao com a temtica desta mesa que,
seguramente, favorecer uma confrontao que nos faculte pensar/agir/ser
diferentemente do que temos feito fator indispensvel para continuar a
viver neste mundo do pensamento unitrio (nico e totalitrio).
Em seu artigo, depois de caracterizar brevemente o boom psi
(especialmente psicanaltico) dos anos 70 no Brasil, Jane assim se refere a
um momento de encontro entre os intelectuais do campo psi e a literatura
socioantropolgica e/ou antipsiquitrica:
Dentre as questes que eram problematizadas estavam a difuso da
psicanlise e outras teorias ou prticas psi; a medicalizao/
psiquiatrizao do social; o atendimento psicolgico s classes
populares; a demanda por atendimento psi; de um modo geral, a
histria das prticas psi (RUSSO, 1999: 68).
Tais problematizaes instauradoras, na provocativa metfora
utilizada pela autora, de uma verdadeira lua-de-mel entre psis e cientistas
sociais, vo, ainda segundo ela, paulatinamente arrefecendo. Dando
seguimento por nossa conta metfora, embora ainda apoiados no texto,
entendemos que o casamento se desfaz no muito depois da primeira noite,
quando Psych j extraiu de seu suposto amado aquilo de que necessita,
como arma, para as disputas particulares em seu prprio campo, no qual
obtm um favorvel rearranjo. Em uma grande sntese marcada por nossa
prpria ironia e que se arrisca a no fazer inteira justia argumentao
includa no artigo ora examinado, diramos que o olhar desencantado do

15
Esta ltima aspirao significava, a nossos olhos, a reverso de uma perspectiva surgida
com frequncia nas provas de alunos que se candidatavam transferncia para a
Universidade onde trabalhvamos. Em uma delas, em particular, a candidata afirmava ser a
Psicologia o verdadeiro saber, enquanto os demais campos representariam meros
conhecimentos. Para este relato, lano mo da memria, maneira dos entrevistados sob o
paradigma da histria oral.

174
antroplogo e/ou o desnaturalizador do historiador nos servem, povo psi,
para afirmar: (1) que a IPA (International Psychoanalytical Association) tem
uma compreenso burocratizada da transmisso psicanaltica e, portanto,
no necessitamos mais dela, podendo criar nossos prprios locus de
formao (por mais que, aggiornata, ela agora nos abra as portas); (2) que a
Psicanlise mesma nos oferece, sada de seu ventre invariavelmente
revolucionrio (seno, o que ser de ns?), uma refundao lacaniana capaz
de nos relegitimar enquanto psicanalistas crticos de quaisquer
ingenuidades, adaptacionismos ou psicologismos do passado.
A partir deste panorama, por que no pedir divrcio s cincias
sociais? Estas deixam de interessar, ainda mais porque podem, inclusive,
ser retraduzidas no interior do campo psicanaltico refundado por Lacan:
alguns pequenos outros e, principalmente, o Grande Outro nos
dispensam das suspeitas histricas e antropolgicas de que estejamos
meramente produzindo os (e sendo produzidos pelos) objetos de nosso
tratamento e/ou investigao. E se essa nova ortodoxia corre o risco de
instalar renovadas hierarquias entre os verdadeiros e os falsos
herdeiros/moedeiros do pensamento freudiano como em 1984 j suspeita
Ana Cristina, na concluso de sua dissertao
16
, pouco importa: est feita
nossa Revoluo Francesa (mas to burguesa!) no interior do campo psi.
Fiquem os cientistas sociais com a relativizao, os antipsiquiatras com a
crtica radical, os historiadores com suas inquietantes desnaturalizaes: ns
j temos a verdadeira maestria pela, e na, Psicanlise! Que este
narcisismo para utilizar seus prprios conceitos esteja sujeito aos
desafios da clnica como novamente aponta Ana Cristina
17
, coisa de
menor importncia neste vai-e-vem centrfugocentripeto
18
: se meu exterior

16
O movimento desencadeado a partir das teorias de Lacan toma para si essa tarefa de
exercer a funo de uma nova ortodoxia (...). As outras psicanlises devero ser
imediatamente destacadas e sumariamente desqualificadas (...) (FIGUEIREDO, 1984: 141).
17
Correndo o risco de uma certa leviandade, diramos que essa proposta atende sobretudo
ao narcisismo dos psicanalistas que atingido diariamente pelo prprio desafio da clnica
(FIGUEIREDO, 1984:143).
18
Em Figueira (1981), este movimento aparece como um mecanismo peculiar da teoria
psicanaltica desde a sua emergncia: ela absorve fenmenos heterogneos atravs de um

175
o histrico, o social, o cultural, o poltico... pode sempre ser
recodificado em meu interior, quem ousar desafiar-me?; ao menos durante
umas boas dcadas, j que o Antigo Regime psicanaltico, figurado por
frgeis kleinismos e psicologias do ego, que de to dbeis necessitavam
lanar mo de algo fora deles (o histrico, o social, o cultural, o
poltico...), resistiu por tanto tempo...
Intrigada com to simples fim de paixo se assim, que fazemos
nesta mesa, neste evento?, decido estudar a mim mesma. Na coletnea em
que se encontra o artigo de J ane, releio um texto de minha autoria A
oficina da histria: mtodo e fico em que se divisa um cenrio
diferente: movimentos sociopolticos, em lugar de casamentos falidos; novos
personagens, ao invs de releituras; alianas, em alternativa a hierarquias;
descentramentos e perdies, em que no se est casado (e dependente?) nem
divorciado (e autossuficiente?), mas transformado (e transtornado).
A partir daquele momento [final dos anos 70] encontramos novos
personagens, ou companheiros. No plano discursivo, os escritos de
Foucault, Castel, Deleuze, Guattari, Lourau, Lapassade, Goffman
para citar apenas meus principais encontros, bem como aqueles
das vibrantes antropologia urbana e histria crtica da psiquiatria
brasileira nos transformaram (...) de aspirantes maestria na
fabricao de interiores, em mestres da suspeita quanto a nossos
prprios dizeres e fazeres, sempre suscetveis de nos configurar
enquanto `guardies da ordem, empresrios morais, alugadores de
orelhas ou (...) `psico-tiras (RODRIGUES, 1999: 41).
O fragmente citado no se apega a qualquer redistribuio de
hierarquias no interior do campo psi. , ao contrrio, conduzido, pela
mediao de uma referncia s aes desinstitucionalizantes de Basaglia, a
um presente em que as relaes entre as intervenes psi e a justia social

movimento centrfugo e sobre eles exerce uma homogeneizao explicativa mediante um
movimento centrpeto. Julgamos, porm, que esta alegada vocao (FIGUEIRA, 1981: 305) seria
mais bem analisada caso a encarssemos na qualidade de dispositivo rede estratgica
articulada de discursos e prticas que configura o que se torna dizvel e visvel enquanto
formao scio-histrica (cf. FOUCAULT, 1979: 244). Neste caso, menos do que como capacidade
a ser reconhecida/respeitada o vai-e-vem centrfugo-centrpeto poderia emergir como
simples limite a ser historicizado/contingenciado e eventualmente transgredido.

176
se fazem multiplicidade e pergunta, abandonando as sendas, at ento,
inabalveis das afirmaes autolegitimadoras e autoglorificantes (cf.
RODRIGUES, 1999: 42).
Por que motivo somos, J ane e eu, levadas por caminhos discursivos
to diferentes? Uma resposta possvel seria atribuir-me uma grande
ingenuidade de avaliao. No acredito nesta soluo simplista e
grosseiramente psicologista (ou politicista). J ulgo, outrossim, que nesse
momento final da dcada de 70 se abrem duas histrias-problema
distintas, embora entrecruzadas: a primeira permanece no interior dos
limites, conquanto ampliados, das continuidades psicanalticas; a segunda,
se no inicia propriamente a trajetria da Anlise Institucional no Brasil
19
,
d a partida aos galopes desenfreados do que gosto de apelidar cavalos do
diabo
20
, em uma referncia mais que simblica visita de Lapassade a
nosso pas, em um remoto 1972, quando, prosseguindo com a metfora
turfstica, j se fazia o canter galope ligeiro, de apresentao dos cavalos
ao pblico, antes do preo do institucionalismo.
Por tais galopes desenfreados responsvel, em frao substancial,
aquela que costumo denominar segunda gerao de argentinos. No
porque se diferencie da primeira pelas pessoas abarcadas alguns nomes
podem ser comuns, mas pelas circunstncias polticas, histricas,
conceituais e estritamente institucionais envolvidas, tornando-a bem distinta
daquele vai-e-vem
21
da primeira metade da dcada de 70, quando a primeira

19
J na dcada de 60 alguns intelectuais brasileiros desenvolvem perspectivas institucionalistas.
Em uma enumerao no exaustiva, vale fazer referncia a Chaim Katz e Marco Aurlio Luz,
no Rio de Janeiro, e a Celio Garcia, em Belo Horizonte. Sobre o papel deste ltimo na
Universidade, ver MACHADO, M.M., Prticas pedaggicas da psicossociologia nos anos 60/70,
neste volume.
20
Les chevaux du diable o ttulo do livro de Georges Lapassade, publicado em Paris em
1974, na forma de uma espcie de dirio de campo relativo estada no Brasil.
21
Em analogia com o tema do vai-e-vem centrfugocentrpeto anteriormente focalizado,
vale mencionar a diferenciao que Percia (1989), atento ao problema do pensamento
grupalista argentino, estabelece entre duas tendncias: a de aplicao e a de ruptura ou
desvio. No primeiro caso, trata-se de estender as aes clnicas da Psicanlise, aplicando-a
aos grupos, para, qual um aluno aplicado como se costuma dizer de um bom aluno.
regressar instituio, prestando-lhe contas e relegitimando-a: nunca haviam deixado de ser

177
gerao aportava frequentemente em nosso pas para responder s
demandas que ela mesma ajudara a produzir
22
.
Em meio a esta segunda gerao se destaca, sem dvida, a presena
de Gregrio Baremblitt. Chega em maro de 1977, em fuga diante da
crescente escalada de violncia que acabou por deixar 30.000 desaparecidos
na Argentina como macabro saldo do perodo ditatorial. E o prprio
Gregrio quem me dirige, em carta datada de 25/01/1999, a frase que utilizei
para compor o ttulo desta apresentao: Guardadas as devidas distncias,
pensei muitas vezes que o dispositivo [IBRAPSI]
23
acabou distribuindo-se em
uma espcie de contraponto entre um Danton tupiniquim e um Robespierre
rio-platense, que teve consequncias menos heroicas, contudo tambm algo
menos cruis que a revoluo burguesa.
Se tambm aqui se alude Revoluo Francesa, o aspecto frisado
bem outro que o por ns anteriormente utilizado com relao ao lacanismo.
Munido da ruptura plataformista com a APA, da intensa participao
sindical e poltica de muitos psis no pas vizinho (e da suspeio de que
foram consequentemente objeto, enquanto categoria
24
), de frteis contatos
com uma literatura de articulao entre Marx e Freud (estendendo-se do
Politzer dos anos 20 aos ento recentes trabalhos de Lourau ou de Deleuze e
Guattari, passando por Reich, Bleger, Pichn-Rivire e a epistemologia

psicanalistas. Faziam assim uma viagem a parte alguma (PERCIA, 1989: 67). No segundo
caso, divisa-se uma brecha quanto ao funcionamento institucional unificante: tentativa de
inaugurar o grupai no subordinado a uma legalidade ou srie de princpios explicativos nicos.
Desvio quanto ao modelo de aplicao, sada da direo autorizada e entrada em outra
encruzilhada de sentidos (PERCIA, 1989: 68). A nosso ver, estas duas tendncias esboam com
algum grau de clareza as caractersticas da primeira e segunda geraes, respectivamente.
22
Para um detalhamento da distino entre as duas geraes de argentinos, ver Coimbra
(1995) e Rodrigues (1999a). Para uma abordagem menos preocupada com a diferenciao, pois
as incorpora a priori ao problema da difuso da Psicanlise, consultar Figueiredo (1984).
23
Instituto Brasileiro de Psicanlise. Grupos e Instituies, organizao fundada por
Gregrio Baremblitt, Lus Fernando Mello Campos e Chaim Katz, em 1978, da qual
participei como aluna, professora e coordenadora de grupos operativos, de 1980 a 1983.
24
Tanto durante a ditadura de Ongana quanto no decorrer do Processo ou Guerra Suja,
Os psis foram encarados na Argentina como subversivos em princpio e, por conseguinte,
bastante perseguidos. Para detalhes a respeito, consultar Perda (1989), Bauleo e Langer
(1987) e Vezzetti (1987).

178
althusseriana), Gregrio um jacobino rio-platense, obsecado por
transformar, em trabalhadores em Sade Mental, os girondinos tupiniquins
(ou cariocas, afinal tudo nome indgena...), que j ento se dividem
entre a causa da Revoluo e a da Restaurao dos privilgios (que deveria
comportar, claro, uma adequada diviso do trabalho e das vantagens
financeiras entre velhos e novos profissionais).
Os episdios que tm marcado a trajetria desse Robespierre entre os
Dantons razoavelmente conhecida
25
: os bem-sucedidos grupos de
estudo
26
; a interveno institucional no CESAC (Centro de Estudos de
Antropologia Clnica
27
); a criao do IBRAPSI, um instituto de formao em
Psicanlise e Anlise Institucional, sob o paradoxal regime de propriedade
privada; a promoo do I Simpsio Internacional de Psicanlise, Grupos e
Instituies
28
; as polmicas miditicas com os representantes da Associao
Brasileira de Psicanlise (destacando-se a com Leo Cabernite, analista
didata de triste figura
29
); a veloz expanso da Clnica Assistencial do
IBRAPSI, que chegou a atender cerca de 500 pacientes por ano; a formao

25
Receio, contudo, que os mais jovens a desconheam quase inteiramente: o passado uma
zona asperamente disputada. conforme nos adverte Chesneaux (1995: 24).
26
Segundo me diz em entrevista o prprio Gregrio, no muito tempo depois de sua chegada
ao Rio de J aneiro, j possua cerca de 200 alunos. Sempre irnico e crtico, acrescenta: Eu
era uma espcie de combinatria de J acques Alain Miller com Che Guevara.
27
Para apreciar algumas das anlises efetuadas por Baremblitt, consultar Katz (1984: 291294),
que transcreve trechos do Informe diagnstico, prognstico y indicacin reorganizativa del
Centro de Estudios en Antropologia Clnica (Rio de J aneiro, 1977).
28
Realizado de 20 a 22 de outubro de 1978 nos sales do Hotel Copacabana Palace, na
qualidade de primeiro evento promovido pelo IBRAPSI, contou com a presena, entre outros
convidados internacionais, de Guattari, Basaglia, Castel, Szasz, Goffman e Becker, muitos
em primeira visita ao Brasil.
29
Consultar o Jornal do Brasil de 10/12/79, 1/2/80 e, especialmente, 4/6/80, no qual Cabernite
declara, no que foi ento considerada uma clara aluso a Baremblitt e ao IBRAPSI: Uma
ruidosa legio de psicopatas tomou de assalto a psicanlise. Pouco tempo depois (setembro
de 1980), durante o ciclo de debates Psicanlise e Poltica, promovido pela Clinica Social
de Psicanlise, na PUC/RJ , um membro da plateia, ex-preso poltico, denuncia Amlcar Lobo,
candidato da Sociedade Psicanaltica do Rio de J aneiro (SPRJ ) e analisando de Cabernite,
como integrante da equipe de torturadores do DOI-CODI. Observe-se que tal denncia havia
sido feita anteriormente na edio argentina de Cuestionamos 2, sob o ttulo Algo ms sobre
tortura (BAULEO e LANGER, 1973) e que a edio brasileira do mesmo livro (LANGER, 1977)
no inclui o referido texto.

179
em massa, barata e aberta a todos os tipos de agentes de nvel superior; as
batalhas verbais, via Folhetim caderno cultural da Folha de S. Paulo,
com o ex-scio Chaim Katz
30
; o polmico processo de transformao do
IBRAPSI em cooperativa; a sada de cerca de 50 membros, entre alunos,
professores e coordenadores de grupo
31
; o declnio da organizao
(coincidindo, no tempo, com a Campanha das Diretas, no Brasil, e o
processo de redemocratizao, na Argentina); a mudana de Gregrio para
Belo Horizonte; a criao do Instituto Felix Guattari
32
; o produtivo contato
com sindicatos e associaes em terras mineiras; e, sempre, as falas e
publicaes
33
provocativas e instigantes.
Uma exposio matizada de todo este processo excederia em muito o
tempo/espao de que disponho. Por essa razo, limitar-me-ei a abordar uma
situao que considero historicamente analisadora
34
, visto que define com
alguma nitidez, na forma como a apreendo, a diferena anteriormente
assinalada entre meu texto e o de J ane. Trata-se de um percurso poltico
institucional que tem incio com o chamado Grupo. Pelos idos do final
de 1977, comeam a reunir-se cerca de 50 pessoas psiclogos, mdicos,
assistentes sociais e alguns j psicanalistas para discutir a possibilidade
de criar uma sociedade de formao alternativa s ento existentes. Do
Grupo participavam, como convidados, Gregrio Baremblitt recm-
chegado ao Brasil e Chaim Katz primeiro psiclogo a se autorizar

30
Consultar, como exemplo, os nmeros de 20/6/82 e 1/8/82.
31
Grande parte deste grupo fundar, em 1984, o Ncleo Psicanlise e Anlise Institucional,
do qual fui participante.
32
Organizao no governamental criada em Belo Horizonte (1995). Dedica-se ao ensino,
pesquisa, s publicaes e prestao de servios, tendo como base conceitual diversas
correntes do movimento institucionalista, especialmente as ideias de Deleuze e Guattari.
33
Dentre os livros escritos e/ou organizados por Baremblitt possvel destacar, em uma
enumerao no exaustiva: Progressos e retrocessos em Psiquiatria e Psicanlise (Global,
1978); Grupos: teoria e tcnica (Graal, 1982); O inconsciente institucional (Vozes, 1984): Ato
psicanaltico, ato poltico (Segrae, 1987); Cinco lies sobre a transferncia (Hucitec, 1991);
Compndio de Anlise Institucional e outras correntes (Rosa dos Tempos, 1993); Introduo
Esquizoanlise (I.F.G., 1998).
34
Analisador histrico: acontecimento no qual uma peculiar composio de foras favorece a
anlise coletiva das instituies em jogo. Contrapondo os analisadores aos analistas
especializados, os institucionalistas gostam de afirmar que a anlise feita pelos analisadores.

180
psicanalista sem ter passado pelos rituais oficiais legitimadores dessa
categoria profissional, no dizer de Passos (1984: 78).
Chamado como consultor em funo de sua experincia
institucional na Argentina, Baremblitt, j no primeiro encontro, expe o que
julga serem as alternativas possveis formao ipesta, pondo em cena
dois caminhos: o do grupo lacaniano que conhecia bastante bem, pois
estudara com Oscar Masotta e fora, inclusive, signatrio da ata de fundao
da Escola Freudiana de Buenos Aires (EFBA), em 1974 e o inspirado em
vertentes de Plataforma, que considerava o mais desejvel. Este ltimo
paradigma institucional seria basicamente caracterizado por uma postura
poltica de esquerda e pela incorporao de um multifacetado e significativo
nmero de agentes
35
, o que supostamente teria por efeito a desestabilizao
das sociedades oficiais, das quais, por sinal, se deveria recusar qualquer
ingerncia ou mesmo colaborao.
Depois de muitas reunies e debates
36
, o Grupo reduz-se a um
grupinho 13 mulheres, todas psiclogas, e um homem, assistente
social que, em janeiro de 1978, fundam o NEFF (Ncleo de Estudos e
Formao Freudiana). D-se imediatamente incio ao processo de
legalizao, ao mesmo tempo que se contratam aulas de Teoria Psicanaltica
(com Chaim Katz) e de Epistemologia Regional da Psicanlise (com
Gregrio Baremblitt), alm de se colocarem em funcionamento os
seminrios clnicos e as assembleias institucionais.

35
Este caminho inspirava-se na experincia do CDI (Centro de Docncia e Investigao),
organizao formativa criada em Buenos Aires (1972) por iniciativa da CTSM (Coordenadoria de
Trabalhadores em Sade Mental), ativo ncleo poltico-sindical derivado da aliana entre a
Federao Argentina de Psiquiatras, a Associao de Psiclogos, a Associao de Assistentes
Sociais e a Agrupao de Psicopedagogos. A experincia do CDI desenvolveu-se muito
produtivamente entre 1972 e 1975, quando comeou a ser inviabilizada pelos constantes
atentados por parte da Triple A (Aliana Anticomunista Argentina) e pelas repetidas invases
da polcia a sua sede (cf. SLAVUTZKY, 1983: 3057). Baseado na experincia do CDI, Gregrio
chegou a fundar em Buenos Aires uma escola privada, a EPFSO (Escola de Psicologia Freudiana
e Socioanlise), que teve curta durao, pelos mesmos motivos.
36
Consultar, a respeito. Passos (1984: 8093) e Baremblitt (1987: 4752).

181
O projeto do NEFF inclua aspectos tais como a crtica elitizao do
conhecimento psicanaltico; a busca de ampliao do campo, de modo que
atendesse s necessidades da populao brasileira; o rompimento com as
hierarquias institucionais via funcionamento em regime autogestionrio; e,
com destaque, o respeito ao desejo, considerado, segundo a proposta de
trabalho do grupo, a regra bsica do saber psicanaltico (PASSOS, 1984: 81).
Tratava-se, em suma, de uma espcie de hbrido entre os dois caminhos
antes apresentados por Baremblitt: elite de profissionais desejantes e massa
de trabalhadores de esquerda.
No acompanharemos em detalhe os desdobramentos do percurso do
NEFF, optando por ressaltar apenas dois movimentos cruciais, que
convergem para um mesmo campo de anlise histricopoltica. Em
primeiro lugar, antes mesmo que a organizao fosse oficialmente fundada,
ou seja, ainda nos tempos do Grupo, Baremblitt havia apresentado um
projeto institucional para a criao do NEFI (Ncleo de Estudos e Formao
Interdisciplinar), que no obteve suficiente adeso ou aglutinao de foras.
Entre um F (freudiana) e um I (interdisciplinar), sem qualquer concesso de
nossa parte primazia do significante, delineavam-se as foras ento em
jogo: (a) o fechamento, a legitimao fundamentalmente conseguida entre o
pblico erudito, a distino (no sentido que d ao termo Pierre Bourdieu);
e (b) a explcita articulao com o campo social, cultural e poltico, em
ruptura com o especialismoprofissionalismocorporativismopsi. Em
segundo lugar, fortalecendo nossa viso de que a historicidade que nos
domina belicosa, e no lingustica (FOUCAULT, 1979: 7), temos a
ocorrncia de outro episdio significativo.
Aps a formao da primeira turma do NEFF, em reunio
extraordinria convocada com o objetivo de discutir insatisfaes com o
curso de Epistemologia
37
, 15 pessoas comunicam o desejo de abandonar o

37
O curso j no era, ento, ministrado por Baremblitt, que se retirara definitivamente do
NEFF. A temtica abordada afastara-se do marxismo, voltando-se para uma Introduo Geral
Filosofia (cf. PASSOS, 1984: 89).

182
NEFF, alegando que querem estudar Psicanlise
38
, enquanto os demais
prefeririam fazer poltica (cf. PASSOS, 1984: 91). Est assim atualizada
uma categoria de acusao que, at os dias de hoje, ser insistentemente
manejada nas batalhas institucionais do campo psi. Dilacerado entre dois
campos de atrao e incapaz (ou incapacitado) para articul-los ou
imanentiz-los, o NEFF naufraga ao final de 1978.
Decidimo-nos pela exposio dos conflitos que fizeram ir a pique o
NEFF, em lugar de abordar o percurso do prprio IBRAPSI, pois, a nosso ver,
analiticamente mais importante do que as disputas que indubitavelmente
tambm marcaram este ltimo, o confronto de foras que d nascimento,
ao final dos 70, tanto ao IBRAPSI quanto aos grupos lacanianos. Se o
IBRAPSI esteve sempre mergulhado em contradies
39
, mais vale, a seu
respeito, priorizar um aspecto institucionalmente condicionante: fundou-se,
resistiu seis anos, formou inmeros agentes, publicou diversos livros,
promoveu alguns simpsios e seminrios, associou-se no tanto quanto o
desejado (ou desejvel?) a movimentos sociais, envolveu-se nas lutas
pelos direitos humanos etc. Talvez possamos entender a relevncia de tudo
isso se nos recordarmos da resposta que Marie Langer, La Pasionaria
40
de
Plataforma, deu a Enrique Guinsberg quando este lhe perguntou o que
haviam conseguido, afinal, os contestadores de Plataforma diante da
Associao Psicanaltica Argentina (APA). Mimi respondeu simplesmente:
(...) diante da APA, conseguimos sair, o que j bastante (LANGER et al.,
1987: 99100; grifo nosso).
De um anlogo bastante, que figura a sada de um dispositivo de
antiproduo moldado pela cadeia centrifugocentrpeta da instituio
Psicanlise, se criaram as condies de existncia do IBRAPSI e, segundo
avalio, o efetivo desencadeamento da Anlise Institucional no Rio de

38
O grupo que traz este argumento se retira do NEFF e logo vir a fundar o IFP (Instituto
Freudiano de Psicanlise).
39
Para apreciar o debate em torno do IBRAPSI, comparar Katz (1984: 297307) e Baremblitt
(1987: 137148).
40
O apelido decorre da participao de Marie Langer, durante os anos 30, nas Brigadas
Internacionais em defesa da Repblica Espanhola. Para detalhes, consultar Langer et al., 1987.

183
J aneiro. Ao perceber que esta afirmao quase figura uma topologia,
prossigamos apelando a intercessores matemticos.
Segundo diversos autores
41
, o boom psi dos anos 70, do qual ainda
somos em parte herdeiros, poderia ser apreendido como um singular
produto de dois fatores: a acelerada modernizao das camadas mdias
urbanas das grandes cidades brasileiras e as aspiraes da categoria dos
psiclogos legitimao psicanaltica. Creio, contudo, que faltam matizes e
mesmo fatores outros a este produto: no s, no primeiro caso, uma maior
politizao do conceito de modernizao para a qual a articulao com o
plano macro dos regimes ditatoriais autoritrios desempenha papel
preponderante
42
como, no ltimo, o acrscimo de terceiros, quartos, ...
ensimos elementos analticos
43
que possam dar conta de decises/adeses a
campos (ou a fora dos campos) em relao aos regimes de verdade ento
vigentes ou em vias de inveno. Em nossa perspectiva, destes matizes e

41
Destacam-se, nesta linha, as anlises de Figueira (1991), recentemente retomadas por
Mezan (1998).
42
Esta especificao de matizes est h muito descrita nos textos de Katz (1977; 1984) e, mais
recentemente, Coimbra (1995). No segundo destes trabalhos destaca-se a linha de anlise
intitulada poltica de poder. Nesta, a antes abstrata modernizao urbana brasileira (com seus
quase neutros desmapeamentos e remapeamentos, conforme teorizados por outros autores) se
v habilmente matizada pelo recurso presena, especialmente a partir de 1968, das estratgias
ditatoriaisautoritrias, agenciadas atravs da particularizao (quase livre de disputas) das
ofertas da academia e da mdia: comea a cassao oficial selecionada dos professores mais
politizados e dos agentes modernizadores (politicantes, historicistas) dos saberes brasileiros
acadmicos (...) [Os meios de comunicao de massa] procuraro reprimir a poltica de sua
produo, e isso um modo poltico de produzir (...) Ora, para um pas onde os mais de 63% da
populao que viviam no meio urbano j tinham tido uma experincia poltica, no bastava a
produo do pensar despolitizante; havia que produzir algo que ficasse no lugar da poltica (...)
as linguagens e saberes psicolgicos (KATZ, 1984: 288; grifos nossos).
43
O historiador italiano Giovanni Levi revaloriza a oralidade (incluindo o biogrfico) na prtica
historiadora, sugerindo que faculte uma descrio das normas e de seu funcionamento efetivo,
sendo este considerado no mais o resultado exclusivo de um desacordo entre regras e prticas,
mas tambm de incoerncias estruturais e inevitveis entre as prprias normas, (...) que
autorizam a multiplicao e a diversificao das prticas (LEVI, 1996: 180). Acreditamos que a
incorporao, em nossa pesquisa, dos procedimentos da histria oral permita, portanto, no s
multiplicar os elementos analticos (as regras, as normas) como apreender a diversificao das
prticas apta a singularizar o percurso histrico do institucionalismo em nosso pas.

184
fatores a acrescentar derivariam as histrias singulares, conquanto
articuladas, da Psicanlise e da Anlise Institucional no Brasil.
Concluindo esta apresentao, gostaria de propor algumas perguntas
s companheiras de mesa, reafirmando meu intuito de estabelecer, agora
afirmativamente, intercesses planos que nos arrastem para fora das
topologias preestabelecidas. Embora minhas tentativas venham em forma
de indagaes o que no , talvez, o melhor recurso, estas devem ser
entendidas como associaes nem-sempre-to-livres com os tortuosos
caminhos at aqui delineados.
Em Vastas confuses e atendimentos
.
imperfeitos, Ana Cristina
relana, dirigindo-o aos profissionais da rede pblica, o desafio da clnica
ao narcisismo psicanaltico. Na seo dedicada ao jogo dos 3 P, referindo-
se aos psiclogos, uma frase chama especial ateno:
Suponho que esses profissionais tiveram maior acesso literatura
referente aos estudos sociolgicos e antropolgicos sobre a chamada
populao de baixa renda e ainda permanecem sob o impacto
paralisante de suas revelaes que, sem dvida, so fundamentais
para se pensar a clnica. Entretanto, sabemos que ao clnico compete
ir adiante de posse dessas informaes, sem, contudo, erigi-las
condio de instrumento clnico. Esse nunca foi o objetivo dos
cientistas sociais (FIGUEIREDO, 1997: 92; grifos nossos.).
Na falta de melhor instrumento, levanto algumas associaes
indagadoras: por que impacto paralisante?; o que so instrumentos
clnicos?; que instncia os delimita a priori?; por que motivo os estudos
sociolgicos e antropolgicos (ou histricos, ou epistemolgicos, ou
filosficos...) no podem, peremptoriamente, ser instrumentos analticos na
clnica?; qual teria sido, afinal, o objetivo dos cientistas sociais ao formularem
reflexes sobre a populao de baixa renda (bem como sobre a psicologizao,
a demanda de atendimento psi, a histria das prticas psi etc.)?
Apoiada no ltimo ponto, volto-me para J ane. Antes de propor
perguntas, porm, devo reportar-me concluso de seu artigo, na qual se

185
faz referncia a um conjunto de profissionais psi que teria mantido um
razovel grau de dilogo com os antroplogos.
Refiro-me aos profissionais que trabalham no campo da psiquiatria
psiquiatras ou no pretendendo uma viso crtica e poltica da
prtica psiquitrica, vinculados ao movimento da chamada Reforma
Psiquitrica. Estabeleceu-se, a partir desse dilogo, todo um campo de
estudo e pesquisa que se convencionou chamar de Sade Mental, em
que teorias e mtodos antropolgicos so amplamente utilizados a
partir de seu potencial de crtica s instituies estabelecidas, s formas
usuais de representao da doena mental etc. (RUSSO, 1999: 73).
Neste sentido, indago: que caractersticas polticoinstitucionais teve
a aproximao entre os cientistas sociais e os psi poca da lua-de-mel
rapidamente interrompida?; que caractersticas polticoinstitucionais tem o
atual namoro (ou amizade) com os profissionais vinculados ao movimento
da Reforma Psiquitrica?; representa ele uma reminiscncia dos tempos da
lua-de-mel (namoros ou amizades podem resistir, embora casamentos se
rompam) ou constitui um fenmeno totalmente novo quanto aos agentes
envolvidos?
44
; a durao, ou emergncia, deste namoro no nos deveria
levar a repensar as crticas apressadas tantas vezes dirigidas aos projetos de
formao de trabalhadores em sade mental?
Quanto ao ltimo ponto, permito-me uma derradeira digresso. A
literatura socioantropolgica, sociopoltica ou scio-histrica, bem como o
otimismo prtico e desinstitucionalizante da tradio basagliana em face do
pessimismo institudo, e tantas vezes cnico, das teorias relativas ao
psquico ou subjetivo (portadoras da aparentemente inevitvel, embora
sempre mvel, dimenso normalpatolgico) h muito nos conduziram a
perspectivas bastante crticas quanto vertente de controle
disciplinarizao necessariamente involucrada pelo que se convencionou

44
Ao falar em agentes envolvidos, refiro-me menos a pessoas concretas particulares estas,
evidentemente, podem (ou devem) ser outras do que a linhas de transmisso/formao
(noo bem menos vaga que a de influncia).

186
chamar campo da sade mental
45
. Neste sentido, faamos da expresso
sade mental meramente o fundo para uma figura os trabalhadores e,
consequentemente, o trabalho. Prosseguindo nesta direo, ensaiemos levar
s suas consequncias mais radicais a frase que se segue
46
:
Trabalho: aquilo que suscetvel de introduzir uma diferena
significativa no campo do saber, ao custo de um certo esforo (...) , e
com a eventual recompensa de um certo prazer, quer dizer, de um
acesso a uma outra imagem da verdade (FOUCAULT et al., 1989: 7).
Se que ainda existe, e se que deve continuar existindo Anlise
Institucional no Brasil, creio que seja sob esta gide. Nosso Robespierre rio-
platense muitas vezes tentou transmiti-lo maneira de uma cena do filme
Danton, de A.Wajda, onde, conforme a recordo, uma criana deve repetir
prontamente liberdade, igualdade, fraternidade ante a ameaadora
palmatria de um preceptor autoritrio. Esta anlise, todavia, fica para outra
ocasio. Hoje, mesmo correndo o risco de alguma mitificao do personagem,
quero terminar lembrando que muitas vezes Gregrio tambm nos fez rir e
pensar, ou pensar porque rimos muito. Em uma delas, quando de sua primeira
estada em Buenos Aires aps o exlio, ao dizer, no retorno ao Rio de Janeiro:
Los psiclogos argentinos tienen ms miedo a Lacan que a la policia. No
uma boa jogada de marketing, mas no deixa de ser uma formidvel
advertncia quanto a todas as mortferas, por mais que sutis, relaes
institucionais conducentes a legitimaes e hierarquias invalidadoras.

45
A este respeito, consultar o trabalho Organizao de instituies para uma Psiquiatria
Comunitria, de Birman e Costa (1994), originalmente datado de 1976 (enquanto Relatrio
Oficial do Segundo Congresso Brasileiro de Psicopatologia Infanto-J uvenil).
46
No ignoramos que Foucault e colaboradores se referem, em primeira instncia, ao
trabalho de pesquisa. Pensamos, no entanto, que a afirmao se presta igualmente a uma
reflexo sobre as aes no campo da sade mental. Em apoio a tal suposio, basta
transcrever a ltima frase do artigo de J ane Russo: No se trata a [atual dilogo dos
profissionais psi com os antroplogos], bem verdade, de uma leitura antropolgica do
mundo psi, mas do modo como a leitura antropolgica pode, sem trair sua tica que
prev sempre o estranhamento (e o desencantamento) sustentar uma prtica crtica e
transformadora (RUSSO, 1999: 73; grifos nossos).

187
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191
UN ENFOQUE INSTITUCIONAL EN LA ORGANIZACIN
DE UNA CTEDRA DE PSICOLOGA INSTITUCIONAL
Virginia Schejter
*

n 1994 al tener que encarar el proyecto de organizar una nueva Ctedra
de Psicologa Institucional en la carrera de grado en la Universidad de
Buenos Aires consider que los objetivos de la materia trascendan el hecho
de formar a los alumnos en una especialidad dentro de la Psicologa.
Part de concebir que la Psicologa Institucional no es slo una
especialidad, sino una perspectiva de conocimiento: un modo de mirar
necesario para encarar todo trabajo psicolgico en cualquiera de las
especialidades o mbitos de trabajo, un enfoque que ampla el campo de
anlisis de las problemticas e incluye en este anlisis la posicin del
psiclogo en el campo y su implicacin en la situacin de intervencin o de
investigacin.
Coherentemente con esta concepcin, enfoqu la tarea misma de
organizar la Ctedra con una mirada institucional. Considero que un
aprendizaje es realmente tal, si replantea los modos instituidos de pensar,
las categoras conceptuales con las que los miembros de una institucin
organizan La realidad para hacerla inteligible; por lo tanto el primer trabajo
para pensar la organizacin de la Ctedra fue analizar los modelos de
pensamiento vigentes en la carrera y en la prctica de los psiclogos en ese
momento histrico y social.
Este anlisis estaba implicado con los ideales profesionales de la
dcada del 60 en La que me form, aos en los que se aspiraba a integrar
psicoanlisis y marxismo en un mismo cuerpo terico y en los que la
preocupacin por lo social gener en Buenos Aires miradas psicoanalticas
de lo social e interpretaciones sociales de las instituciones psicoanalticas.

*
Professora de Psicologia Institucional da Universidade de Buenos Aires.
E

192
A partir de 1976, con el gobierno militar, en la Argentina toda
actividad grupal se torn peligrosa, ya que ser psiclogo era casi sinnimo de
ser guerrillero. Fue as que la problemtica social se excluy de los espacios
de produccin terica y prctica. La actividad profesional se encerr puertas
adentro, a descifrar textos crpticos sobre la subjetividad y a ofrecer asistencia
clnica individual, en los consultorios privados fundamentalmente.
En encuentros inter-hospitalarios realizados en 1982, en los tramos
finales del gobierno militar, sintomticamente los trabajos de prevencin
comunitaria que se haban realizado antes del 76 eran desconocidos por los
psiclogos que trabajaban en los Hospitales, que haban libidinizado
fuertemente el lacanismo en el que haban encontrado un sostn
identificatorio, porque les posibilitaba la pertenencia a grupos con regias de
inclusin y exclusin estrictas, que imponan un discurso con cdigos
propios y legitimaban su quehacer.
Cuando se reanud la democracia en 1983, perduraba la alta
valoracin de la prctica clnica, unida al gran desarrollo que haban tenido
las instituciones psicoanalticas privadas que instalaron el monopolio del
paradigma lacaniano. Concomitantemente la conceptualizacin a partir de
otros paradigmas mantuvo un lugar marginal, lo mismo que otros campos
de trabajo, como la Psicologa Social, Institucional o de Grupos.
Este cuadro de situacin fue cambiando muy paulatinamente aunque
no se haba revertido totalmente en 1994 y contina parcialmente vigente
an hoy.
En funcin de esta historia profesional nacional cercana, en cuyas
luchas tericas y prcticas he estado implicada, para organizar la Ctedra de
Psicologa Institucional analic los siguientes instituidos en la profesin:
1) Las concepciones instituidas en la sociedad sobre la prctica del
psiclogo.
a. Para la mayor parte de las personas el psiclogo es alguien
que se ocupa de la enfermedad mental, atiende tocos.

193
b. El psiclogo no es visualizado como un consultor en
problemticas sociales o comunitarias.
2) El imaginario profesional de los psiclogos: cdigos, creencias y
estereotipos presentes en el pensamiento y en la prctica de los alumnos y
docentes de la carrera.
a. Ser psiclogo es sinnimo de dedicarse a la prctica clnica.
b. Los encuadres de trabajo se restringieron a unas pocas
alternativas, el modelo de la clnica individual fue traspolado
a otros mbitos como el educacional, el laboral, el forense
etc.
c. La tarea de prevencin es escasa.
d. El nudo de la reflexin de los psiclogos es la subjetividad,
pocas veces lo intersubjetivo.
3) Las prcticas ms habituales en el campo laboral de los psiclogos.
a. Se valoriza el discurso verbal, ms que el movimiento y lo
gestual como medios de expresin y de intervencin.
b. Muy pocos trabajan con pacientes fsicamente enfermos
(leves, crnicos o terminales).
c. La accin se confunde con el acting out (actuacin).
d. Los psiclogos basan su trabajo en la creencia en la
neutralidad profesional. Esta ilusin es un baluarte no
cuestionado, por lo que tampoco se reflexiona sobre el
trabajo de anlisis de la propia implicacin necesario para
tender hacia esa neutralidad imposible.
e. El principal inters profesional es el amor a profundizar en el
conocimiento, ms que el deseo de incidir en las personas, en
los grupos o en las instituciones, o a disear polticas de Salud.

194
4) Las teoras psicolgicas pregnantes en la formacin y en el
ejercicio de la profesin.
a. La teora Psicoanaltica es el marco de referencia
fundamental (no citar a Freud en algunas pocas, era vivido
como un riesgo para la pertenencia al grupo profesional).
b. Muchos psiclogos se autodefinen como psicoanalistas y
niegan su identidad profesional.
5) Las metodologas tradicionales de formacin y trasmisin en la
Facultad.
a. Fuerte teoricismo, escasa conceptualizacin de la prctica.
b. Pocas pasantas y dificultad para que stas cumplan
realmente con su objetivo de ejercitar una prctica directa.
6) El territorio ocupacional y las distintas disciplinas que concurren
en l.
a. Desocupacin y subocupacin: muchos psiclogos trabajan
ad honorem en los Hospitales pblicos y tienen unos pocos
pacientes en sus consultorios privados, por lo tanto trabajan
en una actividad no profesional para obtener otros ingresos
para mantenerse.
b. Profesionales de otras disciplinas (ingenieros industriales,
licenciados en administracin, economistas, pedagogos,
socilogos etc.) o no profesionales (egresados de Escudas de
Psicologa Social, que no requieren haber cursado La Escuda
Media para ingresar) hacen trabajos de Psicologa Social,
Institucional, Laboral e incluso Clnica.
7) Los modelos de produccin de nuevo conocimiento, las
metodologas de investigacin, los contenidos fundamentales de indagacin
y las condiciones de los subsidios.

195
a. Las instituciones evaluadoras han valorizado tradicionalmente
modelos cuantitativos y estadsticos que muchas veces en
Psicologa empobrecen o trastocan el objeto de estudio para
adecuarlo al mtodo.
b. No hay una jerarquizacin de temas de inters comunitario a
investigar.
c. Son muy escasas las investigaciones subsidiadas y el monto
de los subsidios no cubre el trabajo del investigador,
solamente cubre algunos de sus gastos.
8) Las relaciones Universidadcomunidad.
a. Existen muy pocos servicios gratuitos a la comunidad.
b. La Facultad tiene una organizacin administrativa que hace
muy dificultoso vender servicios de consultora.
9) Las condiciones materiales de la enseanza:
a. El nmero de alumnos por curso es tan grande que hace
imposible una trasmisin personal.
b. Edilicias: las aulas son escasas para los requerimientos y
muchas con condiciones acsticas y espaciales inapropiadas
para dar clases.
c. La contratacin de la mayor parte de los docentes es con una
dedicacin de tiempo de 12 horas semanales y la retribucin
econmica cubre casi exclusivamente los gastos que la tarea
le implica.
d. El tiempo de dedicacin de los docentes es mnimo porque
sus ingresos dependen de otras fuentes.
e. La mayor parte de los alumnos trabaja y dedican muy poco
tiempo para estudiar.

196
f. Los cursos de la mayor parte de Las materias tiene un tiempo
planificado que no alcanza ms que para dar un panorama
general del mismo.
10) La actitud de los alumnos frente al aprendizaje:
a. Estudian lo mnimo necesario como para aprobar las materias.
b. Creen que el aprendizaje principal lo harn despus de
graduarse.
11) La motivacin de los docentes en relacin a su tarea.
a. Continuar capacitndose a travs de la actividad docente.
b. Vincularse para conseguir ms trabajo en otros lugares.
12) Las normas explcitas e implcitas de acreditacin de las materias.
a. Un alto porcentaje de los alumnos que cursan las materias
son aprobados.
Este diagnstico de situacin hizo evidentes varios analizadores de la
formacin y la prctica profesional. Entre stos, tres analizadores nos
parecieron fundamentales para visualizar la prctica de los psiclogos: las
teoras de referencia, los encuadres de trabajo que se disean y la posicin
del psiclogo en relacin al campo de trabajo.
Las conclusiones de ese anlisis guiaron el diseo de la Ctedra
1. La indagacin de una institucin en un trabajo de campo es el
eje que vertebra el curso.
2. Cada docente a cargo de las clases de Trabajos Prcticos
elige un mbito institucional de su inters, al estar interesado
en el tema acompaan con mayor entusiasmo la indagacin
de los alumnos.
3. Los alumnos pueden elegir al inscribirse el tema que les
interesa.

197
4. Se comienza e trabajo registrando lo que los alumnos creen
saber sobre el tema, sin formular hiptesis, ya que en una
indagacin exploratoria stas slo rigidizan los prejuicios e
ideas previas restringiendo la posibilidad de descubrimiento.
5. Se ejercita la comprensin y conceptualizacin terica de
situaciones institucionales en relatos escritos por los
docentes.
6. Se analiza la implicacin grupal e individual de los alumnos
con las instituciones en que realizan su trabajo de campo.
7. Se hace un ensayo de devolucin del producto del trabajo y se
concreta la devolucin en todos los casos en que es posible.
8. Participan otros docentes en los coloquios de sntesis y
evaluacin a fin de aportar otras perspectivas de anlisis a los
trabajos.
9. Las evaluaciones parciales y finales estn centradas en el
anlisis y conceptualizacin de situaciones institucionales
tomando como referencia las teoras trasmitidas.
10. Trasmisin de diferentes paradigmas tericos relatados desde
la postura de sus propios autores y nuestra propia sntesis y
modos de intervencin.
11. Algunos docentes desarrollaron proyectos de investigacin
sobre los temas de su inters, a los que en algn caso se han
sumado alumnos.
12. La Ctedra tiene un servicio de Consultora y atiende
demandas de instituciones de la comunidad,
fundamentalmente del mbito de la educacin y la salud.
En estos aos en que se dict la materia fuimos introduciendo ajustes
a nuestro modo de hacerlo.

198
La experiencia de los alumnos de atravesar las dificultades de un
trabajo de campo, el cuestionamiento de las ideas instituidas a travs de la
organizacin, de los modos de actuar y de conceptualizar en la Ctedra,
gener en muchos alumnos:
1. alivio, al salir de un encierro epistemolgico y encontrar nuevos
paradigmas tericos que les abrieron caminos para encontrar
relaciones no percibidas entre subjetividad e institucin y para dar
significado a muchos de sus preguntas sobre la vida institucional.
2. alegra, al descubrir un campo de trabajo no visualizado
anteriormente y otros encuadres posibles para la tarea.
3. entusiasmo, al conocer La posibilidad de trabajar acompaando el
desarrollo de proyectos colectivos y no slo sobre conflictos
instalados.
4. asombro, al analizar los modos en que sus implicaciones sesgaron
el producto de su trabajo de campo y ver que tambin los diferentes
docentes tiene distintas interpretaciones del material recogido,
segn cul sea su relacin con el tema.
5. temor de trasmitir sus ideas a los miembros de la institucin
analizada y a la vez entusiasmo al ver que el producto de su trabajo
puede ser de utilidad para ellos.
6. inters de continuar investigando sobre los temas que trabajaron
durante la cursada.
De todos modos, la materia es vivida como difcil porque rompe con
valores y modelos de pensamiento de referencia instituidos e incorpora
otros, desconocidos por la mayor parte de los estudiantes.
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BOURDIEU, P. Cosas dichas. Gedisa, 1993.
______. Sociologa y cultura. Editorial Grijalbo, 1990.

200
PARTE V
VIOLNCIA, SUSPEIO E SUBJETIVIDADES
Definir violncia complicado; quem a vive, contudo, sabe
perfeitamente o que significa. Embora no saiba que aquela violncia
especfica, qual est submetido, tem data de nascimento e de morte, pois
toda forma de violncia encontra registro em certa organizao estatal
ainda que, mediante sofridas comparaes entre as barbries humanas e as
aes defensivas/ofensivas do mundo animal estrito senso, a cincia tente
devolver o problema a uma suposta natureza instintual dos seres vivos.
Bandido bom bandido morto no traduz uma verdade instintual,
assim como torturas, sevcias, enclausuramentos, rotulaes cncer gay,
marginal, louco... no encontram base em quaisquer atividades
observadas fora da cultura bem no sentido do modelo bacteriolgico
humana. Nossa discursividade institucional forma o caldo no qual
fermentam as violncias, surdas e sonoras, do cotidiano urbano e rural.
Em tempos passados, tivemos o direito divino dos imprios, o direito
divino dos reis e, hoje, outro direito divino que nos vem moldar (in-
formar) os hbitos e os valores: o direito divino dos governos das naes
laico e, paradoxalmente, religioso; apoiado nos discursos pretensamente
neutros das cincias modernas, na manuteno de exrcitos
permanentemente vigilantes e equipados pelo constante desenvolvimento da
indstria blica, e na difuso miditica da f. Uma misteriosa f na ordem
do mundo cvico, que no se abala por escndalos pblicos. Antes, faz-nos
voltar nossa raiva e desprezo contra o subalterno, o fraco, o pobre, o
infante, a mulher, o negro, o nordestino, o favelado. Uma f hipcrita, pois
fincada no na aquiescncia aos acontecimentos gerais mas no medo, na
impotncia perante as armas do Estado, do rico, do patro. Uma f baseada
na moral dos escravos, sustentculo de uma servido voluntria que
denominamos bom senso, e que nos faz dizer, independentemente das

201
experincias cotidianas, que somos cidados de um regime no qual o poder
pblico emana dos anseios populares.
Todos somos cidados; todos somos iguais perante a lei e perante
Deus; porm... casamento entre homossexuais no, vai destruir a famlia;
preto quando no suja na entrada, o faz na sada; parente de bandido
tudo bandido; pobre no sabe votar; isso a doena de quem d o
rabo; com aquela roupa, tava pedindo por isso; pobre s sabe fazer
filhos tudo animal; lugar de maluco no Pinel, de crioulo no zoo, e
de crioula na cozinha; a tristeza de um pai caador ter um filho veado
e no poder dar um tiro nele; pobre fede; , povo burro!; comunista
come criancinha; judeu tudo ladro; preta tudo porca... A lista
interminvel. Tudo aquilo que no for eu, me ameaa. E h um estrangeiro
a cada esquina; qui, dentro de minha prpria casa.
Assim, tempos violentos so tempos de medos, e pnicos vicejam em
cada esquina: crianas so perigosas; jovens so perigosos; velhos so
perigosos; pobres so perigosos; loucos so perigosos; despossudos so
perigosos... Enfim, o perigo nos espreita em cada ruela, bar, academia,
cruzamento. Os cruzamentos so perigosos. Nada de reforma agrria,
desinstitucionalizao da loucura, despenalizao de pequenos delitos,
diversificao das penas, distribuio de camisinhas, educao sexual
libertria... Nada de cdigo em defesa da vida, da infncia, da
adolescncia... Nada deve funcionar, porque, para a Ordem, so precisos
asilos e prises, quarteires fechados, condomnios fechados, carros
fechados, corpos fechados... e uma Cincia e imprensa livres nos alertando
para os perigos da liberdade!

202
ENSAIO PARA UMA GENEALOGIA DA SUSPEIO NACIONAL:
CAPOEIRAS, MALANDROS E BANDIDOS
*

O genealogista necessita da histria para
conjurar a quimera da origem.
Michel Foucault
presente trabalho pretende-se um brevssimo intrito sobre a
construo das intolerncias sociais e, para tanto, busca relacionar
trs figuras histricas que, apesar de possurem gneses distintas, parecem
ter partilhado, no cenrio cultural brasileiro, por longo tempo, pesados
estigmas de antissociabilidade
1
associados pobreza e negritude. As
redes de suspeio, hoje ainda atuantes, que se viabilizaram atravs desses
personagens sociais insistem em promover uma linearidade entre
negritude, pobreza, periculosidade e marginalidade; ou, de forma mais
direta, misria e criminalidade
2
.
Suspeitemos, porm, das explicaes tranquilizadoras que, em suas
atribuies a posteriori de causalidade, em sua busca reducionista por uma
origem ltima para aquilo que recortam como o fato social, reintroduzem,
sorrateiramente, as hierarquias planificadoras do positivismo cientfico ou
as degenerescentes teorias das raas e das carncias sociais (ou

*
Psicloga clnica.
1
As redes sociais que delimitam os parmetros para o juzo de antissociabilidade, nos trs
casos, incluem uma aliana entre a poltica de um Estado Monrquico Absolutista em
transio para um Estado Republicano igualmente centralizador e, em muitos sentidos,
ditatorialmente mais eficaz e alguns novssimos, poca, saberes cientficos: antropologia
criminal, psicanlise, psiquiatria, frenologia, sociologia (predominantemente marcada pelo
modelo do darwinismo social) etc. A este respeito, consultar, por exemplo: Correia, 1982;
Schwarcz, 1993; Carvalho, 1987; Chalhoub, 1996.
2
Um conceito assaz interessante, como ferramenta, para perscrutar as foras de instaurao e
manuteno do chamado mundo da criminalidade o de cifra negra. Sobre isto, ver
Thompson, 1983.
O

203
psicolgicas). Produzindo uma hegemoneizante platonizao do social, tais
explicaes nos fazem desconhecer, ativamente, os jogos polticos
instauradores do domnio cientfico e transformam contingenciais
arbitrariedades, comezinhas e regionais, em verdades universais.
Por isto, esclarecemos que no nos propomos a revelar A Verdade
sobre capoeiras, malandros ou bandidos, mas rastrear alguns de seus lugares
e deslocamentos no imaginrio de nossas experincias. Em acordo com
Castoriadis (1982: 176), supomos que a histria impossvel e
inconcebvel fora da imaginao produtiva ou criadora, fora do que
chamamos imaginrio radical tal como se manifesta ao mesmo tempo e
indissoluvelmente no fazer histria.
Por volta de 1530 se inicia a escravido negra no Brasil. Os trinta
anos anteriores entrada dos africanos nesta, ento, colnia portuguesa,
haviam sido marcados por conflitos envolvendo Tamoios, Xavantes,
Bororos, Paresis, Kayaps, Kaingangs, Tapuias, Caets, Potiguaras,
Tupiniquins, Aimors, Tupinambs, Guiakurus
3
..., jesutas e colonos.
Todavia, a sanha catequizadora da Companhia de J esus houvera, aps os
primeiros contatos mais amenos, dotado de alma os denominados gentios e
os requisitara como seus pessoais servos na construo e manuteno das
misses. Tal apadrinhamento, paradoxalmente, no impedia que o ndio
fosse depois do pau-brasil. a principal mercadoria de exportao para a
metrpole (RIBEIRO, 1995: 42), nem que os negros, desde 1441 levados
como escravos para Portugal a partir das costas da frica, permanecessem,
aos olhos da Igreja, corpos sem humanidade sem alma, sem Deus,
apesar do batismo forado a que eram submetidos nos navios negreiros.
Em 1541 Nicolaus Cleynaerts observa a respeito de Lisboa: Tudo ali
pulula de escravos (...) negros e mouros cativos, (...) existem em Lisboa
mais escravos e escravas dessa espcie do que portugueses livres (apud

3
Estes, segundo Ribeiro (1995: 26), nmades possuidores de tcnicas de adestramento de
montaria, totalmente resistentes a quaisquer tentativas de catequizao, domesticao ou
dominao, agrediam o invasor e batiam em ligeira retirada, sendo amplamente temidos
tanto pelas demais tribos quanto pelos colonizadores europeus.

204
ALENCAR, CAPRI e RIBEIRO, 1979: 10). E Portugal precisa se expandir em
novos mercados para que essa mercadoria de importaoexportao lhe
permita acumular mais terras, ouro, riquezas:
De fato, o trfico negreiro (...) tornou-se poderoso fator de acumulao
primitiva, gerando (...) vultosos excedentes por intermdio da
comercializao do escravo e viabilizando (...) a reproduo do estoque
de cativos na colnia (KOVARICK, 1994: 22).
Assim, organiza-se a produo e, consequentemente, o trabalho nas
colnias de explorao
4
inerentemente subordinados expanso das trocas
na Metrpole, e exige-se do futuro colono com pretenses a privilgios
5

fiducirios, alm das cartas de sesmaria, que seja proprietrio de escravos.
Ficcionando gneses para a capoeira: da revolta captura
preciso desviar-se de a poltica para
distinguir uma forma rara, um bibel poltico
de poca (...), uma certa prtica, muito bem
datada, que o objetivou sob um aspecto datado
como ela (...).
Paul Veyne
Hoje associamos capoeira a corpos belos, geis, sensuais,
multicoloridos e a aes comunitrias, dana, msica, academias, fundaes
(como por exemplo a internacional Capoeira Foundation, com sede em
Nova York) e vemos emergir disputas de mercado entre os produtos
capoeira de Angola e Abad-capoeira, produtos de alta rentabilidade num
mercado em expanso e com apoio miditico.

4
As colnias de povoamento da Nova Inglaterra, por exemplo, apresentaram outra organizao
econmico-social com relao metrpole. Criaram um mercado de consumo interno e
estruturaram-no segundo suas disponibilidades e possibilidades autonomizantes.
5
Privilgio no um termo irnico, deriva do vocabulrio pblico feudal e compreende um
mecanismo organizativo do poder real, pois, atravs de concesses fiducirias de terras, o
soberano busca cooptar a lealdade de seus vassalos e distribu-la por solos conquistados,
ampliando e mantendo seus prprios domnios sem a necessidade de um exrcito
profissional regular. O sdito detm, ento, a posse da terra e o direito de explor-la; o rei
permanece, contudo, com a propriedade. A concesso real do privilgio dispositivo
nobilirio incorpora o sdito, automaticamente, ao funcionalismo estatal.

205
A capoeira nossa! clama o liberto esprito nacional. A difuso de
uma origem romantizada como resistncia faz remontar os festivos
exerccios do presente aos srdidos pores dos navios negreiros, onde
cnticos provenientes de Angola ressoam como banzo a incompreenso, a
esperana... a fria. Unidos por um af de vida, conspiram os corpos
diversos que os olhos do demnio de alm-mar fizera igualar na negritude
da pele: iorubas, jejes, haus, minas e mals. Aguilhoados pssaros no
cativeiro lgubre, os sequestrados ferem a desesperana com os
movimentos de uma dana de liberdade, suposta matriz da capoeira.
Apesar das dificuldades idiomticas, estrategicamente consideradas
pelos captores, os abenoados servos de Allah e os amados filhos dos
Orixs se reconhecem homens, e prece de liberdade amalgamam-se as
foras do fogo, gua, ar, terra, caa, guerra, lealdade, caos, harmonia, vida...
morte. uma inscrio, mas no ainda um ato para a destruio da
iniquidade. A convivncia dos que sobrevivem
6
a este sonho dantesco
7

fortalece uma virtualidade de guerra que se far presente em quilombos e
mocambos, balaiada, sabinada, revolta praieira... e inmeros outros
movimentos de revolucionria solidariedade.
Nas senzalas e campos, na brutalidade cotidiana, nas sevcias e maus-
tratos, na discriminao acima de quaisquer parmetros ento concebveis,
os escravizados procuram criar suas linhas de fuga. De incio,
desorganizadamente, fogem e se ocultam em matos e tocas, qual animais
acuados. Em resposta a essa tentativa de recuperar a humanidade roubada, o
Estado Colonial brasileiro faz emergir o capito-do-mato, algoz implacvel
a servio da sujeio.
s fugas propriamente ditas juntam-se gradativamente outras formas
de resgate-de-si: suicdio, aborto, assassinato de feitores, capites-do-mato e
proprietrios. Em contrapartida, outro movimento, ainda que inesperado,

6
Quarenta por cento dos negros malungos (aprisionados e transportados) faleciam durante a
viagem nos navios negreiros, amplamente conhecidos como tumbeiros.
7
Conhecida metfora criada por Castro Alves, em Navio negreiro, para dar vida ao horror
abolicionista escravido.

206
est ocorrendo no cenrio nacional: unem-se, aos fugitivos negros, brancos
desertores das foras armadas, foragidos da justia, mulatos libertos e
ndios resistentes catequizao jesutica.
Esses inslitos agrupamentos, conhecidos como quilombos e
mocambos, alm de promoverem resistncia defensiva ante as foras
escravocratas, preencherem de esperanas os corpos e mentes ainda cativos,
oferecerem uma sada comunitria sobrevivncia neste estranho mundo
construdo pela europeizao da vida, ainda libertavam, atravs do rapto,
outros escravos. Pelas regras do quilombo, aquele que l fosse dar por
vontade prpria era, de imediato, um homem livre. Aquele que o fosse
mediante captura s provaria ter direito liberdade aps auxiliado a outrem
a escapar das garras da escravizao do corpo pela ganncia. Lembremo-
nos que, apesar de haver lderes nos quilombos, estes permaneciam
comunitrios, operando horizontalidades em suas trocas cotidianas.
Subsumindo a multiplicidade de tais eventos, uma novssima tradio
faz desaparecer o ndio, o branco, o mestio, isola o preto na solido abissal
de nossos prprios preconceitos raciais, e recria a capoeira numa idealizada
africanidade, exclusivamente negra. Ttica de resistncia nascida, a partir
de tribais folguedos angolanos, em quilombos brasileiros curiosamente
saneados da disperso tnica, a capoeira encontra, enfim, as suas altas
razes (FOUCAULT, 1979) no sangue de Zumbi.
Outra tambm novssima tradio, mais politicamente correta,
reclama ainda o quilombo capoeira. Derivada do encontro entre negros
bantos, mals, sudaneses, mestios, brancos no proprietrios
8
ou foragidos
e povos de tradio Tupi, a capoeira primariamente surge, ento, como uma

8
Montado o regime de trabalho escravo, este s poderia gerar a excluso daqueles que,
sendo livres, no conseguiam ser senhores (...) Desta forma, para crescente contingente, s
restaria o trabalho ocasional, a atividade de subsistncia ou o perambular pelos campos e
cidades sem destino (...) Em suma, a populao livre era extremamente mvel, deslocando-
se constantemente e prestando servios ocasionais grande propriedade (...) este vasto e
crescente contingente de pobres (...) alijado do sistema produtivo (...) [era] encarado pelos
grandes potentados como vadios e, portanto, imprestveis para o trabalho disciplinar e
regular (KOWARICK, 1994: 2830).

207
luta, uma forma especfica de oposio ao domnio civilizatrio do Estado
escravocrata europeu. Sintetizando a organizao dos quilombos e
mocambos, o vernculo kapueira, de origem Tupi
9
, designa um terreno que
teve sua mata queimada para que, do trabalho humano, emirja um novo
produto de cultivo. Os capoeiras seriam, assim, o fogo danante sobre a
terra dominada que, vindo para destruir o colonizador, permitiria, aps a
devassa, o cultivo de um outro mundo, o qual a organizao da
quilombagem pressagia.
Analisemos, ainda que brevemente, o plano de consistncia destas no
menos altas razes. Claro est que nem todos os homens livres, apesar das
condies de expropriao social e moral a que se encontravam submetidos,
aproximaram-se ou apoiaram os movimentos de libertao antiescravagistas.
Uma das inmeras possibilidades para que se explique tal acontecimento
reporta-nos ao campo de dizibilidadevisibilidade que as redes de
sociabilizao instauravam, poca, como verdade. Uma parcela nmade e
vadia da populao pobre era menos vadia que outra ao prestar servios
grande propriedade. Desta forma, alm das profisses possveis tropeiro,
mascate, carreiro e vendeiro, todas indubitavelmente masculinas
10
, outras
formas de cooptao desses corpos livres eram oferecidas pela grande
propriedade (apoiada pelo Estado e o clero): posseiros ou sitiantes sempre
merc da vontade do senhor que os expulsava das terras, sem indenizao,

9
O tupi. popularizado pelos jesutas, era falado correntemente no cotidiano nacional at o
sculo XVIII, mesmo entre os portugueses. O brado de Independncia do Brasil favoreceu,
inclusive, a tupinizao de patrimnios portugueses: Galvo tornou-se Carapeba, em
Pernambuco; Brando, na Bahia, virou J equitinhonha (ALENCASTRO, 1997: 53). Ao sc. XIX,
com o movimento romntico, o Tupi chegou a ser proposto como lngua oficial do Brasil
(SKIDMORE, 1976).
10
Optamos por excluir de nossa anlise o universo feminino devido tanto ao imaginrio
masculino que recobre e fundamenta os objetos sobre os quais ora nos debruamos quanto
ao desconhecimento de uma bibliografia prpria mulher pobre e trabalhadora no Brasil
colnia e Imprio. Aparentemente, at o surgimento de uma classe operria nacional, j na
Repblica, mulher pobre destinavam-se to somente os servios de ocasio. Na poca da
escravido negra, a mulher livre ficava deriva do mercado produtor, no podendo
inscrever-se nele sequer como nutriz (papel j realizado, com xito econmico, pelas amas
de leite escravas), restando-lhe a submisso famlia (pai ou marido) e a prostituio.

208
quando assim o julgava necessrio, capangas, cabos eleitorais e eleitores
11
,
milcia particular, feitores e capites-do-mato.
interessante ressaltar que, durante o longo processo oficial de
escravido ocorrido em solo brasileiro (15301888), negros alforriados
12
e
mestios pobres compartilharam com brancos no proprietrios o mesmo
destino de vassalagem junto grande propriedade; no raro exercendo os
mesmos lugares sociais dentro do universo da miserabilidade.
Na verdade, pergunto-me se algo nesta disposio sofreu
modificaes tanto com a Lei urea quanto com a Repblica. Ainda hoje,
ndios, negros, mestios e brancos miserveis partilham, no cotidiano, o
mesmo universo de impossibilidades e, muitas vezes, sobrevivem por meio
de estratgias consideradas tradicionalmente negras: favelas, pequenos
furtos, prostituio, mo de obra escrava nos campos e periferias das
cidades, esmolas, biscates, favores... Ser o preconceito quanto ao preto
apenas uma tradio de pele (raa?), ou um poltico jogo estatal de
docilizao da misria (branca ou negra)?
Observemos os cnicos argumentos usados na Cmara dos
Deputados, Rio de J aneiro, 1923, sobre a possvel imigrao de negros
norte-americanos para o Brasil. Toma a palavra o deputado Oliveira Vianna
e esclarece seu temor acerca desse possvel evento:
(...) estes, que nos ameaam vir da Amrica, se acham modelados por
uma civilizao superior, falando uma lngua prpria e tendo um
sentimento de altivez e agressividade, natural no meio em que vivem

11
Deste vnculo de dependncia forada parece derivar a ainda atual prtica do voto de
cabresto. Os conhecidos coronis do Antigo Regime eram fazendeiros cuja fora distrital
decorria, basicamente, da ativa omisso do poder pblico quanto aos desmandos nas reas
rurais. Ampliando seus domnios para alm das cercas fundirias, substituam o rei nas
decises pblicas do cotidiano.
12
A alforria, comprada ou presenteada, era uma singular instituio legal. Bastava, para sua
revogao, que o antigo senhor se dirigisse a um tribunal local e alegasse ingratido por
parte do alforriado. Imediatamente o agora homem livre volvia a ser propriedade privada de
seu antigo dono, com direito a aoites, marcas de ferro em brasa, retirada da orelha e outras
tantas formas de tortura que a bondade martirizante da Igreja incrustara nos piedosos
coraes catlicos. Sobre isto ver Moura, 1993.

209
e que no possuam Os africanos que para c vieram, em outros
tempos da costa da frica. Esses pela inferioridade de sua
civilizao, fundiram-se com os brancos superiores; quem nos dir
que faro o mesmo os negros americanos? Mas se se conservarem
infusveis, neste caso teremos mais um perigo poltico a nos
assombrar os destinos (apud RAMOS, 1996: 67).
O deputado Fidlis Reis radicaliza os temores do colega:
Quando ento pensamos (...) na possibilidade prxima ou remota da
imigrao do preto americano para o Brasil que chegamos a admitir
a eventualidade da perturbao da paz no continente (...) O nosso
preto africano, para aqui veio em condies muito diferentes, conosco
pelejou os combates mais speros da formao da nacionalidade,
trabalhou, sofreu e com sua dedicao ajudou-nos a criar o Brasil (...)
O caso agora absolutamente outro. E deve constituir para ns motivo
de srias apreenses, como um perigo iminente a pesar sobre nossos
destinos (idem, ibidem; grifos da autora).
No foram poucas as vozes tonitruantes que se levantaram para
defender o negro brasileiro da corrupo proveniente do estrangeiro.
Conforme Antnio Americano do Brasil:
J no teramos para a lavoura as gentes simples, que foram os
primitivos africanos da escravatura, facilmente identificando-se com
a terra. Os negros de hoje viriam dos Estados Unidos, de So
Salvador, de Barbados (...) possuindo apurados vcios que no
tiveram os antigos escravos (apud RAMOS, 1996: 78).
Segue idntica linha argumentativa o no menos ilustre deputado
Antnio Carlos Simes da Silva:
Mesmo em favor do elemento negro do Brasil no deve ser facilitada
esta imigrao, pois viriam imigrantes de religio diferente da dos
negros do Brasil, que so catlicos fervorosos, e sem o entusiasmo
patritico que o negro tem aqui, pelo Brasil (grifos da autora) (apud
RAMOS, 1996: 79).
De que falam os representantes da ordem continental; a respeito de
raas ou de condies de existncia? Se optarmos por entender que o
conceito de raa apenas disfara dominaes econmicopolticas,
devemos ainda nos perguntar: so to diversas as condies e as existncias

210
para os miserveis negros, ndios, mestios ou brancos? No sei. Desconfio
apenas que, em meio a uma estertorosa discursividade acerca das raas,
produzimos um estranho silenciamento sobre a misria, e que os brancos
miserveis no so assim to brancos no Brasil.
Longe da decantada excluso racial total, durante o Imprio, no
obstante negros e mulatos estivessem legalmente proibidos de portar
armas, vestir roupas finas e exercer cargos pblicos ou eclesisticos
13

proibies estas extensivas a brancos no proprietrios e ndios,
suprimidas apenas em caso de pertencerem milcia de algum senhor de
engenho o governador da Paraba entre 1645 e 1654, J oo Fernandes
Vieira, conhecido por liderar a expulso dos holandeses, era mulato,
proprietrio e plantador de cana-de-acar; outro Vieira, tambm mulato,
tornou-se o famoso jesuta padre Antnio; outro Antnio, proeminente
advogado em Sergipe, secretrio do governo da provncia, alm de pai do
engenheiro e abolicionista Andr Rebouas, era mulato; o baiano,
fundador da OAB e estadista do Imprio, diplomado em direito e filosofia
pela Universidade de Coimbra, Francisco Gomes Brando (17941870),
conhecido como Visconde de J equitinhonha, nobreza togada, era mulato;
J os do Patrocnio, mulato; Machado de Assis... (ALENCASTRO, 1997;
SKIDMORE, 1998). Problemas de cor, ou de herana?
No ousamos pensar no que pode ter ocorrido aos capoeiras dos
quilombos. Conforme testemunho de poca, em Palmares os soldados (...)
degolaram aos que puderam. Desvairados pela sede de sangue, no
pensavam em fazer presos (...) avanavam cortando e matando tudo o que
encontravam (apud FREITAS, 1984: 163).
lcito supor que, emergindo dos quilombos como estratgia de ataque
e defesa, a capoeira fosse de uso exclusivo dos resistentes, sendo tcnica s
por eles conhecida. Por esta via, podemos ainda supor que, apesar da sanha
destrutivamente assassina dos exrcitos e milcias escravocratas,
sobreviventes dos quilombos tenham vindo a tornar-se mestres da

13
Trs elementos que caracterizam o circuito de privilgios na Corte e na colnia.

211
clandestinidade difundindo, em redutos ocultos ao poder real, a nova onda: a
capoeira. H, contudo, alguns porms neste fascinante raciocnio.
A capoeira e o Rio
No Maranho falavam com tanto assombro dos
gatunos da corte! os tais capoeiras!
Aluisio Azevedo
O florescimento da capoeira caso esta houvesse permanecido nas
mos de escravos fugitivos ou alforriados rurais deveria dar-se prximo,
no mnimo, s cidades dos grandes quilombos, como, por exemplo, as dos
atuais estados de Alagoas, Pernambuco... A capoeira, no entanto, parece
surgir, no cenrio nacional, em pleno sculo XIX, como um fenmeno tpico
da cidade do Rio de J aneiro. O hiato entre quilombagem e capoeira, sob tal
aspecto, parece insupervel.
Acrescentemos ainda outros estranhos fatores nossa anlise. Na
Guarda Nacional Imperial
14
, durante o reinado de D. Pedro II, e antes da
abolio oficial da escravido, relata-se a presena de capoeiras brancos,
mestios e negros. s vsperas da Repblica calculava-se a existncia de 20
mil capoeiras na capital. A existncia de tantos capoeiras no Rio de J aneiro
foi considerada pela Repblica recm-empossada como nociva, e, no incio
do governo provisrio republicano, os capoeiras foram perseguidos (sendo
muitos deportados para Fernando de Noronha). Esta prtica poltica de
higienizao do burgo atravs da expulso, paradoxalmente, pode ter
dispersado a capoeiragem pelo pas (CARVALHO, 1987).
Por que a Repblica teria uma relao to pouco amistosa com a
capoeiragem? Algumas pistas podem ser rastreadas. Ainda em 1888, J os do
Patrocnio arregimenta, entre os vadios leia-se desempregados e pobres,

14
Criada pelo padre Diogo Antonio Feij, ministro da J ustia da Regncia Trina Permanente
(18311832), em agosto de 1831. Era uma milcia, no momento de sua criao, composta por
fazendeiros e capangas armados, subordinada to somente aos juzes de paz dos municpios.

212
capoeiras, aquela que ser conhecida por Guarda Negra, muito usada para
dispersar comcios republicanos.
A capoeiragem, vinculada aos monarquistas, atuava diretamente nos
processos eleitorais da capital. Alm de provocarem arruaa nos encontros
da oposio, os capoeiras agiam como eficientssimos cabos eleitorais
atravs principalmente do temor, muitas vezes recorrendo ao uso da
navalha e eleitores especialssimos (volvendo inmeras vezes s umas
para re-votar, numa mesma eleio, um mesmo candidato). Utilizavam
ainda outras tcnicas mais modernas para desequilibrar a competio entre
os Partidos: esvaziamento ou sumio de umas, introduo de umas j
repletas no pleito, ressurreio de almas mortas...
15
Em suma, no eram
apenas cabos eleitorais, constituam toda uma milcia eleitoreira que,
efetivamente, elegia os representantes do povo na capital.
Com a Repblica, o emergente movimento operrio da capital
marcado por jacobinos, socialistas e anarquistas tambm via utilidade nos
capoeiras, contratando-os para insuflar greves e fazer valer as
reivindicaes da classe operria contra a explorao capitalista. Os acordos
com a capoeiragem se sustentavam nos obstculos, quase intransponveis,
que a carncia formativa dos operrios brasileiros colocava organizao
do trabalho livre; pois, segundo a expectativa daqueles que se outorgavam o
papel de vanguarda, o bestificado operariado nacional, conquanto
sumamente explorado, precisava ser duramente incentivado, a qualquer
preo, para no permanecer alheio ao seu poder, necessidades e direitos.
Por outro lado, a polcia tambm utilizava os capoeiras como
alcaguetes e provocadores de distrbios nos encontros operrios. Parece que
da rebeldia passamos captura. Mas ainda no to simples.
Diferentemente do que se pensa (...) entre os capoeiras havia muitos
brancos e (...) estrangeiros. Em abril de 1890 (...) foram presas 28 pessoas
sob a acusao de capoeiragem. Destas apenas cinco eram pretas. Havia dez

15
Trabalhadores rurais j falecidos que, mesmo de alm-tmulo, continuavam a votar no
partido dos patres.

213
homens brancos, (...) sete estrangeiros, inclusive um chileno e um francs.
Era comum aparecerem portugueses
16
e italianos entre os presos por
capoeiragem. E no s brancos pobres se envolviam. A fina flor da elite da
poca tambm o fazia (CARVALHO, 1987: 155156). O prprio Baro do
Rio Branco o havia sido em sua juventude!
No toa que a Repblica, com seus ideais de belle poque, tivesse
com o capoeira uma relao altamente ambgua. A capoeiragem misturav,
incorporava, dirimia as diferenas entre os adeptos obstando a aceitao
inconteste de uma hierarquia cultural e racial que se necessita desvincular
do primado sanguneo. A estratificao do mundo entre nobreza e plebe,
promotora de indiferenciaes quanto ao segundo termo, tornara-se
excntrica e, cada vez mais, devia dar lugar a outra menos rgida e mais
facilmente manipulvel por acordos extrafamiliaristas, na qual diplomas
emoldurando educadas maneiras equivalham a escudos e brases.
Radicalizar a separao entre a rica plebe e a pobre, para melhor incluir a
primeira no circuito nobilirio de uma governabilidade que prescinde do
sangue, gestar afina flor da sociedade em protetoras estufas, desenvolver la
distinction nas civilitudes da riqueza citadina so, todos, processos
interligados que exigem a domesticidade intimizante de hierarquizados e,
portanto, infusveis corpos.
Fora de trabalho livre e mercenria, primariamente ligada
monarquia, o capoeira pobre, mestre no manejo da navalha, andava em

16
A relao do II Imprio e da Repblica com os imigrantes portugueses inclua extrema
torpeza. Propunha-se aos imigrados, atravs da burocracia alfandegria, que rejeitassem sua
cidadania de origem e se tornassem brasileiros no prazo mximo de seis meses; caso contrrio,
seriam ilegais no pas e, portanto, passveis de deportao. Aceitando, de imediato, a condio
para a permanncia no pas, no lhes seria difcil a introduo no quadro de funcionalismo do
Estado. Esta histria recontada um sem-nmero de vezes por portugueses que aceitaram e por
portugueses que no o fizeram. Os que aceitaram, iludidos, a oficiosa oferta de apadrinhamento
tornaram-se de pronto brasileiros. Em recompensa, foram presos e embarcados como
marinheiros voluntrios da nao. Os que se recusaram, foram posteriormente presos como
ilegais e, ao invs de devolvidos santa terrinha, tornaram-se marinheiros compulsrios da
esquadra brasileira. Os castigos na esquadra para a insubordinao eram de dar orgulho a
qualquer feitor de escravos. Recomendo a leitura de Caminha, 1997.

214
grupos, identificava-se pelo uso de fitas amarelas e vermelhas nos braos,
morava, em geral, em cabeas-de-porco (cortios), servia aos homens de
Estado, polcia, ao jogo do bicho, aos dirigentes operrios... e no servia para
ningum. Era, mediante a perspectiva republicana, um mero dejeto social.
A capoeira, no entanto, ganha cada vez mais os sales e praas, se
acalma, se pacifica; na Repblica, abandona a navalha, a bandalha e
envelhece. Hoje ensinada para crianas ricas e pobres, meninos e
meninas, homens e mulheres, contando-se, saudosamente, a histria de uma
origem guerreira que embala a anmica revolta de nossa atualidade.
Estranho, no? Mais estranho se pensarmos que, na frica, no se
encontram, at onde sei, quaisquer atividades similares capoeira.
Buscando justificar a origem angolana, pesquisadores associam a
capoeira a um ritual africano de iniciao dos jovens para o acasalamento.
Chama-se a este ngolo ou dana da zebra. Trata-se de uma exibio de
agilidade, um folguedo, onde rapazes jovens demonstram s amadas os seus
atributos viris e sensoriais. s jovens damas cabe, ento, selecionar o
pretendente.
Difcil crer que esta tradio tenha se desenvolvido, to distanciada
de si mesma, em capoeira no Brasil mesmo considerando, ou inclusive
por considerar, a existncia de outros dois jogos de ataque e defesa
similares capoeira, o mani e o ladja, existentes respectivamente em Cuba
e Martinica. O elemento negro ligados a estes jogos bvio; o no bvio
a combinatria que permitiu a criao autopoitica de tais prticas sociais
nesses trs pases e no em outros: campo, cidade?; porto, interior?; ndios,
ibricos?; escravido, liberdade?; segregao, misturas?; represso
ditatorial, omisso do poder monrquico?... Estas questes, para fora das
origens, nos permitem ficcionar novos encontros ou nos aprisionar em
arraigados preconceitos sobre a natureza das raas e culturas e a fora
meramente reativa dos homens. Com qual fico ficaremos?

215
No rastro do malandro...
O passado uma zona violentamente disputada.
J ean Chesneaux
Por malandro, na atualidade, compreendemos basicamente trs coisas:
a) um elemento socialmente improdutivo, perigosamente sem as marcas, os
caracteres, do trabalho um marginal, no sentido da produo
17
; b) um
indivduo marcado por uma peculiar inteligncia esperteza e uma
disponibilidade natural para empreg-la perversidade em proveito de
seus objetivos, independentemente do mal, para outrem, que sua conduta-
para-o-sucesso possa vir a promover; c) um sujeito misto entre o primeiro e o
segundo, pois, apesar de no trabalhar como o primeiro e de ter o dom
da esperteza como o segundo, leal aos companheiros e segue algum
cdigo de honra mapevel pelos que o rodeiam.
Popularmente todos so identificados como aqueles que querem
levar vantagem em tudo ou aqueles que procuram sempre se dar bem. A
diferena entre os dois primeiros tipos e o terceiro encerra-se em sua
psicologia, ou, talvez melhor dizendo, na gnese de seu registro social. Para
a e b nada importa; querem levar vantagem em tudo de qualquer jeito. O
tipo c, apesar de contar com uma moral bastante fludica, permanece um
cavalheiro. Em geral, boa-praa, sedutor e para enriquecer precisa ganhar
na loteria. Em muitos aspectos, a alegria da festa, o menino da vila, a...
alma das ruas.
Consequentemente, a figura do malandro encontra-se, hoje, submetida
a um triplo registro imagtico. De um lado, temos a equivalncia moral entre
vadiagem e ausncia de carter, prpria dos registros da produo de capital
do incio do nosso sculo; de outro, incide sobre o personagem uma
periculosidade ainda maior do que a anterior, posto capaz de ocultar seus

17
Nestas duas primeiras categorias, embora a contragosto das elites, so comumente
classificados, pela maioria da populao brasileira, os polticos, banqueiros, empresrios...
Em suma, os que ao se afastarem da produo do trabalho, enriquecem s custas da
explorao da misria e do trabalho alheios.

216
objetivos, permanecendo alheio culpabilizao da normatividade social,
atravs de uma espcie de habilidade mental que supera a inteligncia mdia
do homem; e, por ltimo, vemo-nos frente a uma mescla entre a inscrio
identitria de caractersticas individuais fixadas na natureza psquica e
resguardadas tradies populares de solidariedades pr-capitalistas matizadas
pelo surgimento da infncia nas classes dominantes. Dentro destas, estar
malandro ou, como ainda dizemos desta vez o malandro fui eu, era apenas
uma forma, como tantas outras, de sobrevivncia.
Observando as duas ltimas definies, lcito afirmar que,
instrumentando (pr) conceitos cientficos, a recente tradio brasileira tem
investido de permanncia a malandragem, dotando o malandro de uma
existncia a-histrica que o consolida como natureza. Ou seja, o malandro
atual , devido a seus atributos psicolgicos, 24h por dia malandro. Sua
peculiar inteligncia se traduz numa perspiccia que poderamos chamar
instintual e se faz acompanhar de uma dubiedade litoral bastante similar
amoralidade da psicopatia. Assim caracterizado, o malandro de nossa
contemporaneidade assume, dentro de uma perspectiva radicalmente
historicizante, o carter de um bibel raro pertencente aos saberes
marcados pela psicologizao da vida. Um bibel que dever do presente
roubar queles que se consideram os seus legtimos donos.
Desejo frisar que desconfio dessa esperteza e dessa curiosa capacidade
de flexibilizao moral (como se ambas pudessem ser caractersticas
individuais, inatas ou adquiridas!); antes as compreendo produtos, entre
tantos outros, do imaginrio social
18
capitalista, derivaes da moral moderna
valorizao do homemindivduo, populao alada riqueza das naes
atravs da explorao do trabalho assalariado, disciplinarizao dos corpos
mediante o esquadrinhamento controlado do tempo e do espao, dos fazeres e
dizeres (FOUCAULT, 1976; 1984; 1993), que se materializam em
individualidades normalizadas ou estigmatizadas (GOFFMAN, 1995). Neste
sentido, perdemos a literata malandrice e ganhamos uma categoria de

18
Tomo aqui, de emprstimo, o conceito de imaginrio social de Castoriadis.

217
acusao, malandragem, sobrecodificada como disposio para o cio, a
mentira e o crime, aptido para objetivar o sucesso pervertendo a
normalidade das regras contratuais, vocao para seduzir e enganar.
Todavia, invadido pela intimidade e encontrando-se associado a
mtodos de persuaso e ocultamento da verdade, o malandro do presente
deve abstrair a violncia direta ou o uso coercitivo da fora para a obteno
de seus objetivos. Em caso contrrio, transpe a sutil fronteira que o separa
da figura do bandido (Lembremo-nos que nem todo criminoso bandido).
Consequentemente, a malandragem sintetiza um modo especfico de
ilusionismo citadino, o convincente falseamento da verdade; podem ser
malandros desde os homens que traem suas mulheres, sem que estas o
percebam, at aqueles que enganam, com promessas eleitoreiras, toda a
populao de uma cidade ou pas. Como nos assegura a msica popular
brasileira: agora j no normal/ o que d de malandro regular,
profissional/ malandro com retrato na coluna social/ que nunca se d mal.
Por esta re-apresentao, o malandro personagem cuja gnese a
histria recente havia vinculado ao mbito da poltica econmica e das
redes do trabalho e do capital tornou-se, na atualidade, categoria de
acusao e objeto do desejo, um figurante do teatro psicologizado das
cincias midiatizadas da modernidade.
No momento, retornemos ao Rio antigo e sigamos a navalha, a ginga,
a fita amarela, a formao grupai e as relaes entre contraveno e
represso. Haver alguma relao entre a queda dos capoeiras e o
surgimento do malandro na Lapa, nos anos 20?
O malandro: a alma das ruas...
Os destinos sociais (...) so igualmente fatais
(...) porque encerram aqueles a quem
caracterizam dentro dos limites que lhes so
atribudos e que eles so levados a reconhecer.
Pierre Bourdieu

218
A autoritria difuso de uma meia verdade, o trabalho dignifica o
homem melhor seria: o trabalho de outrem dignifica o homem que o
explora, desloca os aspectos divinos da natureza humana para dentro da
produo de coisas. Aos homens que no querem, ou no podem, se tornar
dignos de serem explorados, castigos mesmo que trabalhem, como os
ambulantes e os camels. Pois, a questo no meramente a propagao de
uma tica protestante (WEBER, 1990), mas tambm garantir que o famoso
bolo s seja igualitariamente repartido num futuro sempre distante.
A histria, qualquer histria, sempre uma reinveno porque as
palavras reinventam os fatos. Na nossa histria, nem sempre malandro foi
esperto... ou vadio
19
, sequer adulto. Malandro, malandrice, malandragem...
Perscrutando os usos literrios do vernculo malandro, no Brasil e em
Portugal, percebemos insinuar-se uma distino entre malandrice e
malandragem que, gradativamente, far fenecer a primeira.
Associada, pelo catolicismo reformado, preguia, gula, luxria,
cobia e vaidade, a dcil malandrice provavelmente derivada das
recentes artes de mimar (ARIS, 1978) negava-se a sucumbir sob o peso
do pecado. Foi preciso uma verdadeira revoluo para destron-la dos
coraes maternalizados da alta burguesia.
Com a higienizao e a eugenia, as ideias novas, a organizao dos
trabalhadores citadinos em associaes, parece ter ocorrido no Brasil, como
j o havia acontecido na Frana, Inglaterra, Alemanha, Itlia etc., o advento
das classes perigosas. A partir desse momento, malandrice torna-se
malandragem, vinculando malandro a vadio, vagabundo, capoeira, cften,
prostituta, bicheiro, ladro, cigano, biscateiro, anarquista, desordeiro...
todos, agora, obstaculizadores da cidadania. Cedendo aos demais elementos

19
Dentro de um universo apoiado sobre a valorizao do trabalho, a vadiagem corresponde
falta de uma ocupao institucionalizada pelas normas da produo. Para a construo de
uma normatividade indissocivel entre homem e trabalho fez-se necessrio criminalizar
atividades e personagens sociais que, at a emergncia da ordem cidad, eram tolerados ou
no problematizados. Sobre o processo de criminalizao e policiamento das cidades em
modernizao, ver FOUCAULT, 1979; 1984; 1993.

219
da multiplicidade, ora indesejada, do povo
20
os atributos que lhe eram
tradicionais hedonismo, graciosidade, inconstncia de objeto amoroso,
humor ldico (coisas de infncia!), o malandro recebeu daqueles, em
troca, a vinculao marginalidade quanto ao trabalho, periculosidade e
ao crime. Antes de sua reinveno, nada devendo ao trabalho ou lei,
embalava-se em cueiros de linho ou excitava a monotonia dos sales.
Na literatura, at quase fins do sculo XIX, o malandro personagem
blas do laissez-faire..., anttese do heri guerreiro participa ativamente
das altas rodas de influncia da sociedade, bem-nascido e bem-falante,
instrudo e simptico. No raro, mordaz e irnico, porquanto
verdadeiramente cnico, traduzia a rebeldia burguesa frente aos interditos
do sangue qual a criana que, curiosa, busca ampliar os horizontes para
alm dos domnios paternos.
Sem ser um personagem das armas ou da melancolia, sua malandrice
era indisciplina e mimo obra do recm-descoberto amor materno!, e
consubstanciava, atravs do zelo familiar, o adiamento da emancipao
no apenas, nem sobretudo, afetiva dos filhos, agindo exatamente contra o
amor romntico. Enredado por uma heterogerida ingenuidade infantil, meiga
e alegre, o malandro desaparecia quando, finalmente, o filho adentrasse a
vida adulta, herdando as propriedades do pai. Espcie de personagem
intermediria entre o infante protegido e o respeitvel empresrio (gnese,
qui, do adolescente), o malandro encontrava-se, portanto, fora das redes de
dominao do corpo pelo trabalho e longe da pobreza.
Malandro, maroto, brejeiro... Ainda hoje, a conexo entre malandrice e
infncia compe, sem que o percebamos, algumas de nossas cartografias
imaginrias. Aprendemos, com nossas avs, que este(a) menino(a) um(a)
malandro(a), numa aluso claramente amorosa aos modos da criana

20
Era corrente a tristeza dos republicanos, monarquistas e esquerdistas acerca da ausncia de
povo no Brasil. Cada qual tinha em mente o povo que lhe convinha, e o que encontravam
no se encaixava em seus conceitos apriorsticos.

220
conquistadora de simpatias. Aprendemos tambm a sentir que no podemos,
nem queremos, deixar de nos seduzir por seus inocentes encantos.
De certa forma, at o momento de sua runa, o malandro era to-
somente um anjo da perdio. Fagocitado pelas disciplinas da monstruosidade
humana, apenas em fins do sculo XIX e incios do XX, volve-se perdido,
vadio, perigoso... ladro no mais de coraes, mas de outras riquezas bem
mais consistentes. a criminalizao crescente das cidades, gerenciando a
liberdade e a igualdades dos homens em fraternidades societrias, que traa
para o malandro uma nova carreira e novos mtodos de ao.
Empobrecido e associado vadiagem, o antes inocente malandro
circula agora por um submundo de botecos ftidos e imundas tolerncias. A
mulher que o pari no me; falta-lhe nobreza aos modos, s vestes, ao
bero, e aquilo que antes era seduo torna-se tcnica de empulhamento e
calhordice. Locupletar-se sombra do operariado e s margens da produo
passa a ser destino daquele que condensar, muito em breve, a annima e
insensvel alma das ruas.
Ainda no o cafeto, o ladro (necessariamente), o perigo armado dos
becos, mas uma figura mista que, por cautela, deve ser evitada e erradicada do
convvio com as pessoas de bens; representa um perigo difuso e tem tempo de
sobra para inventar quaisquer desordens. Gradativamente, a figura do
malandro vai se amalgamando do vadio altamente desclassificada nestes
tempos produtivos e torna possvel ocultar a ausncia de empregos, ou de
oportunidades iguais para todos, sob o manto da vadiagem desorganizando,
inclusive, a caridade crist para com a mendicncia, ambas prticas tambm
visadas pela nova Ordem (FRAGA, 1995).
Em paralelo, atravs de dispositivos disciplinares que incluem desde
a criao de vilas operrias no espao fsico das fbricas (1905) at a
implantao coercitivopolicialesca do toque de recolher teoricamente
para reprimir a vadiagem, molda-se, para o operrio, a figura ideal do
trabalhador (LOPES, 1987). E, neste drama burlesco, faltam moradias e
empregos, a cidade incha de cortios; os morros se ampliam de misria

221
urbana; as redes informais de subsistncia se recusam a morrer; a agitao
citadina cresce, qual um pesadelo, nos cochilos do progresso. O malandro
expert da ginga, figura altamente moderna, emerge enfim neste cenrio:
Quando eu morrer, no quero choro nem vela, quero uma fita amarela,
gravada com o nome dela.
Ah, a fita amarela gravada com o nome dela!... Conforme vimos, as
relaes entre capoeiras e Estado eram fortemente ambguas: olhos e bocas,
s vezes braos, da polcia; seguranas do bicho, do cften, de polticos...
necessrios, temidos e odiados. A fita amarela e a vermelha sinalizavam
grupos distintos, qui rivais.
Aparentemente, os fita vermelha ou fecharam um acordo com o
adversrio o cravo no corao e a fita amarela no brao ou foram
extirpados da cidade, pois, no Rio, s voltei a encontrar registros de
capoeiras com fitas vermelhas recentemente, nos ltimos 20 anos, com a
entrada, j midiatizada, da capoeiragem baiana.
Por que retorno aos capoeiras? Porque o malandro de cala culote,
palet de linho branco, cravo vermelho na lapela, fita amarela no brao, o
almofadinha da navalha e da ginga, personagem de contato entre
ilegalismos, tolerado pela polcia e, no raro, informalmente apadrinhado
por delegados , sem dvida, o capoeiracidado, higienizado, limpo,
medicalizado morte vestida de branco!, respeitado pelo temor,
reconhecido por uma esperteza que emana de suas dbias relaes com o
poder. Ele o prncipe da contraveno, sua sede a Lapa; porm, est
prestes a se tornar o baro da ral.
No plano de uma visibilidade macropoltica, todavia, as contradies
existentes entre Capital e Trabalho esto fazendo emergir, no cenrio
cultural brasileiro, a partir do movimento modernista, tambm em incios da
dcada de 20, uma revalorizao das figuras do vadio (associada ao fora do
universo do trabalho) e do malandro (revinculando-a aos prazeres
mundanos), refundindo-as, neste mesmo ato, em uma malandragem
tranquila (um savoir vivre tupiniquim ou caboclo). A obra Macunama, de

222
Mrio de Andrade, ficciciona um anti-heri, anti-higienista, antibelicista,
pr-nacionalista, preguioso, gluto, voluntarioso, libidinoso, mestio,
livre... brasileiro.
Essa verso de malandro surrealista, contudo, a ser reutilizada, na
dcada de 40, por Oscarito e Grande Otelo, nada tem a ver com o malandro
citadino que opera nas ruas. Macunama antes um heri da natureza, e os
malandros da Atlntida, ainda que lhe devam a inspirao, pertencem aos
sales do carnaval domesticado.
O rdio (1922) e o cinema falado (1929) permitem que os ideais de
domesticidade do povo, construdos pelos sonhos de cidadania da repblica,
sejam francamente difundidos. Apesar da indstria fonogrfica, em solo
nacional, ainda preferir popularizar as jazz-bands, em detrimento do choro e
do samba, o reconhecimento internacional da msica brasileira
21

contextualiza a emergncia de um novo Brasil.
A dcada de 30, ditadura e guerra, nos propagandeia a identidade
nacional tranquila, ordeira, sentimental, sensual, alegre e esperta deste
pas que ora marcha, inexorvel, para o desenvolvimento. Essa nos ser
retornada, a partir de Hollywood, em fins da mesma dcada, com a
notabilidade de Crmen Miranda. O Brasil vende ao mundo, e do mundo
compra, a sua face divertida e matreira, despreocupada e extica. Yes, ns
temos bananas.
O cinema nacional, por sua vez, aproveitando-se do filo aberto pelos
musicais norte-americanos e pelo sucesso do rdio, ofertava, desde 1933
(filme: A voz do carnaval), pelculas leves com cantores populares
protagonizando a alegria de um carnavalbaile, inocentemente pudico e,
principalmente, abstrado de populacho. Fora das telas e em outro cenrio,
pululam anarquistas, socialistas, comunistas, integralistas, liberais... em
meio a uma realidade febril de desempregos, epidemias, greves, escndalos,

21
Pixinguinha e seus Oito Batutas eram, ento, fenomenal sucesso na Argentina, juntamente
com o violinista Canhoto (SEVERIANO e HOMEM DE MELLO, 1997: 50).

223
racionamentos, xenofobias e ditadura. Creio que, por fim, o surrealismo
francs aporta em nossos coraes!...
A organizao do universo trabalhista mostra-se revoltantemente
alijante. Diramos que ainda estvamos bestificados! Tantas discursos sobre
a identidade nacional, e o que se vive ainda um Brasil pra ingls ver! No
nos esqueamos que, para a construo desse Brasil moderno, as razes
sanitrias empurraram a pobreza para fora dos novos cartes-postais da
engenharia. A destruio dos cortios, tradicional moradia dos pobres, no
centro da cidade, obrigou a malandragem a subir os morros.
Alheias s sapientssimas discusses a respeito de raas, culturas e
religies
22
, cercadas por inmeros perigos
23
, atravessadas pelos mltiplos
racismos que as condenariam a no existir, as favelas proliferam e fazem
emergir, em fins dos anos 20, as primeiras escolas de samba.
A ginga do samba os movimentos abertos e geis dos passistas
masculinos parece coincidir com a pacificao da boemia promovida
pela reorganizao das redes de contraveno desarticuladas pelo bota
abaixo, pelo loteamento da cidade em zonas, pela distncia indesejada do
asfalto, pela solidariedade, ainda que forada, entre o citadino malandro e o
migrante rural familiarista. A favela parece danar capoeira, mas uma
capoeira modernista, uma capoeirasamba/baile/cortejo, que se apresenta
como um partido que vem do alto. Coincidncia? Talvez. No entanto, a
emergncia de um novo tipo de vigilncia promovendo, na Era Vargas, uma
centralizao do poder de polcia nas mos de especializados servios de
informao, instrumentando a segurana nacional, coincide com a
emergncia de uma desafiadora malandragem nas letras dos sambas.

22
Sobre a poltica de imigrao na era Vargas e as decises eugnicas para a construo da
suprema raa brasileira, ver Carneiro, 1988.
23
Alceu de Amoroso Lima, atravs da revista A ordem, protestava, incansavelmente, sobre o
caos que se avizinhava do pas, atravs das influncias estrangeiras, podendo lev-lo runa.
Precisvamos, enfim, ficar alertas para os perigos do judasmo, da maonaria, do espiritismo,
do comunismo, do protestantismo (CARNEIRO, 1988: 111).

224
Desde 1933 at 1940, o amor e a ojeriza ao trabalho constituiro os
temas obrigatrios dos sambas de sucesso fora do carnaval. O Brasil se
rende ao Brazil, e neste, canta-se o fim da explorao. O Brasil no a sua
elite; povo. E o povo brasileiro de uma malandragem mansa.
Inmeras canes das dcadas de 30 e 40 fortalecem este ideal, agora
romntico, de malandrice para a malandragem. E o povo as canta pelas
ruas enquanto caminha para o trabalho ou vadia desempregado, se virando
em biscates e arranjos.
Alguns sambas fizeram surpreendente sucesso: Leno no pescoo
(1933), de Wilson Batista; Conversa de botequim (1935), Noel Rosa;
Acertei no milhar (1940), Wilson Batista e Geraldo Pereira; Inimigo do
batente (1940), Wilson Batista e Germano Augusto. To surpreendente que
o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), no incio dos anos 40,
achando excessiva a apologia da malandragem, aconselhou os compositores
a adotarem temas de exaltao ao trabalho e condenao boemia.
Inicia-se, ento, uma perseguio musical ao malandro,
tendenciosamente convertido em bomio arrependido e ordeiro operrio.
o caso de O bonde de So J anurio (1940), no qual Wilson Batista, em
parceria com Ataulfo Alves, desiste de acertar no milhar: Quem trabalha
que tem razo/ eu digo e no tenho medo de errar/ o bonde de So J anurio/
leva mais um operrio/ sou eu que vou trabalhar./ (...) a boemia no d
camisa a ningum.
Paralelamente, seguindo a inspirao do cinema norte-americano, em
1941 fundada, no Rio de J aneiro, a Atlntida Empresa Cinematogrfica do
Brasil S.A. Vrios de seus filmes imortalizam, com Oscarito e Grande Otelo,
a nossa utopia Tropical Brazil: pas sem contradies ou misria perfeita
sntese hegeliana; predominantemente branco, porm sem racismos; de dia,
trabalhador; noite, carnavalesco; elegante e educado. trajado diuturnamente
com as ltimas tendncias estilsticas dos puritanismos de primeiro e segundo
mundos; limpo, benfazejo e frequentador assduo do Copacabana Palace. Nas
ruas pouco povoadas do Rio de J aneiro, carros particulares trafegam

225
livremente apreciando a gentil paisagem e, conquanto avaro em transportes
coletivos, o brasileiro desconhece a fila, o desconforto da superlotao ou,
mesmo, se atrasa devido a problemas de trnsito. Tudo conflui, no pas da
grande tela, para uma alegria civilizada.
E o malandro, sumiu? No, inclusive figura de destaque neste
ordeiro universo, pois, enquanto a capoeira se nacionaliza
24
, o malandro se
cobre de lama. Preto, nordestino ou matuto, apenas no baile de carnaval
aparece vestido como os demais; ou seja, fantasia-se de povo brasileiro.
Sua, agora pattica, esperteza o ridiculariza; individualiza-o qual a
caricatura do atraso potencializada por um humor de ptisserie. Assim
como a sua antolgica valentia, ricamente cultivada pela cultura
policialesca das dcadas anteriores, esconde to-somente um covarde:
sossega leo, sossega leo. como se o Estado brasileiro dissesse
ptria amada, num plgio antecipado de Perdidos no espao, nada tema,
com Vargas no h problema.
Apesar de tantos esforos para construir a identidade nacional
vinculada ao trabalhismo, em 1946 o samba Trabalhar eu no, de Anibal
Alves de Almeida, ganhou a preferncia popular, e seu estribilho trabalhar,
eu no, eu no ressoava como um protesto contra o patro que fica rico
enquanto o trabalhador pobre continua sem um tosto (estrofes do samba).
Usado, qual hino, numa greve no Porto, ainda em 46, o samba rendeu a seu
autor denunciado como comunista pelo, ento, ministro do Trabalho,
Otaclio Negro de Lima a ameaa de priso. poca vrios jornalistas
intervieram e impediram. pela fora da imprensa, que o pior se consumasse.
Tudo acabou bem, mas o recado da recm-empossada democracia com
Dutra estava dado, e em nada diferia daquele que antes fora dado pela ditadura
de Vargas: apenas o trabalho conduzir o Brasil ao progresso; inimigo do
empresariado inimigo do pas. O malandro, contudo, vai cedendo espao a

24
Includa no Cdigo Penal de 1890, a capoeira ganha um estatuto totalmente diverso com o
Estado Novo. Em 1937 passa a integrar a identidade nacional, destacando-se como
modalidade esportiva tipicamente brasileira.

226
outro personagem que se insurge no contra o labor, mas contra a explorao,
entre os quentes blocos de uma guerra fria cujos estilhaos nos iro atingir o
peito mais duramente a partir de comeos da dcada de 60.
Por ora, a Lapa est deserta; uma outra boemia, classe mdia, se
instaura nos bares; o bicho se empresaria, gestando o prximo passo; o
samba se empresaria... O malandro t velho. Talvez como diz Chico, no
espalha, aposentou a navalha, tem mulher e filho e tralha e tal. Dizem as
mais lnguas que ele at trabalha, mora l longe, chacoalha no trem da
Central. E o malandrocapoeira desaparece antes da dcada de 50.
Parasitando a pobreza... Rio by Disney
Ainda no plano miditico, no nos esqueamos do hoje simptico Z
Carioca, que nos imortalizou em malandros e mans.
Segunda Grande Guerra. Das mesmas pranchetas que nos deram
Patpolis, surge o Rio de J aneiro! Cidade mareada por diferenas
econmicas e culturais drsticas, porm passveis de resoluo, dada a sua
exuberncia natural, se o povo no fosse... Z Carioca.
De um lado, a favela, onde vivem Z, Nestor e Pedro. Z, que
poca lembra um tucano com pernas de ema, pode ser definido como um
Macunama antiptico, egosta, trapalho, preguioso, gluto, vadio
vocacional, tagarela e pernstico; de cartola e guarda-chuva misto de
embromador e burgus fidalgo moliriano, com traos fisionmicos que
guardam semelhana com caricaturas antissemitas ento vinculadas na
grande imprensa nacional
25
, busca ostentar uma falsa riqueza. Nestor,

25
Esta caracterizao, poucos anos depois, se modifica, fazendo surgir o simptico papagaio
que ora conhecemos. A revista passou a ter boa circulao no pas s aps os traos
exteriores de Z terem sido remodelados. Os traos de personalidade, contudo, no foram
substancialmente alterados, at muito recentemente. H pouco mais de vinte anos, Z
Carioca comeou a mostrar real afeio por seus amigos e por Rosinha, tornando-se menos
egosta e mais romntico. Em contrapartida, ganhou parentes de diferentes partes do pas
que, sendo trabalhadores, o olham com simptica resignao, como quem diz: vagabundo,
mas boa gente! O que ocasionou esta mudana? Qui, a entrada do Brasil na guerra,
junto com os Aliados, seja a responsvel pela primeira metamorfose. Mas, por que o Z,

227
simptico man seduzido pelo malandro, apresenta-se como um pssaro
negro, identificvel ao urubu, malemolente e preguioso como o seu
companheiro. Pouco inteligente e fascinado pelo narcisismo do outro (Ah, o
problema das ms companhias!), leal quele que s o mete em furadas.
Vadio sem convico, Nestor trabalha irregularmente em biscates. Pedro,
por sua vez, um... no sei!, marrom, gordo, molenga, simplrio,
contudo honesto, criador de galinhas; seu maior prazer comer e oferecer
aos vizinhos a famosa feijoada.
De outro lado, a riqueza e a opulncia. A deslumbrante manso com
direito a mordomo! do pai de Rosinha, uma rose face deslumbrada,
apaixonada por Z Carioca, que nada fica a dever triste enamorada de O
primo Baslio, de Ea de Queiroz. A grande tristeza do pai da jovem essa
paixonite. Em vo, Rosinha e o pai tentam reformar Z. Ela para torn-lo
figura aceitvel pelo pai; ele, para fazer de Z um papagaio digno de sua
filha e de sua fortuna.
Na evoluo do personagem, enquanto se desenrolam as tentativas de
moldar em Z o operrio, mulatas lindas vagueiam languidamente pelas
ruas, acompanhadas, de perto, por pssaroshomens alegres tocando
pandeiro e de camisas listradas. Disney parece conhecer (e concordar com)
a piada sobre Deus e o Brasil: mas olha o povinho que eu vou pr l
(Detalhe: h muitos barracos pendurados na favela, mas apenas uma grande
casa na alameda, do paitrabalhador de Rosinha.).
Z, conquanto agora sedutor e simptico, permanece um explorador
do afeto e bolso alheios, vivendo do dinheiro emprestado nunca devolve!
por Nestor, Pedro e Rosinha. Sobrevive tambm de pequenas trapaas e,
s vezes, do ganho que faz, ocultamente, nas frangas da minigranja do
colega. Est dada a mensagem: cuidado, o malandro no amigo de

entre 70 e 80, comea a ganhar famlia e a formar redes de solidariedade com os novos
personagens que entram em cena? Em 80, os quadrinhos se democratizam e a diversidade de
um Brasil que encontra a alegria maior no Rio se populariza. Z at comea a procurar
emprego, mas sua falta de aptido para o trabalho o faz retornar, s vezes agora
envergonhado, velha rotina da vadiagem. So novos tempos.

228
ningum! Mais ainda: todos devemos estar alertas contra este intruso do
passado que teima em assombrar o presente, pois, por mais rico que seja o
Brasil, nunca ser nada nas mos do Z-povinho.
Alm dessa j conhecida e repassada mensagem a que estava
submetida, desde h muito, a populao brasileira, havia outra, mais
subliminar e eficaz: todo malandro requer um otrio. E, no Brasil, nascia
um otrio a cada dia.
A dcada de 40 vira emergir o estelionatrio e o punguista: ambos,
mestres do ilusionismo. O primeiro, um hipnotizador que vende o Po de
Acar e o Corcovado a inmeros incautos; o segundo, um mgico que,
com maestria, esvazia bolsos e carteiras, faz sumir relgios e cordes
vista de seus incrdulos proprietrios. Pertencem, a princpio, a uma
contraveno individualizada, sem grupo; atuam, em geral, apenas com a
sofisticao da linguagem cotidiana ou com a arte; agem rpido e sub-
repticiamente. No se expem; no rivalizam; no usam armas. Foram
perseguidos, e suas tcnicas ampliaram-se em novos golpismos.
Compelido visibilidade, acossado por foras similares e antagnicas
agentes da ordem e trfico o punguista talvez tenha sucumbido
grupalizao. Prtica no discursiva, no contratual e no blica, refratria
corrupo dos jogos polticos, ao funcionamento das redes bancrias, jurdicas
ou miditicas, e cuja formao remete ao universo mtico das vocaes
26
, o
punguismo torna-se rarefeito, tendendo a desaparecer, a partir dos anos 70.
Todavia, em seu lugar, uma outra prtica, mais agressivamente visvel,
comea a tomar vulto nas ruas do Rio: o belisco dos moleques de rua.
Em outro universo, o estelionatrio de sucesso cresce sombra do
sistema financeiro; especializa-se em mdia e linguagem jurdica;
escolariza-se; diploma-se; no raro faz carreira poltica, e sem sujar sequer

26
O aspecto vocacional corresponde base material, supostamente natural, necessria para
que o desprendimento de si realizado pelo discpulo perante o mestre ascese monstica
permita-lhe tanto aflorar o talento quanto apreender as tcnicas de sua arte (modelo artesanal
pr-industrial, constantemente reinvocado por artfices das Belas-Artes).

229
o colarinho, constri dens fiscais, para os quais envia, com certa
regularidade e em proveito prprio, parcelas significativas do patrimnio de
terceiros. Frequenta os sales da alta burguesia, e tem crdito para veranear
na ilha de Caras. Seu primo pobre, o pequeno estelionatrio, denunciado ao
SPC por cheques voadores e outros trambiques, ainda caminha por a
tentando fazer a hora do golpe funcionar a seu favor. Oportunidades
desiguais, personagens distintos: direitos para um, cadeia para o outro.
Enquanto golpistas vo assumindo os espaos da malandragem, a
figura do malandro nacional sofre nova mutao. Como um amlgama entre
os diversos perigos visualizados pelas correntes da degenerescncia e a
guerra fria, nasce incriado o malandro do crime: ladro, assassino,
temerrio, que enfrenta a polcia, no leva desaforos para casa, iracundo e
avarento, bbado, promscuo, jogador, desafiador, viril, agressivo e
circunspecto, cafeto, bissexual, perverso; dono do discurso, dono do lugar,
dono de corpos. Monstruosidade sada dos pores inquisitoriais das
ditaduras, ele o magnata da contraveno, o administrador do crime, o
empresrio da marginalidade, o gerente da subverso!
Por esta via, em nossa mais recente ditadura, malandro foi se
aproximando de bandido, traficante, sequestrador... crime organizado. Mas
isso uma longa histria. contudo interessante notar que o ressentimento
poltico contra o malandro veio sendo aplacado por outras foras de
efetivao do social, inclusive durante a ditadura. Se, de um lado, foras
sociais vinham desde as primeiras dcadas do sculo XX associando
periculosidade e malandragem; por outro, foras populares contra o
aculturamento unidimensionalizante favorecidas, paradoxalmente, pelo
comunitarismo forado das favelas, a expanso desordenada das cidades, o
comrcio turstico, a valorizao internacional da msica feita por negros e
mestios, o imaginrio romntico do cinema falado, dos quadrinhos...
recolocaram, ainda que carregado de psiquismo, o malandro na galeria dos
personagens simpticos do pas.
Ao lermos os rotineiros escndalos pblicos nos peridicos; irmos
trabalhar e, findado o ms, depararmo-nos com as dvidas que se

230
produziram nossa revelia; sermos obrigados a mendigar direitos e, no
raro, lastimar a perda de outros, tambm legalmente estabelecidos... Bem,
aps tanto cotidiano, volvendo os olhos para o poder que se investiu na
figura do malandro desde o seu surgimento em especial, nestes dias de
medo difuso, todos queremos ser, em algum momento, em algum lugar,
ainda que secretamente, malandros. Pois, J falei pra voc que malandro
no vacila / malandro no cai e nem escorrega/ malandro no dorme nem
cochila/ malandro no carrega embrulho/ e tambm no entra em fila.
Longe das figuras, maternalizada, do malandro manso ou,
romantizada, do malandro heroico, quem emergir, durante a ditadura militar
mais recente, ser efetivamente o subversivo. Herdeiro da lei de segurana
nacional, gestora da figura do guerrilheiro urbano, o bandido da atualidade
pertence ao governo paralelo de um crime que se quer organizado.
Bandido bom bandido morto
Muito recentemente, traficantes e contrabandistas passaram a receber
a alcunha de crime organizado. Esta figura, inconsistente no campo jurdico
(ZAFFARONI, 1996), emergindo via propaganda de Estado na Amrica do
Norte, no ps-Segunda Guerra, poca de macarthismo e esfriamento das
relaes internacionais, possibilitou a construo de um imaginrio
conspiratrio nacional, a supresso do direito penal liberal e o consequente
restabelecimento do direito penal autoritrio (modelo inquisitorial, o mesmo
das ditaduras). Serviu tambm para implementar uma poltica imigratria
racista, em meio a uma enorme concentrao de capital especulativo, e para
comparar, equivalendo, regimes ditos totalitrios com um certo tipo de
criminalidade, agora subversiva da ordem do capital (assaltos a bancos,
sequestros, panfletagem poltica...).
Esta criminalidade parmetro, o crime organizado, foi construda
dentro de uma trama que envolveu, sobretudo, o monoplio, por parte das
polcias e governo, das informaes referentes a todo o processo penal a
que eram submetidos os acusados.

231
Alm deste carter especfico, o crime organizado permitiu o
aperfeioamento de um sistema de retroalimentao perverso entre policias
e polticos. No campo gravitacional desse sistema se incluam tanto as
comisses parlamentares de inqurito e comits de investigao do
Congresso quanto imprensa e autores de fico.
Os lucros polticos deste empreendimento no foram nada
desprezveis: notoriedades polticas, recompensadas nas umas, construam-
se em torno da perseguio ao crime organizado enquanto a vida poltica de
seus adversrios eram destrudas mediante a relao entre o crime
organizado e simpatias provveis com o bloco socialista. Qualquer
semelhana com o Brasil ps-64 no mera coincidncia.
A militarizao do poder pblico brasileiro, implementada pela ainda
recente ditadura
27
, promoveu uma redefinio do conceito de segurana
pblica e, fazendo a equivalncia entre guerrilha e criminalidade, submeteu-
o a preceitos de guerra. Por esta via, legitimadora de todos os atos de
arbtrio da ditadura militar brasileira, fabricou a implantao de uma
ideologia militar para a polcia e submeteu, a esta, a sociedade.
Tornando o bandido comum equivalente ao guerrilheiro,
incorporando-os, ambos, figura do inimigo interno, foi possvel elaborar
uma ideologia militar para a investigao criminal que suprimia as garantias
constitucionais dos direitos de cidadania e tornava ilimitado o poder das
polcias militares ainda hoje gozando a impunibilidade e cumplicidade do
Estado que adquiriu nos anos de arbtrio; aumentar o controle da Unio
sobre as polticas estaduais de segurana; desmantelar o poder de polcia dos
aparatos civis; criar uma Inspetoria Geral das polcias militares vigilncia
direta sobre os governos de Estado, com consequente diminuio de sua
autonomia frente federao; fechar acordos internacionais de
aperfeioamento da represso com os EUA; promover o controle dos meios
de comunicao, peas de teatro, msica...; produzir, em cadeia nacional, o

27
CERQUEIRA, Carlos Magno Nazareth. Remilitarizao da segurana pblica: a operao
Rio in Discursos sediciosos, op. cit, pp. 141168.

232
mea-culpa de supostos guerrilheiros, para uma opinio pblica cada vez
mais bestializada. Em suma, tornar, pelo horror, ilimitado o poder
militarizado. Pessoas sequestradas, torturadas e mortas; corpos
carbonizados ou enterrados em valas clandestinas; crescimento de grupos
de extermnio; exportao e importao de tcnicas de tortura;
personalidades de expresso cultural e poltica se exilando em pases
diversos.., tudo em meio a uma aparente normalidade social, imposta pelo
mergulho cotidiano no paranoico universo da vida tornada guerra. Os
efeitos de tudo isso esto a pra quem quiser ver.
Em ambos os casos crime organizado (EUA) ou subverso
(Brasil), vemos emergir redes de prticas e discursos que, partindo de
inmeros focos (mdia, academia, parlamento, literatura, fiscalizao de
portos e aeroportos, leis de migrao, polcia, cinema, msica...)
consubstanciam totalizaes paranoicizantes.
Observemos primeiro o caso americano. Num primeiro momento de
divulgao do perigo-que-vem-de-fora, duas totalizaes, em direta
oposio, tornam-se evidentes: a Amrica boa, ameaada e indefesa, e os
imigrantes maus, perigosos e destruidores. Sobre o solo de uma totalizao
previamente fixada o Estado Nacional ou a Nao opera-se, a partir de
um novo jogo de foras representado pela guerra fria, uma interessante
reterritorializao: a nao ameaada. The game continua at que a
fragmentao da imagem produza um certo efeito de sentido na matria-
prima do poder moderno: o indivduo torna-se o indivduo ameaado. No
um indivduo. Todo, cada indivduo do mundo ameaado em sua vida,
honra, poder, liberdade. A fragmentao reterritorializou-se em uma nova
totalizao. Mas se cada indivduo est sendo ameaado, de onde vem e o
que gera tal ameaa? Nova fragmentao: no cada indivduo, apenas os
bons, os livres.., a comear pelos mais bons e mais livres; a comear pelos
americanos. Nova reterritorializao: os americanos, os mais bons e livres
da terra, esto sendo ameaados. Por quem? Pelo inimigo externo, pelo que
vem de fora, pelo incontrolvel, por aqueles que acabaro com a liberdade,
a riqueza, a honra. Pelo crime organizado. O crime que chega, qual um

233
exrcito, de todas as partes no livres do mundo; que vem, como legies
estrangeiras, partindo dos limbos do fascismo, do comunismo e das
ditaduras tropicais. E cada americano se torna, na espreita, um vigilante,
um delator, um ardoroso defensor de sua ptria. E em cada americano algo
deseja os processos, os inquritos, as barreiras... Porque se tal no se
processa... Amigo, voc realmente americano?
No caso do Brasil, por estratgias muito similares, em especial o
controle dos meios de comunicao de massa, a ditadura reativou a
equivalncia entre foras armadas e nao. Produzindo um novo campo
(blico) para o cotidiano, trouxe cena desejante a antiga diviso entre
povo e escria (bons brasileiros x maus brasileiros), direcionando-a para o
inimigo-que--de-dentro. A relao de equivalncia militarizada que se
instaura entre o bandido comum e o chamado bandido poltico faz-se
sensvel no apoio popular aos grupos de extermnio, na demanda por
policiamento mais ostensivo nas ruas, por mais leis...
Continuamos em guerra, presos aos devires da ditadura. Assim,
vivemos vendo ameaas em todo canto. Elas vm das ruas, campos, favelas;
vm do trfico, do sequestro, da negritude, da Zona Norte, Oeste... Disque-
denncia: a nica arma do cidado. E o desejo de cidadania se instala nos
condomnios, nos automveis fechados, no rosto que vira repugnado e
assustado as costas para o pedinte, o menino de rua, o ancio trpego...
O inimigo espreita em cada esquina; h gente demais; pena de morte
para sequestradores; aborto, no, esterilizao em massa, sim; eles no
querem trabalhar; preciso ordem, quando os militares tomavam conta no
era assim; agora est bem pior que antes; onde est a polcia que ningum
v quando precisa...
Mas a polcia corrupta!
Porque ganha mal. Voc sabe o que ganhar uma merreca e ver a
contraveno e o trfico todo dia movimentar milhes? Pague
melhor; d melhores armas, maior liberdade de ao... Bandido bom
mesmo bandido morto. Bandido no tem direitos humanos. E os
direitos humanos da vtima? Esse pessoal tudo um bando de

234
subversivos, mariquinhas... rapaz, o que tu s; tu tem certeza de
que tu brasileiro?
Lamentvel, mas a histria sempre a dos vencedores e, at agora,
bandidos so aqueles que os jogos de poder mais imediatos, dentro ou fora
das leis, assim o determinam. Prestem ateno no que vai dar toda essa
organizao militarizada, to bem sintonizada com os EUA, em torno do
combate ao narcotrfico. H gente dizendo que hora de reatualizar a lei de
segurana nacional. Vai sobrar pra ns. Como diz o dito popular: a corda
sempre quebra do lado mais fraco.
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236
AIDS: TERRITRIOS, PSICOLOGIA E SUAS IMBRICAES
*

e hoje, no Brasil, a AIDS pode ser assumida como um problema nosso,
o mesmo no poderia ser dito quando do surgimento dos primeiros
casos. Menos do que a uma iseno, tal fato remete a um aspecto comum a
alguns povos, e particularmente no que se refere s doenas: a considerao
do problema como algo pertencente ao mundo exterior e, consequncia
lgica, do estrangeiro como perigoso. A ideia de exterioridade tambm
pode ser identificada na presena de sentimentos e estados subjetivos
estranhos, incmodos, originados, no caso da AIDS, no preconceito, na
discriminao, na solido.
Esses aparentemente distintos modos de exterioridade no se
excluem. Pelo contrrio, sua conjugao d o suporte para a
problematizao psi e faz com que, do estrangeiro cultural e socialmente
dado, passando-se por quem sente em si mesmo a estranheza, chegue-se a
quem se ressente da presena daquele, e nele se expurga.
Trs textos, abordando por diferentes ngulos a questo da
exterioridade, bem ilustram o exposto acima.
Abordando a questo do migrante, particularmente o migrante
nordestino, Ferreira nos traz uma discusso a respeito da insero no meio
social, tomado a partir de seus condicionantes hegemnicos, os quais levam
emergncia daquele como diferente. Apoiado em Freud, alude ao rechao
sofrido pelo estranho, dado ser sentido como ameaa. Assim nos diz o autor:
O contato com o migrante na qualidade do diferente pode despertar
ressonncias de estranheza no espao do eu, sinal de emergncia ou
ataque que exige defesa (...) o outro que devasso, promscuo,

*
Antnio Carlos Almeida, psiclogo. Assessor do Banco de Horas/IDAC (Instituto de Ao
Cultural).
S

237
violento, formas apaziguadoras de justificar sua segregao e excluso
para que o bem-estar seja preservado (FERREIRA, 1999: 22).
J Thbert, exemplificando o uso da noo de estrangeiro feito pelas
sociedades atenienses em sua relao com o vizinho imprio persa, entende
que a imagem do exterior, ou do estrangeiro, menos um modo de conceber
o mundo do que um dispositivo engendrado na prpria sociedade ateniense.
Trata-se, pois, de um exemplo no qual se deve ler de modo
particularmente claro a maneira pela qual uma ideia, a saber, a
concepo do Outro e mais precisamente do persa, est em
dependncia direta das necessidades: sua evoluo acompanha a
evoluo da poltica praticada em Atenas (THBERT, 1985: 18).
No terceiro texto
1
, Billiet, ao tratar de casos clnicos referentes
pacientes com HIV/AIDS, ressalta a importncia do sentido atribudo pela
prpria pessoa a seu estado e sua no conformidade ao olhar dos
especialistas:
Ante distintos especialistas, el paciente es el mismo, pero cada uno
de ellos percibe los trastornos desde su ngulo de trabajo. Mientras
tanto, para el interesado, sus procesos trastornados descriptos por los
observadores como psquicos u orgnicos, estn cargados de sentido.
Pues, estn en juego importancias vinculadas con su biografa, su
contexto y actualidad.
Assim, a psicologia, em particular, e os saberes psi, em geral
encontram, a partir de uma rede de desdobramentos, um vasto campo de
atuao, discurso e afirmao: preconceito, discriminao, solido,
proximidade morte, medos, angstias etc. Fazer, portanto, a histria do
percurso que leva ao estabelecimento da AIDS como uma questo
contribuir para historicizar aqueles saberes que, integrados a outros tantos,
compem jogos de legitimao.
Isto posto, neste trabalho pretende-se apontar a imbricao de trs
territrios cincia, ONGAIDS e imprensa na relao que mantm com a
AIDS, e o suporte que a se constitui para a entrada do discurso psi.

1
BILLIET, L.E. S.I.D.A. Caractersticas clnicas de pacientes inmunodeprimidos: prevencin
in Campo Grupal. Meio digital: www.geocities.com/SoHo/Museum/9653/textos.html.

238
AIDS: antes de tudo, uma doena?
O estudo das doenas infecciosas, considerado por McNeill (1976)
fundamental para a humanidade, deixou como herana s investigaes
sobre a AIDS o reconhecimento de seu valor. Se j no houvesse essa
herana, talvez a prpria AIDS se encarregasse de deix-la, tal a gama de
aspectos que a ela so relacionados em especial, a sexualidade, em si
mesma motivo de vrios estudos. Mas certo que a ligao entre
sexualidade e doena no vem de agora, podendo ser remetida, para aludir
apenas ao momento que se tornou um problema de sade pblica
(CARRARA, 1994: 274), sfilis. Porm, os recursos adquiridos ao longo dos
ltimos cem anos, particularmente em relao ao controle das doenas
venreas, poderiam parecer suficientes para impedir aquele legado. E se no
foram, porque
(...) o espetculo construdo em torno da epidemia da AIDS recoloca
em cena todas as cartas deste jogo macabro, indicando como foram
dbeis e relativas as conquistas ticas e polticas dos ltimos anos, j
que os antigos terrores se atualizam, de forma aguda e com muita
violncia (BIRMAN, 1994: 112).
Esse espetculo se diz calcado na presena da morte, sada da coxia
para a cena aberta. Na poca clssica, porm, a morte, longe de ser um
ponto de partida, relativiza-se vida; esta transformada em riqueza passvel
de gesto (FOUCAULT, 1990: 127132). Entra-se na era do que Foucault
chamou de biopoder, e tal gesto, incidindo nos corpos e na espcie, traz
cena o sexo (idem: 136).
Com a AIDS, no da morte que se parte, mas do sexo, a ela se
chegando por meio de um conveniente deslocamento. Deslocamento
radical, por certo, tornando absoluta a relao entre morte e sexualidade
(BIRMAN, 1994: 112), pois se hoje se parte da ideia de que AIDS mata
porque a AIDS tem a ver com sexo.
Vale lembrar que se passou sexualidade de todos no sem antes se
referir de algum em particular. At fins do sculo passado, a presena da

239
sfilis no causava medo, mas antes, orgulho (CARRARA, 1994: 301, nota 2):
enfatizava-se a norma heterossexual, a qual nem mesmo as doenas
venreas questionavam Era preciso, portanto, algum atravs do qual se
conseguisse aquela passagem to fundamental, notadamente aps a
chamada revoluo sexual.
Portanto, com a AIDS a morte considerada como o efeito de uma
modalidade de desejo, o desejo homossexual, e os sujeitos que optam
por esta via sexual j so penalizados a priori no imaginrio social e
psquico pela marca do seu desejo (BIRMAM, 1994: 112).
A referncia ao homossexual torna-se mais vivel na medida em que
a ele j se relaciona a ideia de promiscuidade, que tambm surge, um pouco
mais tarde, para a sexualidade de todos. Essa promiscuidade integra hoje
um acordo entre mdicos e moralistas, lugar antes ocupado, no caso da
sfilis, pela continncia sexual (CARRARA, 1994). Alm disso, com a AIDS
ocorre a introduo da noo de risco em relao sexualidade (GIAMI,
1994), configurando, at hoje definitivamente, a relao entre esta e aquela.
Portanto, alm de ser necessrio entender a sexualidade como uma
experincia mareada por significados culturais e sistemas sociais (PARKER,
1994a: 157), torna-se fundamental abordar a prpria AIDS segundo
referenciais que apontem para sua formao, constituio, produo,
enfim, menos que para seu natural surgimento na humanidade.
Pelo fato de a AIDS ser uma doena disseminada atravs de prticas
socialmente determinadas, a forma que assume num determinado
contexto social muito mais um produto de estruturas sociais e culturais
do que o resultado de fatores biolgicos (PARKER, 1994b: 43).
Cincia
Levando-se em conta a caracterstica produtiva dos discursos sobre a
AIDS, particularmente os relacionados sexualidade, torna-se importante
considerar a ao do discurso mdico, notadamente em relao
normalizao dos comportamentos sexuais (CORRA, 1994: 118). Mareada a
AIDS por intensas buscas por novos tratamentos e formas de cura, o discurso
mdico acaba se generalizando em um discurso cientfico.

240
Separar estes dois discursos tem por objetivo aqui apenas caracterizar
dois campos da cincia a assistncia e a pesquisa, em princpio
distintos no tocante presena frente populao, embora inequivocamente
relacionados, e que com a AIDS tm uma forte tendncia identificao: as
intervenes efetivadas junto aos pacientes so constantemente questionadas,
revistas, alteradas segundo os resultados das pesquisas, tornando a interveno
mdica quase uma prtica de pesquisa. Como resultado, a AIDS sustenta o que
Camargo Jr. chama de eclipsamento do doente: a desconsiderao de seu
sofrimento, e dele prprio, uma vez que as doenas so as nicas rochas
slidas no leito arenoso da teoria mdica (CAMARGO J R., 1994: 52) e a
AIDS, como ocorrncia clnica, solidamente nomeada. O clnico fica como
pano de fundo para a medicalizao, atuante, tambm, no controle dos
comportamentos individuais aos quais se associa a propagao da AIDS
(CORRA, 1994: 119).
Essa ao do discurso mdico, porm, no de hoje. Em seu estudo
sobre a Academia Imperial de Medicina no perodo de 1830 a 1850, Kury
(1990) mostra a dualidade existente em relao ao clima tropical: de um
lado, sua exuberncia, o reconhecimento da riqueza que nele se encontra; de
outro, sua malignidade e insalubridade. Sustentando-a, uma concepo
romntica e as teorias mdicas, climticas e miasmticas, respectivamente.
O equilbrio entre as duas posies deu-se atravs do aproveitamento das
riquezas naturais ao mesmo tempo que se evitavam as manifestaes das
perversidades climticas. Com isso, d-se entrada s prticas de higiene, de
incio vinculadas obteno de meios de resistncia s exalaes, que, em
uma concepo ainda influenciada pela teoria dos miasmas, seriam
responsveis por algumas doenas.
Essa presena das prticas mdicas ou, genericamente, da racionalidade
mdica no cotidiano da populao tambm foi objeto de estudo de Porto (1985),
tomando como referncia a estrutura do ensino mdico no Rio de Janeiro do
final do sculo XIX. Ressalta a autora que a incorporao, no Brasil, da teoria
microbiana, surgida como tentativa de superar a inconsistncia das teorias
quanto origem das epidemias miasmtica, contgio direto e contgio

241
contingente no ocorreu de modo fcil, propiciando, por mais algum tempo,
a manuteno das concepes que consideravam o clima, e o tipo de vida dele
advindo, responsvel pelas doenas.
O mdico, portanto, passa a ser figura fundamental no cotidiano a
partir da segunda metade do sculo passado. Sua existncia, e mesmo
relevncia, contudo, no vem apenas de ento. Garcia (1993), investigando
as atividades mentais em relao aos ofcios e ao pecado na sociedade
portuguesa dos sculos XIV e XV, identifica uma semelhana na concepo
da atividade do confessor e do mdico, cabendo ao primeiro curar ou saber
o remdio contra o pecado, entendido como doena
2
.
O comportamento sexual, por certo, no ficaria livre da racionalidade
mdica. Vainfas (1985), investigando o discurso mdico sobre a prostituio
no Rio de J aneiro no sculo passado, mostra a sexualidade entendida como
uma funo orgnica, tendo como objetivo a reproduo da espcie. O
desejo sexual, portanto, seria uma necessidade, mas tambm um risco, na
medida em que sua livre manifestao e o excesso de prazer da decorrente
poderiam provocar um desvio do objetivo primordial. Assim, so
considerados desviantes os comportamentos sexuais da prostituta, do
libertino, do pederasta, do onanista, do sodomita, da lsbica e da
ninfomanaca. Os polos prostituio, lugar das perverses, e casamento,
espao sadio do prazer comedido, do a base de constituio do discurso
sobre a sexualidade at finais do sculo XIX. Em consequncia, adotam-se
medidas como a circunscrio das prostitutas, atravs da inscrio na
polcia e o isolamento em certas reas, e a higienizao, abrangendo o plano
fsico, moral e social.
As decorrncias morais fazem-se sentir
3
. Estudando os valores e
vivncias matrimoniais de 1750 e 1888, Brugger (1995) identifica dois

2
Tratado de Avisos e Confessores, ordenado por mandado do Reverendssimo D. F.
Bartholomeu dos Martires, Arcebispo e Senhor de Braga Primaz, Coimbra, 1559, apud
Garcia (1993).
3
No se quer dizer com isso que as formaes morais so apenas uma consequncia. Na
verdade, elas poderiam ser tomadas como um resultado ou como um ponto de partida que

242
perodos de transformaes da moral. O primeiro, de 1750 a 1840, foi
marcado pela influncia do Renascimento e das reformas protestantes, com
destaque ao indivduo; o segundo, influente sobre o sculo XX, marcado
por uma moral slida, em que o casamento concebido como uma resposta
aos desejos dos noivos, baseado no amor. Ressalta a autora que este
sentimento amoroso, por um lado representando a liberdade dos noivos,
impe limites ao prprio individualismo em que se constituiu, na medida
em que passa a haver um cdigo de comportamento que deve ser seguido.
As normatizaes que aqui se depreendem, notadamente as sexuais,
mas tambm referentes ao cotidiano social, no so meras consequncias da
natureza das coisas. Remetem, de fato, problematizao do social por
uma nascente racionalidade mdica.
ONGsAIDS
4

Hoje, mesmo ainda sendo possvel identificar claramente a funo
controladora da medicalizao, percebe-se ao mesmo tempo a construo
de outros discursos antinormalizadores, responsveis pela difuso das ideias
de solidariedade e de no discriminao (CORRA, 1994: 118). Tais
discursos no se relacionam apenas questo da medicalizao, mas
tambm defesa dos direitos das pessoas afetadas, compondo o que Galvo
(1994: 341) chama de novas formas de solidariedade. Neste sentido. Carrara
(1994: 299301) afirma que a presso poltica e as reivindicaes jurdicas
so fundamentais na distino entre os cenrios das doenas venreas no
passado e hoje, ainda que no sejam suficientes para o fim do que ele
denomina bacterio-lgica: da mesma forma que, com o advento da
bacteriologia, a preocupao passou a ser a eliminao da ao do micro-
organismo que produz a doena invadindo o corpo, desenvolveu-se, em

configura certas questes segundo preocupaes mdicas. O que importa a circularidade
existente entre elas e a racionalidade mdica.
4
Entenda-se ONGAIDS como toda organizao no governamental atuante frente AIDS,
sendo especfica ou no ao tema.

243
relao sociedade, uma lgica que sustenta a identificao, localizao e
eliminao do doente.
A construo de discursos antinormalizadores pode ser identificada
basicamente a partir da atuao de grupos organizados anteriormente AIDS
como os de homossexuais e de outros especficos a ela, as chamadas
OSAs, Organizaes de Servios em AIDS. Ambos os tipos de organizaes,
reconhecidas como ONGs Organizaes No Governamentais tiveram
suas aes iniciadas em meados da dcada de 80, podendo ser citadas, no
primeiro caso, o GGB Grupo Gay da Bahia e o Grupo Atob de
Emancipao Sexual, do Rio de J aneiro; e no segundo, o GAPA Grupo de
Apoio para Preveno AIDS, a princpio estabelecido apenas em So
Paulo e posteriormente criado tambm em outros estados, sendo a primeira
ONG brasileira voltada para o apoio a pessoas vivendo com HIV e AIDS
(PARKER, 1994: 97; GALVO, 1994: 345).
Conforme Parker (1994: 97100), ainda que unidas pelo ativismo em
relao AIDS, a adoo de diferentes estratgias e metas impediu a
aproximao entre as entidades e a constituio de um movimento geral
mais amplo, mesmo entre aquelas especificamente relacionadas AIDS.
Entre as diferenas, cita o autor o monitoramento crtico de polticas
pblicas e o fortalecimento dos servios s pessoas com AIDS. Outra
diferena, mais particularmente entre OSAs e aquelas no especificamente
de resposta AIDS, foi a aproximao estabelecida entre estas ltimas e o
Estado, cujas polticas eram criticadas e rejeitadas pelas primeiras. De
qualquer forma, a insatisfatria atuao do governo viabilizou o
fortalecimento da noo de ativismo como fundamental contra a AIDS.
Mesmo sendo inegvel a atuao dessas organizaes na constituio
de uma contracorrente relativa aos discursos normalizadores, cabe pensar
suas aes tambm como produtoras de efeitos de normatizao dos
comportamentos, particularmente aqueles efetivados segundo a ideia de
libertao, transformados em exigncia: uso da imaginao, prticas no
penetrativas, masturbao, erotizao da camisinha etc.

244
Imprensa
Alm de caber o destaque cincia e s ONGsAIDS, ambas
importantes para a construo social da AIDS de um lado, pelos fins
preventivistas, agindo na normalizao dos comportamentos, e de outro,
pela formao de uma resposta baseada no sentimento de solidariedade e na
cidadania, vale ainda ressaltar o papel da imprensa. Foi ela quem fez a
AIDS existir para toda a sociedade, pois, como dado de experincia, a AIDS
estaria restrita a um nmero comparativamente pequeno de pessoas, pelo
menos at um dado momento (HERZLICH e PIERRET, 1992: 8). O debate
pblico em torno da AIDS, particularmente em relao aos comportamentos
sexuais, forma-se por intermdio dos discursos mdico, psicanaltico,
pedaggico, sociolgico e pela mdia (CORRA, 1994: 119), o primeiro
encontrando na ltima particularmente na imprensa respaldo para sua
difuso, conforme observaram Herzlich e Pierret (1992: 13) em um estudo
sobre a AIDS na imprensa francesa: Nesse perodo, os mdicos e os
pesquisadores so portanto os verdadeiros locutores, sujeitos reais ou
implcitos de todos os enunciados emitidos pela imprensa.
Se por um lado pode-se dizer que a existncia e a persistncia da
AIDS se d com a mdia, por outro, conforme aponta Lima, a prpria AIDS
que d incio disseminao do discurso mdico atravs da imprensa
(LIMA, 1992: 138). O casamento entre imprensa e cincia, via AIDS, pode ser
verificado atravs das manchetes e da referncia aos aspectos e aos nomes a
ela associados: pneumonia dos homossexuais, cncer gay, sndrome gay e,
por fim, a designao de AIDS, a nomeao do vrus e a caracterizao como
uma epidemia exemplos da construo social da AIDS no s atravs do
plano cientfico, mas tambm moral e cultural. Assim, ela se inscreve
tambm para o grande pblico como uma realidade (HERZLICH e PIERRET,
1992). o que ilustra Grmeck (1990: 3132):
Em 3 de julho de 1981, precedendo em um dia o comunicado do CDC,
Lawrence Altman, cronista mdico do New York Times, publicou, sob
o ttulo Cncer raro em 41 homossexuais, o contedo essencial do
relatrio epidemiolgico oficial e as declaraes dos doutores

245
Friedman-Kien e Curran. assim que o pblico no profissional foi,
pela primeira vez, informado pela grande imprensa do surgimento de
um fenmeno patolgico curioso que intrigava os especialistas e que
comeava a amedrontar os gays da cidade de Nova York
5
.
O que a se v o incio de algo bem maior do que a simples
divulgao de informaes ditas de interesse da populao. J unto
revelao de dados relativos a uma situao que, veramos depois, diria
respeito ao grande pblico, ocorre, na verdade, a construo de uma
realidade da qual, desde ento, no mais seria possvel escapar. Sob a capa
de prestao de servio, esconde-se a enorme capacidade da imprensa de
construir uma dada realidade, para o bem ou para o mal, verdadeira ou
falsa. Tal o que nos mostra Wallraff em seu trabalho sobre o jornal
alemo Bild, no qual cita um trecho da anlise feita pela empresa Springer,
dona do jornal, a respeito do prprio, e que ilustra bem o processo de
constituio da realidade atravs da imprensa:
A necessidade dos leitores do Bild de um mundo ordenado, um
mundo que pode ser visto e compreendido um mundo que ele
procura e encontra no Bild, inclui tambm a angstia diante deste
mundo impossvel de se compreender sem ajuda. Essa angstia do
leitor captada pelo Bild de muitas maneiras... Graas autoridade
do jornal, o leitor livra-se de ter que procurar, por conta prpria,
ordenar, tornar visvel e julgar o que acontece no mundo a seu redor.
Como o jornal Bild fornece a seus leitores uma viso ordenada e
comentada do que ocorre no mundo de maneira curta, concisa e
decisiva, eles tm plena certeza de que, apesar de tudo, veem e
compreendem este mundo (WALLRAFF, 1990: 79).

5
Friedman-Kien era, na poca, professor do Centro Mdico da Universidade de Nova York,
e J ames Curran, chefe do Departamento de Pesquisa de Doenas Venreas. O relatrio
epidemiolgico citado, de 4 de julho de 1981, tinha como ttulo Sarcoma de Kaposi e
Pneumonia por Pneumocystis entre homens homossexuais Nova York e Califrnia e foi
o segundo comunicado oficial sobre a doena, publicado, assim como o primeiro, no MMWR
(Relatrio Semana/de Morbidade e Mortalidade) do CDC (Centro de Controle de Doenas),
Estados Unidos. Para mais informaes a respeito ver Grmerck, 1990: 2337.

246
A Psicologia na trama da AIDS
Visando a desfazer a aparente certeza da noo
de autor, Foucault vai mostrar que ele um
nome prprio singular: ele no tem tanto uma
funo indicativa, mas principalmente uma
funo classificatria (VAZ, 1992: 2122).
Ser um nome singular significa que a noo de autor remete funo
da autoria, classificatria, e no propriamente ao objeto autorado ou sua
posse. Em relao AIDS, caberia perguntar quais so seus autores, ou
ainda, onde esto, quem exerce essa funo. Vrias poderiam ser as
respostas: Cincia, ONG, Mdia, Igreja. Governo, Pacientes. Uma relao
entre as trs primeiras, tratadas neste trabalho, pode ser vista em funo,
digamos, de um certo aspecto histricocronolgico: a cincia, ainda que
apenas recentemente possa ser identificada como hoje a vemos, mantm
referentes milenares (a exceo talvez esteja nas ditas cincias sociais, mas
que de qualquer forma configuram-se no mesmo leito em que as outras); a
mdia, uma velha obviedade desde o surgimento da imprensa; e as ONGs,
movimento bem mais recente, contemporneo AIDS. Essas diferentes
idades propiciam verificar o percurso de construo, perpetuao, retomada
e inveno de diversas regras e dispositivos de formao ao longo dos
tempos
6
. Mas fundamentalmente a relao que pode ser verificada entre
estes trs territrios no que diz respeito AIDS que hoje os destaca: a
entrada da AIDS se d primeiramente atravs da estupefao cientfica com
algumas ocorrncias, cujo conhecimento circula entre integrantes do grupo
ao qual ento se referiu a doena, os homossexuais, e a divulgao na
mdia. A repercusso leva constituio de grupos da sociedade civil como
forma de enfrentamento e cobrana.

6
Evidentemente, incluem-se aqui regras e dispositivos no referentes diretamente AIDS,
dado o recente surgimento desta. Logo, no se justifica o uso destes trs territrios por
cobrirem a AIDS, mas sim por referirem-se a procedimentos diversos presentes tambm na e
com a AIDS.

247
Nesta trama, da qual participam a verdade (cincia), o aviso (imprensa)
e a ao (ONGs), ocorre o surgimento da figura do doente de AIDS, e mais
propriamente de seu perfil, delineamento que marca a mtua excluso entre
determinaes externas e contedos internos. Nele se percebe, mais
nitidamente, a entrada do discurso psi na incidncia das objetivaes
morais sobre o paciente, configurando-o como desviante, ao mesmo tempo
que desconsiderado no que diz respeito ao seu sofrimento e dor; nas prticas
de assistncia das ONGsAIDS, notadamente as grupais, ainda que no
nomeadas como psicolgicas; na imprensa, com as constantes consultas a
profissionais psi sobre as repercusses do preconceito e da discriminao e o
impacto da epidemia na configurao subjetiva, em especial, com a
materializao, no doente, de certas caractersticas que o aproximam do
risco e da morte: so as circunscries que advm de um conjunto de
modos de ser e de fazer definidos como viveis.
Ao mesmo tempo, do-se tambm as prticas de gesto: os elementos
que surgem naquela trama do respaldo para que o discurso psi comungue
com o questionamento dar lastro emergncia de novos modos de
existncia ou com a conformidade adequar aos modos vigentes. Nos
dois casos, inevitvel estar frente a frente com o estrangeiro: dar vazo, do
que vem de fora, s prticas que desdizem o afirmado, ou, nomeando aquele,
dar a este a purificao. E diante do chamado para que atenda a uma certa
necessidade, a performance psi age como fora motriz de si mesma e entra no
conjunto de dispositivos que permitem (Deu azar... hemoflico) ou
destinam (Veado hoje em dia acaba assim), que perdoam (Deus abenoe...
ter nascido assim) ou incriminam (E ainda passou pra mulher), cada qual,
na confluncia cinciaONGimprensa, viabilizando diferentes histrias: a do
aidtico, a do contaminado, a do portador, a do so, a do doente.
Tanto quanto a AIDS no exclusividade nossa, tambm no o so as
prticas e os discursos psi. Mas na confluncia de todos esses elementos,
v-se o indelvel rastro daquilo que desculpa, rechaa, permite, perdoa,
incrimina, conforta, cura, desmancha... construindo marcas que ultrapassam

248
os corpos e legitimam os dispositivos: a psicologia, pairando sobre os
nomes, desliza sobre a doena e o doente.
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250
PROSOPOPEIA OU O SILNCIO DA PSICOLOGIA SOBRE OS INOCENTES
Sylvia Leser
*

Quando no se v o que no se v, no se v
nem mesmo que no se v.
Paul Veyne
rocurei uma desculpa histrica, como convm a este encontro, para os
meus papis e para a minha fala no improvisada.
Clio, a deusa no s da histria como da poesia heroica ou da
epopeia, est representada no folheto de vocs com um papel na mo: o que
significa que a histria precisa ser fixada e, sobretudo, fixada de modo
artstico. Contar a histria, ou o que j passou, no , pelo menos para os
gregos, fazer um relato dos fatos, mas recont-los de modo que permita ao
ouvinte ou ao leitor, tornar-se presente aos acontecimentos narrados,
devolver-lhes a inteligibilidade. Da o sentido profundo da duplicidade da
deusa da histria: ela tambm a musa dos relatos dos feitos heroicos,
daqueles que esto na origem dos povos e dos quais uma nacionalidade
pode se envaidecer; tambm h lugar a para os valores que do peso e
direo aos atos do heri. E, no fossem gregos os gregos, h tambm as
belas palavras. Os discursos fnebres de louvor aos heris no constroem
apenas a fama deles, mas a fama de Atenas, como sugere Plato no
Menexeno. Ou, no dizer de uma pesquisadora: bem possvel de fato que,
celebrando uma polis conforme seu desejo, os atenienses tenham
sistematicamente elaborado, para uso prprio e para a posteridade, esta
figura de si mesmos que, de maneira mais ou menos insidiosa, influenciou e
influencia ainda toda a histria de Atenas (LOURAUX, s.d.: 23). Desejo,
aqui, louvar tambm.

*
Professora titular do Instituto de Psicologia da USP.
P

251
Herdoto, o criador da histria no Ocidente, d o nome de Clio
primeira parte de sua narrativa, que versa sobre as origens arcaicas e mticas
das guerras dos atenienses contra os persas. Nada do que conta tem, como
hoje aparentemente se exige do historiador, sua fonte em documentos. Ali
se misturam informaes de toda natureza: lugares de que ele d
testemunho porque os visitou, episdios que ouviu contar, mitos que relata
sem explicar sua natureza. H, tambm, o que hoje chamaramos
interpretaes; ou seja, o narrador se debrua sobre os acontecimentos
narrados para extrair deles o seu sentido latente, explicar o que no est, da
tica do narrador, claro ou explcito nos prprios acontecimentos.
Gosto de me abrigar sob esse manto, descansar um pouco da correria
cientfica do nosso mundo ouvindo contar outras histrias, sem a
necessidade de estar a todo instante medindo as verdades ali contidas.
Gosto da advertncia permanente que a histria nos faz, do seu poder de
dissoluo das certezas mais evidentes, e gosto da ideia sensata de que no
podemos nos levar muito a srio. Penso que somente o sofrimento, a dor
imensa que ocupa todos os espaos do mundo pode ser levada a srio e
servir como fundamento para falar do tema, to amplo, que aqui me coube.
Um pas que durante quatro sculos manteve a escravido como sua
forma privilegiada de explorao do trabalho, representa-o de um modo
diferente daqueles pases que tm uma longa histria de homens livres,
mesmo que muito pobres. O nosso imaginrio relativo ao trabalho est
carregado de imagens pesadas e negativas. Pas essencialmente rural, at h
muito pouco tempo, um rural que foi criado e mantido com a fora do brao
do escravo, no se consegue libertar dessa experincia facilmente. Peo
desculpas por evocar aqui um novelista americano, mas que encheu de
sentido essa experincia. As extraordinrias novelas de William Faulkner
1

sobre o sul dos Estados Unidos tm como fundamento a sua crena de que a
escravido fez pesar sobre a terra uma mcula, como uma maldio.

1
Lembro, especialmente, Go down Moses.

252
Suponho que a nossa mentalidade urbana foi construda sobre um
substrato rural ainda muito recente e que esse solo est impregnado de
imagens em que o trabalho subalterno e extenuante dos escravos, e depois
dos imigrantes e dos camponeses pobres que os substituram, compem o
pano de fundo. A servido permanece mesmo aps o fim legal do trabalho
escravo: no podemos esquecer a saga dos miserveis modernos, que
Graciliano Ramos pe diante de ns em suas Vidas secas.
A onipresena do trabalho na vida da civilizao ocidental, a
descoberta do potencial criativo de riqueza que residia nas mos dos
homens e, depois da revoluo industrial, seu poder de ordenao e de
suporte da insero dos indivduos na estrutura social, o valor que lhe foi
ideologicamente atribudo sobretudo pelos que no o realizavam, mas
que dele se beneficiavam tm, em nosso pas, um cunho ainda mais
repressivo, porque acompanhado de um profundo desprezo social pelos
trabalhadores, que j no se procura mais disfarar.
No possvel fazer psicologia ou pensar os temas psicolgicos do
trabalho, no Brasil, sem ter presente esse pano de fundo. A universalidade
do modo de produo capitalista reveste-se, em cada um dos lugares em que
se instala, de manifestaes prprias da organizao da cultura local, dos
pressupostos da identidade nacional. Embora haja modos universais de
produzir os alimentos agrcolas, os camponeses no tm experincias iguais
aqui, na Frana ou no J apo. Mesmo nas fbricas, onde o carter
universalista da produo muito evidente, os operrios desses trs lugares
no compartilham do mesmo modo a experincia do trabalho, mesmo
porque ela no decorre num vazio social.
certo que o Brasil no inventou a escravido, mas aqui ela tomou
formas diferenciadas, peculiares, e que variavam at mesmo dentro do
prprio pas. Do escravo do eito ao escravo domstico, a servido era a
mesma: objeto possudo, quase sem alma. Mas as condies de vida no
eram iguais. No eram iguais tambm as disponibilidades psicolgicas de
cada um dos sujeitos, sua capacidade de suportar a servido, os limites de
sua resistncia. O Brasil herdou de Portugal o seu desprezo pelo trabalho.

253
Gilberto Freire (1943: 396) assim analisa esse desprezo:
Engana-se, ao nosso ver, quem supe ter o portugus se corrompido
na colonizao da frica, da ndia e do Brasil. Quando ele projetou
por dois teros do mundo sua grande sombra de escravocrata j suas
fontes de vida e de sade econmica se achavam comprometidas.
Seria ele o corruptor, e no a vtima. Comprometeu-o menos o
esforo, de fato extenuante para povo to reduzido, da colonizao
dos trpicos, que a vitria, no prprio reino, dos interesses
comerciais sobre os agrcolas. O comrcio martimo precedeu ao
imperialismo colonizador e provvel que, independente deste, s
pelos desmandos daquele, Portugal se tivesse arruinado como pas
agrcola e economicamente autnomo. A escravido que o
corrompeu no foi a colonial mas a domstica. A de negros de Guin
que emendou com a de cativos mouros. Compreende-se que os
fundadores da lavoura de cana no trpico americano se tivessem
impregnado, em condies de meio fsico to adversas ao seu
esforo, do preconceito de que o o trabalho s pra negro. Mas j
seus avs, vivendo em clima suave, haviam transformado o verbo
trabalhar em mourejar (grifos nossos).
A histria dos escravos e de sua luta pela liberdade s agora est
sendo escrita no Brasil. Novas pesquisas, novos pesquisadores, nova
histria. Os grandes sistemas explicativos socioeconmicos ou polticos,
que deixam um enorme vazio no lugar da subjetividade, vo cedendo lugar
procura de algo mais substancial: onde esto os sujeitos daquela histria?
Como viveram a servido? Como foi possvel, num regime de brutal
explorao, a implacvel resistncia para manter vivas as respostas de suas
antigas culturas aos desafios que enfrentavam aqui? As pesquisas atuais
sobre a escravido vm retomando essas questes de um modo mais
aprofundado, no se concentrando somente nos heris, como Zumbi, mas
buscando em crnicas policiais e judiciais as mais variadas, cotidianas e
midas formas de resistncia e de busca de liberdade dos cativos. At
mesmo, como mostrou Sidney Chalhoub, em Vises de liberdade, a
avaliao de certos direitos dos escravos, como o de juntar o dinheiro
para comprar a sua prpria alforria.
Havia vises escravas da escravido que transformavam as
transaes de compra e venda de negros em situaes muito mais

254
complexas do que simples trocas de mercado. Os negros tinham suas
prprias concepes sobre o que era o cativeiro justo, ou pelo menos
tolervel: suas relaes afetivas mereciam algum tipo de
considerao; os castigos fsicos precisavam ser moderados e
aplicados por motivo justo; havia maneiras mais ou menos
estabelecidas de os cativos manifestarem sua opinio no momento
decisivo da venda (CHALHOUB, 1990: 27)
2
.
, pois, como se tentssemos ver por dentro o sofrimento do escravo,
retomar a sua crnica, situar as questes em um terreno em que possam ser
inteligveis, sem redues desapropriadoras da experincia do outro.
Essas marcas no se apagam com decretos. A forte presena da
hierarquia e do autoritarismo na vida social brasileira, ainda hoje, caracteriza
a relao dos senhores com os seus empregados. As mentalidades no se
forjam no passado recente, apenas. Temos que olhar para trs e ver como se
constituram atravs do tempo. O eu e o outro, nascidos com a mera
possibilidade da escravido, a alteridade radical que ela pressupe,
permanecem atuantes e presentes no imaginrio nacional, modificados,
talvez, pelo transcurso do tempo e a mudana das instituies, mas
dicotmicos ainda nas novas formas de segregao e de menoridade social.
Existem hoje propostas e solues para o problema dos jovens das
classes populares, nas quais, mesmo mediadas pela conscincia dos direitos
humanos, ecoam ainda as palavras dos industriais paulistas que, em 1930,
defendiam a no reduo das longussimas jornadas de trabalho dos
menores, alegando que o menor desocupado (...) estava com as portas
escancaradas para o vcio e o crime (FOOT e LEONARD, 1982: 213).
Os operrios, aos quais se dedicou a psicologia, so recentes em nossa
histria. Se desde meados do sculo XIX j se encontram algumas fbricas no
Brasil, as primeiras com as caractersticas de grande indstria no nasceram
antes deste sculo. O setor manufatureiro, que existia durante a colnia, era

2
A respeito, ver tambm o excelente livro de Eduardo Silva (1997), que trata de figura
curiosa que frequentava a corte de D. Pedro II. Sobre os escravos domsticos, pode-se
consultar Graham (1992).

255
quase artesanal e fabricava tecidos para as vestimentas dos escravos,
preparava fumo de corda, produzia azeite de baleia para a iluminao pblica
ou outros artigos que no se podia, ou no compensava, importar.
Havia tambm artfices, homens livres alguns, outros escravos e ex-
escravos. Distinguiam-se dos proletrios porque no eram assalariados e
realizavam um trabalho de fabricao com comeo, meio e fim,
dominavam as regras da produo e controlavam o seu processo. Possuam
os instrumentos indispensveis ao ofcio e comercializavam livremente o
produto do seu trabalho. Eram seleiros, sapateiros, carpinteiros,
serralheiros, ourives, tanoeiros, chapeleiros.
Spix e Martius, viajantes que estiveram no Brasil nos meados do
sculo XIX tentaram contar o nmero de artesos existentes na
provncia do Maranho. Em que pesem as possveis falhas de tal censo,
interessante notar que encontraram 3.949 artfices, dos quais 2.985
eram escravos e 964 livres. A presena do escravo no artesanato
tornava ainda mais peculiar essa produo no Brasil (idem: 115).
Os artfices especializados no se sentiam inclinados a serem
confundidos ou identificados com os escravos, com os trabalhadores no
qualificados ou com aqueles de ocupaes incertas e inconstantes.
A manufatura empregava mulheres e crianas, estas mesmo de
preferncia aos adultos. Como a voracidade capitalista a mesma em toda
parte, escutamos ecos de Foucault
3
, que nos fala sobre o aproveitamento
industrial das crianas dos orfanatos na Frana. Aqui, muitos dos menores
eram recrutados nos asilos de rfos e nas instituies de caridade. Muitas
dessas crianas no tinham mais de 10 anos e trabalhavam o mesmo nmero
de horas que os adultos. Havia inmeros casos de meninos e meninas de
cinco ou seis anos trabalhando 12 horas dirias na indstria txtil.
Em 1869, quando a tecelagem So Luis de Itu foi fundada, um jornal
local se felicitou com esse acontecimento prevendo para os menores

3
Sobretudo, em Vigiar e punir. Para Foucault, a priso, a escola, o exrcito e a fbrica tm
origem nas mesmas necessidades histricas de instituir controles que vo se inscrever nos
prprios corpos dos sujeitos.

256
uma ocupao mais til do que a vagabundagem em que vivem nesta
cidade do interior de So Paulo (idem: 116).
Quem so os primeiros proletrios? De incio, a camada mais pobre
da populao urbana. Depois, um nmero crescente de imigrantes europeus.
As condies de existncia desses proletrios eram as piores possveis e as
descries que possumos no muitas, verdade repetem as descries
feitas por Marx das condies de trabalho na Inglaterra da metade do sculo
passado, em seu livro O capital, sobre a jornada de trabalho. Aqui, como l,
com quase um sculo de atraso, a mais-valia era obtida tambm pelo
prolongamento da jornada de trabalho.
No setor txtil, onde predominava a grande indstria, encontravam-
se, normalmente, os casos limites de jornadas mais extensas: por
exemplo, na fbrica de tecidos Santa Roslia, na periferia de
Sorocaba, a jornada chegava a 15 horas dirias, das 5 da manh s 8
da noite, indo de estrelas a estrelas. Porm a isto agregava-se a
utilizao massiva e apropriao pelo capital da fora de trabalho de
menores e mulheres, submetendo por completo a famlia proletria s
condies da produo fabril (idem: 179).
Difcil saber, com certeza, qual a experincia desses homens e
mulheres. No possumos documentos de seu quotidiano porque h pouca
histria sobre estes primeiros operrios. Para encontr-la preciso
desvencilhar-se da histria oficial, e procur-la nas entrelinhas dos
relatrios da polcia
4
, das comisses de sade pblica ou nas publicaes
dos ativistas polticos. E, evidentemente, na literatura.
Os relatos que comeam a ganhar espao nos livros de histria
permitem entrever um enorme sofrimento. Esse sofrimento aparece
expresso nas muitas greves e revoltas que marcaram o princpio da
industrializao e o surgimento das associaes de operrios. No se pense
que o Brasil urbano foi sempre um cenrio tranquilo e que o povo aceitou
com submisso e passividade as injustias a que estava exposto. H um

4
Ver, a respeito, o livro de Maria Odila Dias (1984). Foi atravs de pesquisa em processos
do judicirio que ela conseguiu identificar modos de agir das mulheres pobres em So Paulo,
que lhes permitiam ganhar a vida, apesar das perseguies policiais de que eram vtimas.

257
nmero muito grande de revoltas nas cidades, no Rio, em Salvador, no
Recife e em So Paulo
5
. Os jornais proletrios publicam os relatos de
ativistas entre as costureiras de So Paulo que se queixavam de labutar at
dezesseis horas por dia, saindo para trabalhar s sete horas da manh e
voltando para casa s onze horas da noite (HAHNER, 1993: 202).
Ainda piores do que os trabalhos fabris eram, no entanto, os servios
domsticos, que nunca receberam muita ateno de ativistas. Em 1920, as
mulheres que trabalhavam como domsticas, no Rio, representavam 19,3%
da populao feminina. Esses empregos nem mesmo eram remunerados,
no tinham hora de entrada ou de sada, no deixavam s mulheres, ou
meninas, qualquer liberdade pessoal ou privacidade. Ser que essa
experincia de trabalho acabou? Talvez. Mas muitas mulheres que hoje tm
entre 45 e 50 anos viveram, meninas ainda, essa experincia do trabalho
domstico no interior de Minas Gerais. Em seus relatos, a dor maior a da
solido: no compartilham com ningum o esforo que fazem, a aflio ou
temor que sentem. Esto ss entre estranhos e h uma enorme distncia
entre quem faz e quem manda. Os cuidados com o crescimento, o carinho
com a infncia no se estendem alm da classe: a quase menina que cuida
das crianas dos outros, mas noite segregada e se recolhe ao seu
quartinho com uma lamparina e com saudades dos seus no , para os
patres, uma menina, mas um objeto que trabalha. As imagens recolhidas,
que contam o sofrimento no trabalho, so inesquecveis porque no foram
construdas com o objetivo de como ver o ouvinte. So lembranas do
trabalho e de seu peso que inclui o abandono, a indiferena, a humilhao
6
.
interessante pensar que a psicologia s chegou a formular a ideia
de sofrimento no trabalho h pouco tempo. Mesmo esse sofrimento, quando
estudado por Dejours, diz respeito ao trabalho industrial e organizao

5
Veja-se o trabalho, muito interessante, no apenas sobre as revoltas urbanas, tais como a
Revolta da Carne sem Osso ou a do Vintm, como sobre as condies de vida nas cidades
brasileiras de 1870 a 1920, de J une Hahner (1993).
6
Em Leser (1988), cito esses depoimentos, longos, dolorosos, das crianas submetidas desde
cedo ao trabalho na casa dos outros.

258
desse trabalho, vendo a as razes do sofrimento psicolgico. Mas a dor
muito anterior. H uma palavra de Camus que eu prezo demais, porque
parece esquecida nestes tempos de estudos da significao.
No apego de um homem sua vida, h qualquer coisa de mais forte
que todas as misrias do mundo. O juzo do corpo vale bem aquele
do esprito e o corpo recua diante do aniquilamento. Adquirimos o
hbito de viver antes de adquirir o de pensar. Nesta corrida que nos
precipita todos os dias um pouco mais para a morte, o corpo guarda
este avano irreparvel (CAMUS, 1942: 20).
Talvez seja mesmo desse poder do corpo sobre o esprito aquilo de
que estamos falando quando assinalamos ser preciso pensar a questo do
longo padecimento que o trabalho representa na vida dos pobres. Dizer que
um padecimento preso s significaes do trabalho, ao seu enorme
potencial de desumanizao, muito pouco. Remet-lo submisso
aprendida pelos subalternos tambm no resolve o problema. Situ-lo no
interior da organizao do trabalho deixar, num pas como este, milhes
de trabalhadores espera de um olhar compreensivo.
Claro est que o trabalho industrial ganhou a dimenso de paradigma
do aprisionamento do proletrio no interior do sistema capitalista. Ele
potencializou a dominao sobre o corpo e alma, ao mesmo tempo que se
afirmava a partir da liberdade do trabalhador. Conseguiu extorquir do
trabalhador pobre aquilo que os anos todos de servido no conseguiram
tirar do escravo: sua aquiescncia dominao.
Nada parece mais claro do que o futuro desta sociedade global
administrada: alguns sero admitidos s benesses do capitalismo; a grande
maioria ficar de fora, s margens, num processo sempre maior de
espoliao, pois ao sofrimento no trabalho acrescentar-se-o a angstia pela
sobrevivncia do amanh e a impotncia diante do futuro. Sero tempos
difceis para o povo mido, que ver o desaparecimento de alguns direitos
pelos quais lutou muito tempo. Castoriadis, no entanto, coloca uma
questozinha, que pode ser um alento:

259
Nesta atividade social fundamental que o trabalho, e nas relaes
de produo onde esse trabalho se efetua, a organizao capitalista
apresenta-se, desde o seu incio, como dominada por um conflito
central. Os trabalhadores s aceitam pela metade e executam, por
assim dizer, com uma s mo as tarefas que lhes so atribudas
(CASTORIADIS, 1982: 99).
Acrescenta que todo o esforo do capitalismo tem sido no sentido de
igualar o trabalhador mquina. No entanto, no dia em que isso
acontecesse, a fbrica pararia.
Podemos tomar essas palavras como uma pista do que aqui se quer
dizer: as mquinas no sofrem, os homens sim. O sofrimento, mesmo na
ausncia de qualquer outro indcio, fonte de esperana. Em cada uma das
manifestaes de desacordo que podemos detectar nos movimentos da
sociedade: do inconformismo dos jovens s lutas dos sem-terra, dos sem-
teto, dos sem tudo, escutamos o discurso do outro que proclama a sua
autonomia: Existe a possibilidade permanentemente atualizvel de olhar,
objetivar, colocar distncia e finalmente transformar o discurso do Outro
em discurso do sujeito (idem: 127).
A histria nos d indicaes ambivalentes quanto ao futuro do trabalho
e do sujeito no trabalho. Se o trabalho e as condies de sua realizao forem
o centro da reflexo e o objeto da psicologia, creio que estaremos escolhendo
um tipo de futuro. Se, ao contrrio, o sujeito for o centro do trabalho,
estaremos escolhendo outro futuro, de conspiradores, de aventureiros
7
. No
podemos desejar a autonomia sem desej-la para todos e sabendo que sua
realizao s pode ser concebida como empreitada coletiva.
Desejo louvar, pois, aqueles que, antes de ns, e mergulhados no
silncio a que foram reduzidos na noite da histria oficial, tiveram a ousadia
de dizer no. Mas tambm quero louvar os que no o fizeram, pois com
todos partilhamos, de uma ou de outra maneira, a herana da resistncia.

7
Proposta de Heliana de Barros Conde Rodrigues, bem colocada em Rodrigues (1999).

260
CAMUS, A. Le Mythe de Sisyphe. Paris, Gallimard, 1942.
CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. Rio de J aneiro:
Paz e Terra, 1982.
CHALHOUB, S. Vises de liberdade. So Paulo: Cia das Letras, 1990.
DIAS, M.O.L. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo:
Brasiliense, 1984.
FOOT, F. e LEONARD, V. Histria da indstria e do trabalho no Brasil. So
Paulo: Global, 1982.
FREIRE, G. Casa-grande e senzala. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1943.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1987.
GRAHAM, S.L. Proteo e obedincia. So Paulo: Cia das Letras, 1992
HAHNER, J . Pobreza e poltica. Braslia: Edunb, 1993
LESER, S. Trabalho e sobrevivncia. So Paulo: tica, 1988.
LORAUX, N. Inveno de Atenas. Rio de J aneiro: Editora 34, s.d.
RODRIGUES, H.B.C. Compreenso e crtica da Psicologia do trabalho:
Relatos e recortes sobre formao em sade mental do trabalhador
in SILVA FILHO, J .F. e J ARDIM, S (orgs.) A danao no trabalho. Rio
de J aneiro: Te Cor, 1999.
SILVA, E. Dom Ob II Dfrica, o Prncipe do Povo. So Paulo: Cia das
Letras, 1997.

261
PARTE VI
A MOBILIDADE SOCIAL AO ALCANCE DE TODOS
Trabalho e desejo ficcionam a mobilidade social ao alcance de todos.
Contudo, contraditoriamente, escola destina-se organizar, por classes, as
etapas da vida do cidado moderno. Preso a ela, conquistar vocaes e
potencialidades; fora dela, suas possibilidades de cidadania rapidamente
envelhecem e morrem.
Classes, etapas da vida, vocaes, potencialidades... Sociologia,
biologia, religio, psicologia... tantos so os saberes que se debruam sobre
o homem que os trabalhadores escolares se esquecem que so, eles mesmos,
tambm aqueles que no aprenderam o gosto pelo mourejar.
Braos, pernas, troncos, faces, mos, ps... todos sendo hierarquicamente
inferiores a crebro modelo mdico atual fazem subsumir, na natureza
das coisas, as desigualdades cotidianas ativamente atualizadas como
cultura ocidental moderna.

262
NOTAS INTRODUTRIAS DE UMA ANALTICA
NO CAMPO DAS MODELIZAES VOCACIONAIS
Regina Maria Santos Dias
*

ste trabalho pretende interrogar a naturalizao das prticas vocacionais
enquanto dispositivo temporal que, entre outros, compe o conjunto de
estratgias de modelizao e controle da subjetividade moderna.
Nesse sentido, identificar-se-o as principais distines entre as
concepes correntes nesse campo, realando as nuanas temporais em que
elas se engendram e, de certo modo, reificam. Ao perseguir a direo das
prticas de orientao vocacional suas apropriaes e acidentes, a trama
histrica em que elas tm sido enunciada, encontrar-se- a utilidade e a
funcionalidade de sua instrumentalizao enquanto tipo particular de
conexoreproduo que evoca uma dada temporalidade: o futuro.
Investigar-se- tambm a permanncia desse dispositivo na
modernidade tardia, caracterizada pela velocidade das inovaes tcnico
cientficas e pelas transformaes da lgica produtiva, ambas carregando
em seu bojo uma vertiginosa eroso ocupacional e uma alterao nas
concepes de trabalho e de seus mecanismos de regulamentao.
Por ltimo, apontar-se-o algumas estratgias capazes de permitir
repensar noes congeladas e absolutizadas nas prticas institucionalizadas
do saber psi, a fim de viabilizar processos de singularizao, passveis de
expressar percursos singulares no exerccio do pensar e do viver.
Por uma breve histria das prticas vocacionais
Procurar entender o modo como ocorreu a cientificizao do campo
vocacional em nossa realidade, exigiria um tipo de anlise que extrapola os

*
Professora do Curso de Psicologia das Faculdades Celso Lisboa e da Universidade Gama Filho.
E

263
limites deste artigo. Aqui delimitar-se- o recorte amplamente aceito; ou
seja, aquele que identifica dois conjuntos de prticas vocacionais: um
apoiado na perspectiva psicomtrica, e outro, no modelo clnico.
Nesse sentido, ser realizada uma breve apresentao dos aspectos
mais gerais de ambos, bem como uma rpida apreciao das mudanas
operadas por Rodolfo Bohoslavsky principal representante da
modalidade clnica, que constituem articulaes preciosas e, ao mesmo
tempo, esquecidas por muitos daqueles que atualmente desenvolvem
trabalhos neste campo.
Por perspectiva psicomtrica designamos no apenas as prticas que
lanam mo de testes psicolgicos de inteligncia ou de escalas de medidas
de aptides e habilidades, mas todas as instrumentalizaes que visam
extrao de verdades individuais capazes de serem reconhecidas no
aspirante ao asctico mundo do trabalho a partir de elementos
considerados inerentes e constitutivos de certa natureza humana.
A medida das condies individuais, principalmente das aptides,
seguiu inicialmente rigorosas bases psicomtricas, destinando-se a
prognosticar o comportamento profissional dos jovens; concomitantemente,
as alteraes do mundo moderno imprimiam uma veloz transformao das
condies de trabalho, promovendo uma crescente e exigente
especializao tecnolgica.
No bojo do desenvolvimentismo e da industrializao configurada a
partir da dcada de 30, a demanda por orientao profissional fez-se cada vez
mais presente nas prticas cientificistas da moderna realidade urbana brasileira.
Identificar atributos e caractersticas individuais utilizando instrumentos
psicomtricos e, posteriormente, tcnicas relacionais entrevista e dinmica
de grupos configurava os procedimentos capazes de correlacionar aptido
inteligncia, aptidocapacidade. Ao mesmo tempo, permitia apresentar ao
indivduo fatores suficientes para que este se reconhecesse em sua vocao.
Assim, fortaleciam-se os mecanismos que, direta ou indiretamente,
identificavam aptides, interesses, valores a um conjunto de traos

264
psicolgicos, supostamente constitutivo de certa individualidade, capaz de ser
correlacionado aos postos industriais de trabalho em expanso no pas.
Com vistas a tal alcance, grandes esforos eram realizados no sentido
de diminuir o erro nos instrumentos e de estabelecer aperfeioamentos nas
tcnicas utilizadas para diagnosticar e orientar adequadamente a fora de
trabalho. O tempo da produo se traduzia exigente quanto ao perfil
requerido, bem como generoso, ao se mostrar oferecedor de um futuro
ocupacional promissor, desde que fossem estabelecidas adequadas
correlaes ocupacionais a partir das instrumentalizaes psicolgicas
postas em ao pela matriz tecnicista da industrializao.
Contudo, muitas crticas so endereadas tanto aos testes, em
particular, como aos procedimentos que pretendiam relacionar perfis
vocacionais a postos profissionais ou por se revelarem uma abstrao ou
por se mostrarem insuficientes para atender a demandas j alteradas no
chamado mercado de trabalho.
Cabe perguntar a partir de que momento tais metodologias e
conceituaes passam a ser consideradas insuficientes em sua ao
discriminativa no campo vocacional, e quais outros discursos passam a ser,
com suas respectivas tecnologias de extrao de verdade, liberados. Que
mecanismos so necessrios para acionar prticas que procuram
interioridades ao mesmo tempo que oferecem revelaes? Que sistemas de
pensamento animam e regem essas outras emergncias e conexes?
As vozes que relativizam a propriedade dos testes e de outros
procedimentos de natureza psicolgica so as mesmas que reclamam por
diferentes estratgias e abordagens, sob a alegao de serem necessrios
outros recursos para que realmente se possa conhecer o indivduo e suas
verdadeiras vocaes para o mundo do trabalho.
Essas vozes ressaltam que no se pode impor nenhum tipo de
normatizao queles que so assistidos em um processo de orientao
vocacional. Esta formulao se baseia na concepo de que as
caractersticas internas j esto, de certo modo, inscritas pelas identificaes

265
havidas at ento, embora desconhecidas pelo sujeito porque ainda no
reveladas pelo processo gentico de resoluo da identidade adolescente.
Desse modo, as prticas de individualizao, agora mais refinadas e
intimizadas, querem no apenas investigar a aptido, mas,
preferencialmente, fixar outras caractersticas a partir de um processo
diferente de extrao da verdade.
Deve-se ressaltar que o livro que vai fundamentar esta nova
modalidade (Orientao vocacional A estratgia clnica, de Rodolfo
Bohoslavsky) foi editado no Brasil em 1977, poca na qual muitas
publicaes argentinas, bem como seus tericos, exercem grande influncia
no meio acadmico. Atravs da vasta penetrao argentina no campo psi
brasileiro, a perspectiva psicanaltica e seu arcabouo tericotcnico
reorientam muitas concepes at ento dominantes, alm de fortalecer a
demanda de terapias e outras tcnicas de atendimento grupal.
Bohoslavsky faz parte da gerao de argentinos que chega ao Brasil
na metade da dcada de 70 para difundir ideias, dar cursos e formar grupos
de superviso. A grande demanda por terapias breves e atendimentos
grupais ambos imbudos de fortes preocupaes psicoprofilticas
levam, entre outros efeitos, ao favorecimento de uma ao de base
psicanaltica no campo da Orientao Vocacional. O discurso de
Bohoslavsky mostra-se, em todos os seus elementos, compatvel com Os
enunciados que se disseminavam no territrio psi de ento.
Na modalidade clnica por ele apresentada, a adolescncia o
momento no qual emergem as dificuldades de natureza vocacional e os
consequentes conflitos relativos ao que seja o mundo adulto. Nesse sentido,
o adolescente dever resolver as ansiedades que destes conflitos se
originam e, em ltima anlise, explicitar e clarificar as fantasias que
recobrem seu relacionamento com o tempo futuro.
O prazer ou satisfao no estudo e na profisso dependero do tipo de
vnculo que ser estabelecido, e este depender da personalidade do
indivduo a ser atualizada na ao de estudar ou trabalhar. Neste sentido, o

266
autor define a Orientao Vocacional na modalidade clinica como uma
colaborao no diretiva com o cliente, no sentido de restituir-lhe uma
identidade e/ou promover o estabelecimento de uma imagem no conflitiva
de sua identidade profissional (BOHOSLAVSKY, 1977: 32).
Com isso, pretende ressaltar a necessidade de entender a problemtica
vocacional a partir de certa relao do adolescente com o futuro,
considerando-o enquanto subjetividade que escolhe o futuro em decorrncia
de vnculos psicoafetivos e, portanto, de certa identidade psicossocial.
Contudo, o autor publica outro livro, fazendo crticas aos principais
pressupostos que fundamentavam sua abordagem e reformulando os
conceitos que, de alguma maneira, se faziam instrumentais quando se
implementava a teoria prtica.
Neste segundo trabalho, Orientao vocacional teoria, tcnica e
ideologia, Bohoslavsky (1983: 32) apresenta, entre as demais reformulaes
da estratgia clnica, o sujeito da escolha como algum cuja liberdade
ilusria, pois j se encontraria, desde sempre, determinado pela estrutura
social, pela ideologia, pelos sistemas de significao e pelo inconsciente.
Apoiando-se no conceito marxista de alienao, ir situar o
trabalhador como algum que apresenta um estranhamento frente ao carter
externo do trabalho, resultando no desconhecimento de suas reais
afinidades com a tarefa a ser realizada. Consequentemente, considerar que
alguns sentimentos, condutas e ansiedades no podem ser entendidos por
referncia apenas s categorizaes de patologia mental, exigindo uma
apreenso dos mesmos luz de um projeto social capitalista de alienao.
De igual modo, as contradies que vm irromper na subjetividade
adolescente produzem um nvel agudo de alienao, configurando uma
sintomatologia e o funcionamento de um ego que se reconhece em crise. Ou
seja, o prprio conceito de crise afirma e indica que uma ordem foi alterada
por elementos de uma ordem negativa. A superao de tal crise pressupe uma
conscincia que possa entender e articular uma realidade contraditria,
superando seus efeitos em direo a uma conscincia que se saber critica.

267
Outras alteraes ainda se fazem presentes nessa segunda fase da
modalidade clnica; contudo, alguns elementos permanecem inalterados.
Dentre eles, a busca de uma suposta identidade, dotada agora da conscincia
plena de sua realidade. Uma identidade apta a se encontrar com as
contradies presentes no mo delo capitalista de sociedade, sem sofrer abalos
de alegrias ou entristecimentos, parece constituir a figura que emergir do
atendimento vocacional proposto, nesse segundo momento, pelo autor.
Constata-se que, no novo modelo de Bohoslavsky, as instituies so
instncias fora do psiquismo, e provocam reao de crise ou assujeitamento.
Aos indivduos resta responder s instituies, como se estas tambm
fossem recortadas da realidade. As profisses, vistas como instituies da
sociedade, agiriam, ento, sobre os indivduos, provocando-lhes crises ou
socializao perfeita, em um processo incessante de uma subjetividade que
se interroga quanto a sua vocao.
Assim, o autor reafirma sua fundamentao psicanaltica na
explicao da resoluo vocacional: uma identidade vocacional de natureza
afetivomotivacional e uma identidade ocupacional como produto da ao
de determinado contexto sociocultural sobre a primeira.
No momento em que formulada, tal perspectiva refora e possibilita
iluminar a questo da preveno tema fundamental da poca, na qual
caberia ao psiclogo e s suas tcnicas prevenir todo tipo de conflito em
nome da famosa psico-higienizao das relaes sociais. Sem dvida
alguma, este projeto vocacional serve adequadamente a uma proposta de
preveno, conferindo ao sujeito uma crtica localizao no mundo do
trabalho, de modo que, tal atitude, o livre dos males e conflitos que uma
escolha errada e ingnua possa produzir.
Fica evidente que tal projeto no se afasta muito do conjunto das
prticas usuais no campo da orientao vocacional. Antes, eram as
disposies constitucionais que afirmavam uma suposta natureza capaz de ser
identificada; agora, trata-se de uma subjetividade determinada por instncias

268
inconscientes, desconhecidas pelo prprio sujeito, ou sobredeterminada pela
conjuntura de uma sociedade capitalista que a aliena de si mesma.
Nos dois modelos, encontra-se o modo indivduo como sustentao
do arcabouo terico do campo vocacional, fundamentando as prticas
interessadas em dar alguma resoluo s reconhecidas identidades
vocacionais. Portanto, o campo vocacional recrudesce, no apenas
reafirmando sua capacidade de identificar os traos ocupacionais pelas
prticas de medio e outros procedimentos interacionais, mas pela
exigncia de revelao das identidades que se desconhecem ou que se
encontram soterradas pelo peso das determinaes sociais.
Essas modelizaes dizem respeito a um campo de saberpoder,
ocupado em investir as subjetividades a partir de uma certa relao de
captura no tempo, aprisionando o que ainda est por vir: o tempofuturo.
Este futuro, de certo modo previsto e antecipado, suscita o aparecimento de
dispositivos de previso fazendo funcionar prticas de prescrio. Estas so
as emergncias de um solo tecnicista que recorre e reenvia a uma ideia
preexistente de autonomia, e que se faz presente a partir de mecanismos de
liberao da verdadeira identidade e pelo exerccio adequado e maduro da
escolha profissional em atendimento a uma resoluo satisfatria de
vnculos psicoafetivos.
Pode-se afirmar que os novos dispositivos vocacionais, ao
pretenderem se desvencilhar das concepes psicomtricas, acabam por
produzir uma subjetividade enredada em um presente asfixiado em
julgamentos que, a partir de revelaes e resolues, possibilitam fazer
emergir uma identidade que afiana a escolha acertada do humano.
Subjetivaes vocacionais contemporneas:
maquinaes de um tempo sem futuro
Sem dvida alguma, o tempo instaurado pela tecnologia vocacional
instrumentaliza reconhecimentos e previses. Prever o tempo futuro
significa, em um primeiro momento, paralisar o movimento afirmativo das

269
foras capazes de interrogar o mundo e, em ltima anlise, promover a
passividade no pensamento daqueles que se enredam com a apresentao de
um futuro fetichizado.
Fica evidente que a tecnologia vocacional, na variao de seus
calibres, diz respeito a um controle do tempo que, no limite, produz a sua
abolio como critrio de eficcia. Em seus ensaios sobre o tempo, Pelbart
(1993: 42) apresenta algumas evidncias a esse respeito:
Contrao da terra e do futuro, contrao telrica e histrica, tirania do
movimento, mas fim da moo. Neste regime de temporalidade, com o
qual o homem pensou que iria ganhar o Tudo, ficou com Nada:
difcil ter um espao, uma histria, um territrio, expandir-se etc.
Entretanto, as tecnologias psi, j em nmero variado no campo
vocacional, parecem no se abalar com as mutaes contemporneas na
forma de se operar com o tempo, nem parecem ser capazes de perceber as
eroses que ocorrem no territrio ocupacional. Mesmo quando analistas
sociais afirmam que 50% das profisses do sculo XXI no esto
constitudas, ainda encontramos, em pleno uso e vigncia, instrumentos de
medida, categorias psicolgicorelacionais identificadas e referidas a postos
ocupacionais mesmo quando a mobilidade dos postos de trabalho foi
acionada ao mximo.
Contudo, o que se constata nesta modernidade tardia so maneiras de
experimentar o tempo altamente modificadas, e que nos remetem a
expresses difundidas na sociabilidade contempornea. Tais expresses
indicam o atual regime de temporalidade, reenviando a uma outra ordem de
significao, tais como: tempo real, tempo virtual e acelerao, entre outras.
Com base nos estudos de Foucault, Deleuze (1992) vai indicar que, a
partir da segunda metade do sculo XX, a sociedade passou a funcionar no
mais por confinamento, mas por controle contnuo e comunicao
instantnea. Segundo ele, as mquinas cibernticas e os computadores,
sozinhos, no explicam a nova formao social, tornando necessrio
analisar os agenciamentos coletivos dos quais elas so apenas uma parte.

270
A alterao no modo de explorao da fora de trabalho pelo
conhecimento e gesto de vrias mquinas, a adoo da ideia da
administrao racional dos estoques, o consumo e o marketing orientando o
melhor aproveitamento do tempo da produo constituem o controle de
curto prazo, contnuo e ilimitado, como elemento caracterstico da nova
ordem produtiva.
Segundo Barbara (1999: 35), todas essas mudanas no mundo do
trabalho alteraram no s o ciclo da produo, mas tambm promoveram o
desaparecimento cada vez maior de postos de trabalho e, como
consequncia, o desemprego efetivo e a responsabilizao do trabalhador
por sua qualificao inadequada:
a valorizao da qualificao est sempre atrelada s necessidades
momentneas do mercado e no apropriao de algum ofcio, e,
mais ainda, no traz qualquer garantia de emprego para o trabalhador
que consegue acompanhar tais evolues...
Pode-se concluir, ento, que as prescries vocacionais se
constituem, at certo ponto, numa estratgia anacrnica frente tarefa de
reconhecer o futuro, traduzindo-o como probabilidade calculvel, num
mundo onde o clculo no se dedica mais a indicar a preciso das mquinas
e nem a dos seus operadores. Mesmos os procedimentos vocacionais que se
apresentam distantes da aferio psicomtrica, ainda se encontram
conectados aos eixos identificadores de uma mquina produtiva que j no
mais se interessa por um tipo de produto capaz de ser identificvel.
O ideal do capitalismo contemporneo, com seus agenciamentos
cibernticos e miditicos, aponta de forma contundente volatizao da
figura do trabalhador. Esta lgica penetra todos os campos da vida social,
engendrando tecnologias muito eficazes com tal finalidade. No sem
motivos que hoje se fala em empregabilidade, trabalhador generalista,
trabalho temporrio, flexibilizao das relaes de trabalho etc. Do mesmo
modo, no toa que se v o desemprego estrutural, a destruio de
habilidades, a aquisio de novas capacidades, a educao permanente etc.

271
Em ltima anlise, o que se tem a produo, em todas as escalas do
tecido social, de uma subjetividade rebatida na ideia de um controle
contnuo, uma formao permanente, na qual nunca se termina nada e que
serve para justificar o no lugar profissional gerado pelo ininterrupto
processo de requalificao para o trabalho um tipo de incluso forjada
nos mecanismos da sociedade ps-industrial.
Talvez as tecnologias vocacionais continuem a se definir por suas
funes de previsibilidade; mas, sem dvida, precisaro adequar-se aos
tempos da superfluidade, oferecendo tendncias ao invs de perfis,
responsabilizando-se cada vez menos por sua tarefa prospectiva e
afirmando-se cada vez mais como reveladoras da polivalncia
ocupacional dos sujeitos, avaliando e inferindo performances atlticas
capacitadas a desenvolver habilidades especficas sempre novas em
tempos cada vez mais curtos.
Identificar aptides, habilidades e interesses no estreito tempo de sua
utilidade poder contribuir para uma nova modelizao da subjetividade,
perfeitamente integrada aos tempos da constante requalificao e do
interminvel aperfeioamento atrelado s urgncias instantneas do
mercado. Para um mundo sem empregos, trabalhadores sem ofcio; frente a
um futuro sempre antecipado, sujeitos sem histria.
Tais artimanhas do capital produzem subjetividades globalizadas,
moduladas nos registros seguros de um cotidiano reprogramvel; fabricam
corpos desenraizados e desinvestidos no mundo perecvel da velocidade;
naturalizam sujeitos sem passado e sem futuro, forjados num tempo sem
espessura e sem estranhamento.
Diante dessas premissas, torna-se necessrio produzir algum tipo de
pensamento que provoque inquietao, no sentido de abrir mo desses
parmetros que se apresentam como evidncia ou ordem iminente.

272
Para alm das modalidades... prticas inventivas
As prticas vocacionais modificam suas formas, alteram seus focos,
renovam seus procedimentos; mas, em ltima anlise, visam igualmente a
modelizar subjetividades que se interessam por e que buscam o
reconhecimento de si, no mesmo momento em que so apartadas, ou
localizadas como meras espectadoras do seu desejo.
Essas prticas assemelham-se tambm em sua relao com o exterior,
investindo um certo tipo de temporalidade, organizada e previsvel, na qual
os investigadores do futuro expresso sugerida por Silva (1989) para os
decifradores vocacionais ocupam-se, de certo modo, em neutraliz-la, ao
utilizarem ferramentas que orientam e animam sua antecipao.
Contudo, preciso de dentro desse campo e, ao mesmo tempo, de
fora de seus contornos, arriscar outros processos. Distante das previses
sentenciosas, das matrizes interpretativas e das tendncias deslocveis-
sempre novas, torna-se necessrio forjar um diferencial e passar a operar
tentativas que recusem as formas de subjetivao capitalstica
implementadas pelas mquinas tcnicas e miditicas (GUATTARI, 1986).
Esse processo no se constitui em um aperfeioamento de ferramentas para
melhor agir sobre as subjetivaes vocacionais dadas, mas consiste em fazer
funcionar outros registros de saber, sentir, atuar e ser no mundo registros
que funcionem ao nvel molecular, e escapem lgica identitria e s
relaes causativas ou justificativas, recusando conceituaes que invistam
em julgamentos e analogias, problematizando operadores que manejem
reconhecimentos e prescries.
Nesse sentido, Guattari (1986: 74) nos adverte:
toda vez que uma problemtica de identidade ou de reconhecimento
aparece em determinado lugar, no mnimo estamos diante de uma
ameaa de bloqueio e de paralisao do processo. dentro dessa
lgica que pode parecer um tanto paradoxal que d para se
conceber a existncia no de um programa comum, de uma frente, de
uma unificao, mas de vias de passagem...

273
Vias de passagem, analtica do vocacional, dispositivo analisador so
ferramentas que visam a operar desmontagens nas subjetivaes
vocacionais efetuadas pelos discursos do vocacionalismo, pelas vozes dos
especialistas, em suas diferentes verses, e pelos ltimos e rebuscados
apelos da lgica neoliberal que vaticinam a atual crise do trabalho.
Essas vias de passagem no se constituem em uma tcnica
alternativa, nem uma analtica do vocacional apresenta-se como uma
modalidade de ltima gerao.
Operar uma cartografia das subjetivaes vocacionais constitui-se num
tipo particular de implicao com o campo da economia subjetiva, interrogando
os agenciamentos que a tm lugar. Tal implicao inventaria as linhas que,
nesse contexto, operam fluxos e sentidos e, no mesmo movimento, investindo
em outros planos, produzem outras conexes e inventam outra temporalidade.
, portanto, imprescindvel abandonar o tempo da previso e da
antecipao, bem como necessrio problematizar modelizaes que
instrumentalizam orientaes no mesmo instante em que oferecem os
limites de uma vida reta e sem estranhamentos.
Aqui, vale pensar um outro tempo; um tempo capaz de seguir linhas
de diferenciao, afirmador de uma outra lida com a experimentao, e que
apresente matrias para o pensamento. Pois, segundo Fuganti (1989: 43):
ora a vida ultrapassando os limites do pensamento; ora o pensamento
ultrapassando os limites da vida. Ora os encontros ou mistura de
corpos desterritorializando as maneiras de pensar, ora os atos
afirmativos de pensamento desterritorializando os modos de agir...
Nesse sentido, imperioso viabilizar alguns planos nos quais se
possam acolher interferncias, acatar dissonncias, em que o disruptivo
ouse ser pensado como um possvel. Quem sabe, talvez a partir dessas
provocaes, os encontros efetuados no mundo do trabalho e as temticas
que a emergiro se tornaro mais vivas, bem como mais intensos sero os
exerccios do pensamento frente s nuances que se desdobram em outras
esferas do cotidiano.

274
Desse modo, uma analtica do vocacional poderia ser entendida como
um dispositivo de passagem que possibilitaria pensar a ordem dos afetos,
interrogar os estratos e as burocracias do conhecimento e, sobretudo, efetuar
tentativas de inverso nas lgicas e profecias inexorveis de um tempo
comprometido com seu aprisionamento. Nesta analtica se fomentariam focos
de resistncia e linhas de fuga; ou seja, desvios capazes de ligar o desejo a
expresses mais intensas e o corpo a aes mais inventivas, operando uma
srie ramificada que desemboca em termos heterogneos, segundo uma
lgica da inveno, e no da similitude (PELBART, 1998: 40).
Logo, elucidar o vocacional a partir de engendramentos do tempo
consiste em exerccios de inveno, problematizaes do pensamento a
serem operadas por essa analtica.
BARBARA, M. Reestruturao produtiva, qualificao, requalificao e
desemprego: Percepo e sofrimento do trabalhador in Psicologia
cincia e profisso, 19, (1), 1999.
BOHOSLAVSKY, R. Orientao vocacional: A estratgia clnica. So Paulo:
Martins Fontes, 1977.
______. Orientao vocacional: teoria, tcnica e ideologia. So Paulo:
Cortez, 1983.
DELEUZE, G. Conversaes. Rio de J aneiro: Editora 34, 1992.
FUGANTI, L.A. Sade, desejo e pensamento in LANCETTI, A.(org.) Sade
Loucura, n 1. So Paulo: Hucitec, 1989.
GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica cartografias do desejo.
PELBART, P.P. A nau do tempo rei. Rio de J aneiro: Imago, 1993.
______. O tempo no reconciliado. So Paulo: Perspectiva, 1998.
SILVA, M.F. Pegue seu papel e cale a boca da emergncia da prtica da
Orientao Vocacional. Dissertao de Mestrado. Rio de J aneiro.
IESAE/FGV, 1989.

275
A ESCOLA COMO ESPAO DE INVENO
Ana Lcia C. Heckert
*

Cntia Renata Corona
**

Juliene Macedo Manzini
**

Roger Elias B. Machado
**

Vinicius Luciano Fardin
**

perspectiva de anlise presente neste trabalho volta-se para o cotidiano
escolar como um campo de foras em luta permanente. Esse no se
constitui apenas como espao de repetio de naturalizadas verdades: as
instituies
1
que o atravessam traam configuraes variadas e produzem
diferentes movimentos. Partimos do pressuposto que os processos institudos
e naturalizados que buscam aprisionar os movimentos afirmadores de
possibilidades outras de viver, aprender, trabalhar etc. encontram-se em luta
permanente com as foras de inveno da alteridade, engendradoras de
processos instituintes afirmadores de uma tica da existncia
2
.
Neste sentido, nos contrapomos s anlises que situam a educao, a
escola, o alunoproblema, o professordesmotivado etc. como objetos
naturais. As prticas sociais e os objetos do conhecimento constroem-se
historicamente, num campo de foras polticoeconmicosocial.
Consequentemente, no h uma natureza a ser encontrada no aluno
problema, ou na indisciplina. Tais objetos so constitudos por e

*
Professora do Departamento de Psicologia da UFES.
**
Graduandos do Curso de Psicologia da UFES, participantes do Projeto de Extenso
Potencializando vias de Coletivizao.
1
Instituio aqui usada no sentido dado pela Anlise Institucional. A este respeito, ver
Rodrigues, 1991.
2
tica da Existncia refere-se formulao de Michel Foucault quanto aos modos de
subjetivao. A dimenso ticoesttica abre a possibilidade de inveno de novos
paradigmas, que recusam os processos de normalizao e criam outros modos de existncia,
singulares e sempre provisrios.
A

276
constituidores de conjunto de prticas, discursivas e no discursivas, que se
estabelecem enquanto domnios cientficos. Interessa-nos, ento,
problematizar as condies de emergncia dessas prticas sociais e lanar
luz ao como instituram/instituem seus objetos.
Nossa perspectiva analtica apoia-se tanto na Anlise Institucional
quanto em Michel Foucault, privilegiando as formulaes deste autor com
relao histria. Foucault, a partir de Nietzsche, reinventa o projeto de
uma histria genealgica; dispensando o apego s origens, s
rememoraes e linearidades, esta ferramenta histrica nos permite
desnaturalizar a essncia dos objetos.
Desta forma, a genealogia foucaultiana possibilita tambm
desnaturalizar o presente, fazendo-o perder a qualidade de fardo a ser
carregado, ou de passado a ser inexoravelmente repetido. Privilegiando
como determinados processos so engendrados, a genealogia concebe o
tempo presente no na continuidade com o tempo passado, e sim como um
espao aberto ao velho e ao novo, no qual jogos, bastante atuais, de
verdades organizam apostas, com lances que se tornaro vencedores, ou
no, sempre no hoje.
(...) esta ontologia histrica o de ns mesmos, remetendo
profunda ligao das pesquisas foucaultianas com o presente; com
um pensar a histria (do ser, e de nosso sersujeito) no como
narrativa do superado, e sim na qualidade de arma nos combates do
presente (RODRIGUES, 1994: 28).
Esta histriaarma ser utilizada, por ns, como ferramenta de
desnaturalizao das prticas psi e pedaggicas dentro de uma escola,
objetivando construir estratgias que rompam com os modos hegemnicos
de existir, aprender, trabalhar, fazer educao etc.
Em conformidade com anlise foucaultiana, compreendemos que a
instituio escola, alm da funo de transmitir certos saberes, constituiu-
se, nos sculos XIX e XX, como um espao privilegiado de disciplinarizao
dos corpos mediante a articulao de estratgias de heterogesto dos
pensamentos e atos: obsesso pela ordem, pontualidade, compostura.

277
distribuio dos fazeres e dizeres dentro de uma regulada espacio
temporalidade, hierarquizao entre saber formal e informal etc.
Esta nova prtica de controle, inaugurada pela sociedade disciplinar,
no se sustenta em ameaas de morte, nem necessariamente pelo uso da
fora fsica. Ela gestiona novas formas de separao entre os corpos,
forjando normatizaes que docilizam. Trata-se de uma ordenao e de um
esquadrinhamento que buscam separar, dividir, hierarquizar, fora do
domnio estrito do sangue (registro nobilirio das ordens feudais);
combinando foras de panoptizao, fixam os sujeitos em lugares
determinados pela produo de capital.
Sob a gide de discursos que materializam capacidades, esforos
e competncias, produzem tanto os espaos especficos para tais fixaes
quanto o indivduo moderno. Desta forma, na sociedade disciplinar, os
mecanismos de controle dos corpos pulverizaram-se pelo cotidiano de
forma sutil, objetivando aumentar a fora econmica e produtiva do corpo e
diminuir sua fora poltica de resistncia.
No espao escolar, as estratgias de normalizao se individualizaram
como processos educacionais, culpabilizando alunos, professores e pais
pelos rendimentos escolares. Por sua vez, as prticas psi ocuparam/ocupam
um lugar fundamental nesses processos de individualizaoculpabilizao,
gerenciando concepes estereotipadas e perpetuando rituais de
julgamento. Ou seja, sem problematizar os elementos que historicamente
engendram o campo educacionalescolar, o psiclogo corre o risco de
apenas sedimentar preconceitos, sob a forma de discursos psicologizantes.
Ressaltamos que a atuao do psiclogo no espao escolar vem sendo
transformada na atualidade, j que muitos trabalhos tm-se pautado na
problematizao dos referenciais tericopolticos que demarcam tanto o
domnio da psicologia quanto o da pedagogia. Entretanto, ainda um nmero
considervel de psiclogos embasam, sem questionamento, seus trabalhos
em escolas nos modelos de atendimento clnico ou de acompanhamento
pedaggico, apresentando, por justificativa, as demandas dos profissionais

278
de educao. Ou seja, seriam os professores, solicitando espaos
teraputicos para solucionar problemas relacionados aprendizagem, que
delimitariam a prtica do psiclogo nas escolas.
Atender acriticamente a tais demandas atualiza o boletim escolar
como instrumento de identificao de casos clnicos e o sustenta como
ndice suficiente de dificuldades, ou mesmo incapacidades, individuais,
levando a desconsiderar, como objeto de anlise, o plano polticosocial
onde se configuram as prticas educacionais.
Perscrutar os institudos e, por meio da anlise das produes
institucionais, procurar dar visibilidade aos instituintes apreendendo, nas
fraturas, as tenses e os conflitos que atravessam o cotidiano educacional, eis
um projeto interessante para o hoje. Neste sentido, acreditamos que o psiclogo
pode promover certa discusso sobre as prticas educacionais que visibilize
seus atravessamentos institucionais e permita criar dispositivos de anlise
outros, pondo em questo as naturezas que conformam alunos, professores,
pais, direo etc. em lugares opostos e inconciliveis. Atentando para os
processos de ruptura, insistimos na possibilidade de inventar, sempre,
lugares e prticas sociais que escapem das formas hegemnicas.
Descreveremos, brevemente, uma experincia que corrobora a nossa
aposta no presente. O projeto que desenvolvemos numa escola pblica do
municpio de Vila Velha, Esprito Santo, caracteriza-se como uma
interveno institucional. O trabalho foi solicitado pela Supervisora
Educacional da escola, tendo incio em outubro de 1998, com previso de
um ano para a sua concluso. Optamos por intervir no turno vespertino, o
qual compreende da 5 a 8 sries, pela possibilidade de compatibilizar a
solicitao da escola com nossas atividades na UFES.
A escola em questo localiza-se em um bairro de classe mdia do
referido municpio, e recebe alunos das camadas populares que residem nas
ruas prximas a ela. At o ano de 1998, o aspecto fsico da escola era
bastante precrio: paredes sujas e descascadas; cho esburacado; telhado de
telhas eternit, esquentando ao sol, tornando as salas em forno; ausncia de

279
ventiladores; inmeras cadeiras quebradas no raro os alunos sentavam-
se em duplas, dividindo uma mesma cadeira. A escola tambm no possua
bebedouro e os alunos bebiam gua, colhida de filtro de barro, reutilizando
o mesmo copo. Faltava espao para recreao. Faltava lugar para a
merenda: os poucos alunos que merendavam ficavam em p, ou sentavam-
se no cho, com o prato na mo.
Durante os primeiros contatos, o coordenador da escola queixou-se
com relao ao comportamento dos alunos, dizendo que no possuam
limites, nem tratavam os profissionais levando em conta a hierarquia
professoraluno. Segundo o coordenador, alguns estudantes moravam na
Colnia de Pescadores
3
, mas a maioria era proveniente da Rua do Lixo
4
.
Assim, a culpa pela indisciplina era sempre remetida famlia, que no
impunha limites; e/ou situao de pobreza; estes fatores impossibilitavam,
no discurso institucional, o acesso das crianas uma educao de qualidade.
Em fevereiro de 1999 teve incio o processo de reforma da escola, e
cada turno dividiu-se em dois. Desta forma, o horrio do turno vespertino
fragmentou-se em: aulas para a 5 e 6 sries (das 13:00 s 15:40) e aulas
para a 7 e 8 sries (das 15:40 s 18:20). Com tal ttica, suspendeu-se ainda
o recreio e a merenda.
O critrio ausncia de salas disponveis instituiu uma significativa
reduo no tempo para o aprendizado e possveis modificaes na
economia domstica das famlias, que viam seus filhos retornarem
antecipadamente para casa, ou dela sarem com mais de duas horas de
atraso em ambos os casos, sem terem recebido alimento na escola.
O mesmo critrio agiu sobre os professores, retirando-lhes as salas de
reunies ou planejamento. Assim, enquanto metade das salas estava sendo
usada para aula, a outra metade encontrava-se em reforma.

3
Antiga colnia do bairro, na qual o modo de subsistncia das famlias baseia-se na pesca.
Os moradores da colnia so discriminados por outros moradores, estes de classe mdia, do
mesmo bairro, sob as alegaes de que a prtica da pesca produz um odor desagradvel na
orla martima e de que os pescadores so, predominantemente, malandros e/ou alcolatras.
4
Rua famosa em Vila Velha pelo alto ndice de violncia e pobreza.

280
Todo o movimento de fragmentao e isolamento que percebemos no
ano de 1998 cresceu com a reforma. Nem alunos nem professores
encontravam espao e tempo para conversar. O trabalho dos profissionais,
conforme seus relatos, tornou-se ainda mais maante e burocrtico.
revelia das condies da escola, uma parte dos profissionais
restringia suas preocupaes a, meramente, hierarquizar o espao: organizar
os alunos em filas, salas, cadeiras; cobrar-lhes bons comportamentos;
avaliar-lhes o rendimento em meio a uma suposta normalidade escolar;
diagnosticar os maus elementos e, sobretudo, suprimir-lhes as resistncias
e crticas por meio de medidas punitivas.
A sequncia de acontecimentos ocorrida nesta escola esboa um
retrato dos efeitos das reformas educacionais que emergiram prometendo
resolver os problemas do ensino pblico brasileiro, especialmente a partir
da dcada de 80 no Brasil.
Em fins dos anos 70, um novo conceito de produo se delineia no
rastro do neoliberalismo ascendente. Consequentemente, capitalismo
flexvel, qualidade total, poli valncia, empregabilidade, formao flexvel
todos termos derivados de um especulativo mercado passam a ditar os
contornos dos novos padres de controle e gerenciamento dos sistemas de
ensino tanto no Brasil quanto em alguns outros pases da Amrica Latina.
As novas diretrizes para o ensino so justificadas como medidas que
objetivam retirar a escola pblica de sua condio anacrnica.
Paralelamente, a promessa neoliberal de recomposio econmico
poltica do pas tem produzido, como efeito da poltica econmica
efetivamente implantada, a intensificao de desigualdades que se espalham
tiranicamente pelos espaos sociais.
Lanadas dentro do sistema de ensino a fim de reduzir custos,
otimizar a produtividade e instituir uma relao direta entre ensino e
demandas do mercado, via formas de avaliao do produto escolar, as
prioridades neoliberais tm acelerado o sucateamento da escola pblica,

281
intensificado processos de segregao, fragilizado os espaos coletivos de
discusso, precarizado as condies de trabalho na escola, desqualificado e
culpabilizado professores, alunos e famlia por resultados escolares
indesejveis, ou inadequados.
Deste modo, as novas (?) formas de gerenciamento e controle da
educao pblica tm contribudo para reforar prticas pedaggicas nada
transformadoras; muitas vezes, seduzindo os profissionais da educao para
a adeso a certo tecnicisrno que dilui e esvazia tanto a discusso poltica de
cunho mais geral quanto a anlise crtica das mesmas reformas.
Em tempos neoliberais, preconiza-se a responsabilidade individual na
aquisio de habilidades que possam garantir empregabilidade. O aluno
nesses novos tempos tem sido considerado mera mercadoria. Esta
perspectiva encerra professores e alunos na necessidade de se adaptarem a
contnuas transformaes de um mercado
5
muitas vezes inexistente.
Os alunos das camadas populares, provveis inempregveis
descartveis, so os mais atingidos pela compreenso neoliberal acerca da
funo da escola na sociedade; pois, sem quaisquer condies materiais,
devem enfrentar a Quimera estatal com evases e fugas, ou se adequar
estranha economia de um sempre presente, porm nem por isto visvel,
mercado e correndo, para no virar sucata.
Os processos de segregao e desqualificao atuais tm, desta
forma, intensificado, no cotidiano escolar, impossibilidades, descasos,
desmandos, troca de favores etc. O desalento quanto ao presente manifesta-
se como impotente indiferena, entre alunos e professores, quanto ao
futuro; no questionar o institudo transforma-se, assim, em proteo frente
s mazelas e dificuldades do cotidiano.

5
Em face dessa lgica educacional, propusemo-nos a criar estratgias que permitissem a
alunos e professores negar ativamente a ideia de alunomercadoria, afirmando a
possibilidade de construes coletivas e inventivas para o espao escolar.

282
Compreendendo indisciplina e pssimas notas como uma espcie
de deficincia dos alunos daquela escola, a mesma solicita nosso trabalho
6
.
Deveramos, ento, tentar dar conta da falta de interesse, desmotivao e
desestmulo dos alunos por tudo o que acontecia na escola; fazer, atravs de
alguma tcnica psicolgica, despertar o interesse dos alunos pelo que a
escola tinha para lhes transmitir.
Como pensar este pedido? Deveramos (e isto seria possvel?) separar
o desinteresse dos alunos do processo polticoeconmico que vivemos?
Quais interesses a escola queria despertar? E os alunos, o que teriam a
dizer a todos ns, interventores e educadores?
Consideramos que a demanda formulada pela escola precisava ser
analisada/problematizada. Caso contrrio, correramos o risco de comear
e acabar a interveno sustentando o fracasso, o desinteresse, a
desmotivao, a indisciplina etc. como objetos naturais; ou seja, meros
elementos que, desviantes em relao ao curso normal das prticas
pedaggicas, precisavam ser reordenados.
A demanda institucional trazia cena certas concepes presentes no
campo educacional, calcadas nas teorias da carncia cultural, que remetem
situao de pobreza a causa da indisciplina, dos problemas de
aprendizagem e do desinteresse. E anunciava um pedido: transformar os
brbaros em civilizados?
Analisando a demanda, percebemos que o preconceito quanto ao aluno
a condio de vida do aluno determinar-lhe totalmente o rendimento
servia para que os professores e a direo da escola deixassem de analisar as
condies de trabalho existentes em suas prprias vidas (o que, lanando
sobre eles seu prprio raciocnio, tambm lhes deveria determinar o
rendimento); pois, durante as entrevistas para o contrato, apelava-se

6
O convite para a interveno foi apresentado pela supervisora da escola a uma aluna do
curso de Psicologia. Esta reuniu um grupo de colegas do curso e convidou uma
professora do Departamento de Psicologia para elaborar, conjuntamente, o trabalho como
um projeto de extenso.

283
pobreza da clientela para justificar o espao fsico da escola e o seu abandono
pelo poder pblico, naturalizando concepes como: para pobre qualquer
coisa serve. Uma anlise breve do discurso institucional identificou, como
dispositivo fundamental para o atual funcionamento da escola, o
entrecruzamento de prticas de individualizao do cotidiano escolar os
alunos so o problema e prticas de desqualificao apriorstica do aluno e
de sua famlia eles moram l e por isso...
Presentificava-se, tambm no pedido, o lugar que a psicologia
hegemonicamente construiu na escola; ou seja, a possibilidade de, por meio
de tcnicas psicolgicas, motivar os alunos e, com isto, aumentar a
eficincia escolar.
Nossa questo: como produzir outras demandas que viabilizassem a
produo de outros territrios de trabalho e aprendizagem naquela escola?
A maneira como pretendamos direcionar o trabalho pressupunha
construir estratgias a partir do que experimentssemos do cotidiano da
Escola: suas dificuldades, seus percalos, seus impedimentos, sua vitalidade.
Para isso, precisvamos estar dentro da escola, falar com as pessoas, conhecer
seus cantos, portas, salas. Assim, sorrimos com as pessoas, brincamos,
discutimos; sofremos um pouco o dia-a-dia, o calor, o cansao...
No decorrer do trabalho, percebemos como fundamental criar
espaos de discusso/anlise que inclussem profissionais professores,
merendeiras, secretrias, corpo tcnico e usurios (pais e alunos), com a
perspectiva de socializar os processos que se davam na escola e na vida e
escapar das redes de isolamento e individualizao.
Neste texto, escolhemos discutir o analisadorreforma
7
por entender
que tal acontecimento foi fundamental para as mudanas operadas na escola.

7
Analisadores so acontecimentos que condensam jogos de foras at ento dispersos. Para
a anlise institucional o que produz a anlise so os analisadores e no os peritos. A esse
respeito, ver Rodrigues, Barros & Leito, 1992.

284
O analisadorreforma
Desde o incio de nosso trabalho, sabamos que seria imprescindvel
juntar as pessoas para discutirmos sobre o cotidiano da instituio. Parece
simples... mas fomos apanhados de surpresa com o estado da escola em
1999. Conforme afirmamos anteriormente, no encontramos salas
disponveis para reunir os professores; tampouco horrio de recreio,
dificultando o acesso tambm aos alunos.
Os horrios de planejamento das aulas eram usados, pela maioria dos
professores, para atividades desvinculadas da escola; os conselhos de classe,
quase sempre esvaziados, constituam-se em momentos para diagnstico dos
alunosproblema parecia um pequeno tribunal da Inquisio.
Precisvamos problematizar a impossibilidade de encontros atribuda
reforma, e buscar produzir a coletivizao dos processos vividos num
espao em franca decomposio.
Nas falas dos professores, vislumbrvamos a necessidade de um
trabalho conjunto naquela escola, ao mesmo tempo que pareciam
acomodados ao trabalho mecnico e burocrtico que desempenhavam ali
o que no os fazia acreditar na possibilidade de criar qualquer estratgia
para mudar a situao que viviam.
No cotidiano do estabelecimento nos deparamos com o descaso
quanto educao dos alunos, em geral, acompanhado de certa queixa
improdutiva acerca das condies de trabalho dos professores. Em ltima
anlise, o discurso institucional hegemonicamente repetia o mote: a culpa
deles. A culpa deles por termos de trabalhar em um estabelecimento sem
recursos mnimos para funcionar como espao educativo (pra pobre qualquer
coisa basta); a culpa deles se no nos sentimos motivados a ensinar-lhes
algo, visto carecerem de educao (so indisciplinados; no reconhecem a
hierarquia professoraluno); a culpa por no aprenderem deles, pois
carecem de exemplos familiares edificantes (so filhos de pescadores

285
malandros, preguiosos, sujos e bbados ou de moradores da sugestiva Rua
do Lixo)... Estava claro que os alunos no tinham direito a voz.
Por outro lado, sendo decidido o destino da escola por burocratas que
apenas informavam direo as diretrizes educacionais, ou o momento da
reforma ou a nomeao de cargos comissionados para atuarem nesta escola
etc., os profissionais tambm se encontravam privados de voz quanto aos
rumos de seus cotidianos. A burocracia estatal, privatizando as informaes
e as decises acerca do cotidiano escolar, equiparava professores e alunos:
ambos ficavam de fora, impotentes frente a face neutra das hierarquias
naturais. Estariam tais fatores contribuindo para a produo do desinteresse
de alunos e professores pelas questes da escola e da aprendizagem?
Quando a reforma nos leva a retirar os objetos do lugar...
O analisadorreforma possibilitou a anlise das prticas, at ento
naturalizadas, que produziam como efeito a paralisia dos professores e
alunos e a burocratizao da escola. Desta forma, em meio aos escombros
da reforma, num dia de calor e barulho insuportveis, alguns professores
lembram de uma rvore, nos fundos da escola, e passam a se encontrar,
sob sua sombra, para discutir alternativas de ocupao do espao fsico.
Assim, o analisadorreforma produziu outras demandas: criar outros
espaos de encontro para os professores, fora do Conselho de Classe, e criar
alguns novos canais para a circulao de informaes.
Ampliando as novas demandas, propusemos um trabalho que
envolveria os professores se possvel, todo o corpo docente e os alunos
do turno vespertino da escola. Primeiro, aps muita conversa com a direo
e a superviso, conseguimos estabelecer encontros mensais com
professores, grupo tcnicopedaggico e funcionrios.
Apesar do curto espao de tempo das reunies, tais encontros eram os
nicos momentos em que as pessoas se juntavam para discutir seus
trabalhos. As discusses atraam cada vez mais professores, e conquistaram
novos aliados para a construo de espaos coletivos de anlisecriao.

286
A partir desses encontros, o acesso aos alunos tornou-se possvel.
Foi-nos permitido ir, de sala em sala, ouvir os alunos. Perguntamo-lhes: o
que gostariam de estar criando dentro da escola; que atividades poderiam
estar desenvolvendo; quais pesquisas poderiam ser feitas? Depois,
organizamos suas sugestes em modalidades: atividades esportivas,
atividades extracurriculares, infraestrutura da escola, artes e eventos e jornal.
Voltando s salas com as modalidades agrupadas, organizamos
grupos de discusso com os alunos para projetar formas de dar concretude
aos temas; tudo de acordo com a disponibilidade de cada um. Cada grupo
tinha um tema central de discusso; porm, as questes podiam variar de
acordo com o que era trazido por ns e pelos prprios alunos. No
queramos um grupo-tarefa, mas criar um espao respirvel; quem sabe,
novos espaos de liberdade.
Conforme assinalam Guattari e Negri: Tal a nova poltica: a
exigncia de uma requalificao das lutas de base com vistas conquista
contnua de espaos de liberdade, de democracia e de criatividade (1987: 21).
Os dispositivos jornal e grupos de discusso
Pensamos, junto com alguns professores e alunos, a criao de um
jornal como estratgia para produzir a circulao de informaes, fatos,
acontecimentos, pensamentos, ideias, vontades, aspiraes, e incluir aluno e
professor no processo de construo do cotidiano da escola.
Nossa preocupao no era saber como o jornal efetivamente
circularia; tampouco com que material seria feito. Intentvamos, ao
envolver as pessoas na criao do jornal, mobiliz-las para a inveno de
novos modos de fazer educao.
Consequentemente, as discusses preliminares giraram em torno de
quais notcias seriam priorizadas no jornal; sobre o qu falaramos; como
obter as matrias para o jornal; quais assuntos despertariam o interesse de
tantas pessoas diferentes; como envolv-las no trabalho de criao do
jornal, ou mesmo de outro algo, novo e diferente, naquela escola... Em

287
suma, quem somos, o que pensamos, o que queremos saber e/ou partilhar; o
que temos para dividir?
Ao irmos s salas de aula instigar os alunos a darem sua opinio com
respeito escola, ficamos sabendo que alguns acalentavam o desejo de criar
um grmio na escola; outros questionavam porque as regras nunca eram
discutidas como, por exemplo, a proibio do uso de bon na sala de aula.
O jornal foi construdo pelos grupos de discusso dos alunos. As
equipes que se responsabilizavam pelo jornal tiveram, basicamente, a funo
de organizar e articular tudo que estava sendo produzido nos outros grupos de
discusso. Os textos eram agrupados, discutidos e preparados para a
publicao. A primeira edio foi ansiosamente esperada por todos ns
8
.
Mas qual seria o nome do jornal? Para determinar-lhe, os grupos
escolheram realizar uma votao tudo elaborado pelos alunos: cdulas,
artigos, escolha da formatao, desenho. As equipes do jornal percorreram
as salas de aula, recolhendo sugestes de nomes. Aps uma prvia, oito
nomes se classificaram para o segundo turno. Novas cdulas, torcidas,
apurao, e ganhou... A VOZ DO ADOLESCENTE.
O universo de votantes constitura-se por alunos, professores,
coordenao, secretrios, serventes e merendeiras.
O jornal funcionou como dispositivo de anlise e construo de outras
prticas na escola, disparando movimentos de interrogao das prticas
institudas. Os alunos, procurando conhecer melhor o funcionamento da
escola, problematizavam os modos de organizao do cotidiano escolar e, ao
mesmo tempo, afirmavam outras possibilidades de ocup-lo.
Concomitantemente, nos corredores e em algumas salas de aula, os
fatalismos decretados pelos tempos neoliberais e a decantada falncia da escola
pblica como espao de inveno permanente eram arguidos com vivacidade.

8
O primeiro nmero circulou pela escola em novembro de 1999, tendo demorado sete meses
a sua confeco.

288
Desta forma, ousamos afirmar que os efeitos do jornal circularam na
escola desde o incio do processo de sua ideal elaborao; ou seja, muito
antes que sua circulao tivesse sido materialmente efetivada.
A partir dos grupos de discusso tambm outros acontecimentos
tomaram vulto: os alunos formaram times de futebol, que se encontravam
para jogar numa quadra conseguida por emprstimo; entrevistaram a
diretora, os pedreiros, a coordenadora buscando informaes sobre a
reforma e os equipamentos a que a escola tinha direito; visitaram a
Secretaria Municipal de Educao e inquiriram os funcionrios a respeito
das verbas das escolas pblicas. Estas entrevistas desembocaram na
elaborao de matrias para o jornal, nas quais os alunos reivindicavam
direitos quanto informao dos usos e destinos das verbas pblicas.
Alm disso, alunos e professores montaram e encenaram uma pea
teatral; juntos organizaram, pela primeira vez, a festa de encerramento do
ano letivo; criaram oficinas de poesia, pintura...
Durante este tempo j estavam em circulao trs nmeros do jornal
da escola.
Algumas consideraes finais
Os efeitos desta interveno, em ns e na escola, ainda esto se
processando. Sabemos apenas que o princpio que pautou nosso trabalho foi
desejar, para todos, uma vida que no nos torne indiferentes, mas que tenha
cheiros, cores, carnes, ritmos e vibraes. Uma vida que prescinda de vozes
apenas consonantes e que incorpore tambm a dissonncia e a polifonia,
afirmando sempre possibilidades de encontros ainda no experimentados
com a alegria e o prazer. Essa escola nos ensinou muitas coisas; dentre elas,
a no desistir diante dos endurecimentos que traduzem impossibilidades e
impotncia por realidade e cotidiano.

289
BARROS, R.D.B. Dispositivos em ao: o grupo IN SILVA, A. et al. (org.)
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290
PESQUISAS PARTICIPATIVAS E A
PESQUISAINTERVENO NA ESCOLA
Mansa Lopes da Rocha
*

Sandra Ferreira Montano
**

Terezinha de Jesus Pimenta
***

reconhecimento da Psicologia como cincia e profisso, no Brasil, s
se realiza em 1962; contudo, a articulao entre Psicologia e Educao
se faz bem antes. Em fins do sculo XIX e incios do sculo XX, encontramos o
registro da presena da Psicologia, ministrada como disciplina, nas escolas
normais e no desenvolvimento de diversas temticas relativas ao
comportamento psicolgico em teses de final de curso de Medicina. O tempo,
no entanto, no modificou substancialmente a abordagem caracterstica dos
conhecimentos psicolgicos ao estudo do homem em geral e da criana em
formao. Isto porque a preocupao com o processo adaptativo, mediante o
diagnstico das diferenas, visando normalidade e padronizao do
desempenho e das relaes sociais, tem preponderado nos estudos e prticas
que compem a interface Psicologia/Educao.
Com a perspectiva de correo ou preveno dos desajustes, a
Psicologia justifica cientificamente a responsabilizao da criana pelo
fracasso no processo de ensinoaprendizagem, ao invs de contribuir para a
crtica dos descaminhos da educao brasileira e da dinmica institucional
da escola atravs da anlise de seus efeitos. Corroborando com o status quo
que individualiza e naturaliza o fracasso, a Psicologia tem fragmentado a
escola em um conjunto de casosproblemas e legitimado a hierarquia
tcnicocientificista que estabelece as dicotomias teoria x prtica,

*
**
Graduanda do curso de Psicologia da UERJ , monitora da disciplina Psicologia nas
instituies escolares.
***
Graduanda do curso de Psicologia da UERJ e bolsita de Iniciao Cientfica da FAPERJ .
O

291
especialista x tcnico, natural x social. Consequentemente, o descompasso
entre os manuais psicolgicos e a realidade sociopoltica cotidiana tem
contribudo para acentuar as sucessivas crises da Educao.
A regulamentao da profisso fomentou a criao de servios de
Psicologia, dentro e fora das escolas, com tecnologias mais sofisticadas
anamneses, testes, dinmicas mas, mantendo a mesma viso empobrecida
do incio do sculo passado.
Certamente isto no constitui toda a realidade da relao Psicologia
Educao. Muitos profissionais interessados na escola como campo de
interveno vm buscando desconstruir o lugar de tcnicos, ou
especialistas, para afirmar uma postura sociopoltica que contextualize
historicamente o homem, a Psicologia e a Educao.
Neste trabalho, apresentaremos alguns reflexes produzidas pela
pesquisainterveno que realizamos A escola entre a macro e a
micropoltica e as implicaes com as prticas psicolgicas, iniciada em
1996 e ainda inconclusa, com o objetivo de configurar as principais questes e
polmicas relativas s prticas dos psiclogos nas escolas pblicas do Rio de
J aneiro na dcada de 80. Essa investigao, possibilitando reflexes sobre a
formao do psiclogo e sobre as dificuldades encontradas no espao de
trabalho junto s escolas, tem ainda como propsito o desenvolvimento do
referencial tericometodolgico do movimento institucionalista, com uma
perspectiva ticoestticopoltica de atuao para os profissionais psi em
projetos coletivos com equipes da comunidade escolar. Deste modo, busca
atualizar um certo modelo de formao acadmica, segundo o qual o campo
de anlise no precede o campo de interveno; antes, articulam-se. A
produo de conhecimentos acerca da escola deve emergir, portanto,
enquanto ao coletiva organizada por educadores e psiclogos.
Nossa pesquisa conta com a participao de bolsistas de iniciao
cientfica, estagirios de graduao e ps-graduao da UERJ , e tem
financiamento da UERJ , CNPq e FAPERJ .

292
A investigao da interface psicologia/educao ganha carter
singular se considerarmos que, em 1990, a Lei orgnica do Municpio do
Rio de J aneiro extinguiu o quadro dos profissionais de psicologia, no
mbito da Secretaria Municipal de Educao, interrompendo, desse modo,
as aes do psiclogo nas escolas pblicas. Tais profissionais foram
transferidos para a Secretaria de Sade, onde passaram a desenvolver
atendimentos clnicopsicoterpicos junto populao usuria.
A pesquisa se constituiu por intermdio de quatro iniciativas:
entrevistas realizadas com os professores e os supervisores na rea de
psicologia escolar em oito grandes centros universitrios do Rio de J aneiro
(UFF, UERJ , PUC, USU, UGF, UFRJ , UNESA e UICL) que, nos ltimos cinco
anos, estiveram responsveis pelas disciplinas e/ou estgio supervisionado
relativo s prticas psicolgicas na escola; levantamento bibliogrfico de
produes como teses, artigos, livros e documentos relativos s prticas e
reflexes na interface Psicologia/Educao; entrevistas com 25 psiclogos e
50 educadores ligados rede pblica de ensino do Rio de J aneiro na dcada
de 80; pesquisainterveno num CIEP da rede estadual de ensino.
As entrevistas com os professores e supervisores universitrios foram
realizadas em parceria com a UFF, atravs da participao de uma
professora e de bolsistas daquela universidade no planejamento e execuo
do trabalho. Esta etapa da pesquisa tinha como objetivo: conhecer os
diferentes programas escolares que vm norteando a formao (quais
referenciais de psicologia e de educao esto sendo utilizados, tomando
por paradigma o ensino oferecido pelos oito centros universitrios
supracitados); mapear os tipos de articulao existentes entre SPA e salas de
aula; promover anlises crticas quanto organizao curricular atual no
que tange interface psicologia/educao e s perspectivas do aluno de
psicologia ante o mercado de trabalho.
Quanto ao levantamento bibliogrfico, todo o material coletado
encontra-se, hoje, sob a forma de acervo, sendo analisado e debatido num
centro de estudos que funciona mensalmente na UERJ . Coordenado pelas
professoras Mansa Rocha, Heliana Conde (UERJ ) e Katia Aguiar (UFF), o

293
grupo conta com a presena dos participantes da pesquisa e de demais
alunos e profissionais interessados na temtica.
No que se refere s entrevistas realizadas com psiclogos e
educadores que trabalharam na rede pblica na dcada de 80, tendo em vista
as dificuldades de localizao destes profissionais, conclumos, at o
momento, apenas as etapas relativas aos depoimentos de psiclogos
inclusive transcrio completa das fitas e anlise do material.
Nosso propsito, com estas entrevistas, conhecer e analisar os
projetos que serviram como referenciais aos planos de ao dos
profissionais de psicologia, assim como a articulao destes com as
demandas dos educadores do setor pblico.
Paralelamente, com a perspectiva de construo de um outro lugar
para o psiclogo junto educao, no final de 1997 iniciamos a pesquisa
interveno numa escola pblica. Esta encontra-se tambm ainda em
andamento.
Os cursos de Psicologia e a formao cientificista
Entre os principais temas arrolados na pesquisa para analisar a
relao entre Psicologia e Educao destacamos o carter cientificista da
formao oferecida pelos cursos de Psicologia. A essencializao de um
homem universal, em desenvolvimento no meio social, e a consequente
naturalizao das condies histricosociais do homem particular esto
presentes nos estudos sobre o psiquismo, servindo de base tanto para aes
psicologizantes como para a preponderncia da postura clnicoassistencial
na formao dos psiclogos.
Na escola, tal referencial tem levado os psiclogos a individualizar
movimentos do processo educacional, identificando conflito e desvio,
normalidade e disciplina. Desta forma, a penetrao da Psicologia no
sistema educacional tem-se dado dentro de relaes altamente estratificadas
e assumido a feio de mera gestora da ordem.

294
Identificando no intimo e no familiar as razes dos parcos
desempenhos escolares medidos por notas e conceitos disciplinadores ,
a Psicologia reifica as convenes de uma dada poca e classe como ideais
da humanidade. Consequentemente, tornado por tantos jogos de verdades
um especialista da essncia humana, o psiclogo passa a articular,
acriticamente, desempenho individual, diagnstico universal e
aconselhamento supervisional (de alunos, familiares e educadores),
colocando-se, assim, num locus privilegiado ante os demais participes do
regime educacional.
Muitos dos psiclogos entrevistados relacionaram as dificuldades
encontradas em desenvolver trabalhos na escola ao ensino que receberam
na universidade, o qual no lhes ofereceu alternativas terico
metodolgicas consistentes para lidar com questes institucionais.
Os professores de psicologia escolar, por sua vez, apontam para a
ausncia de disciplinas com um referencial sociopoltico capaz de
redimensionar prticas nas instituies educacionais, explicitando ainda o
curto espao de tempo (um semestre) de que dispem para fundamentar e
desenvolver formas outras de interveno.
Encontramos, ainda nos depoimentos dos psiclogos escolares, uma
outra justificativa para as prticas tutelares desenvolvidas na escola: as
solicitaes, feitas por educadores, de atendimentos a crianas e jovens com
problemas de violncia, apatia, lentido de aprendizagem, entre outros.
, no entanto, importante percebermos que tais pedidos no se
constituem apenas pela imagem social do psiclogo como terapeuta;
incorporam certa oferta de trabalho efetuada pelo profissional de psicologia,
e derivam tambm da fragilizao que o educador brasileiro tem
experienciado diante das instabilidades econmicopolticopedaggicas. A
escola, em permanente crise, leva os educadores a viverem aprisionados em
um tempo de agitao e tdio, no qual se sobressaem o tarefismo, a
repetio e o lamento; pois, sem alternativas que levem construo de

295
anlises criticas no existem mudanas no cotidiano, ou nas relaes de
aprendizagem.
Assim, dois fatores so fundamentais para entendermos as questes
que atravessam as prticas dos profissionais de psicologia dedicados
educao: a organizao dos cursos de psicologia e os movimentos
pedaggicos que circunscrevem a realidade educacional.
Em relao formao do psiclogo, predomina nos cursos a
orientao que privilegia a abordagem preventivocurativa, formulada a
partir do movimento mdicohigienista. A perspectiva atuar
antecipadamente, prevenindo possveis problemas ou, mediante
encaminhamento, desenvolver prticas de orientao para eliminar o
comportamento conflitante com as normas.
A prpria composio dos currculos de psicologia expressiva: em
quase todos os cursos a que tivemos acesso, aparece a oferta da disciplina
Psicologia escolar e problemas de aprendizagem tendenciosa no
prprio nome e inexistem disciplinas, estgios ou pesquisas que se
proponham a discutir os impasses e as possibilidades vinculadas s prticas
institucionais.
A disciplina Psicologia Escolar, oferecida a partir do 7 perodo, j
encontra um aluno modelado para aes teraputicas e, no raro, definido
quanto rea de estgio que almeja.
No que tange aos movimentos pedaggicos, a tradio higienista,
articulada pedagogia nova e, posteriormente, tecnicista, favoreceu a
penetrao e difuso de uma abordagem psicologizante para as questes
socioinstitucionais, tornando a escola um grande conjunto de casos a cargo
de um especialista: o psiclogo. Criou-se, ento, a expectativa de que o
psiclogo solucione, ou mesmo previna, os variados problemas que ousem
se imiscuir no pacificado territrio do saber.
O psiclogo tenta efetivamente responder a tal demanda, sem
conseguir, com isto, contribuir para melhorar a qualidade do processo

296
pedaggico. O autoritarismo investido nas prticas assistenciais apenas
sedimenta ordem hierrquica em pr-codificadas dicotomias: teoria ou
prtica, professor ou aluno, especialista ou cliente. Desta forma, reproduz
outras sucessivas segmentaes: famlia estruturada x desestruturada; aluno
(normal) x alunoproblema; aluno (normal) x especial...
Por outro lado, entre as polticas de gabinete e as condies
cotidianas do trabalho escolar, a formao dos profissionais da educao
tambm dispensa quaisquer anlises no intimizantes ou no generalistas do
dia-a-dia educacional, evitando, assim, dar visibilidade s implicaes do
pedagogo na produo dos impasses pedaggicos. Neste sentido, desafiar o
institudo escolar envolve tanto o desenvolvimento de referenciais terico
prticos, que viabilizem ao professor e ao psiclogo aes coletivas, quanto
a problematizao das instituies que efetivam a escola como
espao/tempo de inter-relao entre a educao e a psicologia.
Contrariamente a tal possibilidade, no entanto, as constantes reformas
do ensino pblico brasileiro tm excludo, sistematicamente, a comunidade
escolar da tarefa de propor solues para as questes que lhe atravessam o
cotidiano. Necessrio faz-se, ento, para que os educadores se reapropriem
de sua prpria voz, perscrutar suas condies de anlise, avaliao e
proposio de alternativas para a vida escolar, e as articular aos
movimentos mais amplos da sociedade, buscando, em conjunto, a
construo de novos parmetros para a existncia humana fora do
silenciamento e longe das rotulaes.
A Psicologia e a perspectiva ticoestticopoltica
Ao pressupormos conhecimento, organizao institucional e homem
como produes coletivas e contextualizadas, nos deparamos com a
construo permanente de territrios de subjetivao. Afirmamos, portanto,
que a condio humana encontra-se circunscrita s diferentes prticas do
cotidiano; ou seja, na complexidade social que produz, o homem produzido.

297
A adoo de uma certa perspectiva ticoestticopoltica, radicalmente
historicizante, possibilita-nos colocar em discusso instituies que
atravessam a vida escolar; tal qual, a infncia, a famlia, o Estado, a pedagogia,
a psicologia, a medicina...
Desmembrando os elementos que compem nossa perspectiva,
poderamos dizer que a dimenso tica vincula-se ao encontro e ao
exerccio do pensamento; une-se tambm s experincias de liberdade e
autogesto, permitindo desconstruir a verdade das regras pr-concebidas e
abrir outras possibilidades para aes coletivas. A esttica se circunscreve na
criao de novos referenciais para as prticas. A poltica pe em funcionamento
a anlise das foras produtoras de sentidos mltiplos para o cotidiano.
Conforme o pensamos, o cotidiano escolar no se estrutura apenas a
partir de exigncias macropolticas (leis, decretos, reformas burocrticas...);
gesta-se tambm no plano das implicaes dos agentes com os dispositivos
que compem a realidade do ensino escolarizado. Colocar as instituies
em anlise significa pr em xeque os critrios que norteiam nossas aes, o
absolutismo dos valores hierarquizantes, os princpios que fazem equivaler
subjetividade e capital, e a normatividade disciplinar que, nos atravessando,
faz-nos produzir um certo cotidiano, e no outro; ou seja, enfatizar a
anlise micropoltica de nossas prticas.
Funcionando como um contratempo institucional, a anlise
micropoltica cria condies para novos posicionamentos e aes
sociopolticopedaggicas; intervindo sobre o institudo fetichismo
profissional, permite-nos reexaminar nossas implicaes com o processo de
trabalho, com o outro, com a formao acadmica... Evidenciando
mecanismos dispersos que nos tm conferido poder na hierarquia
institucional, faculta-nos recusar tanto as dicotomias estigmatizadoras
quanto o ptreo lugar de especialistas.
Contudo, o tempo institudo pela Escola e nas escolas no admite
tantos questionamentos. Atualmente, a acelerao do tempo educacional
articula a escola com as grandes organizaes sociais (industriais,

298
comerciais e de servios), privilegiando as ligaes funcionais e
pragmticas do trabalhador com o trabalho. O que se instrumenta neste
modo de pensar/fazer escola a competncia, compreendida enquanto
execuo eficiente do previsto, a competitividade e a produtividade, todas
voltadas para um especulativo mercado. A educao formal volve-se,
assim, em cumprimento das normativas dos manuais que estabelecem
modelos, estatsticas e metas a serem cumpridas.
Consequentemente, as polticas que incidem diretamente sobre as
escolas tm definido, a partir de generalizaes acerca das mesmas e de
representaes ideais de civilitude e povo, modelos educacionais em total
descompasso com a realidade singular das comunidades escolares. Tais
polticas se traduzem, em termos organizacionais, como difusoras de
consenso e de perfis de normalidade, subsumindo as possibilidades de
participao criativa de professores e alunos ao processo educacional dentro
da ordem burocraticamente estabelecida.
Paralelamente, as instituies de ensino, em todos os seus nveis, veem-
se compelidas a investir no iderio neoliberal racionalidade, competitividade,
competncia, cientificismo, mantendo-se, contudo, atualizados arcaicos
elementos familiaristas, derivados de certo modo de organizao estatal, nada
competitivo afiliaes, protecionismo, clientelismo.
Embora escola e famlia se constituam em mundos aparentemente
distintos (pblico/privado), a crescente privatizao dos espaos pblicos
tem feito agravar a dependncia da produo escolar em relao a certa
poltica do faz favor. Disfaradamente a combinao entre o discurso da
competncia e a prtica do apadrinhamento tem produzido significativas
adeses a um perigoso jogo poltico, que silencia a crtica, isola a criao e
reinventa a violncia institucional como problema individual. Ou seja, o
discurso neoliberal acerca da Escola a identifica a um idealizado universo
empresarial, altamente competitivo, exigindo total controle de qualidade
em seus produtos: a escola ISO 2000. Mas a prtica estatal com relao
escola real ancora-se em mecanismos nitidamente diversos, absolutamente
similares aos descritos por Schwarz (1988: 18) ao contextualizar um outro

299
momento poltico de nossa histria: Assim, com mtodo, atribui-se
independncia dependncia, utilidade ao capricho, universalidade s
excees, mrito ao parentesco. igualdade ao privilgio etc.
Opondo-nos a culpabilizar o indivduo pela ausncia coletiva de
oportunidades, no temos um problema a desvendar nos sujeitos da
educao. Antes, deparamo-nos com um srio desafio: criar condies para
um enfrentamento do dia-a-dia que reenvie os impasses institucionais s
suas condies de produo. Reconstruir histria, resgatar o espao/tempo
que circunscreve as aes, contextualiz-las, escutar a voz da diferena
viabilizar alternativas concretas para o cotidiano educacional.
A pesquisainterveno como proposta de atuao
A pesquisainterveno constitui-se como uma tendncia das
pesquisas participativas; propugna uma anlise psicossociolgica em ato
como motor de transformao institucional. Nosso trabalho se desenvolve
junto a grupos e coletivos, favorecendo as discusses e a produo
cooperativa, com a perspectiva de fragilizao tanto das hierarquias
burocrticas quanto das especialidades, que fragmentam o cotidiano e
isolam os profissionais em domnios de saber.
A pesquisainterveno, por sua ao crtica e implicativa, amplia as
condies de um trabalho compartilhado, visando a colocar em anlise os
referenciais que servem de suporte para as aes cotidianas; ou seja, as
instituies valores, princpios e critrios que estabelecem sentidos para
a produo do conhecimento e para a organizao escolar. Desta forma, vem
possibilitando repensar as bases tericometodolgicas de profissionais que
tenham como proposta de trabalho a investigao dos movimentos sociais.
No mbito da escola, a pesquisainterveno se vincula afirmao de
uma anlise micropoltica do cotidiano voltada para a desnaturalizao das
prticas, com o intuito de fazer emergir as dimenses positivas do cotidiano
institucional, e instigar os atores sociais, atentos s experincias vividas, a
refletir sobre os modelos pedaggicos e institucionais estabelecidos.

300
A pesquisainterveno, debruando-se sobre os efeitos das prticas,
o produto das aes coletivas, procede crtica do estatuto da Verdade,
pondo em questo o saber das teorias, das organizaes e das formas
constitudas como conhecimento cientfico frente realidade complexa e
diferenciada das relaes socioinstitucionais.
Acolhendo a diversidade das redes relacionais, o trabalho de
interveno tenta contemplar analiticamente as territorialidades, considerando
a interao entre os vrios segmentos da esfera coletiva; a temporalidade,
perscrutando a relao entre os novos iderios e as tradies, e a interao
das utopias com o resgate cultural; a sociabilidade, favorecendo a
articulao entre as relaes ticopolticas construdas no cotidiano,
geradoras de movimentos sociais, e o fortalecimento dos atores sociais,
buscando a ampliao do conceito de cidadania. Deste modo, autoanlise e
autogesto so conceitos essenciais para o projeto socioanaltico.
Nessa perspectiva, pesquisadores e pesquisados atuam, conjuntamente,
na produo de conhecimentos. Nosso trabalho de pesquisa tem-se pautado
por tal compreenso: o levantamento e a anlise da histria dos grupos
escolarizados, da poltica educacional, assim como da ao dos educadores
sobre os projetos de ensino so to fundamentais para ns quanto os encontros
e confrontos produzidos no campo de interveno. Estes abrem tambm
espao para a anlise das relaes especficas entre psiclogo e educador.
Como dissemos no incio, h ainda muito a fazer, a pesquisa continua
em franca produo. Atravs de analisadores eventos e acontecimentos que
condensam os conflitos da ordem do poltico, do afetivo, do profissional, e
que trazem tambm dimenses do cotidiano nem sempre exploradas por no
serem evidentes propondo-nos questes grupais, esperamos vislumbrar
sadas quanto inrcia instituda, e produzir outras atividades, que no
diagnosticar e disciplinar, para a interface Psicologia/Educao.
As implicaes dos diferentes profissionais que compem as equipes
de trabalho encontram-se em anlise nos grupos, dando visibilidade aos
modos de insero de cada um de ns no processo de constituio da

301
realidade escolar. Quem sabe, trazendo contribuies significativas
participao ativa do coletivo na organizao polticopedaggica da escola.
FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: PUC, 1979.
HELLER, A. O cotidiano e a histria. So Paulo: Paz e Terra, 1970.
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SILVA, T.T (org.) O sujeito da educao. Estudos foucaultianos. Petrpolis:
Vozes, 1995.

302
TRAJETRIA DO ENCONTRO ENTRE PSICLOGOS E EDUCADORES DA
REDE PBLICA DE ENSINO DO RIO DE JANEIRO
Valria da Hora Bessa
*

Marisa Lopes da Rocha
**

ste trabalho tem como objetivo apresentar os resultados parciais da
pesquisainterveno A escola entre a macro e a micropoltica e as
implicaes com as prticas psicolgicas, vinculada ao instituto de
Psicologia da UERJ e que tem como proposta a investigao das relaes
entre Psicologia e Educao.
Nesta pesquisa estamos remontando, atravs do estudo de
documentos, publicaes e entrevistas com psiclogos e educadores, a
trajetria do profissional de psicologia que esteve ligado Secretaria
Municipal de Educao durante a dcada de 80, tendo sido transferido, em
incios da dcada de 90, em cumprimento da lei orgnica de 1990, para a
Secretaria Municipal de Sade, passando a atuar em atendimentos
populao usuria do ensino pblico em postos de sade.
De acordo com documentos, a Secretaria Municipal de Educao
contava com 350 professores exercendo a funo de psiclogos, em 1984,
para suprir demandas advindas dos Distritos de Educao e Cultura (DECs,
atuais CRES). Este contingente de profissionais viera se constituindo desde
1975, mediante o artifcio desvio de funo, e comeara a estacionar em
meados da dcada de 80.
O desvio de funo deslocamento de professores da docncia
para as prticas psicolgicas resolveu-se parcialmente com a criao do
Plano de Classificao de Cargos e Vencimentos do Municpio do Rio de
J aneiro, que instituiu o cargo de psiclogo na SME em 16/03/79.

*
Graduanda do curso de Psicologia da UERJ , bolsista de iniciao cientfica PIBIC/CNPq.
**
Professora do Departamento de Psicologia Social e Instituies da UERJ .
E

303
Em 19/08/80, a resoluo n. 114 convoca os professores desviados de
funo para o concurso de remoo, com o intuito de preencher novas vagas
para psiclogos, criadas junto SME. O concurso realizado em 30/08/86.
Os professores aprovados passam, ento, a ocupar cargos de psiclogos,
recebendo os benefcios financeiros referentes a esta funo.
Uma vez que s os professores que estivessem, at 1979 (ano da
criao do plano), em desvio de funo poderiam se inscrever para o
concurso, o prprio critrio para se candidatar s vagas no permitia
extinguir o problema. Com isto, cerca de 80 professores que passaram a
exercer a funo de psiclogo aps o ano de 1979 continuaram em desvio de
funo, desenvolvendo atividades clnicas no Instituto Helena Antipoff, nos
Distritos de Educao e Cultura, nos Centros Ocupacionais e na APAE;
porm, recebendo como professores.
Em incios dos anos 90, este quadro foi drasticamente alterado. Hoje,
apenas professores podem estar lotados na SME. Os profissionais que
permaneceram no Instituto Helena Antipoff ou na APAE ficaram na
qualidade de professores de ensino especial, e os que optaram por funes
administrativas exercem atividades burocrticas.
A partir de 1986, proliferam decretos relacionados atuao do
psiclogo. Dentre estes, estava o decreto que, definindo-lhe as atribuies,
inclua o psiclogo na rea de sade e assistncia social, com possibilidades
de lotao na Secretaria Municipal de Sade, Secretaria Municipal de
Educao e Secretaria Municipal de Administrao.
No ano seguinte, o decreto elevara para 440 o nmero de psiclogos
no Municpio do Rio de Janeiro. Contudo, em 05/04/1990, a Lei Orgnica
Municipal, em seu artigo n. 353, pargrafo 6, determina que o psiclogo
tem exerccio privativo na Secretaria Municipal de Sade. O pargrafo 9
assevera que caber SMS o planejamento e a coordenao das atividades
dos profissionais a ela subordinados e, ainda, o artigo n. 354 estabelece que
a SMS e a SME mantero programas conjuntos de educao e sade, a serem
desenvolvidos nas escolas, locais de trabalho e de moradia por

304
profissionais de ambas as secretarias. Vale ressaltar que os psiclogos por
ns entrevistados nos postos de sade desconhecem qualquer planejamento
ou ao que tenha extenso junto s escolas.
A transferncia dos psiclogos da Secretaria Municipal de Educao
para a Secretaria Municipal de Sade est vinculada ao seguinte
entendimento: prticas psicolgicas so restritas sade entendendo por
sade uma ao individualizada, curativa e psicologizante.
Apesar de respaldada na Lei Orgnica anteriormente citada, a
passagem dos profissionais de psicologia para a sade no contou com a
total aquiescncia da categoria, nem solucionou os problemas dos
profissionais que pretendiam permanecer junto s escolas. Ao contrrio,
alguns psiclogos relataram experienciar, na Sade, um sentimento de no
integrao, similar ao outrora vivido, no incio de suas carreiras, no espao
educacional. Por outro lado, outros restritos ao modelo assistencial
clnico afirmaram ter desejado a mudana, encontrando, na sade, o locus
ideal para a atuao do psiclogo.
lcito acrescentar que todos os psiclogos entrevistados, atuantes em
postos de sade, descrevem suas prticas como atendimento clnico a crianas
enviadas pelas escolas, ou por profissionais da rea mdica, alegando que,
devido ao volume de solicitaes, no tm condies de realizar qualquer
trabalho, ou mesmo contato, com quem fez o encaminhamento.
Nas entrevistas realizadas com 21 psiclogos, buscamos investigar as
prticas desenvolvidas por estes psiclogos nas escolas do municpio, antes e
depois da implantao da Lei Orgnica; o sentido que davam a tais prticas
quando ainda tinham algum vnculo com a realidade educacional; quais os
tipos de pedidos recebidos, e como identificavam as demandas institucionais.
Entendendo por pedido as solicitaes explcitas feitas pela escola, e
por demanda, as solicitaes no explicitadas pela escola, mas que se
apresentam na forma de conflitos, tenses, angstias... provenientes do
cotidiano polticopedaggico, profissional ou relacional, do estabelecimento.

305
Nosso intuito traar um paralelo entre o que os profissionais
relatam como sendo suas prticas, e a viso da SME sobre elas, com o
intuito de entender o que motivou o afastamento dos profissionais psi do
campo da Educao no Municpio do Rio de J aneiro. As entrevistas nos
possibilitaram a obteno de informaes mais precisas e detalhadas em
relao atuao dos psiclogos nas escolas pblicas e/ou DECs,
facultando-nos analisar permanncias e mudanas nas prticas desses
profissionais aps sarem da SME.
Visando a contextualizar tais prticas, inquirimos sobre projetos,
perspectivas, formao e possveis crticas realidade vigente; igualmente,
lhes pedimos que avaliassem suas prprias atuaes em ambos os espaos:
educao e sade.
Os resultados da pesquisa mostram que os psiclogos que
trabalharam na Educao de 80 at 92 receberam formao universitria
privilegiadamente clnicoteraputica, direcionada para o exerccio
profissional liberal, cuja ao prepondera em consultrios privados. O
referencial tericometodolgico priorizado na formao foi o
psicanaltico, o que gerou, na grande maioria dos entrevistados, um
sentimento de no pertencimento ao campo de atuao escolar. Perante atos
coletivos e multiplicidade de formaes e valores, sentiam-se sem
ferramentas para pr em anlise o processo institucional.
Reconceituar pblico, fazer a anlise das implicaes com o campo,
desconstruir os especialismos, intervir atravs de prticas grupais
autogestionrias no se constituem em instrumentos simples de serem
manejados frente a uma realidade em que o paradigma liberalfuncionalista
hegemnico. Neste sentido, alguns entrevistados afirmaram ter buscado
informaes sobre ao institucional (entendida aqui enquanto dispositivos
mobilizadores do cotidiano escolar) em autores externo ao mbito da
Psicologia Foucault, Lourau, Lapassade, entre outros filsofos e
institucionalistas, e atuado, nas escolas, dentro de uma perspectiva
diversa da clnicoassistencial.

306
Os objetivos desses profissionais, segundo os relatos, era encontrar
uma abordagem tericometodolgica que lhes permitisse desenvolver um
trabalho coletivo nas escolas e, concomitantemente, discutir suas prprias
condies de trabalho, redimensionando o lugar do psiclogo na rede
pblica de ensino..
A anlise das entrevistas mostrou que os psiclogos caracterizaram
suas atuaes de trs formas distintas: atendimento clnicoteraputico,
interveno clnicoinstitucional e interveno institucional.
38,1% dos psiclogos definiram sua atuao como clnico
teraputica, tendo enquanto prtica o atendimento individualizado
dos alunos apontados pelos professores como crianaproblema:
portadoras de dificuldades na aprendizagem, distrbios de
comportamento, deficincia fsica ou mental. A lgica que
predomina em seus discursos pertence aos mbitos do
assistencialismo e da preveno.
23,8% definiram sua prtica como clnicoinstitucional;
compreendendo por tal afirmao o abandono do atendimento
individualizado e a incorporao de tcnicas grupais em especial, o
grupo operativo tanto no aconselhamento ao professor quanto nas
reunies com os pais, ainda no intuito de orient-los e aconselh-los
sobre os filhos. Esta atuao, embora matizada por elementos
discursivos que pem em xeque o carter dual da relao mdico
paciente, mantendo-se ancorada na lgica do assistencialismo e do
aconselhamento, reifica o psiclogo como especialista e mediador
de uma realidade altamente psicologizada.
38,1% dos entrevistados definiram sua atuao como institucional,
longe do carter assistencialista. Alegaram procurar pr em anlise
o processo institucional das prticas pedaggicas, as relaes entre
os diversos segmentos escolares, e os critrios e os princpios
referente s hierarquias pedaggicas. Para tanto, disseram utilizar,
enquanto mtodo, a coletivizao das questes do cotidiano escolar,

307
promovendo a anlise das implicaes de todos os envolvidos no
processo. As prticas relatadas por estes psiclogos incluem:
entrevistas com o corpo escolar, reunies multidisciplinares (com a
participao de psiclogos, mdicos, orientadores educacionais e
assistentes sociais, existentes nos colgios pblicos poca),
encontros com os alunos e com os pais, alm de reunies
sistemticas com a direo escolar para a discusso de propostas
pedaggicas e da prpria gesto administrativa.
Dentre essas trs formas de atuao, apenas os ltimos profissionais,
aqueles que definiram seu trabalho como ao institucional, disseram
identificar demandas a partir dos pedidos da escola. Consoante eles, as
relaes existentes no ambiente escolar evidenciavam urgncia quanto
problematizao sociopolticopedaggica das mesmas, o que nem sempre
encontrava condies de efetivao junto s direes dos estabelecimentos.
Destaque-se que todos os entrevistados, quando indagados sobre como
viam os possveis efeitos de suas atuaes, afirmaram no saber avaliar os
efeitos de seus trabalhos ou os considerar insatisfatrios. Em relao ao
primeiro e segundo grupos de psiclogos, tal insatisfao se apresentou como
decorrente da impossibilidade de atender a quantidade de pedidos de
assistncia s crianas que chegavam aos DECs. No terceiro grupo, remeteu-
se a insatisfao s condies adversas de trabalho no campo da Educao:
estrutura organizacional, que os lotava nos DECs para atendimento de um
grande nmero de escolas; s presses polticas, oriundas dos DECs e das
escolas, quanto orientao dos trabalhos a serem desenvolvidos; aos
horrios escassos para estar com as equipes multidisciplinares (excesso de
trabalho do corpo docente); ao desinteresse, por parte dos administradores
escolares, pela busca de formas alternativas para o cotidiano escolar.
Para melhor apreciarmos os dados at agora por ns obtidos, falta-
nos entrecruzar a prtica do psiclogo com a do professor. Para tanto, j
realizamos trinta entrevistas com educadores da rede municipal de ensino;
porm, ainda esperamos realizar outras vinte, com o intuito de ampliar
nosso campo de anlise. Desta forma, esperamos traar algumas linhas

308
cartogrficas das relaes entre professores e profissionais de psicologia
dentro das escolas ou DECs. A maior dificuldade vem se constituindo em
encontrar professores que tenham trabalhado com psiclogos: a maioria dos
profissionais de ensino atuante na dcada de 80 e em incios dos anos 90
encontra-se atualmente aposentado; alguns, embora ainda em atividade,
alegam no ter tido contato com trabalhos efetivos de psicologia dentro de
seus estabelecimentos escolares.
A reconstruo dessa histria nos coloca frente ao desafio de refletir
sobre o lugar do psiclogo no campo da Educao. Quem sabe,
reafirmemos a escola como espao produtor de mltiplas possibilidades, no
que se refere ao trabalho institucional do psiclogo.
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