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EXISTENCIALISMO
El existencialismo es un movimiento filosfico y literario propio de los siglos XIX y XX, pero
se pueden encontrar elementos existencialistas en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la
Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores anteriores a la edad contempornea!
El existencialismo resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin
individual, y "ue go# de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX
y XX! $ebido a la diversidad de posiciones "ue se asocian al existencialismo, el t%rmino no
puede ser definido con precisin! Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes
en todos los autores existencialistas! El t%rmino en s& mismo sugiere uno principal' el %nfasis
puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la sub(etividad, la libertad
individual y los conflictos de la eleccin!
)a mayor&a de los filsofos desde *latn ha mantenido "ue el bien %tico ms elevado es el
mismo para todos' en la medida en "ue uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los
dems individuos perfectos en el plano moral! El filsofo dan%s del siglo XIX, Sren
Kierkegaard, el primer escritor "ue se calific de existencialista, reaccion contra esta
tradicin al insistir en "ue el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y
+nica vocacin! ,omo escribi en su diario' -.engo "ue encontrar una verdad "ue sea
verdadera para m&!!! la idea por la "ue pueda vivir o morir/! 0tros escritores existencialistas se
han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de "ue el individuo ha de elegir el camino
propio sin la ayuda de modelos universales y ob(etivos! En contra de la idea tradicional de "ue
la eleccin moral implica un (uicio ob(etivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han
afirmado "ue no se puede encontrar ninguna base ob(etiva, racional, para defender las
decisiones morales! .ambi%n durante el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche
sostuvo "ue el individuo tiene "ue decidir "u% situaciones deben ser consideradas como
morales!
.odos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin
individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad! 1an insistido, por tanto, en "ue la
experiencia personal y la actuacin seg+n las propias convicciones constituyen los factores
esenciales para llegar a la verdad! 2s&, la comprensin de una situacin por parte de alguien
"ue est comprometido en esa situacin es ms elevada "ue la del observador indiferente,
ob(etivo! Este %nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho "ue los
existencialistas sean suspicaces respecto al ra#onamiento sistemtico!
Kierkegaard, Nietzsche y otros fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la
exposicin de sus filosof&as y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y
otras formas literarias!
2 pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir "ue los
existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda valide# al pensamiento
racional!
1an mantenido "ue la claridad racional es deseable all& donde sea posible, pero "ue las
materias ms importantes de la vida no son accesibles a la ra#n o a la ciencia! 2dems, han
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sostenido "ue incluso la ciencia no es tan racional como se supone! Nietzsche, por e(emplo,
afirm "ue la visin cient&fica de un 3niverso ordenado es para la mayor&a una ficcin
prctica, una entele"uia!
2 pesar de "ue el pensamiento existencialista engloba el ate&smo absoluto de 4iet#sche y
Sartre y el agnosticismo de 1eidegger, su origen en las meditaciones religiosas de *ascal y
5ier6egaard hi#o presagiar su gran influencia en la teolog&a del siglo XX! El filsofo alemn
5arl 7aspers, aun"ue recha# las doctrinas religiosas ortodoxas, influy en la teolog&a
moderna con su preocupacin por la trascendencia y los l&mites de la experiencia humana!
)os telogos protestantes alemanes *aul 7ohannes .illich y 8udolf Bultmann, el telogo
catlico franc%s 9abriel :arcel, el filsofo ruso 4i6oli 2lexndrovich Berdiiev y el filsofo
(ud&o :artin Buber heredaron muchas de las in"uietudes de 5ier6egaard, en particular
respecto a la creencia de "ue un sentido personal de la autenticidad y del compromiso resulta
esencial para la fe religiosa!
2lgunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idneo para transmitir su
pensamiento! 2s&, el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y amplio en literatura
como en filosof&a! El novelista ruso del siglo XIX ;idor $ostoievs6i es "ui# el mayor
representante de la literatura existencialista! En :emorias del subsuelo (<=>?), el ena(enado
antih%roe est enfadado ante las pretensiones optimistas del humanismo racionalista! )a idea
de la naturale#a humana "ue surge en esta y en otras novelas de $ostoievs6i consiste en "ue
es imprevisible, perversa y autodestructiva@ slo el amor cristiano puede salvar a la
humanidad de s& misma, pero ese amor no puede ser entendido desde la sensibilidad
filosfica! ,omo dice el persona(e de 2liosha en )os hermanos 5arama#ov (<=ABC<==D)'
-tenemos "ue amar la vida ms "ue el significado de la misma/!
En el siglo XX, las novelas del escritor checo ;ran# 5af6a, como El proceso (<BEF), El castillo
(<BE>) y 2m%rica (<BEA), presentan hombres aislados y enfrentados a burocracias inmensas,
laber&nticas y genocidas@ los temas de 5af6a de la angustia, la culpa y la soledad refle(an la
influencia de 5ier6egaard, $ostoievs6i y 4iet#sche! .ambi%n se puede apreciar la influencia
de 4iet#sche en las novelas del escritor franc%s 2ndr% :alraux y en las obras de teatro de
Sartre! )os escritos de 2lbert ,amus estn asociados a este movimiento debido a la
importancia "ue en ellos tienen temas como el absurdo y la futilidad de la existencia, la
indiferencia del 3niverso y la necesidad del compromiso en una causa (usta! .ambi%n se
refle(an conflictos existencialistas en el teatro del absurdo, sobre todo en las obras de Samuel
Bec6ett y EugGne Ionesco! En Estados 3nidos, la influencia del existencialismo en la
literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero se pueden encontrar tra#as del pensamiento de
5ier6egaard en las novelas de Hal6er *ercy y 7ohn 3pdi6e, y temas existencialistas en las
obra de escritores como 4orman :ailer, 7ohn Barth y 2rthur :iller!
En el mbito espaIol y latinoamericano el existencialismo ha e(ercido una gran influencia y,
ba(o la inspiracin de 1eidegger y Sartre, ha planteado propuestas originales! Especialmente
en 2m%rica )atina, donde la filosof&a existencial se uni a la b+s"ueda de una filosof&a
propiamente latinoamericana!
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TEMAS PRINCIPALES
$ebido a la diversidad de posiciones "ue se asocian al existencialismo, el t%rmino no puede
ser definido con precisin! Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes en
todos los autores existencialistas! El t%rmino en s& mismo sugiere uno principal' el %nfasis
puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la sub(etividad, la libertad
individual y los conflictos de la eleccin!
INDIVIDUALISMO MORAL
)a mayor&a de los filsofos desde *latn ha mantenido "ue el bien %tico ms elevado es el
mismo para todos' en la medida en "ue uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los
dems individuos perfectos en el plano moral! El filsofo dan%s del siglo XIX SJren
5ier6egaard, el primer escritor "ue se calific de existencialista, reaccion contra esta
tradicin al insistir en "ue el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y
+nica vocacin! ,omo escribi en su diario' -.engo "ue encontrar una verdad "ue sea
verdadera para m&!!! la idea por la "ue pueda vivir o morir/! 0tros escritores existencialistas se
han hecho eco de la creencia de 5ier6egaard de "ue el individuo ha de elegir el camino propio
sin la ayuda de modelos universales y ob(etivos! En contra de la idea tradicional de "ue la
eleccin moral implica un (uicio ob(etivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han
afirmado "ue no se puede encontrar ninguna base ob(etiva, racional, para defender las
decisiones morales! .ambi%n durante el siglo XIX, el filsofo alemn ;riedrich 4iet#sche
sostuvo "ue el individuo tiene "ue decidir "u% situaciones deben ser consideradas como
morales!
SUBJETIVIDAD
.odos los existencialistas han seguido a 5ier6egaard al resaltar la importancia de la accin
individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad! 1an insistido, por tanto, en "ue la
experiencia personal y la actuacin seg+n las propias convicciones constituyen los factores
esenciales para llegar a la verdad! 2s&, la comprensin de una situacin por parte de alguien
"ue est comprometido en esa situacin es ms elevada "ue la del observador indiferente,
ob(etivo! Este %nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho "ue los
existencialistas sean suspicaces respecto al ra#onamiento sistemtico! 5ier6egaard, 4iet#sche
y otros fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosof&as y
prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias! 2
pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir "ue los existencialistas
fueran irracionales en el sentido de negar toda valide# al pensamiento racional! 1an
mantenido "ue la claridad racional es deseable all& donde sea posible, pero "ue las materias
ms importantes de la vida no son accesibles a la ra#n o a la ciencia! 2dems, han sostenido
"ue incluso la ciencia no es tan racional como se supone! 4iet#sche, por e(emplo, afirm "ue
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la visin cient&fica de un 3niverso ordenado es para la mayor&a una ficcin prctica, una
entele"uia!
ELECCIN Y COMPROMISO
.al ve# el tema ms destacado en la filosof&a existencialista es el de la eleccin! )a primera
caracter&stica del ser humano, seg+n la mayor&a de los existencialistas, es la libertad para
elegir! :antienen "ue los seres humanos no tienen una naturale#a inmutable, o esencia, como
tienen otros animales o plantas@ cada ser humano hace elecciones "ue conforman su propia
naturale#a! Seg+n la formulacin del filsofo franc%s 7eanC*aul Sartre, la existencia precede a
la esencia! )a eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible@
incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin! )a libertad de eleccin conlleva
compromiso y responsabilidad! )os existencialistas han expuesto "ue, como los individuos
son libres de escoger su propio camino, tienen "ue aceptar el riesgo y la responsabilidad de
seguir su compromiso donde"uiera "ue %ste les lleve!
TEMOR Y ANGUSTIA
5ier6egaard manten&a "ue es crucial para el esp&ritu reconocer "ue uno tiene miedo no slo
de ob(etos espec&ficos sino tambi%n un sentimiento de aprehensin general, "ue llam
-temor/. )o interpret como la forma "ue ten&a $ios de pedir a cada individuo un
compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido! El concepto de angustia posee un
papel decisivo y similar en las obras del filsofo alemn :artin 1eidegger@ la angustia lleva a
la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una
(ustificacin +ltima para la eleccin "ue la persona tiene "ue hacer! En la filosof&a de Sartre, la
palabra -nusea/ se utili#a para el reconocimiento "ue reali#a el individuo de la contingencia
del 3niverso, y el t%rmino -angustia/ para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a
la "ue hace frente el hombre en cada momento!
ANGUSTIA
2ngustia, estado an&mico de extrema in"uietud ante un peligro no definido! El individuo "ue
experimenta angustia se siente desarmado e impotente ante una amena#a vaga, inexplicable e
indeterminada!
El sentimiento de angustia ha sido estudiado en filosof&a, psicolog&a y psi"uiatr&a! El filsofo
dan%s Sren Kierkegaard, precursor del existencialismo, inici la llamada KFilosofa De
La AngustiaL! *ara 5ier6egaard, la angustia es la categor&a fundamental "ue define la
relacin del ser humano con el mundo! En su obra El concepto de la angustia (<=??)
postul "ue -en la angustia experimentamos la nada absoluta/! El filsofo alemn Martin
Heidegger afirm en El ser y el tiempo (<BEA) "ue en la angustia se comprende la existencia
humana, una -isla "ue flota en la nada/!
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ier!egaard manten&a "ue es crucial para el esp&ritu reconocer "ue uno tiene miedo no slo
de ob(etos espec&ficos sino tambi%n un sentimiento de aprehensin general, "ue llam
-temor/! )o interpret como la forma "ue ten&a $ios de pedir a cada individuo un
compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido! El concepto de angustia posee un
papel decisivo y similar en las obras del filsofo alemn Martin Heidegger@ la angustia lleva
a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una
(ustificacin +ltima para la eleccin "ue la persona tiene "ue hacer! En la filosof&a de Sartre,
la palabra -nusea/ se utili#a para el reconocimiento "ue reali#a el individuo de la
contingencia del 3niverso, y el t%rmino -angustia/ para el reconocimiento de la libertad total
de eleccin a la "ue hace frente el hombre en cada momento!
En el campo de la psicolog&a, Sig"#nd $re#d distingui la Kangustia real o automticaL, "ue
surge en el individuo como reaccin ante un peligro exterior previsto, de la Kangustia
neurtica o neurosis de angustiaL, "ue no obedece a ninguna realidad concreta y "ue est
relacionada con la libido! En Inhibicin, sntoma y angustia postul "ue este sentimiento
proviene del trauma del nacimiento, cuando se produce la separacin del nuevo ser del
cuerpo de la madre, y "ue despu%s reaparece en situaciones "ue evocan ese momento!
)a psi"uiatr&a considera a la angustia como patolog&a de orden somtico (f&sico) y la
diferencia de la ansiedad, a la "ue define como patolog&a de orden ps&"uico! Sus causas
var&an' p%rdida amorosa "ue conlleva un sentimiento de abandono, actividad sexual
insatisfactoria, un conflicto interior o, en algunos casos, la representacin imaginaria de una
situacin conflictiva inconsciente! )os s&ntomas "ue acompaIan a este estado son los
caracter&sticos del shock' palpitaciones, sudores, temblores, disnea (dificultad en la
respiracin) y aceleracin del ritmo cardiaco!
ALIENACIN
2lienacin, extraIamiento de uno mismo frente a otros individuos, a la sociedad o al traba(o!
*or lo general, se atribuyen al t%rmino significados con frecuencia contradictorios! )os
psi"uiatras, por e(emplo, consideran "ue la alienacin es un blo"ueo autoinducido o una
disociacin de sentimientos "ue produce en la persona una reduccin de su capacidad social
y emocional con las consiguientes dificultades para a(ustarse a la sociedad! Sin embargo,
algunos filsofos creen "ue el origen de la alienacin no est en la persona sino en una
sociedad vac&a y despersonali#ada! El historiador social del arte 2rnold 1auser ha relacionado
el concepto de alienacin con el de narcisismo, caracteri#ndolos como tendencias propias del
arte manierista y su proyeccin en diversas manifestaciones art&sticas y literarias
contemporneas, es decir, desde el siglo XMII hasta el XX! )e(os de una categori#acin moral
de ambos conceptos, 1auser se propone precisar fenmenos "ue se repiten con frecuencia en
la representacin art&stica' la reflexin sobre el propio material de traba(o (la literatura "ue se
refiere a s& misma o, como en el caso de Las Meninas de $iego de Silva Mel#"ue#, el pintor
"ue aparece en la tela usando las posibilidades del (uego de espe(os)! El propio $on Nui(ote
ser&a un e(emplo de b+s"ueda de otro (lo a(eno) fuera de s& (lo propio), con la incorporacin
de un factor importante de distanciamiento' el humor y, (unto con %l, la parodia!
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El concepto de alienacin es muy antiguo! Oa san 2gust&n dec&a "ue la humanidad, por su
naturale#a pecadora, estaba alienada de $ios! Sin embargo, consideraba "ue se pod&a llegar a
la reconciliacin a trav%s de la fe en ,risto! El filsofo alemn 5arl :arx, en su interpretacin
econmica de la alienacin, sosten&a "ue las personas estaban alienadas de su propio traba(o,
ya "ue al no poseer los medios de produccin, otra persona (el propietario o capitalista) se
apropiaba de su traba(o "ue pasaba a ser obligatorio y no creativo! *ara Sigmund ;reud,
m%dico austriaco y fundador del psicoanlisis, la alienacin era un distanciamiento de uno
mismo causado por la separacin de las partes consciente e inconsciente de la mente! )a
sociolog&a proporcion otro punto de vista' la anomia o desarraigo (postulada por el terico
social franc%s Pmile $ur6heim) era la causa de la p%rdida de la tradicin social y religiosa!
*osteriormente algunos socilogos ampliaron la teor&a de la alienacin de $ur6heim!
L%& E'i&ten(ia)i&ta& SJren 2abye 5ier6egaard, :artin 1eidegger y 7eanC*aul Sartre
consideraban "ue cierto grado de autoextraIamiento e impotencia ante el propio destino era
algo consustancial a la condicin humana!
EXISTENCIA
Existencia, concepto filosfico "ue designa el hecho de existir! Es posible considerar la
existencia en s& misma, de forma independiente de todo conocimiento, y la existencia de los
ob(etos de experiencia, "ue se oponen a la nada o a la no existencia! 0rdinariamente, existe
una estrecha relacin entre ser y existencia' la existencia es una forma determinada de ser,
pero no agota todas las posibilidades del ser! .ambi%n pueden distinguirse diferentes formas
de existencia' real, ideal, f&sica, matemtica, psicolgica! El anlisis del concepto de existencia
(as& como la relacin entre ser y existencia, esencia y existencia) es muy comple(o y ha sido
reali#ado a lo largo de la historia de la filosof&a por diferentes autores! Su estudio pertenece a
una de las ramas de la filosof&a' la ontolog&a! En la filosof&a contempornea, es especialmente
importante la denominada $i)%&%*+a E'i&ten(ia)i&ta, "ue destaca el valor de la existencia
como modo de ser propio del su(eto humano! En lgica, se denomina (uicio existencial al "ue
afirma o niega la existencia de un su(eto!
DIOS
- DE$INICIN DEL CONCEPTO
$ios, centro y ob(eto de la fe religiosa, la +ltima realidad o simplemente un ser sagrado a
"uien se adora y se dirigen oraciones! En las religiones monote&stas, el Ser supremo, a "uien
se considera el +nico $ios, creador y origen de todo cuanto existe, y al "ue se describe en
t%rminos de atributos perfectos, por e(emplo, su infinitud, inmutabilidad, eternidad, bondad,
conocimiento (omnisciencia) y poder (omnipotencia)! )a mayor&a de las religiones atribuyen
a $ios ciertos rasgos de carcter, como la voluntad, el amor, la clera y la misericordia, "ue
pueden interpretarse tanto metafrica como literalmente!
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:uchos pensadores religiosos han sostenido "ue $ios es tan diferente de los seres mortales
"ue debe ser considerado en esencia como un misterio ms all de la capacidad de
comprensin humana! 4o obstante, la mayor&a de los filsofos y telogos han supuesto "ue es
posible un conocimiento limitado de $ios y han formulado diferentes concepciones de %l en
t%rminos de atributos divinos y trayectorias de conocimiento!
- EN$O,UES $ILOS$ICOS Y RELIGIOSOS
)as concepciones filosficas y religiosas de $ios han estado muy diferenciadas! En el siglo
XMII, por e(emplo, el matemtico y pensador religioso franc%s B)ai&e Pa&(a) compar de
manera poco propicia el Q$ios de los filsofosQ, una nocin abstracta, con el Q$ios de la feQ,
una realidad viva, experimentada! En general los m&sticos, "ue reclaman la experiencia directa
del ser divino, han afirmado la superioridad de su conocimiento de $ios a las demostraciones
racionales de su existencia y de los atributos propuestos por filsofos y telogos! 2lgunos
telogos han intentado compaginar los enfo"ues filosficos y experimentales de $ios, como
en la doble v&a del telogo alemn del siglo XX *aul .illich, "ue habl de $ios como la Qcausa
del serQ y el Qinter%s +ltimoQ! 3na cierta tensin es "ui# inevitable, no obstante, entre el
modo en "ue los doctrinarios hablan de $ios y el modo en "ue la mayor&a de los creyentes
piensan de %l y lo experimentan!
- ATRIBUTOS PRINCIPALES
$ios puede ser concebido como trascendente (por encima del mundo), haciendo hincapi% en
su Qcalidad de otroQ, su independencia absoluta y su poder sobre el orden mundial@ o como
inmanente (habitando en el 3niverso), resaltando su presencia y participacin dentro del
proceso del mundo! 1a sido pensado como personal, por analog&a con los individuos
humanos, pero algunos telogos, por otra parte, han sostenido "ue el concepto de
personalidad es inadecuada para $ios y "ue debe ser concebido como impersonal o
suprapersonal! En las grandes religiones monote&stas, $ios es venerado como lo 3no, la
unidad suprema "ue abarca o ha creado todas las cosas@ pero el polite&smo, la creencia en
muchos dioses, tambi%n ha permanecido enri"ueci%ndose a trav%s de la historia!
Estos contrastes son a veces combinados mediante procedimientos dial%cticos'
- TE-SMO
1ace hincapi% en la trascendencia divina! Sostienen su existencia y promueven la fe y la
devocin a $ios!
- ATE-SMO
4iega la existencia de $ios! Se opone a la idea, la creencia, la fe y la devocin a $ios!
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- PANTE-SMO
Identifica a $ios con el orden del mundo@ en el pante&smo $ios es entendido tanto desde una
perspectiva tanto trascendente, como inmanente!
- AGNOSTICISMO
Se declara incapa# de saber sobre la existencia o la no existencia de $ios! )o de(a de lado y el
comprobar o refutar la idea de $ios no se encuentra dentro de su campo de estudio!
)a doctrina cristiana de la .rinidad y doctrinas similares de otras religiones admiten la
unidad y la diversidad interna de $ios! El (ri&tiani&"% es una modalidad de monote&smo en
"ue la unidad completa de $ios ha sido modificada! .ambi%n se ha ra#onado "ue $ios tiene
aspectos personales e impersonales, o tambi%n "ue slo %l es aut%nticamente personal y "ue
en el mbito de la finitud hay slo una aproximacin imperfecta al ser personal! Estos
intentos, para unir de manera dial%ctica en $ios caracter&sticas opuestas en apariencia, son
comunes en escritores religiosos y m&sticos, y se proponen hacer (usticia a la variedad y
comple(idad de la vivencia religiosa! El filsofo alemn del siglo XM 4icols de ,usa, por
e(emplo, creyendo "ue $ios slo puede ser aprehendido a trav%s de la intuicin m&stica,
acentu la Qcoincidencia de opuestosQ en $ios@ el filsofo dan%s del siglo XIX S.ren
ier!egaard insist&a en la naturale#a parad(ica de la fe religiosa! Estas formulaciones
sugieren "ue la lgica del discurso sobre $ios es diferente por s& misma a la lgica "ue se
aplica a las entidades finitas!
En el (uda&smo, el ,ristianismo y el Islam, las tres religiones enrai#adas con la tradicin
b&blica, $ios es concebido ante todo en t%rminos de trascendencia, personalidad y unidad!
- LA IDEA JUD-A DE DIOS
)a idea de trascendencia es introducida en los versos iniciales de las escrituras hebreas, en las
"ue $ios es presentado como creador y este concepto imprime todo el discurso (ud&o sobre Pl!
$ecir "ue el mundo es creado significa "ue no es independiente de $ios o una emanacin de
$ios, pero s& es externo a Pl, un producto de su voluntad, por eso Pl es SeIor de toda la tierra!
Esto explica la antipat&a "ue los (ud&os sienten hacia la idolatr&a (ninguna criatura puede
representar al ,reador, por lo "ue est prohibido hacer ninguna imagen material suya)! Sin
embargo, es tambi%n parte de la doctrina referida a la creacin "ue el ser humano fue hecho a
imagen de $ios@ por ello, la comprensin hebrea de $ios fue francamente antropomrfica! Pl
promet&a y amena#aba, pod&a eno(arse y ser asimismo envidioso@ pero sus atributos
principales eran virtud, (usticia, compasin, verdad y lealtad! Es representado como rey, (ue#
y pastor! Pl establece pactos con su gente y as& se autolimita! ,omo $ios, a pesar de su
condicin antropomrfica, es una divinidad viva!
Es verdad "ue el nombre de $ios, Oahv%, era entendido como QOo soy el "ue esQ, pero no era
tomado por los hebreos de la %poca b&blica en el sentido abstracto y metaf&sico en el "ue se le
consider ms tarde! El $ios hebreo era +nico y su mandato fue, QR4o tendr%is otros dioses
delante de m&SQ (aun"ue en algunos pasa(es b&blicos el Esp&ritu del SeIor y el Tngel del SeIor
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y, en posteriores especulaciones (ud&as, la sabidur&a divina parecen ser seres divinos
secundarios)!
- CONCEPCIN CRISTIANA
El cristianismo emprendi su andadura como una secta (ud&a y as& asumi al $ios de los
hebreos, y las Escrituras (ud&as se convirtieron con el tiempo, para los cristianos, en el
2ntiguo .estamento! $urante su magisterio, 7es+s fue "ui# entendido como un hombre
santo de $ios, pero a finales del siglo I los cristianos le hab&an ensal#ado como pastor divino,
y esto cre la tensin con la tradicin monote&sta del (uda&smo! )a solucin del problema fue
el desarrollo de la doctrina de $ios trino o .rinidad "ue, pese a insinuarse en el 4uevo
.estamento, no fue formulada de un modo completo hasta el siglo IM! El $ios del 2ntiguo
.estamento se convirti, para los cristianos, en el *adre, un t&tulo "ue el mismo 7es+s le hab&a
aplicado y por el "ue se propon&a hacer hincapi% en su amor y cuidado ms "ue en su poder!
7es+s mismo, reconocido como ,risto, fue entendido como el 1i(o encarnado o la *alabra
divina ()ogos), la manifestacin concreta de $ios en el orden finito! 2mbas expresiones, 1i(o
y *alabra, implican un ser, "ue es a la ve# distinto del *adre e incluso tan prximo,
relacionado como ser Ude la misma sustanciaU (del griego, homoousios) con Pl! El Esp&ritu
Santo Ven 0ccidente se dice "ue procede del *adre y del 1i(o, en 0riente "ue procede slo
del *adre (despu%s de la controversia del filioque) V es la presencia inmanente y la actividad
de $ios en la creacin, por la "ue lucha para conducirla a la perfeccin! 2un"ue la teolog&a
cristiana habla de las tres QpersonasQ de la .rinidad, no hay tales personas en el sentido
moderno, sino tres modos de ser del mismo y +nico $ios!
- ISLAM
El Islam surgi como una poderosa reaccin contra las antiguas culturas paganas de 2rabia y,
como consecuencia de ello, es la "ue profesa su monote&smo con mayor rigide# entre las tres
religiones de ra&# b&blica! El nombre de 2l significa simplemente UEl $iosU! Es personal,
trascendente y +nico, y a los musulmanes se les proh&be representarlo con cual"uier forma
viviente! El credo principal se resume en la proclamacin' Q4o hay dios ms "ue 2l y
:ahoma es su profetaQ! 2l tiene siete atributos bsicos' vida, conocimiento, poder, voluntad,
o&do, vista y habla! )as tres +ltimas no se entienden en un sentido antropomrfico! Su
voluntad es absoluta, y todo lo "ue ocurre depende de ella, incluso hasta el punto de "ue
creyentes y no creyentes estn predestinados a la fe o a la falta de fe!
2 pesar de las diferencias, las concepciones de $ios en el (uda&smo, el cristianismo y el Islam
tienen un obvio parecido familiar! )as grandes religiones de 2sia, sin embargo, pertenecen a
una esfera muy distinta! Incluso el uso de la palabra $ios en un contexto religioso asitico
puede ser engaIoso, por"ue por regla general lleva la connotacin de personalidad! 3na
expresin ms amplia "ue englobar&a tanto la idea de un $ios personal y la idea de un
absoluto impersonal o suprapersonal es el Ser Sagrado!
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- HINDUISMO
En el hinduismo, el Ser Sagrado puede ser comprendido de diferentes maneras! $esde una
perspectiva filosfica, es entendido como Brahman, la realidad +nica eterna, absoluta, "ue
abarca todo lo "ue es, de modo "ue el mundo "ue cambia es slo la apariencia exterior
(maya)! En la religin popular se reconocen muchos dioses, pero entendidos con propiedad,
son manifestaciones de Brahman, y cada uno de ellos tiene su propia funcin! )os tres dioses
principales, Brahma, Misn+ y Siva (encargados de la creacin, la preservacin y la
destruccin), estn unidos como el .rimurti, o los tres poderes! 1ablando en sentido estricto,
el dios creador no crea en el sentido (udeocristiano, por"ue el mundo es eterno y %l es tan slo
el dios "ue ha estado desde la g%nesis de los .iempos! En el hinduismo Bha6ti, el camino de la
devocin personal, el dios Isvara se concibe como personal y no es diferente al dios
(udeocristiano!
- BUDISMO
Se dice a veces "ue el budismo .heravada es ateo, pero no es as&! )os dioses son reales, pero
no son lo fundamental! )a realidad +ltima o Ser Sagrado, constituye el orden csmico
impersonal! 3na idea seme(ante se encuentra en la religin griega antigua, en la "ue el destino
csmico parece haber sido superior incluso a los grandes dioses! En el budismo :ahayana de
,hina y 7apn, Buda mismo fue transformado en un ser divino, aun"ue la vinculacin con el
Buda histrico se volvi muy tenue o incluso desapareci, de ah& "ue las figuras de Buda en el
)e(ano 0riente sean consideradas seres csmicos!
En las religiones chinas ind&genas, el polite&smo puro de las culturas populares fue
modificado por el contacto con las tradiciones filosficas desarrolladas por la minor&a erudita!
En estas filosof&as el Ser Sagrado +ltimo tambi%n parece haber sido concebido como una
categor&a impersonal! En el tao&smo, es el ritmo del 3niverso@ en el confucianismo es la ley
moral del cielo!
- POLITE-SMO Y ANIMISMO
En el polite&smo, hay muchos seres sagrados, cada uno de los cuales manifiesta alg+n atributo
divino particular o cuida de alg+n aspecto concreto de la naturale#a o de las cuestiones
humanas! El polite&smo fue la forma ms com+n de religin en el mundo antiguo y estuvo
muy desarrollada en Egipto, :esopotamia, 9recia y 8oma, entre otras civili#aciones! .iende,
sin embargo, a evolucionar en una forma de religin "ue muestra una concepcin unitaria de
la divinidad (como demostr el hinduismo), bien por e(ercer la cr&tica filosfica o por"ue una
de las deidades en el panten polite&sta ad"uiera una superioridad contundente! Se sol&an
concebir los dioses de un panten con alg+n la#o familiar, lo "ue aseguraba desde el principio
un sentido de su unidad! El polite&smo se desarroll casi con regularidad a partir de una
forma ms tradicional de religin (todav&a practicada en muchas partes del mundo) llamada
animismo, la creencia en una multitud de fuer#as espirituales, locali#adas y limitadas en su
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poder, algunas amistosas y otras hostiles! En el animismo el sentido de Ser Sagrado se
difunde por todo el 3niverso!
3na serie de tipos, cada uno transformndose en los otros, puede ser extra&do de este estudio!
En el monote&smo del (uda&smo y del Islam, el Ser Sagrado se concibe en su aspecto ms
trascendente y personal! En el trinitarianismo cristiano, se hace un intento para sinteti#ar la
trascendencia y la inmanencia! En las religiones de 2sia "ue se han tratado, se resalta la
inmanencia y naturale#a impersonal del Ser Sagrado (aun"ue algunas formas de hinduismo y
budismo no excluyen aspectos personales de la condicin divina)!
- $UNDAMENTOS PARA LA CREENCIA EN DIOS
2un"ue las concepciones de $ios han variado de modo considerable, en dependencia del
periodo histrico, cultura y grupo de "ue se trate, una misma fe en un Ser Sagrado ha sido
predominante en alg+n sentido en casi todas las sociedades a trav%s de la historia! Sin
embargo, esta creencia ha sido puesta en duda desde los tiempos antiguos por doctrinas como
el escepticismo, el materialismo, el ate&smo y otras formas de descreimiento, y la proporcin
de no creyentes es ms alta en las sociedades modernas "ue en la mayor&a de las sociedades
del pasado!
*ara un incalculable n+mero de personas estas experiencias del Ser Sagrado son autoC
autentificadas, y sienten "ue no necesitan indagar ms! .oda experiencia humana, sin
embargo, es falible! Errores de percepcin son experiencias cotidianas, y concepciones falsas
del mundo natural, la .ierra, los cuerpos celestes y otras anlogas han prevalecido durante
miles de aIos! Es por lo tanto posible "ue la experiencia del Ser Sagrado sea ilusoria, y esta
posibilidad ha llevado a algunos creyentes a buscar una base racional para sostener su fe en
$ios con la confirmacin de la propia experiencia! 4umerosos intentos se han llevado a cabo
para probar la realidad de $ios! El telogo escolstico medieval san 2nselmo afirm "ue la
misma idea de un ser de "uien nada ms perfecto puede ser concebido supone su existencia,
pues la existencia es en s& misma un aspecto de la perfeccin! :uchos filsofos han negado la
valide# lgica de la transicin de la idea a la existencia real, pero todav&a se discute este
ra#onamiento ontolgico!
El telogo del siglo XIII santo .oms de 2"uino recha# el ra#onamiento ontolgico, pero
propuso otras cinco pruebas de la existencia de $ios "ue todav&a son aceptadas de forma
oficial por la Iglesia catlica apostlica romana' <) la realidad del cambio re"uiere un agente
del cambio@ E) la cadena de la causalidad necesita fundarse en una causa primera "ue no es
causada@ W) los hechos contingentes del mundo (hechos "ue pueden no haber sido como son)
presuponen un ser necesario@ ?) se puede observar una gradacin de las cosas desde lo ms
alto a lo ms ba(o, y esto apunta hacia una realidad perfecta en el punto ms alto de la
(erar"u&a@ F) el orden y el diseIo de la naturale#a demandan como fuente un ser "ue posea la
ms alta sabidur&a! El filsofo alemn del siglo XMIII Immanuel 5ant recha# y refut los
ra#onamientos de .oms de 2"uino, pero sostuvo la necesidad de la existencia de $ios como
el soporte o garante de la vida moral!
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Estas ra#ones para afirmar la realidad de $ios han sido sometidas todas a repetidas cr&ticas y
siguen siendo replanteadas para recibir nuevas apreciaciones! 1oy d&a est aceptado de un
modo general "ue ninguna de ellas constituye una prueba, pero muchos creyentes dirn "ue
los ra#onamientos acumulan una fuer#a "ue, aun"ue tiene poco de prueba, supone una fuerte
probabilidad, sobre todo en con(uncin con la evidencia de la experiencia religiosa! En +ltimo
extremo, la creencia en $ios es, como muchas otras creencias importantes, un acto de fe, una
fe "ue tiene "ue estar enrai#ada en la experiencia personal!
Si $ios es el fundamento u origen del ser y no simplemente otro ser, aun el ser supremo o ms
elevado "ue concebirse pueda, entonces no existe en el sentido en "ue se encuentran las cosas
en el mundo! *uede ser incluso engaIoso decir, Q$ios existeQ, aun"ue es el modo tradicional
de hablar! ,reer en $ios es tener fe en el fundamento +ltimo del ser, o confiar en la
racionalidad +ltima y la virtud de la disposicin completa de las cosas! Este modo de expresar
el tema de(a en el aire las cuestiones de la trascendencia e inmanencia, ser personal e
impersonal, entre otras! El fundamento principal para creer en $ios debe encontrarse en la
experiencia, y en concreto en la experiencia religiosa! 1ay muchas experiencias en las "ue la
gente ha sido consciente del Ser Sagrado "ue afecta a sus vidas Vexperiencias m&sticas,
conversin, una sensacin de presencia, a veces visiones o locucionesV y "ue pueden sentirse
con la fuer#a de una revelacin! 7unto a experiencias religiosas en s& mismas hay otras en las
"ue la gente llega a ser consciente de una profundidad o una finalidad "ue ellos llaman $ios
(experiencias morales, relaciones interpersonales, sensacin de belle#a, la b+s"ueda de la
verdad, la conciencia de finitud, incluso la confrontacin con el sufrimiento y la muerte)! 2
veces se producen las llamadas situaciones l&mite (t%rmino utili#ado en el siglo XX por el
filsofo alemn ar) Ja&/er&), por"ue a"u%llos "ue sufren tales experiencias parecen chocar
contra los l&mites de su propia existencia! 2l hacer esto, sin embargo, llegan a ser conscientes
de un ser "ue trasciende su propio ser, con el "ue todav&a sienten tanto diferencia como
afinidad! )legan a ser conscientes de lo "ue en el siglo XX el telogo protestante 8udolf 0tto
denomin, en una clsica descripcin, mysterium tremendum et fascinans, el misterio "ue
produce a la ve# temor y fascinacin!
- VARIEDADES DE INCREDULIDAD
)os argumentos en contra de la creencia en $ios son tan numerosos como los "ue existen a su
favor! El ate&smo niega de modo absoluto la existencia de $ios! 2lgunos, por e(emplo, creen
"ue el universo material constituye la realidad +ltima@ otros argumentan "ue el predominio
del sufrimiento y del mal en el mundo imposibilita la existencia de un ser sagrado! )os
agnsticos creen "ue la evidencia a favor y en contra de la existencia de $ios es cuestionable@
por lo tanto suspenden el (uicio en beneficio de la duda! )os positivistas creen "ue la
investigacin racional se halla restringida a las cuestiones del hecho emp&rico o demostrable
por v&as positivas y cient&ficas, por lo "ue no tiene sentido ni afirmar ni negar la existencia de
$ios!
ELECCIN Y COMPROMISO
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.al ve# el tema ms destacado en la filosof&a existencialista es el de la eleccin! )a primera
caracter&stica del ser humano, seg+n la mayor&a de los existencialistas, es la liertad para
elegir! :antienen "ue los seres humanos no tienen una naturale#a inmutable, o esencia,
como tienen otros animales o plantas@ cada ser humano hace elecciones "ue conforman su
propia naturale#a! Seg+n la formulacin del filsofo franc%s Jean0Pa#) Sartre, la existencia
precede a la esencia! )a eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es
ineludible@ incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin! )a libertad de eleccin conlleva
compromiso y responsabilidad! )os existencialistas han expuesto "ue, como los individuos
son libres de escoger su propio camino, tienen "ue aceptar el riesgo y la responsabilidad de
seguir su compromiso donde"uiera "ue %ste les lleve!
BLAISE PASCAL 123456
El filsofo franc%s del siglo XMII Blaise *ascal fue el primer pensador "ue anticip las
principales in"uietudes del existencialismo moderno! 8echa# el vigoroso racionalismo de su
coetneo 8en% $escartes y, en sus *ensamientos sobre la religin y sobre otros temas, afirm
"ue una filosof&a sistemtica "ue se considera capa# de explicar a $ios y la humanidad
representa una forma de orgullo! 2l igual "ue los escritores existencialistas posteriores,
contempl la vida humana en t%rminos de parado(as' la personalidad humana, "ue combina
mente y cuerpo, es en s& misma parado(a y contradiccin!
HEGEL 12445027826
9eorg Hilhelm ;riedrich 1egel, filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno
de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX! 4acido en
Stuttgart el EA de agosto de <AAD, hi(o de un funcionario de la hacienda p+blica, 1egel creci
en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras
estuvo en el gymnasium de su ciudad natal! 2nimado por su padre para "ue se hiciera pastor
protestante, en <A== ingres en el seminario de la 3niversidad de .ubinga, donde entabl
amistad con el poeta ;riedrich 1Jlderlin y el filsofo ;riedrich Hilhelm 7oseph von Schelling,
de significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la 8evolucin
;rancesa y la antigXedad clsica! $espu%s de completar un curso de ;ilosof&a y .eolog&a, y
decidir "ue no "uer&a seguir la carrera religiosa, en <ABW comen# a e(ercer como preceptor en
Berna (Sui#a)! En <ABA consigui un cargo similar en ;ran6furt, pero dos aIos ms tarde su
padre falleci, de(ndole un legado cuya cuant&a econmica le permiti abandonar su traba(o
como tutor!
En <=D< se traslad a la 3niversidad de 7ena, donde estudi, escribi y logr un puesto como
profesor! 2ll& concluy la Fenomenologa del espritu (<=DA), una de sus obras ms
importantes! *ermaneci en 7ena hasta octubre de <=D>, cuando la ciudad, en el transcurso
de las 9uerras 4apolenicas, fue ocupada por las tropas francesas, por lo "ue se vio obligado a
huir! $esde <=DA hasta <=DB, una ve# agotadas las rentas "ue le hab&a proporcionado la
herencia paterna, traba( como redactor en el peridico amberger !eitung de Baviera! Sin
embargo, el periodismo no le agrad y en <=DB se traslad a 4uremberg donde fue director de
un gymnasium durante ocho aIos!
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$urante los aIos "ue residi en 4uremberg, 1egel conoci y contra(o matrimonio con :arie
von .ucher, de "uien tuvo tres hi(os' una niIa ("ue muri al poco de nacer) y dos varones
(5arl e Immanuel)! 2ntes de su matrimonio, 1egel hab&a tenido un hi(o ileg&timo ()udYig)
"ue acabar&a viviendo en el hogar de los 1egel! $espu%s de haber traba(ado en su redaccin
durante siete aIos, public en 4uremberg otro de sus ms afamados escritos, "iencia de la
Lgica (<=<EC<=<>)! En <=<> acept la ctedra de ;ilosof&a en la 3niversidad de 1eidelberg y,
poco despu%s, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra
Enciclopedia de las ciencias filosficas (<=<A)! En <=<= ingres en la 3niversidad de Berl&n,
institucin en la cual expuso y enseI el con(unto de su pensamiento hasta su fallecimiento,
ocurrido en esa misma ciudad el <? de noviembre de <=W<!
)a +ltima gran obra publicada por 1egel fue La filosofa del #erecho (<=E<), aun"ue algunas
notas de sus conferencias y clases, (unto con apuntes de sus alumnos, fueron tambi%n
publicadas despu%s de su muerte! En el con(unto de estos traba(os (conocido por el nombre
gen%rico de Lecciones o Lecciones de erln) se encuentran Est$tica (<=WE), Lecciones sobre
filosofa de la religin (<=WE), Lecciones de historia de la filosofa (<=WWC<=W>) y Lecciones de
filosofa de la historia (<=WA)!
:uy influido por las ideas de los grandes pensadores griegos, tambi%n conoci las obras del
holand%s Baruch Spino#a, del escritor franc%s 7eanC7ac"ues 8ousseau y de los autores
alemanes Immanuel 5ant, 7ohann 9ottlieb ;ichte y Schelling! 2un"ue muchas veces sus
teor&as discreparon de las de los mencionados pensadores, la influencia "ue e(ercieron sobre
%l es evidente en sus escritos!
OBJETIVO $ILOS$ICO
El propsito de 1egel fue elaborar un sistema filosfico "ue pudiera abarcar las ideas de sus
predecesores y crear un marco conceptual ba(o cuyos t%rminos tanto el pasado como el futuro
pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales! .al propsito re"uer&a tener
en cuenta, primeramente, la realidad misma! 2s&, 1egel la concibi como un todo "ue, con un
carcter global, constitu&a la materia de estudio de la filosof&a! 2 esta realidad, o proceso de
desarrollo total de todo a"uello "ue existe, se refiri como lo absoluto, o esp&ritu absoluto!
*ara 1egel, el cometido de la filosof&a es explicar el desarrollo del esp&ritu absoluto! Esto
implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto@ en
segundo lugar, demostrar de "u% forma lo absoluto se manifiesta en la naturale#a y en la
historia humana@ y en tercer lugar, explicar la naturale#a teleolgica de lo absoluto, es decir,
mostrar el destino o el propsito hacia el "ue se dirige!
*or lo "ue se refiere a la estructura racional de lo absoluto, 1egel, siguiendo al filsofo clsico
griego *arm%nides, afirm' -lo "ue es racional es real y lo "ue es real es racional/! 1ay "ue
entender esto en los t%rminos de su afirmacin posterior de "ue lo absoluto tiene "ue ser
considerado como pensamiento, esp&ritu o mente, en un proceso de continuo autodesarrollo!
)a lgica "ue rige este proceso de desarrollo es la dial%ctica! *or s& misma constituye un
m%todo de pensamiento! El m%todo dial%ctico se basa en "ue el movimiento, proceso o
progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos! $e forma tradicional, esta dimensin del
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pensamiento hegeliano se ha anali#ado en t%rminos de tesis, ant&tesis y s&ntesis! 2 pesar de
"ue 1egel no utili# dichos conceptos, resultan muy +tiles para comprender su visin de la
dial%ctica! )a tesis puede ser una idea o un movimiento histrico! .al idea o movimiento
presenta carencias "ue dan lugar a una oposicin o ant&tesis, "ue genera una conflictividad
interna! ,omo resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una s&ntesis "ue
supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la
ant&tesis! Esta s&ntesis se convierte en una nueva tesis "ue genera otra ant&tesis, dando lugar a
una nueva s&ntesis, conformndose as& el proceso de desarrollo intelectual o histrico! 1egel
pensaba "ue el propio esp&ritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este
camino hacia un fin +ltimo o una meta ms alta!
*ara 1egel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la v&a
dial%ctica en un proceso de autoevolucin! En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la
naturale#a como en la historia de la humanidad! )a naturale#a es el pensamiento absoluto, o
ser, "ue se ob(etiva a s& mismo ba(o una apariencia material! )as mentes finitas y la historia de
la humanidad son el proceso de lo absoluto "ue se manifiesta en lo "ue le es ms cercano, a
saber, el esp&ritu o la conciencia! En la Feno!enologa del espritu seIal las
perspectivas de esta manifestacin desde los planos ms simples de conciencia, a trav%s de la
autoconciencia, hasta los puntos alcan#ados por la ra#n ms avan#ada!
,uando 1egel muri era el filsofo alemn ms importante! Sus ideas estaban muy
difundidas y sus estudiantes go#aban de gran prestigio intelectual! Sus seguidores se
dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de i#"uierdas! $esde un punto de vista
teolgico y pol&tico, los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretacin conservadora de
su obra! Subrayaron la compatibilidad entre la filosof&a de 1egel y el cristianismo! $esde una
perspectiva pol&tica, eran conservadores! )os hegelianos de i#"uierdas evolucionaron hacia el
ate&smo y, en el plano pol&tico, muchos de ellos adoptaron posturas revolucionarias! En este
grupo i#"uierdista figuraron )udYig ;euerbach, Bruno Bauer, ;riedrich Engels y 5arl :arx!
El pensamiento de estos dos +ltimos estuvo muy influido por la idea hegeliana de "ue la
historia se rige por un proceso dial%ctico, pero sustituyeron su idealismo filosfico por el
materialismo!
El idealismo metaf&sico de 1egel influy en el E'i&ten(ia)i&"% a trav%s del filsofo dan%s
S.ren ier!egaard! )a $en%"en%)%g+a ha recibido, por otro lado, las ideas de 1egel
sobre la conciencia! El extenso y variado impacto de su pensamiento en la filosof&a
occidental evidencia su profundidad!
$ENOMENOLOG-A DEL ESP-RITU
*rincipal obra escrita por el filsofo alemn 9eorg Hilhelm ;riedrich 1egel! *ublicada en
<=DA (t&tulo original' #ie %h&nomenologie des 'eistes), su denso y comple(o contenido
filosfico (en tanto "ue su autor pretend&a "ue fuera el primer paso hacia un sistema de la
ciencia global), influy en las posteriores teor&as de autores como 5arl :arx o SJren
5ier6egaard! En sus pginas, 1egel induce al lector a iniciar el camino "ue le conducir hasta
el saber absoluto, presentando las diferentes manifestaciones (o fenmenos) del esp&ritu, "ue
constituyen la historiaCverdad' la filosof&a debe permitir -el avance de la historia/!
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2un"ue 1egel intent "ue su libro fuese considerado como una ora psicolgica de la
conciencia, la Feno!enologa del espritu aparece tambi%n como una gran obra de
teolog&a m&stica cristiana, de la cual derivan sus grandes temas'
M&a negativa
3nidad en el absoluto ms all incluso de lo divino
2lienacin "ue lleva al %xtasis
1egel estuvo influido por el concepto de alienacin (2! Silesiusa), por la coincidencia de
los contrarios (7! BJhome), y por el concepto de la conciencia de s (Schelling)!
:uchos t%rminos y conceptos, tales como dial%ctica negativa y alienacin, ser&an tambi%n
retomados por ,h! :arx!
1egel advierte "ue la diversidad y las contradicciones aparentes de los diferentes sistemas
filosficos se traducen en un desarrollo progresivo de la verdad! Su m%todo dial%ctico negativo
en t%rminos po%ticos metafricos' el botn desaparece con la flor, "ue a su ve# es reempla#ada
por el fruto@ %ste a su ve# aparece como la verdad de la flor, denuncindola como un falso ser!
,ada formula recha#a la anterior pero todas ellas participan de la igual y +nica naturale#a
orgnica de la cual son momentos! )a cosa no se desgasta en su inicio sino en la actuali#acin!
En un primer movimiento, la negacin es la operacin de -diferenciacin/ y, en consecuencia,
de plantearse -el estar a"u/! *ara 1egel, la verdad es el todo, y la verdad es aprehendida
como un su(eto!
)a v&a negativa es el camino de -la duda/, del escepticismo, en las "ue las indispuestas
estaciones podr&an evocar la del ,risto subiendo al 9lgota! Son angustiosas por la
confrontacin con la nada "ue revelan como verdad! *ero de una negacin nace
inmediatamente una nueva forma' tenemos "ue despo(arnos de nuestros pensamientos
personales para avan#ar! 1egel insiste en la importancia de la e#periencia $i$ida para
poder progresar! )a dial%ctica aparece como la confrontacin de la conciencia con su 0tra (el
su(eto con el ob(eto)' es -reCnegando/ (la negacin de un opuesto constituye una
reconciliacin, "ue es la verdad) cuando se -determina/!
CONCIENCIA9 AUTO0CONCIENCIA Y RA:N
)a conciencia sensible es un saber inmediato fundado por la intuicin! )a conciencia
perceptiva, "ue es la aprehensin de -la cosa/, unifica la diversidad (lo m+ltiple) y crea as& el
ob(eto! El entendimiento es una aproximacin de la inteligencia, de la ley, una to!a de
conciencia de s, pero desmembrada, pues es anal&tica! $e la conciencia se pasa a la
-conciencia de s&/ por medio del deseo! .ras anali#ar diferentes actitudes filosficas pasadas
llega la famosa dial%ctica del amo y del esclavo, tomada de El sobrino de (ameau de $enis
$iderot' cada uno de los dos persona(es es de hecho un doble negativo del otro! El amo
necesita del traba(o del esclavo de "uien es dependiente y por ello esclavo! .ambi%n es la
revelacin de un conflicto interno entre el deseo de s& y el del otro, en el cual cada uno "uiere
ser reconocido por los dems y busca por ello -reducirlo/! El amo debe aceptar morir como
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tal! )a ra#n es la unificacin de la conciencia con la conciencia de s&, del pensamiento con el
ob(eto, del su(eto con el ob(eto! $e la ra#n observante y pasiva, pasamos a la ra#n prctica y
activa! )a -ley del cora#n/ de cada uno entra en contradiccin con la ley y el curso del mundo
(y de la sociedad)!
EL ESP-RITU
Es en la unificacin de las ra#ones individuales, atendiendo a lo universal de la conciencia
colectiva de un pueblo, donde 1egel presenta la evolucin' la ciudad griega, el feudalismo, el
6antismo en el cual la conciencia se autoCcontempla abandonando la accin! 2 ese nivel de la
-bella alma/, el esp&ritu tiene certe#a de s& mismo! *ero al perder su individualidad el
individuo no es ms "ue un tomo indiferenciado en la -masa/, "ue es lo +nico "ue le interesa
a 1egel en su perspectiva de lo universal! La renuncia de la indi$idualidad es el
aandono, el despo(o, la alienacin de los m&sticos (la salida, la liberacin del esp&ritu y
de s& mismo) en esa ascensin hacia la perfecta unin exttica del esp&ritu consigo mismo! 2ll&
donde -el esp&ritu tenga conciencia de ser esp&ritu/ y logre conocer -como %l es en s& y por s&/!
ARTHUR SCHOPENHAUER 12477027356
;ilsofo alemn, famoso por su doctrina del pesi!is!o! 4aci el EE de febrero de <A== en
$an#ig (actual 9daZs6, *olonia), y estudi en las universidades de 9otinga, Berl&n y 7ena! Se
instal en ;ran6furt del :ain, donde llev una vida solitaria y se volc en el estudio de los
sistemas filosficos del budismo e hinduismo y del misticismo! .ambi%n estuvo influenciado
por las ideas del telogo dominico, m&stico y filsofo ecl%ctico alemn :aestro Ec6hart, del
tesofo y m&stico alemn 7a6ob Boehme y de los eruditos del renacimiento y de la Ilustracin!
En su obra principal, El !undo co!o $oluntad % representacin (<=<B), propon&a los
elementos %ticos y metaf&sicos dominantes en su filosof&a atea y pesimista!
En desacuerdo con la escuela del idealismo, se opuso con dure#a a las ideas de 9eorg Hilhelm
;riedrich 1egel, "ue cre&a en la naturale#a espiritual de toda realidad! En su lugar, aceptaba,
con algunas reservas, la teor&a de Immanuel 5ant seg+n la cual los fenmenos existen slo en
la medida en "ue la mente los percibe como representaciones! Sin embargo, no estaba de
acuerdo con %ste en "ue la -cosaCenCs&/ (#ing an sich), o realidad +ltima, exista ms all de la
experiencia! )a identificaba por su parte con la voluntad experimentada! 4o obstante, la
voluntad no est limitada a una accin voluntaria previsible, sino "ue toda la actividad
experimentada por la personalidad es voluntad, incluidas las funciones fisiolgicas
inconscientes! Esta voluntad es la naturale#a innata "ue cada ser experimenta y adopta en el
tiempo y el espacio como apariencia del cuerpo, "ue es as& su representacin! *artiendo del
principio de "ue la voluntad es la naturale#a innata de su propio cuerpo como una apariencia
en el tiempo y en el espacio, Schopenhauer lleg a la conclusin de "ue la realidad innata de
todas las apariencias materiales es la $oluntad, y "ue la realidad +ltima es una voluntad
universal!
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*ara Schopenhauer, la tragedia de la vida surge de la naturale#a de la voluntad, "ue incita al
individuo sin cesar hacia la consecucin de metas sucesivas, ninguna de las cuales puede
proporcionar satisfaccin permanente a la actividad infinita de la fuer#a de la vida, o
voluntad! 2s&, la voluntad lleva a la persona al dolor, remedio al sufrimiento y a la muerte@ a
un ciclo sin fin de nacimiento, muerte y renacimiento, y la actividad de la voluntad slo puede
ser llevada a un fin a trav%s de una actitud de renuncia, en la "ue la ra#n gobierne la
voluntad hasta el punto "ue cese de esfor#arse!
.uvo esta concepcin del origen de la vida en la voluntad gracias a un planteamiento "ue
part&a de la concepcin de la naturale#a de la conciencia como impulsora! :ostr una fuerte
influencia budista en su metaf&sica y un logrado sincretismo de ideas budistas y cristianas en
sus reflexiones %ticas! $esde el punto de vista epistemolgico, las ideas de Schopenhauer
pertenecen a la E&(#e)a de )a $en%"en%)%g+a!
;amoso por su misoginia, aplic sus ideas al considerar los principios "ue constituyen el
fundamento de la actividad sexual humana, defendiendo "ue los individuos se unen, no por
las sensaciones del amor sentimental, sino por los impulsos irracionales de la voluntad!
1uellas de su filosof&a pueden distinguirse en las primeras obras de $riedri(; Niet<&(;e,
en las peras del compositor 8ichard Hagner y en muchos de los traba(os filosficos y
art&sticos del siglo XX! ;alleci el E< de septiembre de <=>D en ;ran6furt del :ain!
S=REN IEREGAARD 12728027>>6
;ilsofo y telogo dan%s, cuyo inter%s por la existencia, la eleccin y el compromiso
individuales tuvo gran influencia en la teolog&a y en la filosof&a occidental modernas, sobre
todo en el mbito del existencialismo! SJren 2abye 5ier6egaard naci el <F de mayo de <=<W
en ,openhague! Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa
piedad, dominada por un sentimiento de culpa y fantas&as morbosas, influy y obsesion a
5ier6egaard durante toda su vida! Estudi teolog&a y filosof&a en la 3niversidad de
,openhague, donde conoci la filosof&a de 9eorg Hilhelm ;riedrich 1egel, contra la "ue
reaccion con apasionamiento! En la universidad abandon el protestantismo luterano y,
durante un tiempo, llev una extravagante vida social y se convirti en una figura muy
conocida en los teatros y caf%s de su ciudad! Sin embargo, tras fallecer su padre en <=W=,
decidi retomar sus estudios teolgicos! En <=?D se comprometi con 8egine 0lson, pero
muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese v&nculo a causa de su naturale#a
melanclica y de su vocacin filosfica! 8ompi el compromiso matrimonial en <=?<, pero
este hecho fue muy significativo para %l y aludir&a al mismo repetidas veces en sus libros! En
esa %poca se dio cuenta de "ue no "uer&a ser un pastor luterano! )a herencia recibida de su
padre le permiti dedicarse por completo al pensamiento filosfico y, durante los <? aIos "ue
vivi tras este episodio, redact ms de ED obras! )a tensin producida por sus escritos y las
controversias en "ue particip, minaron poco a poco su salud@ en octubre de <=FF se desmay
en la calle y falleci el << de noviembre de ese mismo aIo en ,openhague!
El traba(o de 5ier6egaard es, de modo intencionado, poco sistemtico! 8e+ne ensayos,
aforismos, parbolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias! :uchos de sus
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ensayos fueron, al principio, publicados ba(o seudnimos! 2plic el t%rmino existencial a su
filosof&a por"ue consideraba a %sta como la expresin de la vida individual examinada con
intensidad y no como la construccin de un sistema monol&tico como el "ue reali#ara 1egel,
cuyo traba(o critic en 4otas concluyentes no cient&ficas (<=?>)! :ientras "ue 1egel afirmaba
haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia,
5ier6egaard, por el contrario, resalt la ambigXedad y la parad(ica naturale#a de la situacin
de los hombres! 2firmaba "ue los problemas fundamentales de la existencia desaf&an una
explicacin racional y ob(etiva@ la mayor verdad es sub(etiva!
5ier6egaard manten&a "ue la filosof&a sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la
existencia humana, sino "ue tambi%n, al explicar la vida en t%rminos de necesidad lgica, se
convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad! ,re&a "ue los individuos
crean su propia naturale#a a trav%s de su eleccin, "ue ha de hacerse sin el peso de normas
universales y ob(etivas! )a valide# de la eleccin se puede determinar tan slo de una forma
sub(etiva!
En su primer gran traba(o, -& lo 'no o lo &tro/ (E vols!, <=?W), describi dos esferas o
mbitos de existencia entre las "ue pod&a escoger el individuo' la est%tica y la %tica! )a v&a
est%tica de la vida es un hedonismo refinado "ue consiste en una b+s"ueda del placer y el
cultivo de la apariencia y las formalidades! El individuo "ue ha seguido la v&a est%tica busca la
variedad y la novedad en un esfuer#o por evitar el aburrimiento pero al fin tiene "ue
enfrentarse a %ste y a la desesperacin! El camino de la vida %tica implica un intenso y
apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales!
En sus +ltimos traba(os, como Estadios en el camino de la vida (<=?F), percibe en este
sometimiento al deber una p%rdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el
religioso, en el "ue uno se somete a la voluntad de $ios pero, al hacerlo, encuentra la
aut%ntica libertad!
En .emor y temblor (<=?W) 5ier6egaard se centra en el mandamiento de $ios seg+n el cual
2braham ha de sacrificar la vida de su hi(o Isaac (9%n! EE,<C<B), un acto "ue viola las
convicciones %ticas de 2braham! Pste da muestra de su fe al someterse al mandato de $ios,
incluso aun"ue no lo pueda comprender! Esta -suspensin de la %tica/, como lo llamaba
5ier6egaard, permite a 2braham alcan#ar un aut%ntico compromiso con $ios! *ara evitar la
desesperacin +ltima, el individuo tiene "ue dar un -salto de fe/ similar en una vida religiosa,
"ue es en s& misma parad(ica, misteriosa y se halla plagada de riesgos! 3no est llamado a
ello por el sentimiento de la angustia (otro de los puntos bsicos de su pensamiento,
desarrollado principalmente en El concepto de la angustia, <=??) "ue, en +ltima instancia, es
un temor a la nada!
1acia el final de su vida, 5ier6egaard se vio sumido en un con(unto de agitadas controversias,
sobre todo con la Iglesia luterana danesa, a la "ue consideraba mundana y corrupta! Sus
+ltimos traba(os, como )a enfermedad mortal (<=?B), refle(an una idea cada ve# ms
pesimista del cristianismo "ue enfati#a el sufrimiento como esencia de la verdadera fe!
.ambi%n redobl sus ata"ues contra la moderna sociedad europea, "ue denunci en La Era
Actual (<=?>) por su falta de pasin y sus valores cuantitativos!
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)a influencia de 5ier6egaard se circunscribi en un principio a Escandinava y a la Europa de
habla alemana, donde su traba(o tuvo un fuerte impacto en el mbito de la teolog&a
protestante, as& como en escritores como el checo ;ran# 5af6a! ,uando, a principios del siglo
XX, surgi el existencialismo como un movimiento generali#ado en Europa, las obras de
5ier6egaard fueron traducidas con profusin y se le reconoci como una de las figuras clave
de la cultura moderna!
5ier6egaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion contra el
idealismo absoluto y sistemtico de 1egel, "ue afirm haber encontrado un entendimiento
racional total de la humanidad y de la historia! 5ier6egaard, por el contrario, resalt la
ambigXedad y lo absurdo de la situacin humana! )a respuesta individual a esta situacin
tiene "ue ser vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso slo puede
ser entendido por el individuo "ue lo asume! El individuo, por lo tanto, tiene "ue estar
siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad
de un tipo de vida aut%ntica en el orden personal! 5ier6egaard abog por un -cambio de fe/ en
el modo de vida cristiano "ue, aun"ue incomprensible y lleno de riesgos, era el +nico
compromiso "ue, seg+n cre&a, pod&a salvar al individuo de la desesperacin!
$RIEDRICH NIET:SCHE 127??02@556
;riedrich 4iet#sche filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento est considerado
como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX!
4aci el <F de octubre de <=?? en 8Jc6en, *rusia! Su padre, un pastor protestante, falleci
cuando %l ten&a F aIos, por lo "ue fue educado por su madre en una casa donde viv&an su
abuela, dos t&as y una hermana! Estudi ;ilolog&a ,lsica en las universidades de Bonn y
)eip#ig, y fue nombrado catedrtico de ;ilolog&a ,lsica en la 3niversidad de Basilea en <=>B,
cuando slo ten&a E? aIos de edad! Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por
problemas de visin y constantes (a"uecas) le oblig a abandonar la docencia en <=A=! En
<==B sufri una crisis nerviosa de la "ue nunca se recuper! ;alleci en Heimar el EF de
agosto de <BDD!
2dems de por la cultura hel%nica (en particular por las respectivas filosof&as de Scrates,
*latn y 2ristteles) 4iet#sche estuvo profundamente influido por el pensamiento del filsofo
alemn 2rthur Schopenhauer, por la teor&a de la evolucin y por su amistad con el compositor
alemn 8ichard Hagner! Escritor prol&fico, entre sus traba(os filosficos ms importantes
cabe seIalar los siguientes' El &rigen De La (ragedia (<=AE), La )a%a *iencia (<==E),
As +al ,aratustra (<==WC<=B<), -.s All. Del /ien 0 Del -al (<==>), La
)enealoga De La -oral (<==A), El &caso De Los 1dolos (<==B), El Anticristo
(<=B>), La 2oluntad De 3oder (<BD<) y Ecce +o!o (<BD=)!
3no de los argumentos fundamentales de 4iet#sche era "ue los valores tradicionales
(representados en esencia por el cristianismo) hab&an perdido su poder en las vidas de las
personas, lo "ue llamaba nihilismo pasivo! )o expres en su ta(ante proclamacin -Dios ha
!uerto/! Estaba convencido de "ue los valores tradicionales representaban una -moralidad
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esclava/, una moralidad creada por personas d%biles y resentidas "ue fomentaban
comportamientos como la sumisin y el conformismo por"ue los valores impl&citos en tales
conductas serv&an a sus intereses! 2firm el imperativo %tico de crear valores nuevos "ue
deb&an reempla#ar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta
configurar su retrato del hombre por venir, el -superho!re/ ()bermensch)!
Seg+n sus teor&as, las masas (a las "ue denominaba -rebaIo/, -manada/ o -muchedumbre/)
se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy
individualista! El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y
reprimidas por la ra#n! ,entrndose en el mundo real, ms "ue en las recompensas del
mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida,
incluso el sufrimiento y el dolor "ue conlleva la existencia humana! Su superhombre es un
creador de valores, un e(emplo activo de -eticidad maestra/ "ue refle(a la fuer#a e
independencia de alguien "ue est emancipado de las ataduras de lo humano -envilecido/ por
la docilidad cristiana, excepto de a"uellas "ue %l (u#ga vitales!
4iet#sche sosten&a "ue todo acto o proyecto humano est motivado por la -$oluntad de
poder/! Psta no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo "ue es
necesario para la creatividad! .al capacidad se manifiesta en la autonom&a del superhombre,
en su creatividad y su cora(e! 2un"ue 4iet#sche afirm en multitud de oportunidades "ue
todav&a no hab&a existido ning+n superhombre, cit a algunos persona(es histricos "ue
podr&an servir como modelos' Scrates, 7esucristo, )eonardo da Minci, :iguel Tngel, Hilliam
Sha6espeare, 7ohann Holfgang von 9oethe, 7ulio ,%sar y 4apolen I Bonaparte!
2l concepto de superhombre se le reproch a menudo ser el fruto de un intelectual "ue se
desenvuelve en una sociedad de amos y esclavos, y ha sido identificado con las filosof&as
autoritarias! :uchos eruditos niegan esta lectura ideolgica y lo atribuyen a una mala
interpretacin de la obra de 4iet#sche!
2clamado poeta, 4iet#sche e(erci una enorme influencia sobre la literatura alemana, sobre la
literatura europea, as& como sobre la teolog&a! Sus conceptos han sido discutidos y ampliados
por personalidades como los filsofos alemanes 5arl 7aspers y :artin 1eidegger, el filsofo
(ud&o alemn :artin Buber, el telogo germanoCestadounidense *aul 7ohannes .illich, y los
escritores franceses 2lbert ,amus y 7eanC*aul Sartre! )a proclama de 4iet#sche -Dios ha
!uerto/ fue utili#ada por telogos radicales posteriores a la II 9uerra :undial (en especial
por los estadounidenses .homas 7! 7! 2lti#er y *aul van Buren) en sus intentos por adecuar el
cristianismo a las d%cadas de <B>D y posteriores!
4iet#sche, "ue no conoc&a el traba(o de 5ier6egaard, transform el pensamiento
existencialista posterior a trav%s de su cr&tica de las tradicionales suposiciones metaf&sicas y
morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la
vida "ue la opone a la conformidad moral de la mayor&a! En oposicin a 5ier6egaard, cuyo
ata"ue a la moral convencional le llev a defender un cristianismo radical e independiente,
4iet#sche afirm en La )a%a *iencia (<==E) "ue -$ios est muerto/ y recha# toda la
tradicin moral (udeocristiana en favor de los heroicos ideales paganos!
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PRINCIPALES OBRAS
2[0 0B82
<=AE El origen de la tragedia
<=AWC<=A> ,onsideraciones intempestivas
<=A= 1umano, demasiado humano
<==< 2urora
<==E )a gaya ciencia
<==WC<=B< 2s& habl \aratustra
<==> :s all del bien y del mal
<==A )a genealog&a de la moral
<=== El caso Hagner
<==B El ocaso de los &dolos
<=B> El 2nticristo
(pstuma) )a voluntad de poder
<BD=
(pstuma)
Ecce homo
AS- HABL :ARATUSTRA
3na de las obras ms famosas en la "ue expuso algunas de las tesis fundamentales de su
pensamiento ms maduro, tras haber reali#ado una serie de fulminantes cr&ticas contra la
cultura burguesa de su tiempo y contra la tradicin platnicoCcristiana "ue la sustentaba!
Seg+n confesar&a despu%s el propio 4iet#sche en su libro Ecce +o!o (<BD=) y en otros
escritos autobiogrficos, esta obra tuvo un especial origen, de carcter m&stico y
contemplativo, en dos -visiones/ "ue su autor tuvo en <==< y en <==W! El libro fue redactado
de una manera muy rpida, ba(o una elevada tensin creativa y fue terminado en agosto de
<==?! Escrito en alemn (t&tulo original' *lso sprach !arathustra) y dividido en cuatro partes
(las dos primeras fueron publicadas en <==W, la tercera en <==? y la cuarta en <=B<), toda la
obra posee un carcter po%tico y se encuentra llena de s&mbolos y metforas, expresadas en un
brillante estilo, raramente superado en la historia de la lengua alemana! El autor concedi a
su obra un carcter po%tico y di(o escribirla en el mismo tono en el "ue fueron escritos los
Meda, o las obras de Hilliam Sha6espeare y 7ohann Holfgang von 9oethe! Sin embargo, dicho
tono po%tico y simblico, "ue hace dif&cil su lectura, no debe ocultar el mensa(e positivo "ue
4iet#sche pretend&a transmitir con este libro! 2 lo largo de sus pginas "ueda expuesta la
propia filosof&a positiva de 4iet#sche!
\aratustra es una figura simblica de la nueva filosof&a "ue el autor pretend&a desarrollar, y
4iet#sche se denomina a s& mismo el -poeta de \aratustra/! El con(unto del libro narra los
discursos "ue \aratustra pronuncia entre los hombres para anunciar su nueva doctrina! ,ada
una de las partes relata sucesivos -descensos/ "ue \aratustra reali#a desde su retiro en la
montaIa para relatar a los hombres su nuevo pensamiento! )as partes fundamentales de As
22
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hal ,aratustra son consideradas por 4iet#sche como verdaderas -tormentas del
esp&ritu/ y cada una de ellas posee una cierta independencia!
El prlogo posee una especial importancia' critica el sentido del -4lti!o ho!re/ ("ue no
es sino el su(eto burgu%s) y desea instaurar el nuevo -valor de la tierra/ (frente a toda forma
de trascendencia)!
)a primera parte de la obra tiene como tema central la -!uerte de Dios/, y en ella habla
4iet#sche de Las (res (ransfor!aciones 5o Figuras6 Funda!entales del Espritu'
el camello ("ue soporta el dominio de la moral), el len ("ue crea una nueva moral) y el niIo
("ue crea nuevos valores mediante el (uego)@ asimismo, propone la necesidad de considerar
las virtudes tradicionales como -adormideras/, "ue impiden ver los valores verdaderos y
reivindica la necesidad de imaginar el nuevo su(eto humano como alguien "ue se atreve a
experimentar!
)a segunda parte relata la segunda ba(ada de \aratustra y expone una nueva serie de
discursos "ue tienen como tema central la -$oluntad de poder/, atacando a "uienes se
oponen a la voluntad creadora de una moral autnoma! 2l final de esta parte aparece la visin
del -eterno retorno de las cosas/, "ue aterrori#a a \aratustra por su radicalidad y es,
(unto a la -$oluntad de poder/, uno de los n+cleos de su filosof&a! *ero esta segunda parte
termina tambi%n con un fracaso' \aratustra regresa a su montaIa, incomprendido por los
hombres "ue no entienden cuanto dice y se r&en de %l!
)a tercera parte tiene una importancia especial! En ella \aratustra plantea la doctrina del
-eterno retorno/ y supone el final de la obra en su primer proyecto' el -eterno retorno/
es la visin secreta de \aratustra, su doctrina ms preciada! 4iet#sche expone esta doctrina
empleando gran cantidad de s&mbolos y discursos alegricos (en especial, los titulados -De la
$isin % el enig!a/, "ue constituye una s&ntesis de toda la obra, y -Los siete sellos/) de
tono apocal&ptico y de una gran belle#a l&rica!
)a cuarta y +ltima parte presenta a un \aratustra anciano y desanimado ante el fracaso de su
tarea, pero "ue todav&a tiene la fuer#a suficiente para reivindicar la necesidad de a"uellos "ue
denomina -hombres superiores/! Pstos sern los +nicos "ue podrn comprender su doctrina
y vivir seg+n la filosof&a "ue 4iet#sche representa' son los verdaderos -superho!res/, "ue
habrn anulado la mediocridad de la cultura occidental y constituirn una nueva clase de
filsofos!
GENEALOG-A DE LA MORAL
*ublicada en <==A (t&tulo original' !ur 'enealogie der Moral), est integrada por tres
disertaciones "ue tratan del origen y de la cr&tica de los valores morales! .ambi%n expone la
interrogante sobre el maso"uismo moral, social y pol&tico! En su prefacio, 4iet#sche ve en el
pesimismo nihilista de 2rthur Schopenhauer un s&ntoma de la enfermedad mental y
depresiva "ue erosiona la sociedad! 2 partir de este ra#onamiento, reacciona cuestionando el
valor mismo de los valores morales reinantes!
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- ABUENO Y MALVADOB 0 ABUENO Y MALOB
,omo ya seIal 9illes $eleu#e, toda la obra de 4iet#sche debe ser le&da desde una perspectiva
principalmente anti hegeliana, pues ataca los fundamentos (ud&os del cristianismo de los "ue
han emanado los valores morales! Este ata"ue est relacionado con las teor&as de Bruno
Bauer, a "uien 4iet#sche demostr su admiracin en *onsideraciones 7nte!pesti$as
(<=AWC<=A>)!
,onsidera "ue son los hombres poderosos (los aristcratas) "uienes, al designar sus actos
como -buenos/, se otorgan el derecho de crear valores "ue son impuestos a los ms d%biles!
-R)os sacerdotes luchan con ideas y palabras contra estos poderosos, haciendo de los d%biles
los verdaderos buenosS/! El resentimiento de los esclavos crea nuevos valores, y %stos, en
lugar de liberarlos de su yugo, no hacen ms "ue confirmar su sumisin! Esta -nueva/ moral
es entonces la moral de la miseria, de la piedad y de la renuncia! Esta moral dice -no/ al
mundo exterior visto como opresor, -no/ a los poderosos ("uienes a su ve# dicen -s&/ a la
felicidad de una vida plena de voluptuosidad animal, agresiva y "ue no les culpabili#a)! )os
d%biles se engaIan a s& mismos al conservar los valores de los poderosos! Ellos se ilusionan de
palabras, de creencias y de ideales, como forma de vanas vengan#as hacia los poderosos a
"uienes envidian! *ara 4iet#sche, hacer de la moral de la minor&a (los poderosos), la moral de
la mayor&a (los d%biles), es invertir los valores!
- EL ORIGEN DE LA JUSTICIAC LA MALA CONCIENCIA
El moralismo social transforma al hombre en previsible y, por lo tanto, en gobernable! )a
e(emplaridad de los castigos y la memori#acin de las sanciones permiten so(u#gar al hombre,
"ue conserva en la memoria sus promesas negativas (-yo no har% esto/ o -yo no "uiero/) con
el fin de beneficiarse de las venta(as compensatorias de la sumisin "ue le ofrece la sociedad!
:s "ue ser amo de los dems, se trata, para 4iet#sche, de hacer "ue el hombre sea el libre
amo de s& mismo y de sus promesas (poderoso con respecto a s& mismo) y no de "ue la
voluntad de poder se pueda e(ercer de forma ciega sobre el otro!
;altas, deudas, dolores y daIos son e"uivalentes' hay compensacin y, por lo tanto, una
invitacin a la crueldad entre el acreedor y el deudor a "uien se le impone la -memoria/ de lo
"ue promete, -obligndole/ (ata"ue a las ideas 6antianas)! Esta compensacin es el resultado
de una estimacin y funda (uicios de valor! )a memoria de la promesa funda la -mala
conciencia/ y el sentimiento de culpabilidad! El ser humano expulsa su rebeld&a y la pone
contra %l mismo, impidiendo "ue sus instintos se liberen! )os poderosos imponen as&
fcilmente su (usticia' el origen del Estado no es nada ms "ue un contrato! 4iet#sche deseaba
"ue el ser humano encontrara su -gran salud/ en la espontaneidad de una vida en la "ue la
agresividad natural no fuese completamente expulsada, sino exprimida de manera positiva!
- LOS IDEALES ASCDTICOS
)a contemplacin est%tica reempla#a al instinto sexual y lo anestesia! El ascetismo es una v&a
hacia la independencia pero blo"uea, igualmente, la expresin natural de la vida! El ideal
asc%tico domina a los "ue sufren! El individuo -enfermo/ est en afinidad con los dems
-desheredados/ a "uienes %l culpabili#a responsabili#ndolos de su propia desgracia! Pl les
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-prescribe/ la idea de liberacin como un hipntico propio, desviando la atencin de su
sufrimiento, lo "ue puede tambi%n reali#ar el traba(o! El sacerdote, sin embargo, otorga a sus
-enfermos/ un semblante de consolacin predicando el amor al pr(imo! )os d%biles se
reagrupan entonces en -rebaIos/, dndose as& la apariencia de un cierto poder sostenido por
su -pe"ueIa alegr&a/ tran"uili#adora de la mutua benevolencia pero blo"ueando, una ve#
ms, la rebelin de estos mismos! 4iet#sche habla de la neurosis religiosa (la fe salva
fundando la ilusin)!
El hombre se aferra a la creencia de la verdad, pero -nada es verdad y todo est permitido/ a
los esp&ritus libres! )a b+s"ueda moral permanece, a pesar de todo, en una b+s"ueda de la
verdad! *ues el hombre libre es %l mismo creador de valores morales, como un artista "ue
sabe mane(ar la apariencia, un simulacro y la distorsin visual! $esde el punto de vista
pol&tico, 4iet#sche se inclina, a fin de cuentas, hacia -una anar"u&a proveniente del
proletariado cultivado/! 2dems, en este tratado, 4iet#sche anuncia el psicoanlisis de
Sigmund ;reud!
LA GAYA CIENCIA
*ublicada en <==E (t&tulo original' #ie fr+hliche ,issenschaft), en sus pginas se intuye ya el
concepto del -eterno retorno/, "ue ms tarde desarrollar&a en As hal ,aratustra
(<==WC<=B<)! 8edactada en torno a series de aforismos, su aparente falta de unidad ha
desalentado a muchos cr&ticos posteriores! 2nte todo, es una obra de transicin en el con(unto
de la obra del autor, de sabidur&a alegre ms "ue de filosof&a, en lo "ue influy el hecho de
haber sido escrita en un periodo en el "ue el pensador alemn se recuperaba de una
enfermedad! Se inicia con un prlogo en verso y, tras cinco libros, termina con un ep&logo "ue
incluye canciones de trovadores ("anciones del prncipe -ogelfrei)!
En el prlogo, 4iet#sche, convaleciente, retoma una idea "ue ya hab&a sido muy utili#ada por
los autores de la antigXedad' considerar la actividad filosfica como psicoterapia catrtica!
Esta actividad no tiene relacin con la b+s"ueda de la verdad, sino con la b+s"ueda de la
salud, de la fuer#a y de la vida!
En el libro primero, 4iet#sche hace un elogio del esp&ritu desinteresado en el ser humano
por"ue en ello encuentra la venta(a! Intentando hacer el bien al pr(imo, el hombre e(erce
sobre %l su poder! Si la educacin triunfa, cada virtud del individuo constituir una utilidad
colectiva y una desventa(a personal! ,ontra el arrepentimiento, 4iet#sche apuesta por la
b+s"ueda de -la me(or&a/! Sostiene un escepticismo -con experiencias/ como l&mite a su
sentido de la verdad!
$espu%s de haber evocado el amor y las mu(eres, 4iet#sche aborda en la segunda parte la
problemtica del arte como separacin con respecto a una naturale#a, "ue es -transfigurada/
por los artistas! $espu%s habla exhaustivamente acerca de los autores a los "ue admira
(4icols de ,hamfort, Hilliam Sha6espeare, 2rthur Schopenhauer), para detenerse en la
figura del compositor 8ichard Hagner, "uien le ha decepcionado por haber regresado al
cristianismo, considerndole, por ello, un desorientado!
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En el tercer libro 4iet#sche retoma su interrogacin sobre el origen del conocimiento en su
relacin con la religin y elogia el polite&smo griego! 3na orientacin esc%ptica perceptible en
la misma religin contribuy, seg+n %l, al advenimiento de la filosof&a de la Ilustracin
(aforismo <EE)! *osteriormente aborda el c%lebre tema de la muerte de $ios (aforismo <EF)' el
insensato dice -Oo busco a $ios, yo busco a $ios/, -4osotros lo hemos matado/, -Dios est.
!uerto/!
En la cuarta parte aborda el libre albedr&o, "ue cree debe ir acompaIado de un cierto
abandono' -*ues es necesario saber perderse de vista por mucho tiempo si uno "uiere
aprender algo de las realidades, "ue nosotros no somos nosotros mismos/! Sin embargo,
afirma "ue los -grandes mensa(es/ permanecen -en el dolor de la humanidad/!
$e la "uinta parte conviene retener (aforismo W??) "ue todos somos piadosos ya "ue no hay
ciencia o saber sin presuposicin! El error puede rempla#ar muy bien a la verdad! En el
aforismo WF? 4iet#sche declara, en fin, "ue la conciencia en general solamente ha podido
desarrollarse ba(o la presin de la necesidad de comunicacin y por el (uego de las relaciones
de utilidad comunitaria! )a consecuencia de la muerte de $ios es la desaparicin de la moral
"ue da paso al nihilis!o!
MIGUEL DE UNAMUNO 273?02@836
;ilsofo y escritor espaIol, considerado por muchos como uno de los pensadores espaIoles
ms destacados de la %poca moderna y miembro de la generacin del B=!4acido en Bilbao,
3namuno estudi en la 3niversidad de :adrid, donde se doctor en ;ilosof&a y )etras con la
tesis titulada "rtica del problema sobre el origen y prehistoria de la ra.a /asca (<==?), "ue
anticipaba sus posturas contrarias al nacionalismo vasco de Sabino 2rana! ;ue catedrtico de
griego en la 3niversidad de Salamanca desde <=B< hasta <BD<, en "ue fue nombrado rector!
En <B<? fue obligado a dimitir de su cargo acad%mico por sus ata"ues a la monar"u&a de
2lfonso XIII@ sin embargo, continu enseIando griego! En <BE? su enfrentamiento con la
dictadura de :iguel *rimo de 8ivera provoc su confinamiento en ;uerteventura (Islas
,anarias)! :s tarde se traslad a ;rancia, donde vivi en exilio voluntario hasta <BWD, aIo en
"ue cae el r%gimen de *rimo de 8ivera! 3namuno regres entonces a su cargo de rector en
Salamanca, "ue no abandonar&a hasta su muerte! 2un"ue al principio fue comprensivo con la
sublevacin del E(%rcito espaIol "ue en seguida encabe# el general ;rancisco ;ranco, pronto
la censur p+blicamente' en un acto celebrado en la 3niversidad de Salamanca, su
comentario -vencer%is, pero no convencer%is/, provoc la respuesta del general :illn 2stray,
uno de los sublevados' -RMiva la muerte y muera la inteligenciaS/! .ermin sus d&as recluido
en su domicilio de Salamanca!
Su filosof&a, "ue no era sistemtica, sino ms bien una negacin de cual"uier sistema y una
afirmacin de -fe en la fe misma/, impregna toda su produccin! ;ormado intelectualmente
en el racionalismo y en el positivismo, durante su (uventud simpati# con el socialismo,
escribiendo varios art&culos para el peridico El 0ocialista, donde mostraba su preocupacin
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por la situacin de EspaIa, siendo en un primer momento favorable a su europei#acin,
aun"ue posteriormente adoptar&a una postura ms nacionalista!
Esta preocupacin por EspaIa ("ue refle( en su frase -R:e duele EspaIaS/) se manifiesta en
sus ensayos recogidos en sus libros En torno al casticismo (<=BF), -ida de #on 1ui2ote y
0ancho (<BDF), donde hace del libro cervantino la expresin mxima de la escuela espaIola y
permanente modelo de idealismo, y %or tierras de %ortugal y Espa3a (<B<<)! .ambi%n son
frecuentes los poemas dedicados a exaltar las tierras de ,astilla, considerada la m%dula de
EspaIa!
:s tarde, la influencia de filsofos como 2rthur Schopenhauer, 2dolf von 1arnac6 o SJren
2abye 5ier6egaard, entre otros, y una crisis personal (cuando contaba WW aIos) contribuyeron
a "ue recha#ara el racionalismo, al "ue contrapuso la necesidad de una creencia voluntarista
de $ios y la consideracin del carcter existencial de los hechos! Sus meditaciones (desde una
ptica vitalista "ue anticipa el existencialismo) sobre el sentido de la vida humana, en el "ue
(uegan un papel fundamental la idea de la inmortalidad ("ue dar&a sentido a la existencia
humana) y de un dios ("ue debe ser el sost%n del hombre), son un enfrentamiento entre su
ra#n, "ue le lleva al escepticismo, y su cora#n, "ue necesita desesperadamente de $ios!
2un"ue sus dos grandes obras sobre estos temas son #el sentimiento tr4gico de la /ida
(<B<W) y La agona del cristianismo (<BEF), toda su produccin literaria est impregnada de
esas preocupaciones!
,ultiv todos los g%neros literarios' fue poeta, novelista, autor teatral y cr&tico literario! Su
narrativa comien#a con %a. en la guerra (<=BA), donde desarrolla la -intrahistoria/
galdosiana, y contin+a con 5iebla (<B<?) V"ue llam ni/ola, en un intento de renovar las
t%cnicas narrativasV, La ta 6ula, y 0an Manuel ueno, m4rtir (ambas de <BWW)!
Entre su obra po%tica destaca El "risto de -el4.que. (<BED), mientras "ue su teatro ha tenido
menos %xito, pues la densidad de ideas no va acompaIada de la necesaria fluide# esc%nica@ en
este terreno destacan (aquel encadenada (<BE<), Medea (<BWW) o El hermano 7uan
(estrenada en <BF?)!
MARTIN BUBER 1274702@3>6
2utor religioso (ud&o, destacado por su filosof&a del encuentro o del dilogo! 4acido el = de
febrero de <=A= en Miena, estudi en las universidades de su ciudad natal y de Berl&n! Sus
primeros traba(os publicados, a"uellos "ue le dieron su fama literaria, fueron la recreacin
libre de leyendas y cuentos has&dicos recogidos en Los cuentos de (abi 5achman (<BDA) y La
leyenda del aal 0hem (<BD=)! En <B<> fund #er 7ude, un peridico "ue dirigi hasta <BE?,
"ue se convirti en el rgano principal de los (ud&os de habla alemana! Sus obras ms
conocidas 8o y t9 (<BEE), una concisa expresin po%tica de su filosof&a religiosa, y 0obre el
2udasmo (<BEW), "ue marc su lidera#go intelectual sobre la comunidad (ud&a de 2lemania,
aparecieron recopiladas en <BEW!
Buber fue profesor de religin y %tica hebrea desde <BEW hasta <BWW, y ms tarde de historia de
las religiones desde <BWW hasta <BW= en la 3niversidad de ;ran6furt, 2lemania! En <BWW, aIo
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en "ue los (ud&os fueron expulsados de todas las escuelas alemanas como consecuencia de la
llegada al poder de 2dolf 1itler, los dirigentes (ud&os en materia pedaggica nombraron a
Buber director de la 0ficina ,entral para la Educacin de 2dultos 7ud&os en 2lemania! En
<BW= emigr a *alestina y desde <BW= hasta <BF< fue profesor de filosof&a social en la
3niversidad 1ebrea de 7erusal%n! En <B?B fund, y hasta <BFW dirigi, el Instituto Israel& para
la Educacin de 2dultos, "ue preparaba profesores para traba(ar en el mbito de la
inmigracin! En <BF= fue editor (efe de la Enciclopedia para la Educacin israel&! .ambi%n
fue dirigente de la asociacin Ichud (hebreo, K3ninL), grupo "ue pretend&a la reconciliacin
entre rabes y (ud&os!
Buber es ms conocido por su filosof&a del dilogo, un e#istencialis!o religioso centrado
en la distincin entre relaciones directas o mutuas (a las "ue llam -la relacin yoCt+/ o
dilogo) en las "ue cada persona confirma a la otra como valor +nico y las relaciones
indirectas o utilitarias (a las "ue llam -yoC%l/ o monlogo), en las "ue cada persona conoce y
utili#a a los dems, pero no los ve ni los valora en realidad por s& mismos! 2l aplicar esta
distincin entre KdilogoL y KmonlogoL a la religin, insisti en "ue la religin significa hablar
con $ios, no sobre $ios! Esto no es monote&smo, sino el dilogo entre el hombre y $ios "ue es
la esencia del (uda&smo b&blico! El hombre ad"uiere conciencia de ser dirigido por $ios en
cada encuentro si permanece abierto a esos signos y dispuesto a responder con todo su ser! )a
filosof&a del dilogo de Buber ha tenido mucha influencia en pensadores de todos los credos
religiosos, incluidos telogos protestantes de la categor&a de 5arl Barth, Emil Brunner, *aul
.illich y 8einhold 4iebuhr!
2dems de por su filosof&a del dilogo y de su largo traba(o en la traduccin e interpretacin
del 2ntiguo .estamento, Buber tambi%n es conocido por su recreacin e interpretacin del
hasidismo, movimiento presente en las comunidades (ud&as de Europa oriental durante los
siglos XMIII y XIX! .ransform el hasidismo en uno de los mayores movimientos m&sticos del
mundo! Nui# no menos importante fue su labor en defensa del renacer de una cultura (ud&a
opuesta a metas slo pol&ticas! ,onsiderado uno de los l&deres ms influyentes del sionismo
(despu%s de .heodor 1er#l), renov la peticin prof%tica de "ue Israel construya una
comunidad de (usticia y pa# a trav%s de medios (ustos, sobre todo en lo "ue se refiere a las
relaciones de los (ud&os con los rabes!
Buber recibi el *remio de la *a# de la Industria 2lemana del )ibro en <BFW y el *remio
Erasmus (otorgado por la ;undacin Erasmus) en los *a&ses Ba(os en <B>W! *as los +ltimos
aIos de su vida como asesor de los miembros de los kibut.im, a "uienes aconse( tanto en
problemas personales como en a"uellos "ue derivaban de la organi#acin de estas
comunidades! ;alleci el <W de (unio de <B>F en 7erusal%n!
2dems de los libros ya citados, tambi%n escribi Entre el hombre y el hombre (<B?A), La fe
prof$tica (<BFD), Im4genes del bien y del mal (<BFE) y El conocimiento del hombre (<B>>)!
ARL JASPERS 1277802@3@6
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;ilsofo y psi"uiatra alemn, uno de los fundadores del existencialismo! Su obra, "ue integran
ms de WD libros, influy de forma determinante en la teolog&a, la psi"uiatr&a y la filosof&a del
siglo XX! 4aci el EW de febrero de <==W en 0ldenburg! Estudi $erecho y :edicina y en <BDB
recibi el t&tulo de doctor en la 3niversidad de 1eidelberg! .raba( desde ese aIo en la cl&nica
psi"uitrica de dicho centro y, posteriormente, fue profesor de *sicolog&a (desde <B<>) y de
;ilosof&a (desde <BED)! 7aspers, cuya mu(er era (ud&a y "ue critic sin paliativos a las
autoridades nacionalsocialistas desde "ue 2dolf 1itler alcan#ara el poder en 2lemania en
<BWW, fue apartado en <BWA de su ctedra de ;ilosof&a ("ue hab&a conseguido en <BEE)! En
<B?F, tras finali#ar la II 9uerra :undial, fue repuesto en ella y en <B?= march a Sui#a tras
aceptar la ctedra de ;ilosof&a de la 3niversidad de Basilea! ;alleci en esta ciudad el ED de
febrero de <B>B!
En su primera obra mayor, 3sicopatologa )eneral (<B<W), 7aspers denunci las
pretensiones cient&ficas de la psicoterapia, tachndolas de engaIosas y deterministas! :s
tarde public %sicologa de las concepciones del mundo (<B<B), un traba(o muy importante en
el "ue catalog las diferentes actitudes ante la vida!
En su principal obra, Filosofa (W vols!, <BWE), expres su visin de la historia de la filosof&a y
abord sus principales temas! Identific la filosof&a con el pensamiento filosfico en s& mismo,
no con las conclusiones a las "ue puede llevar! Su ideario naci de un esfuer#o por explorar y
describir los mrgenes y los l&mites de la experiencia! Emple el t%rmino das :mgreifende (lo
abarcable) para referirse a los l&mites +ltimos del ser, el hori#onte indefinido en el cual puede
desarrollarse cual"uier experiencia ob(etiva o sub(etiva y "ue no puede comprenderse por v&as
racionales! 0tra importante obra suya es Filosofa de la e;istencia (<BW=), en la cual se refiere
con el t%rmino E;isten. a la experiencia indefinible de la libertad y la posibilidad "ue
constituye la verdadera esencia del ser para "uienes son conscientes de lo abarcable al
enfrentarse a situaciones l&mite como el a#ar, el sufrimiento, el conflicto, la culpabilidad y la
muerte! 7aspers tambi%n escribi con frecuencia sobre la amena#a "ue la ciencia y las
instituciones pol&ticas y econmicas modernas suponen para la consecucin de la libertad
humana! Entre sus escritos pol&ticos destaca La cuestin de la culpailidad ale!ana
(<B?>)!
PAUL JOHANNES TILLICH 1277302@3>6
;ilsofo y telogo germanoCestadounidense! 4aci el ED de agosto de <==> en Star#eddel
(Brandeburgo, 2lemania) y era hi(o de un pastor luterano! Estudi teolog&a en las
universidades de Berl&n, .ubinga y 1alle, y en <B<E fue ordenado ministro de la Iglesia
evang%lica luterana, sirviendo como capelln en el E(%rcito alemn durante la I 9uerra
:undial! $e <B<B a <BWW enseI en diversas universidades, incluida la 3niversidad de
;ran6furt del :ain, de la cual fue destituido debido a su oposicin al r%gimen de 2dolf 1itler!
En <BWW acept un cargo para enseIar en el seminario de la 3nin .eolgica en 4ueva Oor6!
En <BFF se incorpor al profesorado de la ;acultad de .eolog&a de la 3niversidad de 1arvard,
y en <B>E, a la ;acultad de .eolog&a de la 3niversidad de ,hicago! Se hi#o ciudadano
estadounidense en <B?D!
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En sus numerosos libros, .illich desarroll sus ideas relativas a la base religiosa de la vida,
entre los "ue se encuentran La situacin religiosa (<BWE), La interpretacin de la <istoria
(<BW>), La era protestante (<B?=), y #in4mica de la fe (<BFA)! En El /alor de ser (<BFE), trat
sobre la alienacin de los individuos en la sociedad y mantuvo "ue la e#istencia se arraiga
en $ios como fundamento de todo ser! .illich cre&a "ue la teolog&a protestante pod&a
incorporar la postura cr&tica y los conceptos cient&ficos del pensamiento contemporneo sin
poner en peligro su fe cristiana! 2s&, no dud en recurrir a nociones de psicolog&a aplicada y
filosofa occidental e#istencial en sus intentos de renovar el papel de la teolog&a en la
sociedad secular moderna! Su 6eologa 0istem4tica (W vol+menes, <BF<C<B>W) fue el
instrumento principal de esta reformulacin! :uri el EE de octubre de <B>F en ,hicago!
MARTIN HEIDEGGER 1277@02@436
:artin 1eidegger, filsofo alemn! ;undador de la denominada fenomenolog&a existencial,
est considerado uno de los pensadores ms originales del siglo XX!
:artin 1eidegger naci el E> de septiembre de <==B en :ess6irch (Baden, actual estado de
BadenCHXrttemberg)! ,urs estudios superiores de teolog&a y de filosof&a en la 3niversidad
de ;riburgo, centro por el "ue se doctor en <B<? y donde fue alumno de 1einrich 8ic6ert y de
Edmund 1usserl, el fundador de la fenomenolog&a! En <B<> comen# su carrera docente en la
propia 3niversidad de ;riburgo! *osteriormente pas, en calidad de profesor titular, a la
3niversidad de :arburgo, en la "ue permaneci hasta <BE=! Ese aIo se convirti, igualmente,
en profesor titular de filosof&a en la 3niversidad de ;riburgo!
.ras el ascenso al poder en 2lemania de 2dolf 1itler en <BWW, 1eidegger ("ue, posiblemente
ba(o presiones, hab&a mostrado su adhesin al partido nacionalsocialista) fue nombrado ese
mismo aIo rector de la universidad! 4o obstante, el progresivo deterioro de sus relaciones con
las autoridades alemanas (se neg a "ue en el recinto universitario se reali#ara propaganda
antisemita) culmin con su dimisin al frente del rectorado en <BW?! *udo continuar sus
enseIan#as, aun"ue %stas fueron en parte censuradas, hasta <B??! En <B?F, tras finali#ar la II
9uerra :undial, 1eidegger tuvo "ue hacer frente a la actitud de relativa afinidad con el
nacionalsocialismo "ue manifestara en <BWW! *or ello, hasta <BF< no fue restablecido en su
puesto docente, en el "ue permaneci hasta <BF=! ;alleci el E> de mayo de <BA> en
:ess6irch!
2l igual "ue en el caso de 1usserl, el pensamiento de 1eidegger recibi las influencias de la
filosof&a griega presocrtica, del filsofo dan%s SJren 5ier6egaard y del filsofo alemn
;riedrich 4iet#sche!
En su obra ms importante e influyente, El ser y el tiempo (<BEA), considerada uno de los
escritos ms significativos del existencialismo, 1eidegger se preocup por la "ue defin&a como
cuestin filosfica (y humana) esencial' "u% es ser! Esto le llevaba a formularse la pregunta de
"u% clase de ser (Sein) tienen los seres humanos! Pstos, dec&a, son arro(ados a un mundo "ue
no han creado pero "ue consiste en asuntos +tiles en potencia, incluyendo tanto la cultura
como los ob(etos naturales! *uesto "ue esos ob(etos y artefactos resultantes llegan a la
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humanidad desde el pasado o se utili#an en el presente para alcan#ar metas futuras, en su
interpretacin propuso una relacin fundamental entre el modo de ser de los ob(etos y de la
humanidad, y de la estructura del tiempo!
El individuo est, sin embargo, siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de los
ob(etos, en la rutina diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud!
El sentimiento de temor (2ngst) lleva al individuo a una confrontacin con la muerte y el
+ltimo sin sentido de la vida, pero slo por este enfrentamiento puede ad"uirirse un aut%ntico
sentido del ser y de la libertad!
$esde <BWD, 1eidegger volvi, en traba(os como Introduccin a la metaf&sica (<BFW), a la
particular interpretacin de las concepciones occidentales del ser! Sent&a "ue, en contraste
con la reverente concepcin del ser dominante en la 9recia clsica, la sociedad tecnolgica
contempornea hab&a favorecido una actitud elemental y manipuladora "ue hab&a privado de
sentido al ser y a la vida humana, un estado "ue llamaba nihilismo! )a humanidad ha
olvidado su verdadera vocacin, "ue es recuperar la ms profunda comprensin de la
existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filsofos posteriores!
El original tratamiento de 1eidegger de temas como la finitud humana, la muerte, la nada y la
autenticidad tuvo una influencia crucial sobre el filsofo existencialista franc%s 7eanC*aul
Sartre! 1eidegger, sin embargo, repudi con el tiempo la interpretacin existencialista de su
traba(o, en beneficio de una dimensin ms vital y po%tica, ya apreciada en otro tiempo por
los pensadores espaIoles :iguel de 3namuno y 7os% 0rtega y 9asset! $esde la d%cada de
<B>D su influencia se ha extendido ms all de la Europa continental y ha tenido un impacto
creciente en la filosof&a de los pa&ses de habla inglesa!
1eidegger, al igual "ue *ascal y 5ier6egaard, reaccion contra el intento de fundamentar la
filosof&a sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la fenomenolog&a del filsofo
alemn Edmund 1usserl! 1eidegger, autor de una de las obras ms representativas del
existencialismo, El ser y el tiempo (<BEA), afirm "ue la humanidad se encuentra en un
mundo incomprensible e indiferente! )os seres humanos no pueden esperar comprender por
"u% estn a"u&@ en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada
conviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del sinsentido +ltimo de la vida
propia! 1eidegger contribuy al pensamiento existencialista al poner el %nfasis en el ser y la
ontolog&a tanto como en el lengua(e!
HANS0GEORG GADAMER 12@550 6
;ilsofo alemn, autor de una original teor&a de hermen%utica filosfica "ue le concedi un
destacado puesto en la historia de la filosof&a del siglo XX! 4aci el << de febrero de <BDD en
:arburgo! ,reci en Hroc]aY y curs estudios de german&stica, historia, historia del arte y
filosof&a en las universidades de HroclaY, :unich y :arburgo! Se doctor en <BEE (con una
tesis acerca de la esencia del placer en los dilogos de *latn), ba(o la direccin del
neo6antiano *aul 4atorp, uno de los principales representantes de la Escuela de :arburgo!
.ras doctorarse, continu sus estudios durante un semestre con Ed"#nd H#&&er) en
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;riburgo! 2ll& conoci tambi%n a Martin Heidegger, al "ue sigui cuando %ste regres a
:arburgo! 2cto seguido termin sus estudios de ;ilolog&a ,lsica y comen# una intensa
carrera docente, "ue desarroll en las universidades de :arburgo (<BWAC<BWB), )eip#ig (<BWBC
<B?A@ tambi%n fue rector de esta institucin desde <B?> hasta <B?A), ;ran6furt del :ain (<B?AC
<B?B) y 1eidelberg (<B?BC<B>=, sustituyendo en su ctedra de ;ilosof&a a ar) Ja&/er&)! 2 lo
largo de su vida, entabl variados debates filosficos con los pensadores 7Xrgen 1abermas y
7ac"ues $errida, entre otros!
Influido por H#&&er) y Heidegger, 9adamer intent combinar la dial%ctica de 9eorg
Hilhelm ;riedrich 1egel y la tradicin hermen%utica de ;riedrich Schleiermacher y Hilhelm
$ilthey en la, por %l creada y denominada, hermen%utica filosfica, "ue lleg a superar a los
maestros clsicos en los m%todos de interpretacin textual! *ara 9adamer, el conocimiento es
fundamental para la existencia humana! Slo desde su propio hori#onte de interpretacin,
-"ue est en constante formacin/, puede el hombre comprenderse y comprender el entorno!
,ada conocimiento es una constante interpretacin y, ante todo, un conocimiento de s&
mismo!
En su principal obra, 2erdad 0 -8todo (<B>D), desarroll un aut%ntico manual de
experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e historia! Seg+n
se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de la verdad, "ue
precede a la metodolog&a cient&fica! El conocimiento hermen%utico se manifiesta en la lengua,
el habla o las situaciones de habla, las cuales, si se pretende una comunicacin efica#, deben
estar a(ustadas al -hori#onte/ de los hablantes' -Esto forma parte de cada aut%ntica
comunicacin, "ue se entra en el otro!!!/! El conocimiento est ligado a la lengua@ el hombre
es, ante todo, un ser comprensible a trav%s del lengua(e! .ambi%n en -erdad y m$todo,
9adamer declara' -Nuerer evitar los conceptos propios en la interpretacin, no slo es
imposible sino "ue es un absurdo evidente! Interpretar consiste en poner en (uego los propios
preconceptos, con lo "ue la intencin del texto se hace evidente para nosotros a trav%s de la
lengua/!
0tras importantes obras suyas son' La $tica dial$ctica de %latn (<BW<), %eque3os escritos (?
vols!, <B>AC<BAA), La dial$ctica de <egel (<BA<), La ra.n en la $poca de la ciencia (<BA>) y
Mis a3os de aprendi.a2e (<BAA)!
JEAN0PAUL SARTRE 12@5>02@756
7eanC*aul Sartre (<BDFC<B=D), filsofo, dramaturgo, novelista y periodista pol&tico franc%s,
uno de los principales representantes del existencialismo! 4acido en *ar&s el E< de (unio de
<BDF, estudi en la Escuela 4ormal Superior de su ciudad natal, en la 3niversidad de
;riburgo (Sui#a) y en el Instituto ;ranc%s de Berl&n (2lemania)! ;ue profesor de ;ilosof&a en
varios liceos desde <BEB hasta el comien#o de la II 9uerra :undial, momento en "ue se
incorpor al E(%rcito! $esde <B?D hasta <B?< fue prisionero de los alemanes@ despu%s de su
puesta en libertad, dio clases en 4euilly (;rancia) y ms tarde en *ar&s, y colabor con la
8esistencia francesa! )as autoridades alemanas, desconocedoras de sus actividades
clandestinas, permitieron la representacin de su obra de teatro antiautoritaria Las -oscas
(<B?W) y la publicacin de su traba(o filosfico ms c%lebre El Ser % la Nada (<B?W)!
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2bandon la actividad docente en <B?F y fund, con Simone de Beauvoir entre otros, la
revista pol&tica y literaria )es .emps :odernes, de la "ue fue editor (efe! Se le consider un
socialista independiente despu%s de <B?A, cr&tico tanto con la 3nin de 8ep+blicas Socialistas
Sovi%ticas (38SS) como con Estados 3nidos en los aIos de la 9uerra fr&a! En la mayor&a de
sus escritos de la d%cada de <BFD estn presentes cuestiones pol&ticas, incluidas sus denuncias
sobre la actitud represora y violenta del E(%rcito franc%s en 2rgelia! 2 pesar de su llamamiento
a la actividad pol&tica desde pticas marxistas, Sartre no se afili al *artido ,omunista
;ranc%s, y as& conserv la libertad para criticar abiertamente las intervenciones militares
sovi%ticas en 1ungr&a (<BF>) y en ,hecoslova"uia (<B>=)! 8echa# el *remio 4obel de
)iteratura "ue le fue concedido en <B>?, y explic "ue si lo aceptaba comprometer&a su
integridad como escritor! ;alleci el <F de abril de <B=D en *ar&s!
)as obras filosficas de Sartre con(ugan la fenomenolog&a del filsofo alemn Edmund
1usserl, la metaf&sica de los filsofos alemanes 9eorg Hilhelm ;riedrich 1egel y :artin
1eidegger, y la teor&a social de 5arl :arx en una visin +nica llamada existencialismo! Este
enfo"ue, "ue relaciona la teor&a filosfica con la vida, la literatura, la psicolog&a y la accin
pol&tica suscit un amplio inter%s popular "ue hi#o del existencialismo un movimiento
mundial!
En su primera obra filosfica, El ser % la nada (<B?W), Sartre conceb&a a los humanos como
seres "ue crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad
personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la
fe religiosa! 2l distinguir entre la existencia humana y el mundo no humano, manten&a "ue la
existencia de los hombres se caracteri#a por la nada, es decir, por la capacidad para negar y
rebelarse! Su teor&a del psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de
todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y hac&a del reconocimiento de una
absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de la aut%ntica existencia humana! )as
obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de "ue la libertad y la aceptacin de la
responsabilidad personal son los valores principales de la vida y "ue los individuos deben
confiar en su poder creativo ms "ue en la autoridad social o religiosa!
En su +ltima obra filosfica, *rtica De La 9azn Dial8ctica (<B>D), Sartre traslad el
%nfasis puesto en la libertad existencialista y la sub(etividad por el determinismo social
marxista! 2firmaba "ue la influencia de la sociedad moderna sobre el individuo es tan grande
"ue produce la seriali#acin, lo "ue %l interpreta como p%rdida de identidad y "ue es
e"uiparable a la ena(enacin marxista! El poder individual y la libertad slo pueden
recobrarse a trav%s de la accin revolucionaria colectiva!
0tros textos de Sartre son las novelas La N.usea (<BW=) y la serie narrativa inacabada Los
*a!inos De La Liertad, "ue comprenden La Edad De La 9azn (<B?F), El
apla#amiento (<B?F) y La -uerte En El Al!a (<B?B)@ una biograf&a del controvertido
escritor franc%s 7ean 9enet, San 9enet, comediante y mrtir (<BFE)@ las obras teatrales 2
puerta cerrada (<B??), )a puta respetuosa (<B?>) y )os secuestradores de 2ltona (<BFB)@ su
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autobiograf&a, )as palabras (<B>?)@ y una biograf&a del autor franc%s 9ustave ;laubert, El
idiota de la familia (W vols!, <BA<C<BAE) entre otros muchos t&tulos!
Sartre, "ue utili# el t%rmino existencialismo para definir y calificar su propia filosof&a, se
convirti en el gran difusor del movimiento a escala internacional una ve# finali#ada la II
9uerra :undial! El pensamiento de Sartre, impregnado de ate&smo y pesimismo de una
forma expl&cita, argumentaba "ue los seres humanos necesitan una base racional para sus
vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, su existencia es -pasin in+til/! 4o
obstante, insisti en "ue el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad,
la eleccin y la responsabilidad humana! ,on gran refinamiento literario, intent reconciliar
esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia! Sartre
fue autor de otra de las obras claves en la historia del existencialismo, El ser y la nada (<B?W)!
MICHEL $OUCAULT 12@E302@7?6
;ilsofo franc%s "ue intent mostrar "ue las ideas bsicas "ue la gente considera verdades
permanentes sobre la naturale#a humana y la sociedad cambian a lo largo de la historia! Sus
estudios pusieron en tela de (uicio la influencia del filsofo pol&tico alemn 5arl :arx y del
psicoanalista austriaco Sigmund ;reud! ;oucault aport nuevos conceptos "ue desafiaron las
convicciones de la gente sobre la crcel, la polic&a, la seguridad, el cuidado de los enfermos
mentales, los derechos de los homosexuales y el bienestar!
4acido en *oitiers, ;oucault estudi filosof&a occidental y psicolog&a en la Pcole 4ormale
Sup%rieure de *ar&s! $urante la d%cada de <B>D, encabe# los departamentos de filosof&a de
las 3niversidades de ,lermontC;errand y Mincennes (conocida de forma oficial como ,entro
3niversitario Experimental de Mincennes)! En <BAD fue elegido para el puesto acad%mico ms
prestigioso en ;rancia, en el ,ollGge de ;rance, con el t&tulo de profesor de 1istoria de los
Sistemas de *ensamiento! $urante las d%cadas de <BAD y <B=D, su reputacin internacional
creci gracias a las numerosas conferencias y cursos "ue imparti por todo el mundo!
)as principales influencias en el pensamiento de ;oucault fueron los filsofos alemanes
$riedri(; Niet<&(;e y Martin Heidegger! 4iet#sche manten&a "ue la conducta humana
est motivada por una voluntad de poder y "ue los valores tradicionales hab&an perdido su
antiguo dominio opresivo sobre la sociedad! 1eidegger critic lo "ue llam Qnuestro actual
entendimiento de ser tecnolgicoQ! El pensamiento de ;oucault explor los modelos
cambiantes de poder dentro de la sociedad y cmo el poder se relaciona con la persona!
Investig las reglas cambiantes "ue gobiernan las afirmaciones "ue pueden ser tomadas de
forma seria como verdaderas o falsas en distintos momentos de la historia! Estudi tambi%n
cmo las prcticas diarias permiten a la gente definir sus identidades y sistemati#ar el
conocimiento@ los hechos pueden ser entendidos como productos de la naturale#a, del
esfuer#o humano o de $ios!
;oucault afirmaba "ue la concepcin de las cosas tiene sus venta(as y sus peligros! El
pensamiento de ;oucault se desarroll en tres etapas! )a primera, en Locura y ci/ili.acin
(<B>D), "ue escribi mientras era lector en la 3niversidad de 3ppsala, en Suecia, refle( cmo
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en el mundo occidental la locura ("ue alguna ve# se pens infundida por inspiracin divina)
lleg a ser considerada como enfermedad mental!
En esta obra intent exponer la fuer#a creativa de la locura "ue hab&a sido reprimida
tradicionalmente por las sociedades occidentales! En su segunda etapa escribi Las palabras
y las cosas (<B>>), una de sus obras ms importantes!
)a +ltima etapa de ;oucault empe# con la publicacin de -igilar y castigar, en <BAF! Se
preguntaba en este ensayo si el encarcelamiento es un castigo ms humano "ue la tortura,
pero se ocupa ms de la forma en "ue la sociedad ordena y controla a los individuos
adiestrando sus cuerpos@ por e(emplo, un entrenamiento bsico puede disciplinar y preparar
a una persona para ser un soldado! )os +ltimos tres libros de ;oucault V <istoria de la
se;ualidad, -olumen I= Introduccin (<BA>), El uso del placer (<B=?) y La preocupacin de s
mismo (<B=?) V son parte de una truncada historia de la sexualidad! En estos libros, ;oucault
rastrea las etapas por las "ue la gente ha llegado a comprenderse a s& misma en las sociedades
occidentales como seres sexuales, y relaciona el concepto sexual "ue cada uno tiene de s&
mismo con la vida moral y %tica del individuo!
En todos los libros de este +ltimo periodo, ;oucault intenta mostrar "ue la sociedad
occidental ha desarrollado un nuevo tipo de poder, al "ue llam bio>poder, es decir, un nuevo
sistema de control "ue los conceptos tradicionales de autoridad son incapaces de entender y
criticar! En ve# de ser represivo, este nuevo poder real#a la vida! ;oucault anima a la gente a
resistir ante el Estado del bienestar desarrollando una %tica individual en la "ue cada uno
lleve su vida de tal forma "ue los dems puedan respetarla y admirarla!
GILLES DELEU:E 12@E>02@@>6
;ilsofo franc%s, autor de una filosof&a de la diferencia "ue concibe al hombre como una
-ma"uina deseosa/! 4acido en *ar&s, se titul en ;ilosof&a en <B?= y a partir de <B>B empe# a
impartir clases en la 3niversidad de *ar&s MIII (MincennesCSaintC$enis), donde tuvo por
compaIero a :ichel ;oucault! Sus primeras publicaciones fueron monograf&as acerca de
grandes representantes de la historia de la filosof&a occidental, como $avid 1ume, ;riedrich
4iet#sche, Immanuel 5ant, 1enri Bergson y Baruch Spino#a! Su propsito era fundar su
cr&tica del pensamiento a partir del anlisis de la historia de dicha cr&tica, confrontando los
distintos sistemas expuestos a lo largo del tiempo! 2 la lu# del presente observ las diferencias
entre ellos (anali#ando lo "ue se repet&a) y pretendi buscar el nacimiento de un nuevo
sistema "ue no identificar&a, como el idealismo hegeliano, la unidad y el m+ltiplo, reduciendo
-lo mismo/ a -lo otro/! .al fue el planteamiento de uno de sus traba(os ms conocidos,
#iff$rence et r$p$tition (Diferencia % repeticin, <B>=)! $esde ese punto de partida,
podr&a elaborar una filosof&a del -eterno retorno/, una filosof&a por venir, de la voluntad, "ue
ir&a ms all de un pensamiento del ser, del su(eto!
En <BAE, a ra&# de su colaboracin con ;%lix 9uattari, se inaugur una nueva fase del
pensamiento deleu#iano referente a lo m+ltiple y a lo intempestivo! En El Antiedipo=
capitalismo y esqui.ofrenia (<BAE), ambos autores se fi(aron en el psicoanlisis, "ue devuelve
la fuer#a del deseo a la +nica instancia de Edipo, pedestal invariable de la neurosis! $eleu#e y
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9uattari opinaban, en cambio, "ue el deseo es -creacin de vida/, fuer#a de invencin y de
diferencia, "uebranto de las normas! En 1u?est>ce que la philosophie@ (A:u8 es la
filosofa@, <BB<) estudi la -produccin de conceptos/, actividad filosfica por excelencia "ue
consiste en investigar nuevas formas de expresin! $eleu#e intent, pues, desbordar el
dominio propiamente filosfico y elaborar -m"uinas/ textuales, las cuales, apoyndose en la
literatura (%roust y los signos, <BAD) o en el cine (La imagen>mo/imiento, <B=W@ La imagen>
tiempo, <B=F), dan cuenta de las -m"uinas deseosas/! )a nueva filosof&a afrontada por
$eleu#e supone, por lo tanto, un elogio al deseo y permanece atenta a los movimientos
singulares de los cuerpos en el espacio social, un -cuerpo sin rganos/ en el espacio liso del
cual emana! En el lengua(e deleu#iano, el pensamiento sigue siempre un movimiento (-Se
trata siempre de plegar, desplegar, replegar/) "ue cuestiona todo modelo formal de verdad!
2parte de las citadas, otras importantes obras suyas fueron' E!piris!o % su;eti$idad
(<BFW), Nietzsche % la filosofa (<B>E), 3resentacin de Sacher<-asoch (<B>A),
Lgica del sentido (<B>B), -il -esetas (en colaboracin con 9uattari, <B=D), Foucault
(<B=>) y El pliegue= Leiniz % el arroco (<B==)! En <BBF, discapacitado por una
enfermedad, 9illes $eleu#e se suicid!
Supervisin Supervisin
Especialidad Clnica en Psicoterapia Gestalt Especialidad Clnica en Psicoterapia Gestalt
Ced. Prof. 4133900 Ced. Prof. 4133900
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