Fe en tiempos de crisis: Creer y no creer sin que esto provoque

conflicto

Uno de los fundamentos psicolgicos ms importantes que define a la persona de
manera integral es la concepcin que sta viva de Dios
1
. Dicha concepcin, que
engloba principios e imperativos que van ms all de la moral y la religin, permea
desde lo ms profundo de los individuos hasta influir de manera importante en la
manera como stos se relacionan con su entorno fsico y social.
Debido a la importancia del concepto de Dios en la psicologa de las
personas; en la mayora de culturas, las distintas dinmicas que sustentan al
poder han convergido a que dicho concepto se defina segn los intereses
personales o de los grupos predominantes en una sociedad, segn sea el caso.
Este dinamismo sistemtico en la historia ha provocado que el concepto de Dios
sea uno de los principios o trminos que ms han sido manipulados.
Sin embargo, la manipulacin del concepto de Dios no siempre mantiene
una connotacin justificadora del poder de manera convencional
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. Hay ocasiones
en las cuales los seres humanos utilizan el concepto de Dios para ofrecer una
explicacin coherente a un hecho atemorizante, de tal forma que la sensacin de
inseguridad (o carencia de poder sobre aquello que nos intimida) sea compensada
con el chantaje o el soborno hacia la divinidad.
Cuando se considera a profundidad la manipulacin humana sobre el
principio de Dios en la inmensa mayora de las religiones y culturas,
necesariamente se rompen muchos de los vnculos entre el dios legitimado
socialmente y el individuo. As, se abre un espacio para justificaciones personales
en el que cada uno de los individuos tiene la capacidad de poner en un altar a sus
dioses individuales; lo cual, abre paso al relativismo moral, y al predominio del
Derecho sobre otros marcos limitantes de la conducta de los individuos
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.

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Se debe considerar que el vivir de acuerdo a un determinado concepto de Dios va ms all de que se crea
en l
2
Entendiendo por esta manifestacin del ejercicio del poder como el predominio de la voluntad de manera
directa de al menos una persona sobre uno o ms individuos.
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El hecho de que el Derecho se convierta en la limitante principal en las decisiones de los seres humanos
puede llegar a ser muy costoso para la sociedad actual, debido a que:
las sociedades modernas necesita constantemente la renovacin de las leyes, debido a la rapidez
de las trasformaciones econmicas y sociales en la sociedad actual
Las negociaciones legislativas son una actividad en la que es difcil que haya transparencia total.
Sin duda, la causa principal de que el concepto de Dios sea tan manipulable
se fundamenta en que ste es en s mismo incognoscible conforme a las reglas
del mtodo cientfico. Esto se debe fundamentalmente a que dicho concepto no
puede ser apreciado con los sentidos y, en caso de que lo fuera, Dios no es una
experiencia que pueda ser reproducida un sin nmero de veces de manera
idntica y ser apreciada desde la misma perspectiva.
Dios, al no ser perceptible de manera nica bajo ninguna circunstancia por
los seres humanos, se convierte as en el Ser del que no se puede afirmar o
enunciar nada de manera objetiva, provocando con esto que el concepto de Dios
no se pueda analizar mediante silogismos o deducciones.
Si el concepto de Dios es racionalmente incognoscible, entonces, vivir de
acuerdo con una religin implicara anular, cuando menos, la racionalidad del
individuo en el aspecto moral y religioso. Lo cual, a todas luces sera privativo de
la dignidad humana. Ms an, la privacin de la racionalidad abre un espacio de
legitimidad a un indeterminado tipo de mociones tan peligrosas como para llevar a
procesos destructivos en nombre del concepto de Dios (el cual, cumple con una
serie de caractersticas que son especficas a una determinada persona o grupo
social en un determinado momento y espacio, lo cual, en s mismo es
contradictorio en s mismo con el concepto de Dios).
Pareciera que nos encontramos ante un dilema, en el que la desesperacin
es su clara consecuencia, misma que se vive de manera cotidiana en los grandes
centros urbanos de la postmodernidad. Si se elimina el concepto de Dios en la
vida de las personas, se elimina la trascendencia de la vida humana. Si se escoge
vivir de acuerdo con el absurdo religioso, se tendra que renunciar a una serie de
cuestionamientos racionales hacia Dios y la religin, con todas sus implicaciones
privativas para la dignidad humana.
Sin embargo, la existencia del dilema entre razn y religin no es un hecho
que deba consternar demasiado a la humanidad del s XXI. A lo largo de la historia,
los seres humanos se han enfrentado una infinidad de dilemas, algunos quizs
ms angustiantes que el que se trata en el presente ensayo. Histricamente, la
solucin a dichos dilemas no se encontraba cargando las pesas de un lado la
balanza de manera deliberada, sino que la respuesta se descubra cambiando la
perspectiva desde la cual se analizaba el aparente dilema irresoluble. Permitiendo
as el surgimiento de un nuevo tipo de anlisis, bajo el cual, se lograba desatar el

Las penas que se establecen en el Derecho no siempre son apegadas a la justicia (debido a
problemas de informacin, parcialidad en los jueces, etc). Lo cual, provoca resentimientos en las
personas o grupos afectados.
Nudo Gordiano sin hacer necesario el uso de la espada para que imperara el
argumento verdadero.
El Giro Copernicano, como normalmente se le conoce a dicho cambio de
perspectiva en el anlisis, quiz vuelva a ser necesario implementarlo para
destrabar el dilema entre razn y religin. En s mismo, el Giro Copernicano no
garantiza una solucin satisfactoria de manera inmediata para todos los puntos de
vista, pero si permite que se abran nuevos canales para el dilogo entre las
distintas posturas.
Por qu el dilema entre la razn y la religin no ha sido resuelto si el
hombre ha podido analizar complejos sistemas hasta el punto de beneficiarse de
ellos? A lo largo de los dos millones de aos que lleva el hombre sobre la tierra, el
ser humano ha sobrevivido gracias al desarrollo del intelecto y a un proceso
evolutivo corporal acorde con l (recordemos que el hombre es uno de los
animales ms vulnerables). Dicha supervivencia, ha provocado que los seres
humanos depositen en la racionalidad gran parte de su confianza; lo cual es
validado no slo por la historia sino tambin por las relaciones sociales que rodean
al individuo.
Sin embargo, existen determinados procesos a nivel individual y social en
los cuales el uso de la razn otorga amplias probabilidades de xito pero que no
implican necesariamente un desarrollo integral y sustentable en los individuos. Es
decir, puede haber algunas circunstancias a las que se enfrenta el ser humano en
las que es imprescindible el predominio de la razn y que las dems capacidades
humanas se subordinen a ella; sin embargo, esto no implica que se deba
mantener la misma conducta en todas las circunstancias o procesos histricos, por
ms que la experiencia anterior valide la primaca de la razn
4
.
Adems de la capacidad racional, el ser humano es una unidad de muchas
otras capacidades que necesitan estar en equilibrio en un nivel fsico, psicolgico y
social, dependiendo de las circunstancias a las que se enfrenta el individuo. As,
la relacin personal con el concepto de Dios, como muchas otras manifestaciones
de las capacidades humanas, debe ser retroalimentada de la razn y del resto de
las capacidades (sin que ninguna de ellas tenga, por prejuicios o caprichos, la
supremaca sobre las dems), de tal forma que el mismo equilibrio entre las

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El predominio de la razn es tan slo un ejemplo de cmo una de nuestras capacidades puede las
decisiones que afectan al ser humano en su conjunto. Hay ocasiones en los que las decisiones de los
individuos se concentran ya sea en las emociones o en la salud o en la apariencia, etc. debido a que un
desarrollo no adecuado en la persona que fomenta el predominio de slo una de nuestras capacidades o
aspectos.
distintas capacidades permita un espacio legtimo y de plenitud al concepto de
Dios en las personas.
Sin embargo, el equilibrio entre todas y cada una de las capacidades no es
un concepto sencillo de comprender, ms en un aspecto pragmtico que
intelectual. Dicho equilibrio engloba a toda la persona humana en su conjunto:
pasado, presente, aspiraciones, aptitudes, aficiones, dolor, alegra, etc.
Implicando as que la bsqueda del equilibrio sea una labor que abarque la
totalidad de la vida y, ms an, que dicha bsqueda vaya en diferentes sentidos
dentro de la sociedad, respetando con esto la individualidad y libertad de los seres
humanos.
Cuando el ser humano busca equilibrar y fomentar todas y cada una de sus
capacidades con sus correspondientes necesidades, se descubre que la
capacidad racional slo es un aspecto que constituye al individuo y que el resto de
las capacidades son igual de importantes para alcanzar la felicidad (aunque se
puede dar el caso de que algunas de ellas sean desvalorizadas, por ejemplo, la
capacidad imaginativa en los adultos).
El equilibrio entre las distintas capacidades ofrece un sinnmero de
beneficios al individuo
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. Uno de ellos radica en descubrir que una misma
circunstancia puede ser apreciada desde distintos ngulos, permitiendo as que el
individuo sea consciente de que la capacidad emocional tiene la misma
importancia que la capacidad racional para alcanzar la felicidad.
Al reconocer el individuo la importancia que requiere la capacidad
emocional, los criterios racionales pierden el carcter de suficientes en las
decisiones de los individuos. As, si las condiciones en las que la persona se
desenvuelve son las adecuadas, se abre espacio a una serie de mociones al
interior de las personas que desembocan en el desarrollo de la capacidad ms
sorprendente del ser humano: la capacidad de amar.
Bajo la gida de la capacidad de amar, la cual es universal a todas las
personas y su potencialidad otorga la dignidad a los seres humanos, es donde se
unen en equilibrio racionalidad y religin, fe y ciencia, hombre y Dios. Es donde se
abre un espacio a una relacin, fundamentada en el amor, en la que coexisten en
armona un Dios eterno e idntico a s mismo y una humanidad insertada en un
tiempo y espacio.

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Enunciar los beneficios sera irrelevante debido a que stos cambian dependiendo del entorno en que se
desarrolle el individuo y de las circunstancias que enfrete.
En este proceso que se fundamenta en la capacidad de amar, la naturaleza
de Dios se muestra ante la humanidad como un principio o concepto del que no es
necesario hacer juicio alguno para poder comprenderlo y que al mismo tiempo sea
universal a la especie humana. Al ser Dios un principio que se manifiesta en la
capacidad emocional, su esencia hacia los seres humanos se manifiesta en
extremo simple, y hasta cierto grado, obvia, independiente de la subjetividad del
individuo o de la cultura en la que ste se desenvuelva
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.
Cuando se descubre que la perspectiva y fundamento adecuado para
relacionarse con el concepto de Dios es la capacidad emocional en equilibrio con
el resto de las capacidades y que la comprensin de dicho concepto es inmediata
a los seres humanos, mismo que, reiterando, no es un conocimiento meramente
racional, sino un conocimiento que involucra a la totalidad de los seres humanos,
se descubre que el dilema entre razn y religin es irresoluble mientras basemos
toda la seguridad de la humanidad en el desempeo de su capacidad
cognoscitiva.
Por lo tanto, mientras la humanidad postmoderna no considere la
importancia del desarrollo equilibrado de todas las capacidades y siga
privilegiando el xito o el prestigio social, mismos que no son ms que una
sublimacin del deseo de poder, basado en la explotacin de las ventajas
competitivas o en el desarrollo de slo uno de los aspectos de la persona, la
experiencia de Dios no podr ser entendible a la gran mayora de los seres
humanos (que quiz tengan reconocimiento social, pero que carecen del
fundamento de trascendencia de la vida humana).


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Esto ltimo es comprensible si se compara la experiencia de Dios con el gozo de una alegra. Dicha
sensacin no necesita una argumentacin para darle a entender al resto de la humanidad la validez de dicha
sensacin y si se intentara ofrecer alguna, le quitara a la alegra gran parte de su esencia espontnea.