Anda di halaman 1dari 18

Visin Compleja de los Paradigmas Cientficos y la Interpersonalidad en la Ciencia

Complex Perspective of Scientifics Paradigms and Interpersonality in Science



Dr. Elvio Galati (elviogalati@gmail.com) Centro de Investigaciones de Filosofa Jurdica y Filosofa
Social, Universidad Nacional de Rosario (Rosario, Argentina)

Abstract

The epistemological ideal would aim to respect the different scientific traditions from which the
scientist can be fed, which may not follow the hegemonic lines. Interpersonality in science would
mean a scientific multiculturality that respects the different paradigms developed in epistemology.
We will see which epistemological conception has a closer relation with the dimensions that
trialism proposes, according to which law is composed with sociologic, normologic and dikelogic
elements. In the end, it will be possible to have a clearer idea of the complexity in a more diverse
sense, which develops trialism not only as the vision of the lawyers profession, but also as a
research perspective. The complex thought, as an epistemological attitude which is open to the
different methodological tools provided by the different epistemological perspectives in the
philosophy of science, allows a better coexistence of contradictory positions within a single
epistemological posture. Thus, a scientist can profit from the different tools in each of them.
Having proved the close relation between the trialistic theory and the complex thought, a scientist
of law will be able to develop deeper research lines, having more respect for his tendencies in the
trialism.

Key words: epistemology, law, paradigms, complex thought, science law, trialistic theory of the
juridical world.

Resumen

El ideal epistemolgico apuntara a que se respeten las distintas tradiciones cientficas en las que
pueda abrevar el cientfico, que pueden no seguir las lneas hegemnicas. La interpersonalidad en
la ciencia significara una multiculturalidad cientfica respetuosa de los distintos paradigmas que se
desarrollan en la Epistemologa. Veremos qu concepcin epistemolgica se relaciona ms con las


dimensiones que plantea el trialismo segn el cual el Derecho est compuesto de elementos
sociolgicos, normolgicos y valorativos (dikelgicos). Al final de lo cual se har ms clara la
complejidad, en el sentido de diversidad, que desarrolla la teora trialista como perspectiva de
investigacin, y no slo como herramienta para la profesin abogadil. El pensamiento complejo,
como actitud epistemolgica abierta a las distintas herramientas metodolgicas que provienen de
las diversas perspectivas en filosofa de la ciencia, permite una mayor convivencia de posiciones
contrarias al interior de una misma postura epistemolgica. Y as, un cientfico podr aprovechar
las distintas herramientas de cada una de ellas. Habindose probado la estrecha relacin entre la
teora trialista y el pensamiento complejo, un cientfico del Derecho podr desarrollar ms lneas
de investigacin y con mayor profundidad, respetndose ms sus tendencias, en el trialismo.

Palabras clave: epistemologa, derecho, paradigmas, pensamiento complejo, derecho de la ciencia,
teora trialista del mundo jurdico.

Introduccin

El presente ensayo presentar algunos de los principales paradigmas cientficos y su relacin con
las dimensiones de la teora trialista, segn la cual el Derecho es el conjunto de los repartos,
captados por las normas, y valorados ambos por la justicia (Goldschmidt 1987, Ciuro Caldani
2000). Teora creada por el jurista germano-espaol Werner Goldschmidt y que revela en el
Derecho dimensiones de tipo social, normativa y valorativa. El creador del trialismo ejemplificaba
su teora: las Malvinas pueden considerarse argentinas en la dimensin dikelgica y en la
normolgico-argentina, mientras que son todava inglesas en la dimensin sociolgica y en la
normolgico-inglesa (Goldschmidt 1987:33). Ante el cuestionamiento por el nmero de
dimensiones, Goldschmidt deca: No podra el mundo jurdico tambin comprender cuatro
dimensiones, aadindose a las tres consagradas, verbigracia, la econmica, o cinco, recurriendo
tambin a la sico-sociolgica? *+ Los objetos del conocimiento pertenecen ontolgicamente, o a
objetos materiales asequibles a los sentidos y a la razn, o a objetos de la propia sique asequibles
a la introspeccin y a la razn, o en fin a objetos ideales (enunciativos y valorativos) asequibles
slo a la razn. La dimensin social est formada por objetos materiales, la dimensin
normolgica por objetos ideales enunciativos y la dimensin dikelgica por objetos ideales
valorativos. Los objetos de la propia sique pueden interesar en el mundo jurdico, pero slo en
cuanto se manifiestan exteriormente, con lo cual entran en la esfera de los objetos materiales. *+
cualquiera de las tres dimensiones puede absorber objetos de otro contenido; pero ellos
perteneceran necesariamente a cualquiera de las tres dimensiones (Goldschmidt 1987:21).



Sobre el mismo tema, tambin se sealaba: si ms abierta es la red, menos son las propiedades
comunes de lo que se atrapa (Hall 1959:93). Y finalizaremos en el paradigma de la complejidad,
que alude a un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados, que
presentan la paradjica relacin de lo uno y lo mltiple (Morin, Ciurana y Motta 2002:40). Dicho
pensamiento, por su amplitud, flexibilidad y relacin con la heterogeneidad y la convivencia de
posturas contradictorias en un mismo espacio guarda una estrecha relacin con el trialismo y
permitir al investigador la opcin de una aproximacin a la completud en las ciencias. En otras
palabras, la relacin del pensamiento complejo con el trialismo permitir situar a sta teora
jurdica como una herramienta apta para la investigacin cientfico-jurdica, desarrollando la
interpersonalidad (Ciuro Caldani 2010:21-35) cientfico-jurdica, es decir, distintas corrientes
epistemolgicas al interior de una misma teora jurdica. De manera que el investigador cientfico
se sentir protegido al poder elegir qu postura epistemolgica elegir o priorizar, tomando como
marco terico la teora trialista del mundo jurdico.

1. La intervivencia

Lo inter implica entre varios, lo que contribuye a explicar la multiplicidad nsita a la
interpersonalidad y que llama a la agregacin, unin, para el logro de la convivencia (Ciuro Caldani
1997:9-17). En este caso, la interpersonalidad alude a la convivencia pacfica y tolerante de
distintos sistemas cientficos, es decir, es un llamado por el respeto a lo distinto, diverso.

Interpersonalidad que tiene su marco histrico. La presencia de la postmodernidad nos obliga a
desaprender la tendencia a la uniformidad. Por ejemplo, la constitucin argentina fue modificada
en el sentido de que ya no se promueve la conversin de los pueblos originarios, llamados
indios, al catolicismo (Ciuro Caldani 1997:26). Ya no se trata de que la religin catlica impregne
la vida de todos con sus dogmas. El caso emblemtico de incomprensin en la ciencia fsica fue
Galileo, declarado hereje. El caso emblema de hoy fue la negativa de George Bush al
financiamiento de las investigaciones con clulas madre embrionarias, revertida por Barack
Obama. Ambos estilos investigativos pueden convivir, es decir, los que promueven la investigacin
sobre clulas adultas y los que hacen lo propio con las embrionarias, porque todos los seres
humanos, incluso los que lo son potencialmente, lo sern en funcin de los avances que se han
hecho y que se hacen en la ciencia. Tampoco se trata de que el matrimonio slo lo sea segn el
modelo heterosexual. La familia ya no es la clsica, sino que existen distintos tipos, sobre todo a
partir de lo que se llaman las familias ensambladas. Distintas son las opciones en salud que una
persona puede tener, pasando por la alopata o medicina clsica, la medicina hopi, las herbolarias,
la hidroterapia, la acupuntura, la homeopata, la medicina ayurvdica, etc. El sexo ya no es
masculino ni femenino, heterosexual, sino que hoy existen tambin el homosexualismo, el
travestismo y el transexualismo. En relacin a la vida matrimonial y las prcticas sexuales, hoy


pugnan por reconocimientos asociaciones swingers que apuestan a la permanencia de un vnculo
familiar en el matrimonio, pero intercambiando parejas, es decir, incluyendo un vnculo con la
rigidez del matrimonio y sus derivaciones patrimoniales y filiales, pero ms flexible en lo relativo a
la convivencia de los cnyuges. Un llamado a la interpersonalidad se da en ocasin de la condena a
la mezquita cuya instalacin en la zona de los atentados del 11 de setiembre el actual presidente
de EE.UU. Barak Obama defendi. Tambin a propsito de las expulsiones que decidi Nicols
Sarkozy de los roms (gitanos) que ingresaron a Paris, a lo cual hay que sumar la calificacin como
delito de las agresiones a personal policial, en donde se ve que el sistema asegura su existencia y
pervivencia valindose de su poder. Asimismo, apelan a la interpersonalidad las condenas a
lapidacin que hace la Repblica Islmica de Irn; y la construccin del muro que separa regiones
palestinas del Estado de Israel. Los conflictos con motivo de determinadas obras artsticas
plantean tambin aceptar que tras las provocadoras obras de Len Ferrari o las caricaturas de
Mahoma se encuentran mensajes profundos.

Todos estos ejemplos demuestran la necesidad de la convivencia respetuosa de elementos
diversos al interior de un mismo espacio. Tal es la idea-maestra del pensamiento complejo, y que
en el Derecho lleva a cabo el trialismo al sealar que el fenmeno jurdico est compuesto de
conductas, normas y valores. Contrariamente a lo que sostiene el positivismo jurdico o
normativismo, el cual, en su versin de la Escuela de la Exgesis, predica que el Derecho slo
puede tener lugar en el mbito del Estado, que los jueces son esclavos de la ley, etc.

Lo propio debera ocurrir en el mbito de la ciencia, cuyo estudio, objeto de la epistemologa,
llamara a incluir en ella distintas posturas, las que se relacionan con las dimensiones del trialismo,
como veremos. Es decir, en el trabajo de un cientfico debera admitirse la convivencia de distintas
posturas epistemolgicas, sea por separado o combinndolas, como permite en el Derecho el
trialismo, que conjuga en s elementos sociolgicos, normolgicos y dikelgicos en armona e
interrelacin.

2. Paradigmas y dimensiones

Los paradigmas cientficos son modelos, esquemas, patrones que estructuran la manera en que los
cientficos hacen ciencia, de manera tal que guan su actividad, declaran qu problemas pueden
investigar y los posicionan en tradiciones acadmicas. Las dimensiones del trialismo aluden a los
distintos aspectos que comprenden el fenmeno jurdico: sociales, normativos y valorativos. As
como son diversas las facetas de una persona, en su calidad de: amigo, padre, hijo, nieto,
trabajador, cnyuge, etc., tambin distintas pero relacionadas se encuentran las dimensiones
trialistas sociolgica, normolgica y dikelgica, de manera que decir Derecho es decir reparto,


normatividad y valor. De ah que Derecho sea el conjunto de los repartos captados por normas y
valorados ambos por la justicia.

Analizando paradigmas y dimensiones trialistas pueden encontrarse afinidades entre aquellos y
stas. Desarrollaremos entonces los principales paradigmas epistemolgicos y cmo stos se
relacionan con las dimensiones del trialismo.

2.1. Dimensin sociolgica

Anarquismo epistemolgico

El anarquismo epistemolgico fue desarrollado por Paul Feyerabend y propone la validez de las
teoras generalmente marginadas por las corrientes hegemnicas. Se lo conoce por la vulgata
simplificadora del todo vale, asemejable al pseudo deporte de los que pegan sin reglas, en todos
los lados del cuerpo, cuando en realidad plantea la validez de diversas teoras pero cada una con
sus reglas. Apunta a que todas entren en libre y abierta competencia, ya que nadie puede erigirse
en rbitro de la verdad (Feyerabend 1990:47). De sta manera la gente encontrar por s misma su
camino. Habla del rechazo a las escuelas que buscan seguridades y protegen al miembro de su
propia crtica y de las ajenas. Por ello menciona la influencia inhibidora de las relaciones
acadmicas, en suma, del sistema que gratifica con honores puestos, diplomas, reconocimientos
a sus fieles servidores y ahoga la inventiva: la ciencia es un mito ms *+ tiene *+ aspectos
positivos, pero que presenta tambin bastantes inconvenientes, lo mismo que las ideologas
alternativas tienen sus pros y sus contras. Los xitos de la ciencia, que nadie pretende negar, nos
parecen impresionantes slo porque se nos ha condicionado para que los consideremos
importantes, porque nunca se los ha comparado con los xitos obtenidos gracias a otros puntos de
vista y porque los grandes fracasos de la ciencia rara vez llegan a odos del gran pblico
(Feyerabend 1990:69).

En afinidad con esta actitud desprejuiciada hacia la ciencia, la jurstica-sociolgica del trialismo
analiza prioritariamente adjudicaciones humanas de aquello que perjudica o beneficia al ser
humano, desnudando a la normatividad de sus intereses, marginaciones, privilegios, etc. De esta
manera el Derecho se pregunta quin investiga, quines reciben los resultados de las
investigaciones y los fondos para investigar, quines se benefician o perjudican con aquellas, qu
problemas cientficos se investigan y cules se dejan de investigar, cmo se comunican los
cientficos, cmo se los trata a la hora de financiar sus investigaciones, qu grado de aceptacin


gozan en la sociedad en relacin con sus puestos y pagas. Se trata de elementos a tener en cuenta
en una sociologa de la ciencia vista desde el Derecho, ms precisamente de los elementos a tener
en cuenta por un Derecho de la Ciencia en su aspecto sociolgico.

Si tuviera que mostrar un prrafo que confronte al anarquismo con el positivismo o ciencia clsica
sealara: los cientficos que trabajan en un cierto campo de investigacin. Parten de supuestos
bsicos que casi nunca ponen en duda, consideran sus mtodos experimentales como si fuesen los
nicos procedimientos lgicos; y la investigacin consiste en utilizar mtodos y supuestos bsicos,
no en analizarlos (Feyerabend 1990:39-40).

Esto ocurre con los filsofos analticos, que se basan filosficamente en el positivismo y que por lo
tanto nunca ponen en duda lo dado, las leyes. Slo la comodidad, la conveniencia en mantener
determinados intereses y la falta de solidaridad pueden justificar hacer la vista gorda a la
realidad social expuesta por la dimensin social, en clara afinidad con el anarquismo
epistemolgico.

Relacionando el anarquismo con las categoras de la dimensin sociolgica, aquella postura hace
hincapi en la autonoma, para que el investigador elija la teora que ms se relacione con su
historia personal, plantea un orden distinto a la planificacin cientfica dominante o
gubernamental, y permite la introduccin de rupturas que significan arbitrariedad en el campo del
Derecho y que pueden ser el paso a un sistema cientfico distinto y tal vez mejor. La arbitrariedad
es un valor relativo, en tanto el quiebre del orden siempre puede ser para lograr otro orden ms
justo; es decir, la anarqua no es necesariamente disvaliosa (Goldschmidt 1987:112-114). La crtica
que Feyerabend le hace a Popper es que los cientficos no se comportan ni se comportarn
buscando falsaciones a sus teoras, por el contrario, tratarn de reforzarlas, como ocurri con
Freud y Einstein que modificaron sus teoras. Lo cual muestra el comportamiento efectivo de los
cientficos en la realidad social ms all de las recetas metodolgicas que puedan brindar la lgica
o un manual. A tal punto desnuda Feyerabend la lgica de la investigacin cientfica que expresa
que: la eleccin de una teora no es racional slo porque el procedimiento que la hara racional se
base en suposiciones que no suelen ser ms que sensaciones viscerales. Primero, ambas partes
tendrn que decidir qu pruebas aceptarn como refutatorias, luego, podr ponerse en marcha el
proceso racional de refutacin. Pero dicha decisin implica elementos que no son ya racionales
(Feyerabend 1990:66).

Si considero que es importante realizar un Digesto Jurdico, recopilando y ordenando normas, es
porque previamente decid que el Derecho es norma y hacia all se dirigen mis esfuerzos y
acciones. En afinidad con el pensamiento complejo y vitalizando al trialismo seala el


epistemlogo austraco: las explicaciones tradicionales ofrecen descripciones superficiales de una
parte minscula del conjunto y descuidan lo dems (Feyerabend 1990:84). La teora trialista no se
queda en la superficialidad de la norma, sino que incluye en el anlisis jurdico los supuestos
sociolgicos y valorativos de aquella.

Para la interpersonalidad en la ciencia, tal vez el anarquismo epistemolgico sea una de las
posturas que mejor se le adapte en tanto propende a la convivencia de distintos sistemas
cientficos, ampliando las posibilidades de eleccin. Una sociedad libre es aquella en que todas las
tradiciones gozan de iguales derechos, con independencia de lo que piensen las otras
(Feyerabend 1990:47). Luego seala la importancia de tener una mentalidad abierta [que]
significa estar dispuesto a analizar los mritos y demritos de cualquier idea, con independencia
de lo extraa que pueda parecer a primera vista (Feyerabend 1990:73). Hay que tener en cuenta,
tomando las ventajas que el reparto autoritario conducta jurdica que implica una imposicin
tiene y su visin global del intervencionismo, que la autonoma puede degenerar en el acuerdo de
los poderosos, sometiendo a las minoras. De ah la mayor importancia que le adjudico al
pensamiento complejo en tanto puede oscilar entre autonoma e intervencin segn de lo que se
carezca en una poca y tiempo determinados.

Thomas Kuhn

La inclusin de Kuhn en relacin con la dimensin sociolgica del trialismo se justifica por la idea
de aquel epistemlogo de incluir en el estudio de la epistemologa a la sociologa de la ciencia, es
decir, abordar el comportamiento efectivo de los cientficos y sobre todo la historia de la ciencia,
en tanto l introducir el trmino paradigmas, cargado de un profundo sentido histrico, en
tanto se dan en un proceso de normalidad y anormalidad cientficas vistas en perspectiva
histrica. De manera que el aspecto a destacar en la ciencia no ser el de las directrices
metodolgicas, para dictar por s mismas una conclusin substantiva a las preguntas cientficas. En
relacin a nuestro tema Kuhn seala, basndose en la gua que efecta el paradigma, que los
fenmenos que no encajan en sus lmites frecuentemente ni siquiera se los ve, de manera que los
cientficos a menudo se muestran intolerantes con las nuevas teoras. De ah la importancia de la
interpersonalidad como respeto a la teora/cientfico extranjera/o. Kuhn tiene consciencia de la
complejidad en tanto seala que el paradigma obliga a los cientficos a investigar alguna parte de
la naturaleza de una manera tan detallada y profunda que sera inimaginable en otras
condiciones (Kuhn 1996:53). Lo que en el Derecho se ha traducido en el trabajo de los Digestos
Jurdicos y en la ilusin de querer modificar la vida nicamente elaborando normas.



Todo lo no previsto en el paradigma oficial, en la ley en el caso del Derecho, ser tildado de
subversivo, anmalo. Dice Kuhn: Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer
mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los
hechos que se puedan confrontar con ella (1996:44). De hecho el pensamiento analtico en
Derecho enva a la Poltica las formas de interpretar los textos normativos, las orientaciones de
justicia que tienen los encargados de hacer funcionar las normas, a pesar de que todo esto influye
directamente en las decisiones jurdicas. La relacin de Kuhn con el trialismo se da al prever sta
teora rdenes de repartos, de conductas, paralelos a los oficiales, a los expuestos en la
planificacin gubernamental. Mientras que la anarqua, en el sentido de quiebre del orden
establecido y captado en la teora jurdica, con su disvalor arbitrariedad, guarda relacin con la
ruptura que Kuhn llama revoluciones cientficas. Seala: Un elemento aparentemente
arbitrario, compuesto de incidentes personales e histricos, es siempre uno de los ingredientes de
formacin de las creencias sostenidas por una comunidad cientfica dada en un momento
determinado (Kuhn 1996:25). Goldschmidt tambin habla de la revolucin, en donde hay
cambios de criterios de repartos y de repartidores. Asimismo, en el mbito epistemolgico hay
tambin cambios de criterios de cientificidad, cambios de paradigmas. Revolucionarios han sido
Coprnico, Newton, Lavoisier, Einstein. As como el trialismo prev sociolgicamente el desorden
de los repartos, en donde no se saben quines mandan ni con qu criterios, lo propio hace Kuhn:
como los artistas, los cientficos creadores deben ser capaces de vivir, a veces, en un mundo
desordenado; *+ he descrito esta necesidad como la tensin esencial implcita en la
investigacin cientfica (1996:130).

De no haber interpersonalidad, que es comprensin de lo distinto desde sus propias races, poco
hubieran prosperado los cambios. Seguramente fueron vistos en su tiempo como anormales.
Tambin Kuhn menciona la distinta visin que aporta el paradigma a fin de analizar los hechos:
Coprnico consider ejemplos en contrario lo que la mayor parte de los dems seguidores de
Tolomeo haban considerado como enigmas en el ajuste entre la observacin y la teora. *+ Y
Einstein vio como ejemplos en contrario lo que Lorentz, Fitzgerald y otros haban considerado
como enigmas en la articulacin de las teoras de Newton y Maxwell (Kuhn 1996:132).

Y de esta manera se refuerza la interpersonalidad cientfica en tanto lo que uno ve como cientfico
otro lo ve como pseudocientfico. As como Kuhn seala que los hechos y las teoras cientficas no
son separables, Goldschmidt seala que as como hay fuentes materiales de las normas, hay
tambin fuentes formales, las dos generadoras de juridicidad. Critica la distincin epistemolgica
entre contexto de descubrimiento y de justificacin, as como el trialismo critica el Derecho
asociado reducido a ley y el hecho de que las relaciones causales sean marginadas a la
Sociologa y que la justicia sea marginada a la Filosofa o la Poltica. Estas marginaciones son las
que el pensamiento complejo tambin critica, en tanto son productoras de reduccionismos o
simplificaciones en los fenmenos, en este caso epistemolgicos y jurdicos.



Cuando el jurista descubre que hay regulaciones consuetudinarias paralelas a las legales o que
dichas regulaciones son injustas cae en la cuenta de que la doctrina normativista, tributaria del
paradigma de simplificacin o positivista, no es suficiente para abordar el fenmeno jurdico. Se
trata de las anomalas que hacen emerger nuevos paradigmas. Se sigue viendo lo mismo, pero con
distintos ojos, ya que cambia la concepcin del mundo. Lo que antes era un efecto secundario o
un dao colateral desde un paradigma positivista, luego de la revolucin cientfica ser una
carencia dikelgica, categora trialista que permite descubrir una norma injusta, carente de
justicia, o hablaremos de un reparto autnomo, es decir, un acuerdo entre particulares, ya que
en el Derecho no solamente hay imposiciones y sanciones, o mencionaremos un orden ejemplar
donde se crea una ordenacin de las conductas a partir de las costumbres, siempre segn la teora
trialista.

Michel Foucault

Cabe mencionar tambin como un epistemlogo afn a la dimensin sociolgica a Michel Foucault
en tanto vincula el poder con el saber y la jurstica-sociolgica contiene al poder como un valor
que impulsa al reparto autoritario conducta que impone, el cual, si es visto globalmente como
planificacin gubernamental, donde se expresan quines mandan y los criterios de mando,
comprende al valor previsibilidad. El aporte de Foucault se revela cuando habla de la
internalizacin del sometimiento, que no tiene que ver con una mera potencia que dice no o
que reprime, sino con algo que cala de hecho, que produce cosas, que induce placer, que forma
saber, que produce discursos, en suma, como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo
social (Foucault 2001:137).

Tal como ocurre con la dimensin sociolgica cuando analiza las conductas jurdicas a travs de
sus elementos, Foucault hace lo propio con la verdad, al decir que est atravesada por el poder, y
en este sentido estn quienes la reparten, que l llama quienes estn a cargo de decir lo que
funciona como verdadero, el objeto de la verdad segn el trialismo, que se pregunta qu es la
verdad y que l llama los tipos de discurso que se acogen y hacen funcionar como verdaderos o
falsos, las formas de la verdad, que son las maneras en que se accede a ella y que l llama las
tcnicas y los procedimientos que estn valorizados para la obtencin de la verdad, y las razones
sociales, que en terminologa trialista alude a la opinin que la sociedad tiene sobre lo que es
verdadero, en tanto cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad.
Tambin menciona Foucault que suele concentrarse la produccin y transmisin de la verdad en
grandes aparatos polticos y econmicos como la Universidad, el ejrcito, la escritura y los medias,
lo que puede vincularse con lo que seala el trialismo acerca de los factores de poder, que son


aquellos que estn institucionalizados, o grupos de presin, cuando no lo estn (Goldschmidt
1987:59-60), no siempre mencionados por las normas y que sin embargo influyen en la produccin
de stas y ms all de stas. En este sentido, la interpersonalidad es un llamado a la comprensin
del intelectual y su posicin en la sociedad, ya que no se trata de una disputa acerca de la
verdad, sino del estatuto de la verdad; lo que implicar juzgar a cada cual desde el estatuto que
corresponda. No hay entonces una postura epistemolgica que siga al objeto, sino diversas
posturas epistemolgicas que siguen al sujeto o dependen de l.

2.2. Dimensin normolgica

La lgica de la investigacin cientfica

La inclusin de Karl Popper en afinidad con la lgica normativista se justifica por el ttulo que le da
a su obra epistemolgica, donde limita el estudio epistemolgico a los pasos del mtodo cientfico
tradicional, excluyendo de la filosofa de la ciencia a cuestiones sociales o valorativas: La cuestin
acerca de cmo se le ocurre una idea nueva a una persona *+ puede ser de gran inters para la
psicologa emprica, pero carece de importancia para el anlisis lgico del conocimiento cientfico.
Este no se interesa por cuestiones de hecho *+ sino nicamente por cuestiones de justificacin o
validez (Popper 1985:30-31).

Esboza tambin los caracteres de la ciencia clsica, al estilo comtiano, ya que su labor ser la de
racionalizar, explicar y dominar el mundo. En contra de Kuhn seala que: el problema central de
la epistemologa ha sido siempre, y sigue sindolo, el del aumento del conocimiento (Popper
1985:16). Dispone un mtodo, una regla, que es la de la falsacin, que no consiste en verificar
nuestra teora con hechos solamente confirmatorios, sino en mostrar un radio negativo, que es
aquella serie de fenmenos que se darn en la experiencia y que la derribarn, de manera que
toda teora ser exitosa si en la realidad no se da dicha falsacin. Volviendo a su metodologa
expresa: tratar de determinar las reglas *+ por las que se gua el cientfico cuando investiga
(Popper 1985:49). Por lo que impone una normativa que debern adoptar los cientficos, cuando
en la realidad, muchos de ellos tratan de salvar hasta las ltimas consecuencias a sus teoras, en
lugar de buscar su falsacin.

No hablar de la historia de la ciencia o de cambios de visin por los cientficos, sino que stos
debern construir hiptesis y contrastarlas con la experiencia por medio de observaciones y
experimentos. Se trata de la teora del mtodo deductivo de contrastar: Todas las aplicaciones de


la ciencia se apoyan en inferencias que partiendo de hiptesis cientficas (que son universales)
llegan a casos singulares; o sea, en la deduccin de predicciones singulares (Popper 1985:62). La
deduccin se relaciona con la ley en tanto ambas establecen a priori un enunciado que en el caso
de la deduccin es la forma de encarar un problema e implicar predicciones particulares que, de
ser confirmadas, corroborarn la teora o hiptesis principal: los enunciados cientficos, puesto
que deben ser contrastables intersubjetivamente, han de tener siempre el carcter de hiptesis
universales (Popper 1985:44).

En el caso del Derecho, la ley impone a un problema jurdico una solucin desde lo alto de la
abstraccin del rgano legislativo, contrariamente a lo que podra denominarse un derecho de
casos, donde los jueces brindan soluciones, juicio por juicio, en base a precedentes, que Popper
llamara una suerte de induccin jurdica ingenua. Recurdese que la induccin genera la regla
cientfica a partir de la suma de casos similares. No obstante, la deduccin tiene la desventaja de
que es conservadora de los conocimientos existentes, que se reproducen a travs de las hiptesis
y de que prejuzga respecto de lo que podemos encontrar en la experiencia de distinto a nuestras
perspectivas, no contribuyendo slidamente a la interpersonalidad en la ciencia. Por ello, la
metodologa de la investigacin cualitativa, que no se vale de hiptesis y que es ms afn al
inductivismo, permite crear teoras y da ms libertad al cientfico, menos atado por marcos
tericos.

Cuando Popper critica la induccin sealando que de un enunciado singular no se puede seguir un
enunciado general, ya que otro singular puede contradecirlo, falsarlo, parte del axioma de que la
ciencia debe regir su comportamiento por leyes, que son enunciados generales, descuidando que
un conjunto de enunciados singulares puede implicar conocimiento. Claro que el epistemlogo
britnico dir que si son enunciados nicos e irrepetibles o contradictorios no podrn ser
cientficos. Tiene pues una postura extremadamente lgica. Muchos filsofos analticos cumplen el
ideal popperiano al aplicar al Derecho la lgica y la matemtica, sobre todo al pretender que sea
exacto, predecible; consagrando el monismo metodolgico que considera que el nico mtodo en
la ciencia es el de las naturales o fsicas. Incluso el propio Popper explica su teora recurriendo a un
ejemplo jurdico, ya que seala que cuando se le somete a un jurado un problema para que emita
su veredicto, se trata de una cuestin de hecho que depende, tanto como cuestin que se
pregunta como la forma en que se lo hace, del sistema vigente de leyes penales, que corresponde
al sistema de teoras. He aqu la importancia de la deduccin.

Los programas de investigacin cientficos



En una perspectiva tal vez intermedia entre Kuhn y Popper, tomando aportes de ambos, Imre
Lakatos desarrolla su teora de los programas de investigacin cientfica. Digo que toma aportes de
Kuhn porque tiene consciencia de los comportamientos reales de los cientficos y de factores no
lgicos que influyen en las teoras. Aunque se llama tambin a su teora falsacionismo
sofisticado en tanto expresa que hay en todo programa de investigacin, ms que teora o
hiptesis aislada, un ncleo firme no falsable, protegido por un gran cinturn protector de
hiptesis auxiliares y una heurstica que funciona como un maquinaria para la solucin de
problemas que asimila las anomalas o incluso las convierte en evidencia positiva (Lakatos
1989:13). Un programa ser cientfico si es capaz de predecir hechos, tal como ocurri cuando
Halley predijo la vuelta 62 aos ms tarde del cometa que llevara su nombre.

Muchas tendencias epistemolgicas no basan la ciencia en su capacidad predictiva, sino
precisamente en la posibilidad de destacar la originalidad de un evento que contradice las
regularidades. A ello se dedica la metodologa cualitativa. Morin se pregunta: por qu considerar
a los seres humanos segn su categoras socioprofesional, su nivel de vida, su edad, su sexo, de
acuerdo con cuestionarios de opinin o documentos de identidad? Cada ser, aun el ms vulgar o
annimo, es un verdadero cosmos (Morin 1994:434). En este sentido, cada cientfico es un
cosmos entre varios, inter otros. Falla entonces Lakatos en querer trasladar los mtodos
(predictivos) de las ciencias naturales a las sociales y no es un aliciente a la interpersonalidad, que
es respeto a lo distinto.

2.3. Dimensin axiolgica

La tica y la crtica en la ciencia

La tica siempre ha implicado la existencia de una regla, en este caso a aplicar al mtodo cientfico
como lmite, que en suma es el lmite derivado del respeto a los individuos. Antes de sealar un
pensamiento que incluya a la tica en el estudio de la ciencia, veremos la posicin contraria.

2.3.1. No cabe incluir en este punto la posicin que Mario Bunge tiene sobre la relacin de la tica
con la ciencia, porque precisamente no establece vinculacin alguna entre ambas. En primer lugar,
el epistemlogo argentino tributa honor a la filosofa analtica sealando que el anlisis cientfico
es previo a toda investigacin cientfica, lo que contribuye a aclarar el planteo de los problemas y a
disolver cuestiones sin sentido, descuidando que la filosofa consiste precisamente en la
problematizacin constante de diversas cuestiones, entre ellas, la cientfica. Lo que pretende es


reducir la Epistemologa a la lgica y el lenguaje, dimensiones importantes por cierto, pero no las
nicas. Su actitud contraria a la complejidad, desde una visin simple, se observa cuando desea:
librar a la tica y a la teora de los valores de las complejidades y oscuridades que comparten con
el lenguaje ordinario; slo as podrn aspirar a dar cuenta de lo moral (Bunge 1996:25). Contrara
algo central al pensamiento complejo que es la unin del hecho y del valor diciendo que: el
contenido del conocimiento cientfico es axiolgica y ticamente neutral (Bunge 1996:30).
Cuando en otro momento hace referencia al nazismo, los partidos y la bomba nuclear. A tal punto
llega esta separacin, bien cartesiana, que no establece vinculacin alguna entre la filosofa del
cientfico y su labor: la filosofa explcita de los filsofos no tiene por qu coincidir con la
involucrada en su produccin cientfica (Bunge 1996:32). Cuando precisamente Morin reclama a
los cientficos hacerse responsables de sus actividades.

Las acusaciones al poltico por parte del cientfico se convierten de este modo en un medio para
eludir la toma de consciencia, por parte del investigador, de las interacciones solidarias y
complejas entre las esferas cientficas, las esferas tcnicas, las esferas sociolgicas, las esferas
polticas.

Tambin se encuentra la visin ingenua segn la cual la ciencia puede utilizarse para el bien o para
el mal, cuando bien sabemos las intenciones que tuvieron los desarrollos en energa atmica,
vinculados a propsitos militares. De la misma manera, si bien el satlite se utiliza para las
predicciones climticas y la visin del territorio, tuvo fines tambin militares. La postura reductora
se revela cuando se lee que lo que caracteriza a la ciencia no es una esfera de objetos sino un
mtodo (Bunge 1996:39). Tambin se observa cuando expresa que los fines del investigador,
como el bienestar, la cultura, la libertad, son extracientficos.

S plantea una serie de imperativos (Bunge 1996:47) que carecen de utilidad prctica al ser
amplios, como sealar que el cientfico debe ser universalista, cuando no puede desconocer sus
problemas locales, ser comunitaristas los resultados de la ciencia, cuando existe la propiedad
privada y ms precisamente la intelectual, de la que sobreviven muchos cientficos, ser
desinteresados, cuando sus puestos y comunidades dependen de cuestiones polticas y
econmicas, y escpticos, lo que va contra la creencia en los mtodos cientficos que aprueban
explcita o tcitamente. Todos los cientficos se vinculan a la verdad desde una ideologa
partidaria, incluso cuando niegan alguna o todas, ya que promueven la existente al no criticarla.
Tambin cree en el fsil epistemolgico y brbaro de la objetividad. Cuando seala que la tica
puede ser cientfica, pretende aplicarle los mtodos de las ciencias fsicas, as como hace lo propio
con la filosofa, pretendiendo reducirla a la ciencia. La somete as a los criterios empiristas y
lgicos.



2.3.2. Un pensamiento que vincula fuertemente la tica con la ciencia es el de Edgar Morin. El
sugerente ttulo de su obra directamente relacionada con el tema lo indica: Ciencia con
consciencia. Esto implica que el filsofo francs efectuar un anlisis crtico de la actividad
cientfica. Para lo cual ser necesario un pensamiento que reflexione y organice los hechos,
concibiendo el enraizamiento de los valores en una cultura y sociedad dada (Morin 1984:93). Una
de las crticas ser la de superespecializar el conocimiento cientfico, compartimentalizando y
fragmentando el saber. Por esta visin simplificadora es que se ha llegado a consecuencias como
la de Hiroshima y la posibilidad actual de la intervencin en la afectividad, la inteligencia y el
espritu por la elucidacin de los procesos del cerebro y genticos. Debemos cuidarnos de la
posibilidad de que se introduzca un gen que modifique un individuo en provecho de un dictador,
poder o ideologa. Tambin los avances en la biologa molecular, la gentica y la medicina pueden
prolongar la vida en condiciones de degradacin fsica y mental. De ah que Morin les reclame a los
cientficos todo lo posible por controlar este poder. Otra consecuencia de la visin compleja
moriniana consistir en no separar, por un lado la ciencia, pura, noble y desinteresada, por el otro
la tcnica, para lo mejor y lo peor, y finalmente la poltica, mala y nociva que pervierte el uso de la
ciencia. Las tres interaccionan produciendo resultados en donde las partes influyen en las otras y
en el todo. No es posible ya concebir un conocimiento desinteresado, ya que hay intereses
polticos y econmicos que lo utilizan, abarcando ampliamente tambin Morin la temtica del
saber-poder. Como pensador de la complejidad sostiene que la asociacin de dos ideas contrarias
es necesaria para concebir un mismo fenmeno, mientras que es vital autorrelativizar al
observador debido a su punto de vista necesariamente parcial y relativo. Con lo cual se dan bases
filosficas para la interpersonalidad en la ciencia ya que se deber juzgar al cientfico desde la
postura que sostenga, y no desde la que sostenga el evaluador.

2.3.3. Las coincidencias con la dimensin dikelgica son manifiestas en tanto ambos pensamientos
plantean la existencia del valor, tanto en el Derecho como en la Ciencia en general: la poca en
que los juicios de valor no tenan que interferir con la actividad cientfica est cerrada (Morin
2006:79). El valor es el que permite responsabilizarnos de una injusticia o de un dao, para luego
poder repararlo. As como Goldschmidt nos plantea, a quienes conozcamos y podamos, la
posibilidad de reparar una injusticia, la Teora Crtica replantea la labor del terico, cuya profesin
debe incluir la lucha, sin separar su pensamiento de su accin. Ya avizor las consecuencias de
nuestras acciones en el mbito de la dimensin sociolgica del trialismo, y lo propio cabe aplicarle
a la ciencia, de manera que no existe un conocer por conocer sin preocuparse por los resultados,
ya que hay una tica de proteccin humana que exige el control en la utilizacin de los
conocimientos cientficos. As como muchos pretenden reducir y ocultar el Derecho bajo los
dominios de la utilidad, Morin condena que la tcnica se ponga al servicio de la economa, tal
como las teoras crticas sostienen, al sealar que la ciencia debe estar al servicio de la
emancipacin y de la justicia. Como el trialismo lo plantea, Morin tambin propone una
complementariedad entre la aristocracia y la democracia en aspectos cientficos, al sealar que la


ciencia no puede dejarse nicamente en manos de los cientficos, a la vez que es tambin
peligrosa como para dejarla en manos de los hombres de Estado. Coincidentemente, seala Ciuro
Caldani: los investigadores cientficos son aristcratas de la verdad en un mundo que, sin
embargo, debe manejarse democrticamente, entre otros motivos porque es demasiado complejo
para que nadie sea aristcrata en su plenitud (1992:854).

En coincidencia con Feyerabend, Morin sostiene a favor de la interpersonalidad en el Derecho de
la Ciencia que el conocimiento cientfico no ha podido y no podr enriquecerse ms que si
conserva en su seno una anarqua epistemolgica (Morin 1984:58). Porque las rupturas, debates
y conflictos permanentes de ideas hacen que la ciencia avance. Y la interpersonalidad es un
llamado a la multiplicidad, ya que sin posturas dismiles no hay debate posible. En pro de la
interpersonalidad, el filsofo francs sostiene, cuando se refiere a los problemas bioticos, que la
eliminacin de los anormales implicara ahogar la invencin y la creatividad fomentada
precisamente por aquellos que se encuentran fuera de la norma.

3. El pensamiento complejo y el trialismo

Ya el creador de la teora trialista dijo que el fundamento de la rama que ms desarroll, el
Derecho Internacional Privado, era el respeto al elemento extranjero (Goldschmidt 1997:3). La
teora trialista se exhibe entonces como aquella que respeta a los distintos elementos,
extranjeros o ideas-eje de las principales posturas epistemolgicas. Se encuentran as la validez
de lo popular y lo anrquico que recoge la jurstica-sociolgica, la importancia de la lgica tenida
en cuenta por la jurstica-normolgica, y la luz de la tica que nos autoexige y critica, relacionable
con la jurstica-dikelgica: cada nocin se esclarece en forma complementaria con dos puntos de
vista filosficos diferentes (Bachelard 2003:9).

Toda institucin cientfica que financie proyectos de investigacin, toda Universidad que concurse
cargos docentes debera respetar en un mismo territorio la extranjera que puedan significar
posturas no dominantes en cada espacio acadmico. Esto implicar por parte de los evaluadores
un esfuerzo por situarse en la mente del postulante, a fin de merituar su presentacin de acuerdo
a los cnones y reglas de la postura elegida, sin descalificarla por no compartir los ideales de las
corrientes dominantes. Debemos evitar rechazar las corrientes distintas por el mero hecho de
resultarnos ms cmodo recostarnos en las oficiales. Bachelard definira la interpersonalidad en
un sentido diverso, al exigir que la ciencia avance contradiciendo los conocimientos existentes,
cambiando su constitucin, para lo cual hay que permitir las opiniones e ideas diversas: La razn
no es de ningn modo una facultad de simplificacin. Es una facultad que se esclarece
enriquecindose. Se desarrolla en el sentido de una complejidad cada vez mayor (Bachelard


2003:26). Esto significar tambin, por ejemplo, que los artculos cientficos lo sean a pesar de que
sus resmenes y palabras clave no estn en ingls, sino en otros idiomas occidentales tambin
importantes, como el francs, alemn o italiano. La poblacin jurdica ensea, investiga, litiga,
administra, trabaja, de manera diferente, aunque muchos crean que hay que regirse por normas
que al final se aplican cuando convienen y en el sentido que conviene a su operador: para
caracterizar la filosofa de las ciencias desembocaremos as en un pluralismo filosfico que es el
nico capaz de informar los elementos tan diversos de la experiencia y de la teora (Bachelard
2003:14).

Kuhn seala que el cambio de un paradigma a otro se efecta por revoluciones, tomando el smil
poltico en donde, al no haber una institucin suprapoltica que dirima a los partidos enfrentados,
se puede recurrir en ltima instancia a la fuerza. Para evitar esto, la interpersonalidad puede
valerse del recurso a la democracia y el federalismo, en donde el pueblo, a travs de sus
representantes prximos, elija los criterios predominantes, pero respetando la existencia de los
minoritarios. La tarea ser encontrar elementos en comn entre las posiciones antagnicas, de
manera que no sean modos incompatibles de vida de la comunidad (Kuhn 1996:152). El
pensamiento complejo permite abarcar todas estas concepciones o paradigmas y oscilar en la
eleccin de ellos, en funcin de las carencias y necesidades, de una poca tiempo y lugar
determinada. De esta forma le da contenido al procedimiento formal democrtico, en tanto le
exige convivencia de contradictorios.

La complejidad lleva a criticar las actuales teoras jurdicas que tratan de emular a la fsica clsica
con su certidumbre y exactitud, y pretenden en el Derecho aplicar sus postulados, centrndose en
la norma jurdica y su pretendida certeza, cuando la microfsica y la astrofsica han demostrado
una nueva cientificidad. La integracin, de la que el trialismo hace su baluarte cientfico, es
reconocida como un aporte en la fsica, que ha importado categoras sociales, para generar
luego una exportacin, desarrollando un continuo en la ciencia otrora impensado. Lo
sorprendente de la complejidad en la fsica es que ha sido la madre del determinismo y la certeza
quien nos ha hecho despertar de esa ilusin mecanicista. Ella reintroduce el observador, cuando
todava en algunas teoras jurdicas se reniega de la individualidad, de la particularidad, del caso
concreto, de la diversidad, en suma, de la complejidad.

En el campo de la Epistemologa y el Derecho, contar con distintos lugares desde los cuales pueda
observarse y comprenderse el fenmeno es crucial a fin de captarlo adecuadamente,
comprenderlo y abarcarlo en su totalidad. Es necesaria una triangulacin epistemolgica. Las
atomizaciones o minifundios disciplinares han terminado por generar aislamientos e
incomunicaciones generalizados. Aparentemente ha nacido entonces un nuevo imperativo que es


el de la unidad del conocimiento: Obra de tal manera que tu problema cientfico no sea resuelto
en el marco de una sola disciplina.

Tambin es importante que quebremos el dogma de la exclusividad terica a travs del cual los
celos y las competencias entre intelectuales implican la asuncin de una teora por todo o nada de
lo que ella incluye. De esta manera, planteo al trialismo como una invitacin, una muestra gratis,
con la esperanza de que puedan irse y volver a l cuando quieran. Al fin y al cabo, la opcin se
renueva todos los das. Lo propio ocurrira en el mbito de la ciencia en general, a la que se brinda
desde la complejidad la enciclopedia de los paradigmas, con los cuales el cientfico puede
interactuar.

Conclusin

El trabajo ha tratado de mostrar: a) la existencia y la necesidad de que se respeten las distintas
posturas epistemolgicas para investigar; b) que diversas posturas epistemolgicas se relacionan
con las dimensiones del trialismo; c) cmo el pensamiento complejo pretende abarcar a todas las
posiciones de filosofa de la ciencia por su amplia constitucin filosfica; d) que es dable recordar
que el trialismo guarda estrechas relaciones con el pensamiento complejo. Como corolario, en el
Derecho de la Ciencia, el trialismo es aquella teora jurdica que protege al investigador y permite
la mayor multiplicidad y diversidad, y es entonces interpersonalista.

La teora trialista, abarcando en su objeto de estudio aspectos sociales, normativos y axiolgicos,
guiados por el norte de la justicia, significa una aproximacin jurdica compleja y apta para la
interpersonalidad cientfica, lo que se traduce en investigaciones jurdicas profundas, en tanto
superan el mero normativismo que sesga la mirada del investigador a la superficialidad de los
fenmenos. Como Goldschmidt y Ciuro Caldani lo dijeron, la tolerancia es el clima en el que es
posible la fundamentacin de la verdad por diversas ideas (Goldschmidt 1987:445, Ciuro Caldani
1992:854). Y si el saber es complejo, slo puede nutrirse de diversas fuentes, interpersonalmente.

Bibliografa

Bacherlard, G. 2003. La filosofa del no. Ensayo de una filosofa del nuevo espritu cientfico.
Buenos Aires: Amorrortu.


Bunge, M. 1996. tica, ciencia y sociedad. Buenos Aires: Sudamericana.
Ciuro Caldani, M. 1992. Derecho de la ciencia y proteccin del investigador (Hacia una constitucin
ms humanista de la vida jurdica). Jurisprudencia Argentina 3: 851-857.
Ciuro Caldani, M. 1997. Aportes filosfico-polticos para la comprensin del MERCOSUR y de su
influencia en las estructuras sociales. Investigacin y Docencia 30: 9-17.
Ciuro Caldani, M. 2000. Metodologa jurdica. Rosario: Fundacin para las Investigaciones Jurdicas.
Ciuro Caldani, M. 2010. Aportes para la comprensin del derecho privado de una nueva era.
Investigacin y Docencia 43: 21-35.
Feyerabend, P. 1990. Dilogo sobre el mtodo. Madrid: Ctedra.
Foucault, M. 2001. Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones. Madrid: Alianza.
Galati, E. 2009. La teora trialista del mundo jurdico y el pensamiento complejo de Edgar Morin.
Coincidencias y complementariedades de dos complejidades. Tesis doctoral. Rosario: Facultad de
Derecho, Universidad Nacional de Rosario, 2 t.
Goldschmidt, W. 1987. Introduccin filosfica al derecho. Buenos Aires: Depalma.
Goldschmidt, W. 1997. Derecho internacional privado. Derecho de la tolerancia. Basado en la
teora trialista del mundo jurdico. Buenos Aires: Depalma.
Hall, J. 1959. Razn y realidad en el derecho. Buenos Aires: Depalma.
Kuhn, T. 1996. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Lakatos, I. 1989. La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid: Alianza.
Morin, E. 1984. Ciencia con consciencia. Barcelona: Anthropos.
Morin, E. 1994. Epistemologa de la complejidad. En: D. Schnitman. Nuevos paradigmas, cultura y
subjetividad. Buenos Aires: Paids, pp. 421-442.
Morin, E. 2006. El Mtodo 6. tica. Madrid: Ctedra.
Morin, E., Ciurana, R. y Motta, R. 2002. Educar en la era planetaria. El pensamiento complejo como
mtodo de aprendizaje en el error y la incertidumbre humana. Valladolid: UNESCO, Universidad de
Valladolid.
Popper, K. 1985. La lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Tecnos.