El Carisma Del Discernimiento

Jacques Custeau, s.j.

Introduccin
Tratar sobre el carisma del discernimiento de los espritus es aventurarse en un terreno
delicado, por que la materia es difcil y hay riesgo de ser mal comprendido, mal interpretado.
Abundan los tratados sobre el discernimiento en general, o sea el arte de la ciencia del
discernimiento de los espritus; pero son muy escasos los estudios serios que tratan con
alguna profundidad el carisma del discernimiento. Nos encontramos pues limitados, casi
exclusivamente, a las experiencias vividas por algunas personas y esas personas generalmente
no nos escriben para describirnos sus experiencias. Por lo dems, si nos atenemos al
testimonio del P. !rancis "acNutt, o.p., en su libro Healing, el carisma del discernimiento es
en extremo raro. #l Padre confiesa que, en su larga experiencia y despu$s de recorrer muchos
pases, no ha encontrado sino contadas las personas a las que se atribua un aut$ntico carisma
de discernimiento.
#s pues con mucha humildad y temor que nos atrevemos a ofrecer estas reflexiones que
presentan el estado actual de nuestras investigaciones en tan delicada materia. Puedan estas
breves pginas aportar alguna lu% y poner las bases para una reflexi&n ulterior que
desearamos poder continuar un da.
'a experiencia muestra que, para comprender el carisma del discernimiento, hay que
compararlo con el arte o ciencia del discernimiento. (e ah las dos partes en que se divide
esta exposici&n.
Primera Parte
Arte o ciencia del discernimiento
#videntemente no se trata aqu de dar un tratado completo sobre el arte o ciencia del
discernimiento, sino de recordar los elementos que parecen esenciales para la comprensi&n
del carisma.
1. El discernimiento es el arte de reconocer o identificar
'a palabra discernimiento viene del latn y significa identificar, reconocer. #l m$dico,
al hacer un diagn&stico, identifica, reconoce, discierne la enfermedad que sufre su paciente.
Toda persona, con el tiempo termina por discernir lo que es bueno o malo para ella y as
comer o no ciertos alimentos seg)n los haya reconocido como ben$ficos o como da*inos,
tomar tantas horas de sue*o, etc. +e discierne o identifica lo que es bueno o malo para uno
mismo.
#ntendido en su sentido ms amplio, el discernimiento supone un verdadero
aprendi%a,e y por eso decimos que es un arte o una ciencia. Todo arte se aprende, aunque
ms no sea por ensayos y errores. #l alfarero aprende a conocer la arcilla y el torno que le
servir para fabricar sus tiestos. #l violinista aficionado, que no ha estudiado m)sica ni
frecuentado las grandes escuelas, aprende a sacar melodas de su instrumento y a tocar su
violn, despu$s de dar muchas notas falsas. Tambi$n la ciencia es aprendida y a menudo con
mucho esfuer%o. #l m$dico ha estudiado en la facultad de medicina anatoma, qumica
orgnica y muchas otras materias; y despu$s ha cumplido un internado en un hospital donde,
ba,o la supervisi&n de un m$dico ms experimentado aprende a aplicar la teora a la prctica.
As adquiri& la ciencia m$dica. -uando se dice que el discernimiento es arte o ciencia se
quiere dar a entender que, de manera habitual, se lo aprende por medio de la teora y de la
prctica.
2. el discernimiento es una seal de madurez
#n su libro The Conspiracy of God .p. //01, el P. 2ohn 3aughey, s.,., hace notar que,
a)n en el orden natural de las cosas 4una de las se*ales del proceso de madure% en los ni*os
es su capacidad mayor para distinguir entre los estmulos a los que se encuentran sometidos
interior y exteriormente5. Al comien%o de su vida el ni*o reconoce a sus padres s&lo por el
tono de vo%. "s tarde la vista se perfecciona y aprende a reconocerlos y distinguirlos de los
dems por un con,unto de caractersticas exteriores que no de,an lugar a error. -uando el
ni*o haya crecido y llega a ser adulto, reconocer la presencia, a)n muy discreta, de sus
padres por un conocimiento interior que viene del cora%&n. Pero tal discernimiento no es
posible para el reci$n nacido, se desarrolla a lo largo de los a*os.
#l ni*o que se encuentra en una etapa del descubrimiento y la exploraci&n del mundo
que lo rodea, se siente atrado por los colores fuertes y por las cosas de sabor agradable6 todo
lo toca y lleva a los labios. 'o padres tienen que advertirle continuamente6 no toques eso, es
peligroso, te hars da*o, te quemars. Poco a poco, y a menudo por dolora experiencia,
aprender que no hay que tocar tal cosa, o comer la otra. +e dice entonces que se ha vuelto
ms prudente, ms maduro. +e hace adulto aprendiendo a distinguir, reconocer, discernir lo
que es bueno y lo que no lo es. 'o mismo vale en el plano de lo espiritual6 un cristiano adulto
es el que sabe reconocer, identificar, discernir la presencia y la acci&n de (ios y distinguirla
de sus falsificaciones.
3. El discernimiento espiritual
Aplicado al dominio espiritual, el discernimiento puede definirse como el arte o la
ciencia por la que se reconoce el origen divino o no, la orientaci&n divina o no, de lo que
sucede en una persona o en un grupo, basndose en los signos externos o las mociones
interiores. Algunos e,emplos ayudarn a comprenderlo me,or.
7iendo actuar a una persona puedo saber si est o no apurada, si est de buen humor o
no, si go%a de salud o est gravemente enferma. 8na serie de se*ales que identifico
.discierno1 me permiten darme cuenta de ello. 'a experiencia me ha ense*ado tambi$n que
se act)a de acuerdo a lo que se es6 cono%co por experiencia que una persona brusca no
observa igual comportamiento que otra que es la dul%ura misma.
+i el #spritu de (ios est actuando en una vida, obrar de acuerdo a lo que $l es. 'a
presencia del #spritu de amor se de,ar ver y reconocer en un comportamiento propio del
amor. +i por el contrario es el "aligno el que se encuentra en acci&n en una vida, se de,ar
discernir del mismo modo porque tendr un comportamiento conforme con lo que $l es. #l
discernimiento espiritual o discernimiento de los espritus consistir pues en reconocer, a
partir de las se*ales, qu$ espritu est actuando en una vida.
2es)s, (ios hecho hombre, no estuvo exento de e,ercer este discernimiento. #s as que
se lo ve, en el desierto, reconocer y desenmascarar a +atn que lo tienta. Adems 2es)s nos
invita al discernimiento y nos da la se*al de los frutos como una clave, cuando nos dice6
49urdense de los falsos profetas. #s por sus frutos como los reconocern: As todo rbol
bueno produce buenos frutos, pero el rbol enfermo produce malos frutos. 8n rbol bueno no
puede dar malos frutos, ni un rbol enfermo darlos buenos5 ."t. ;, /<=/>1.
'a pregunta que viene espontneamente a la mente es esta6 ?cules son esos frutos que
nos permitirn identificar la acci&n del #spritu +anto o la acci&n del "aligno@ 'os frutos son
de dos clases6 frutos exteriores y frutos interiores.
4. Las seales externas
Podran mencionarse muchas; pero nos limitamos a tres que son fciles de reconocer.
'a primera se*al es6 la conformidad con la Revelacin de la Sagrada Escritura. 'a
persona que se cree guiada por el #spritu, pero al mismo tiempo niega la divinidad o la
humanidad de 2es)s, o no acepta la resurrecci&n diciendo que con la reencarnaci&n le basta,
est en flagrante contradicci&n con la #scritura que es inspirada por el #spritu. #l #spritu
+anto no puede contradecirse.
'a segunda se*al va ,unto a la primera, es6 la conformidad con la enseanza de la
Iglesia. No nos referimos a cuestiones de disciplina sino a la ense*an%a de la Aglesia en
materias de fe y de moral. 'a Aglesia recibi& del mismo -risto la misi&n de ense*ar en este
dominio, go%a de esa asistencia especial del #spritu +anto que llamamos infalibilidad. 8na
revelaci&n contraria a esta ense*an%a de la Aglesia no podra venir del #spritu +anto, pues el
#spritu es el alma de la Aglesia y estara contradici$ndose a s mismo.
8na tercera se*al es lo que podramos llamar el deer de estado. 8na madre de
familia, con marido e hi,os peque*os, que va a decirle a su director que el #spritu le ha
indicado que ella hi%o bastante por ellos y que debe de,arlos consagrar su vida al anuncio del
#vangelio en los caminos, podr ser orientada con suavidad y firme%a a volver a su casa
porque es poco probable que tal inspiraci&n venga del #spritu +anto. #l +e*o es fiel y no la
aparatar del sacramento del "atrimonio que ya contra,o y de las obligaciones que de $l se
derivan.
#stas tres se*ales, fciles de observar, son de gran ayuda en la primera etapa del
discernimiento que haya de reali%arse con una persona o un grupo; pero no bastan. Puede
suceder que hasta este punto todo sea perfectamente normal y que sea necesario ahondar
ms. Antervienen entonces las se*ales interiores.
5. Seales interiores
Todos los autores que trataron del discernimiento espiritual en el transcurso de los
siglos, comentaron el famoso texto de +an Pablo a los 9latas .<, BB=BC1 donde el ap&stol
enumera los frutos o signos por los cuales se reconoce o discierne la acci&n del #spritu +anto6
!el fruto del Esp"ritu es caridad# gozo# paz# longanimidad#
servicialidad# ondad# confianza en los dem$s# mansedumre#
dominio propio% contra tales cosas no hay ley& 'os (ue
pertenecen a Cristo )es*s han crucificado la carne con sus
pasiones y codicias+&
8n poco antes .v. /0=B/1, refiri$ndose a la carne, +an Pablo haba dicho cules eran los
frutos del "aligno6
!Es ien saido lo (ue produce la carne, fornicacin# impureza# desenfreno#
idolatr"a# magia# odios# discordia# celos# arreatos# disputas# disenciones# cismas#
sentimientos de envidia# org"as# comilonas y cosas seme-antes+&
-uando el #spritu +anto act)a en mi vida, $l, que es #spritu de Amor, Amos sustancial
del Padre y del 3i,o como dice la teologa, obra en conformidad con lo que $l es. +abemos
que el amor verdadero engendra esa caridad delicada que es go%o, pa%, servicialidad,
humildad, bondad, confian%a en el otro, etc. +i encontramos estos frutos en la vida de una
persona tenemos una se*al segura de que el #spritu +anto estn en acci&n. A la inversa,
cuando el maligno est en acci&n, $l, que es padre del orgullo y de la mentira, se manifiesta
por todos esos frutos que brotan normalmente del orgullo y que son6 la envidia, el odio, los
celos, la divisi&n, la c&lera, la triste%a. #n pocas palabras y simplificando, se puede decir que
el #spritu se manifiesta por la pa%, la alegra y la humildad y que el "aligno, por el contrario,
se de,a identificar por la divisi&n, la triste%a y el orgullo.
6. Los frutos y el tiempo
'a imagen de los frutos, que el +e*or usa en el #vangelio, sugiere la idea de tiempo y
de duraci&n. 'os aut$nticos frutos permanecen, no as las flores que s&lo duran un tiempo y
pasan. #sto nos indica que el discernimiento, como arte o ciencia, se hace en el tiempo, pues
hay que tomarse el tiempo de comprobar si los frutos permanecen. 'a pa%, alegra, serenidad
y dems frutos observados, ?permanecen de manera habitual en la persona o el grupo@ +i es
as, el #spritu +anto est actuando. A menudo estamos apurados, tenemos la tentaci&n de
terminar todo demasiado rpido. Pero la prueba del tiempo es importante. As lo comprenda
+an Pablo cuando, escribiendo a Timoteo, le daba el siguiente conse,o respecto a los obispos6
4Due no sea un convertido reciente5 ./ Tim. E,F1. #l mismo conse,o entramos al tratarse de
los diconos6 4+e comen%ar por ponerlos a prueba5 ./ Tim. E,/G1. H finalmente, un conse,o
seme,ante para los presbteros6 4No te precipites en imponer las manos a quienquiera que
sea5 ./ Tim. <,BB1 'os frutos verdaderos permanecen y se revelan en el tiempo. #l
discernimiento se vive en el tiempo.
7. l !apone y santa "eresa de #$ila
'a prueba del tiempo es tanto ms importante cuanto que +atn, padre de la mentira,
sabe disfra%arse para enga*ar me,or. #videntemente la acci&n de (ios, y la de +atn, no son
iguales cuando se trata de Al -apone y cuando se trata de santa Teresa de Avila. -on un
pecador empedernido +atn no tiene para qu$ preocuparse, ya es suyo, y lo adormecer para
mantenerlo en el mismo estado. (ios, por el contrario, traba,a en la conciencia del pecador
para que se sienta llamado a la conversi&n, a un cambio de vida.
Por otra parte, el "aligno no puede atacar abiertamente a santa Teresa de Avila pues
ella, entregada completamente a (ios, recha%ar de inmediato sus proposiciones. #n esos
casos, el "aligno trata de imitar la acci&n de (ios y as desviar imperceptiblemente a la
persona y atraerla hacia $l. +e disfra%a de ngel de lu%; pero, como dice +an Agnacio siempre
ser posible descubrirlo por su cola de serpiente. +i al comien%o aparecen algunos frutos que
parecen venir de (ios, sin embargo subsiste alguna duda. (espu$s de un tiempo las cosas no
se ven tan claras y hay que saber esperar. Al final, los frutos manifiestan claramente el origen
de lo que sucede en la persona porque constata que los frutos no son los del #spritu.
%. &arios si'nos
+ucede a veces que dos personas tienen la vo% tan parecida que, al orlas en el
tel$fono, se las puede confundir. +i no hubiera otras caractersticas por las cuales
identificarlos uno podra enga*arse constantemente. +in embargo, con la ayuda de muchos
otros elementos, se termina por identificar correctamente a las personas. 'o mismo ocurre en
el discernimiento. No hay que depender de un solo signo sino ms bien tomar un con,unto de
se*ales que constituyen una convergencia. #l #spritu que est actuando es el Amor mismo de
(ios derramado en nuestros cora%ones .Im. <,<1. -uando alguien ama, no se contenta con
s&lo amar; su amor lo hace ser atento, previsor, delicado, abierto al otro, etc. #s lo que dice
+an Pablo en el captulo /E de la primera carta a los -orintios, en el himno de la caridad.
-uando se ha reledo ese captulo se comprende por qu$, en 9latas <,BB +an Pablo dice6 4#'
!I8TJ del #spritu es:5. H escribe en singular; pero el amor muestra toda clase de facetas
seg)n las circunstancias diversas en las que est llamado a expresarse.
(. El aprendiza)e del discernimiento
8n antiguo proverbio afirma que 4es herrando como se llega a ser herrero5. As podra
decirse que es discerniendo como se aprende a discernir. Aprender supone que no siempre se
consigue el $xito la primera ve%, ni siquiera la segunda. Ayudado por el conocimiento de los
principios y por la experiencia, se termina por perfeccionarse. 'a presencia de una gua
espiritual competente puede ser una ayuda preciosa para progresar; tanto ms tomando en
cuenta que solemos tener bastante dificultad para ver con claridad en los asuntos que nos
conciernen a nosotros mismos, en cambio, Knos parece tan fcil cuando se trata de otrosL
#n algunas personas este aprendi%a,e llega a hacer del discernimiento algo tan natural,
dan la impresi&n de una facilidad tan grande, que no sentimos inclinados a hablar de un don.
(e esto se tratar mas adelante.
Conclusin
7olviendo a tomar los diversos elementos de que se ha hablado, se puede decir6
/. que el discernimiento es una arte, una ciencia;
B. que el discernimiento se aprende, porque es una ciencia;
E. que esta ciencia se basa en la identificaci&n de un con,unto de frutos espirituales;
C. que el discernimiento se vive en el tiempo porque se necesita tiempo para
identificar los frutos y comprobar los que son duraderos;
#n otras palabras, se podra decir que este arte o ciencia del discernimiento, llamado
tambi$n discernimiento clsico, es un discernimiento adquirido, un discernimiento que es el
resultado de un anlisis de los frutos espirituales, anlisis que nos permite finalmente llegar a
una certe%a moral y afirmar que el que est actuando que es el #spritu +anto o el "aligno.
Segunda Parte
El Carisma del discernimiento
#n la introducci&n se di,o que el discernimiento como tal ha sido estudiado desde hace
mucho tiempo. Masta leer en los diccionarios de teologa y de espiritualidad el artculo
4discernimiento5, para constatar cuntos Padres de la Aglesia y autores espirituales de todas
las $pocas han tratado sobre el tema. #n cambio, se ha estudiado muy poco el carisma del
discernimiento de espritus6 los estudios son inexistentes o muy breves. 'o que diremos aqu
no tendr por lo tanto la misma fuer%a que lo expuesto en la primera parte. A menudo
tendremos que contentarnos con aproximaciones o con opiniones personales.
1. *Existe el carisma de discernimiento+
'a existencia del carisma de discernimiento no de,a duda posible. Masta con remitirse a
la ense*an%a de la #scritura y a la vida de la Aglesia a trav$s de los siglos.
#n el -aptulo /B de la /era. #pstola a los -orintios +an Pablo enumera ciertos
carismas y entre ellos menciona el discernimiento de los espritus6 4A cada uno le es dada la
manifestaci&n del #spritu con miras al bien com)n: A uno: a tal otro el discernimiento de
los espritus5 .v. > y /G1. A)n cuando en los #vangelios no se encuentra la expresi&n carisma
de discernimiento, 2es)s lo e,ercit& en repetidas ocasiones. #n "ateo /F, /E ss., vemos que,
en camino hacia -esar$a de !ilipo, 2es)s interroga a sus discpulos para saber lo que se dice
de $l. !inalmente Pedro el que responde6 4T) eres el -risto, el 3i,o de (ios vivo5. Al
momento 2es)s lo felicita por haber discernido bien; pero ese discernimiento no vena de
Pedro6 4#sta revelaci&n te ha venido, no de la carne y de la sangre, sino de mi Padre que est
en los cielos5. Pedro acaba de vivir una experiencia de discernimiento carismtico.
Anmediatamente despu$s del primer anuncio de la Pasi&n y el relato de "ateo nos cuenta que
Pedro se puso a reprender a 2es)s dici$ndole6 4K(ios te libre, +e*orL KNo, eso no te
sucederL5 2es)s se volvi& y di,o a Pedro6 4KIetrate +atansL #res para mi un obstculo
porque tus pensamientos no son los de (ios sino los de los hombres5. #sta ve% es 2es)s el que
e,erce el discernimiento identificando de inmediato, con la lu% del #spritu, qu$ espritu se
hallaba en Pedro al hablar de esa manera. #s un pasa,e del #vangelio muy rico por lo que se
refiere al discernimiento.
+i nos detenemos ahora a recordar la historia de la Aglesia, comprobamos que el
carisma del discernimiento ha existido a lo largo de los siglos. +e encuentran e,emplos en la
vida de ese gran maestro de discernimiento que fue +an Agnacio de 'oyola, fundador de la
-ompa*a de 2es)s. Todo el mundo ha odo hablar del -ura de Ars, +an 2uan "ara 7ianney y
de lo que suceda en su confesionario. "s cerca de nosotros, hemos sido admirablemente
sorprendidos de constatar el donde de discernimiento de que ha go%ado en ciertas ocasiones
el 3ermano Andr$s, c.s.c., respecto de personas que lo buscaban para pedir una sanaci&n. No
cabe duda que el carisma del discernimiento existe.
2. un e)emplo concreto
8n e,emplo cale por muchas palabras. #l que vamos a narrar se produ,o realmente y
garanti%amos su autenticidad. Nos ayudar a captar en vivo y en acci&n lo que es el carisma
del discernimiento. 7arios a*os antes de la Ienovaci&n carismtica, durante un retiro, una
persona de cierta edad solicit& una entrevista al sacerdote que lo diriga. #l sacerdote acept&
y la persona vino. #ntrando al escritorio pregunt&6 4?'e molestara si uso la mecedora@5 y se
sent& y empe%& a mecerse. #l padre comen%& por hacer algunas preguntas a las que la
persona se limit& a responder s o no. #l Padre, molesto, cambi& la formulaci&n de sus
preguntas para que la persona hablara ms. Iespondi& con tres o cuatro palabras y cay& de
nuevo en el mutismo. (espu$s de una media hora el Padre estaba exasperado, mientras tanto
la persona continuaba meci$ndose. (e s)bito, el Padre tuvo la lu% interior y al instante di,o a
la persona6 4#n su vida ocurre tal cosa y su problema es este5. 'a persona de,& de mecerse,
abri& muy grandes los o,os y pregunt&6 4?-&mo lo sabe usted@5 #l resto de la entrevista se
desarroll& en forma normal y en la vida de esa persona se produ,o un verdadero desbloqueo
espiritual.
3. ,eflexiones so-re este e)emplo
#l sacerdote en cuesti&n haca notar despu$s que todo haba sucedido con mucha
rapide%, 4lo que demora decirlo5, explicaba. Para comprender me,or lo ocurrido vamos a
utili%ar la t$cnica de cmara lenta a que nos ha acostumbrado la televisi&n.
/1 -uando en el curso de un retiro una persona quiere una entrevista, se puede suponer
que desea hablar de un problema, de su vida espiritual, pedir una aclaraci&n, etc. #s normal
por tanto que el gua espiritual interrogue para llegar a conocer qu$ es lo que esa persona
est viviendo espiritualmente. #s el camino del discernimiento ordinario, del discernimiento
clsico que se trat& en la primera parte, y que permite sacar conclusiones partiendo de lo que
se ha observado. #n el caso presente esa forma de discernimiento se haca imposible debido a
que la persona no aportaba los elementos necesarios. +e produce pues un impase. #s en ese
momento cuando surgen nuevos elementos, pero no en la persona que consulta sino en la que
discierne.
B1 8no de los elementos nuevos es la lu% interior, la iluminaci&n s)bita de la
inteligencia que recibi& este sacerdote. #n el discernimiento ordinario se va haciendo la lu%
progresivamente, gradualmente, a medida que se va apreciando con ms claridad los diversos
elementos que se someten al discernimiento. Podra compararse la lu% interior del
discernimiento tradicional a la iluminaci&n que va aumentando sobre el proscenio de un
teatro a medida que el electricista opera los controles. #n cambio, en el carisma del
discernimiento, se trata de una lu% s)bita en la que no hay proporci&n entre lo que la persona
comunica lo que capta repentinamente el que discierne. #s una iluminaci&n que proviene del
#spritu y que es dada. #s lo que suele llamarse un conocimiento infuso, por contraposici&n al
conocimiento adquirido. #ste conocimiento no ha pasado por los sentidos, como es el caso en
lo dems conocimientos que poseemos, sino que es infundido directamente por el #spritu
+anto en la inteligencia.
E1 #sta iluminaci&n o conocimiento infuso se refiere a un punto preciso6 el origen y la
orientaci&n, divina o no, de lo que pasa en una persona o en un grupo. +in anlisis, se sabe
inmediatamente si algo viene de (ios o no, si una orientaci&n conduce a (ios o no. #n el caso
citado, debido al mutismo de la persona, el Padre careca de elementos de ,uicio en los
cuales basarse. H he aqu que, por una iluminaci&n interior, discierne la causa de lo que
ocurre en la vida de esa persona.
C1 #ste conocimiento infuso va a acompa*ado por un segundo elemento en extremo
importante6 la certe%a. No se trata de la seguridad que puede tenerse ante un caso muy
claro. #s una certe%a absoluta, una evidencia interior de la que no se duda, de la que no se
puede en absoluto dudar. "ovido por esa certe%a, el Padre di,o al momento a la persona6
4+ucede tal cosa en su vida5. .Notemos de paso que nos siempre ser conveniente decir de
inmediato a la persona lo que el carisma del discernimiento ha hecho comprender1.
Partiendo de este e,emplo y de las reflexiones que se acaba de hacer, podemos
intentar una definici&n del carisma.
4. *.u/ es el carisma del discernimiento+
#l carisma del discernimiento es un conocimiento que infunde directamente el #spritu
+anto. #sta lu% ilumina de tal modo la inteligencia que la voluntad no puede dudar del origen
y de la finalidad, divina o no, de los pensamientos, impulsos, experiencias o acciones de una
persona o un grupo.
/1 (ecimos que esta forma de discernimiento es un carisma porque es dado
gratuitamente por (ios a algunas personas y no a todo el mundo. Todos estn llamados a
discernir, pero no todos reciben esta forma de discernimiento que se llama discernimiento
carismtico.
B1 #n el carisma del discernimiento el conocimiento es infuso, inmediato, instantneo y
por eso hablamos de una lu% interior. #n el discernimiento ordinario el conocimiento es
adquirido y progresivo.
E1 #n el discernimiento clsico se puede llegar a una certe%a moral que siempre de,a
lugar a dudas, porque es posible preguntarse si el discernimiento estuvo bien hecho, si se
cont& con todos los elementos, etc. -uando se trata del carisma del discernimiento no queda
lugar para la duda, ni siquiera hay posibilidad de dudar, porque el conocimiento recibido
viene de (ios mismo, que comunica con su propia lu%, por una revelaci&n interior que $l hace
a quien quiere.
C1 +ea ciencia o carisma, en ambas formas el ob,eto del discernimiento sigue siendo el
mismo6 el origen divino o no, la orientaci&n divina o no, de lo que sucede en una persona o un
grupo.
<1 -omo en el carisma del discernimiento el conocimiento es infuso e inmediato, el P.
2os$ de 9uibert lo describi& como 4una especie de instinto sobrenatural5 por lo que se
percibe intuitivamente lo que sucede .'econs de th$ologie spirituelle, p. EGF1. !cilmente se
comprender que el carisma es algo ms que un instinto o intuici&n, aunque puede utili%ar
esos caminos.
F1 Por )ltimo, este carisma como todos los otros, no se da para el provecho del que
discierne sino para el bien de la comunidad, 4con miras al bien com)n5, como dice +an Pablo
./ -o. /B,;1. 'a finalidad de los carismas es la construcci&n del -uerpo de -risto que es la
Aglesia.
5. !,0S1 y carisma
#n el No. 0 de la primera parte se alude a personas que ostentan una 4gran facilidad5
para e,ercer el arte del discernimiento. #sta facilidad, adquirida por la experiencia y la
prctica, es tan notable que se suele decir que tienen el carisma del discernimiento.
A la lu% de lo tratado en el )ltimo prrafo, se comprendern dos cosas6
En primer lugar, esta facilidad no es carisma en sentido estricto porque la certe%a no
es absoluta y el conocimiento no es infuso sino adquirido. 3ay pues carisma en sentido
estricto y crisma en sentido amplio.
En segundo lugar, No siempre es fcil determinar con exactitud por donde pasa la lnea
de demarcaci&n entre ciencia y carisma. +i en teora es fcil establecerlo, en la prctica no lo
es. 'a facilidad para discernir puede ser tan grande que llegue a dar la impresi&n de que se
act)a por una especie de instinto espiritual muy seguro. #ste instinto, ?es adquirido o es un
don@ K'a lnea divisoria es muy tenueL
6. 2iscernimiento carism3tico y fen4menos f5sicos
#s un asunto muy delicado; pero, a)n sin tener experiencia personal al respecto, no se
puede de,ar de tratarlo. +ucede que el carisma de discernimiento se acompa*e de
sensaciones fsicas. #l P. Albert de "onl$on en el folleto '.e/p0rience des charismes, pg. B/,
haba de 4sensaciones fsicas precisas o ms vagas, como la sensaci&n de malestar o
irritaci&n5. Jtros hablan de calor, algo que quema en el alma, etc. ?-&mo evaluar estos
fen&menos@
/1 Aunque no se da en todos los casos ni en todas las personas hay que reconocer que la
existencia del hecho es una realidad difcil de negar debido a la seriedad de las personas que
hablan de ella.
B1 3ay que graduarse de identificar estos fen&menos con el carisma mismo. 3ay
aut$ntico carisma en personas que no los experimentan. A lo sumo ellos podran constituir
una especie de signo que, seg)n el Po. (e "onl&on, 4se aprende a reconocer con la
costumbre5.
E1 Al parecer, estos fen&menos fsicos que son algo secundario, no perduran sino un
cierto tiempo; el tiempo que tarda el +e*or en educar a alguien que $l quiere guiar. #s como
colocar boyas para que se aprenda a reconocer una ruta.
C1 #stos fen&menos son frgiles por el hecho mismo de ser exteriores y hace necesaria
una gran prudencia. -omo se trata de signos sensibles, pueden comportar una buena dosis de
elementos psicol&gicos y psquicos que ser preciso dilucidar con el tiempo y no resultar
fcil.
<1 'a explicaci&n de los fen&menos fsicos est en l situaci&n de encarnaci&n que
vivimos6 no somos solamente espritu sino tambi$n carne. -uando el #spritu infunde un
conocimiento sin que pase por la va obligada de los sentidos, las sensaciones fsicas pueden
ayudar a tomar conciencia de lo que sucede. 8na ve% que la persona se habit)a, esas
sensaciones podrn desaparecer.
#n todo esto hay que recordar la recomendaci&n de +an Pablo6 4No apaguen el #spritu.
#xamnenlo todo y retengan lo que es bueno5 ./ Tes. <, /0 y B/1.
7. *.ui/n puede reci-ir este carisma+
#l #spritu, autor de todos los carismas, distribuye 4sus dones a cada uno en particular
como a $l le parece5 ./ -o. /B, //1. #n teora, todos pueden recibir este carisma y muchos
otros. #l #spritu es libre. 'eemos en el #vangelio que -aifs di,o6 47ale mas que un solo
hombre muera por el pueblo y no pere%ca toda la naci&n5 y +an 2uan comenta esta frase
diciendo6 4Profeti%& que 2es)s haba de morir por la naci&n y no s&lo por la naci&n sino para
reunir en la unidad a los hi,os de (ios dispersos5 .//, <G=<B1. 'o mismo ocurre con el carisma
del discernimiento.
#sto debe llevarnos a la humildad pues los caminos de (ios son misteriosos y
desconcertantes, su sabidura no es la nuestra. ?Acaso no eligi& para fundar a su Aglesia a doce
pobres pescadores de 9alilea, habiendo tantos hombres brillantes en 2erusal$n@
'a gracia se in,erta sobre la naturale%a, por eso, salvo prueba contrario, pensamos que
el discernimiento adquirido, ordinario, utili%a normalmente como canal ciertas cualidades
humanas de sabidura y equilibrio, informadas por la gracia. #n cambio, tratndose del
carisma del discernimiento, por se una lu% recibida directamente de (ios, puede utili%ar
cualquier camino, a)n la boca de los ni*os o de personas que nos pareceran no tan
equilibradas. #l #spritu es libre y no nos toca a nosotros indicarle por donde debe pasar.
%. Este carisma6 *Es permanente+
Por varios motivos nos inclinamos a pensar que no lo es. #n la historia de la Aglesia ha
habido santos en los cuales se reconoci& la existencia de un aut$ntico carisma de
discernimiento, como es el caso de +an Agnacio de 'oyola y del +anto -ura de Ars. H en ellos
el carisma no estuvo siempre en actividad. #s la primera razn.
8na segunda razn est tomada de la economa de la gracia en la cual vivimos. (ios no
acostumbra a multiplicar sin necesidad las gracias excepcionales, o maravilloso. As como el
+e*or no haca milagros a pedido del p)blico ni para asombro de los bobos, tampoco har que
el carisma de discernimiento opere a voluntad de la persona.
Tercera razn. #l +e*or invit& a todos a discernir, a reconocer los signos de los
tiempos; lo mismo hacen +an Pablo y +an 2uan. +e trata del discernimiento ordinario que toda
persona puede llevar a cabo sirvi$ndose de la inteligencia, iluminada por la fe, que el +e*or
mismo nos dio. 7olviendo al e,emplo del prrafo no. B vemos que siempre se comien%a por el
discernimiento ordinario que es el camino habitual. (espu$s, si el +e*or lo quiere y por
ra%ones que s&lo $l conoce, puede entrar en ,uego el carisma.
Cuarta razn. +e la deduce de la comunicaci&n con los otros carismas. Por e,emplo, el
carisma de la inhabilidad del Papa, seg)n la fe cat&lica, se e,erce un dominio limitado y en
condiciones bien precisas6 el Papa no es infalible siempre que haba. Tampoco el profeta
profeti%a cada ve% que abre la boca, sino cuando es tomado por el #spritu. 8na persona en la
que se hubiera manifestado el carisma de discernimiento no por eso va a discernir de manera
carismtica siempre que emite una opini&n.
(. *En 7u/ casos inter$iene el carisma+
+i el carisma de discernimiento no es permanente, se nos plantea de inmediato la
pregunta6 ?-undo interviene el carisma interviene cuando6
/1 el discernimiento ordinario se encuentra bloqueado y no se puede avan%ar ms all;
B1 se hace necesaria, para el bien de una persona o de un grupo, una respuesta
inmediata que no se podra obtener de otro modo.
E1 #l +e*or lo ,u%ga oportuno para el bien de alguna persona o grupo.
#s motivo de malestar la actitud de algunas personas que se gloran atribuy$ndose un
carisma de discernimiento que operara constantemente y en todas las circunstancias.
18. 2iscernir el carisma del discernimiento
4Dueridos mos, dice +an 2uan, no se fen de cualquier espritu sino que prueben los
espritus para ver si vienen de (ios5 ./ 2n. C, /1. Por su parte +an Pablo escribe6 4No apaguen
el #spritu: pero examnenlo todo y qu$dense con lo bueno5 ./ Tes. <, /01. -omo todos los
dems carismas, tambi$n el de discernimiento tiene que ser discernido. +e discierne sobre las
gracias del +e*or, las visiones, revelaciones, dones de profeca o de conocimiento; en la
misma forma hay que hacer un discernimiento sobre el carisma del discernimiento. Al no
hacerlo se corre el peligro de de,arse guiar por iluminados. P. Iobert "ichel, o.m.i., escribe
en el Moletn de la di&cesis de Du$bec .AgostoN+eptiembre /0;F, pg. //16 4Aunque una
persona goce de un aut$ntico carisma de discernimientos, de todos modos est expuesta al
error y a la ilusi&n, sea en el uso que hace de su don, sea en las conclusiones que saca de $l.
(e ah la necesidad de discernir, a)n tratndose de carisma de discernimiento5.
#n primer lugar hay que verificar la autenticidad del carisma mismo y eso puede
requerir un lapso de tiempo bastante largo, porque hay verificaciones que s&lo se reali%an a
base de los hechos y habr que saber esperar. Tambi$n hay que verificar los lmites del
carisma y su e,ercicio. #n esto, igualmente habr que tomarse el tiempo necesario, porque un
carisma puede ser aut$ntico, pero la persona no conoce a)n los lmites o no ha aprendido a
servirse de $l. 'a precipitaci&n podra hacernos apagar el #spritu.
'a cuesti&n se vuelve a)n ms delicada cuando se trata de saber quien ha de reali%ar
esta verificaci&n. No ha que desestimar el valor de a ayuda de un prudente gua espiritual,
especialmente si tiene experiencia en el campo del discernimiento. 8n grupo de personas,
unidas por fuertes la%os de caridad que es permiten expresarse, puede hacer un
discernimiento sobre la autenticidad .o no autenticidad1 de diversas formas de acci&n del
#spritu. #n )ltimo t$rmino, es de la competencia del Jbispo o de sus delegados, el discernir
sobre las diversas manifestaciones del #spritu, incluyendo el carisma de discernimiento.
Pablo 7A record& esta ense*an%a en su discurso de /0;<.
#l P. de "onl$on escribe6 4'ada su naturale%a propia y de la de los carismas en
general, es especialmente importante que el discernimiento sea e,ercido por varias personas.
#st relacionado con la comuni&n fraterna y el discernimiento de uno solo pide generalmente
ser completado, 4discernido5, por otros. #l discernimiento en la Aglesia incumbe ms
particularmente a los pastores, no en primer lugar para ver lo que es malo, sino para retener
lo que es bueno5 ./ Tes. <, B/1. .Jbra citada, pg. BB1.
11. *9n carisma en estado puro+
+abemos que el oro se encuentra siempre me%clado con otros minerales, a menudo
sucede as con los carismas y en particular el de discernimiento. 2unto con $l se pueden
encontrar elementos que corresponden a la profeca, al don de conocimiento o de leer en los
cora%ones, a la palabra de sabidura, etc. #n el e,emplo citado anteriormente, adems del
discernimiento encontramos el don de conocimiento que permiti& al sacerdote identificar la
causa de lo que ocurra en la persona.
12. 9tilidad y peli'ros de este carisma
#l carisma del discernimiento no s&lo sirve en el ministerio de liberaci&n o de
exorcismo como parecen pensar algunos autores. Tampoco creemos que sirva )nicamente
para determinar el origen de los fen&menos carismticos, como se*ala la Miblia de 2erusal$n
en su nota a / -o. /B, /G.
'a utili%aci&n del carisma se extiende mucho ms all. Permite descubrir de inmediato
qu$ espritu est actuando en una vida, una actitud, una oraci&n, una profeca, una
ense*an%a, etc. Otil en toda clase de circunstancias, lo es a)n ms para las personas que
tiene cargo de almas responsabilidades pastorales.
#sta forma de discernimiento comporta sin embargo ciertos peligros.
:eli'ros para el 7ue discierne;
/1 peligro de apegarse ms al don mismo que al Autor del don y a la finalidad para la
que es concedido;
B1 peligro del orgullo y del prestigio personal como si viniera de la persona misma y no
fuera totalmente recibido del #spritu;
E1 peligro de utili%ar mal el don, equivocndose en las conclusiones que pueden sacarse
de las luces que da el +e*or;
C1 peligro de tomar como luces del #spritu los propios deseos, temores o angustias;
:eli'ros para las personas 7ue son o-)eto del discernimiento;
/1 Peligro de andar 4a ca%a de lo maravilloso5. +i debido a estar mal informado o haber
comprendido mal, se piensa que el carisma es automtico y funciona en todo momento, se va
tras las personas que puedan tener el carisma de discernimiento.
B1 peligro de pere%a espiritual y de mantenerse en una especia de infantilismo
espiritual. #n lugar de esfor%arse por conocer los caminos de (ios y sus llamados, se busca
una persona que pueda dar de inmediato todas las respuestas y decir lo que hay que hacer.
4No hay que: fundar la vida espiritual sobre cosas exteriores a uno mismo6 palabras,
profecas, revelaciones, mensa,es, etc. +e correra el riesgo de parecerse a un rbol de
Navidad, cargado: con adornos exteriores, pero privado de savia y de vitalidad interior. 'a
palabra discernimiento escuchada exteriormente: es una ocasi&n para verificar dentro, en el
fondo de uno mismo. +iempre hay que retornar al fondo del cora%&n para percibir el llamado
de (ios para el momento presente. Nadie tiene derecho a actuar de manera automtica sin ir
a ver al fondo de su conciencia lo que el +e*or quiere decirle. (e otro modo se estara
sacrificando el medio ms precioso para ir hacia (ios6 la conciencia profunda, el ,uicio y la
libertad. 8na palabra humana venida del exterior no puede reempla%ar lo que el +e*or dice
en el fondo del cora%&n5 .P. Iobert "ichel, 1ulletin de 'iaison# pg. /B1.
Conclusin
#l lector puede volver a comparar por s mismo el carisma con el arte y ciencia del
discernimiento. Ponemos para terminar el sabio conse,o del P. de 9uibert6 4.#l carisma del
discernimiento1 a)n donde aparece como ms aut$ntico, no confiere en absoluto la
infalibilidad: Parece, por lo dems, que el carisma propiamente dicho es bastante escaso; lo
que ocurre ms a menudo es que (ios refuer%a con especiales luces interiores un don de
discreci&n adquirido por la experiencia y la prudencia en la aplicaci&n de las reglas que han
sido formuladas sobre este asunto por la ense*an%a tradicional de los maestros de la vida
espiritual5 .Jbra citada, pg. EGF1.