La familia Abimbola es uno de los pocos linajes de Nigeria que nunca se convirtieron al Cristianismo o al

Islam, desafiando al proselitismo de los misioneros que llegaban de los mares o de los imanes del
desierto del Sahara. Han mantenido sus tradiciones indgenas !orubas de una a otra generaci"n.
#l sistema de adivinaci"n de Ifa se encuentra en muchas culturas del oeste de $frica. #n tierra !oruba se
encuentra estrechamente identificado con la historia, mitologa, religi"n ! medicina popular. Los !oruba
se refieren a Ifa como el depositario de sus creencias ! valores morales% Ifa encarna la vo& de las
divinidades conocidas como orisa ! el conocimiento de los ancestros.
'esde los cuatro a(os de edad hasta los treinta ! ocho, )ande Abimbola fue aprendi& con los
sacerdotes de Ifa, tambi*n llamados babala+os.
#ntre otras tareas el aprendi& debe aprender a recitar versos de poesa del sagrado Cuerpo Literario de
Ifa, los que est,n organi&ados en -./ captulos con estimadamente /001200 versos cada uno.
3arios a(os despu*s, Abimbola fue consagrado como un adivino de Ifa% los m,s antiguos e importantes
babala+os de Nigeria lo seleccionaron como su 4a+ise5, un ttulo que lleva actualmente. #l a+ise de Ile1
Ife es el portavo& de los babala+os en el mundo. Hasta el presente ha escrito m,s de treinta artculos !
seis libros sobre el Cuerpo Literario de Ifa ! su sistema de adivinaci"n. #l profesor Abimbola es
considerado la primer autoridad viviente sobre literatura oral ! religi"n !oruba.
'octor en 6ilosofa ! Letras, fue ampliamente reconocido en 7890 por su tesis sobre Ifa, fue editor de
Lagos Notes and :ecords, un boletn de la #scuela de #studios Africano ! Asi,tico de la ;niversidad de
Lagos. #n el presente el editor de <oruba, un jornal de la Asociaci"n de #studios <oruba de Nigeria, es
'irector del 'epartamento de Lengua ! Literatura Africana de la ;niversidad de Ife de dicho pas.
De los practicantes
Nosotros que elegimos libremente esta forma para vivir, que descubrimos la inmensa riqueza de
conocimiento y sabidura que nos haba sido arrebatada por la mediocridad y la ignorancia de un proceso
de transculturacin de cientos de aos en m!rica" Nosotros que estamos volviendo a las races de
nuestras creencias, encontr#ndonos con valores humanos que atraviesan el tiempo, que no reconocen
color de piel ni fronteras, valores que pu$an en nuestro interior para hacer del mundo un lugar m#s $usto"
Nosotros que somos en este pas, tantos como los dedos de una mano pero fuertes como una montaa"
Nos sentimos profundamente felices de la tarea que se lleva a cabo" %lodumare los bendiga y la
verdadera historia de los &ueblos originarios fro'rgentinos e (ndios sea una realidad con el tiempo, as
como la revalorizacin de sus culturas"
(le se %lufon &onda ($umu )%tooro* +a tierra se ha desprendido de su e$e en el espacio"
)%gbaara* +a tierra se ha rasgado en pedazos en su propio corazn" ,i el mundo se vuelve fatal en
nuestra !poca, es porque ya no sabemos como comportarnos" (fa fue consultado por los ancianos de (fe
cuando el dominio de (fe se aseme$aba a una calabaza resquebra$ada" Di$imos- ./ui!n nos ayudar# a
reparar el dominio de (fe, cmo repararemos una calabaza resquebra$ada0 1nviamos por %lota de la
ciudad de do" 2l lleg""" era un sacerdote poderoso, pero nada pudo hacer" 1nviamos por 1rinmi de
%3o, lleg pero no pudo hacer nada" 4n do es la residencia de (fa y %3o la sede del sabio 1tu"
1nviamos por %gun a (re, para restaurar el dominio de (fe5 lleg pero lo intent en vano"
+as personas llegaron a parecer #rboles secos sobre sus pies5 la lluvia se rehus a caer y el hambre
lleg" 6ombres y bestias perecieron, proclamaron con desesperacin- ./ui!n pondr# fin a nuestra
miseria y restaurar# a (fe a su estado original0 7na voz di$o- 8odava no han enviado por %balufon en
(yende, por +aberin$o en (do, 9igunne en %tunmaba y 1segba, el sumo sacerdote de los 1gba, que los
condu$o a la selva de los 1gba"
No han enviado a4n por sada en ($esa y :oda en (le'(fe para que vengan y ayuden a restaurar a (fe a
su estado original" ;uando llegaron lo intentaron y fracasaron, todo fue en vano"
+a paloma conoce los m#s profundos secretos de 1selu"
1l caracol conoce la sabidura de pa:o" 1llos registraron a los ancianos de (fe cuando !sta se pareca a
una calabaza resquebra$ada, cuando nadie pudo ser encontrado que pudiese detener el curso de la
destruccin"
1nviamos por %lumo, el sacerdote de (mori a (yesa, por %gun, el sacerdote de los lara, por %bgon
1nitaara, el sacerdote en la colina de ($ero, por %dudugbunudu, el sacerdote de 1semo3e, por
%boleboogun, el lder de <etu"
+legaron y desplegaron todo su poder, sin embargo todo fue en vano no pudieron hacer nada en contra
de las fuerzas que estaban reduciendo a (fe a la ruina absoluta" +uego enviamos por :onilogbon,
enviamos emisarios ante fonahan=ni, buscamos su ayuda" +legaron y di$eron que envi#ramos por %toto'
1niyan, el sacerdote de la ciudad de rufin, para que venga y suene la trompeta que llama a la$ogun
que llama a %lofin, mi seor yalaye y mi seor yalorun y mi seor giri'(logbon, el nio nacido en la
colina de (tase, de donde emerge el amanecer" ,lo !l puede restaurar a (fe a su estado original" %toto'
1niyan >el hombre perfecto? lleg" &regunt- .&or qu! me han llamado a su mundo0 @ le respondimos-
para que puedas anunciar al son de tu trompeta que llama a la$ogun que llama a %lofin, mi seor
yalaye y mi seor yalorun y mi seor giri'(logbon, el nio nacido en la colina de (tase, de donde
emerge el amanecer"
,lo !l puede restaurar a (fe a su estado original" %toto'1niyan >el hombre perfecto? lleg" &regunt-
.&or qu! me han llamado a su mundo0 @ le respondimos- para que puedas anunciar al son de tu
trompeta a la$ogun y que 2l a su vez pueda llamar al 9efe ,upremo" %toto'1niyan se rehus al pedido,
diciendo- no tocar!""" buscando desesperadamente hacerlo cambiar de parecer, di$imos- .No anuncia la
ardilla la llegada de la boa0 Nuevamente se rehus y di$o- no tocar! la trompeta" Nosotros di$imos" .No
proclama el sapo la presencia de la serpiente0 &ero no ceda" 8ranquilamente di$o- no tocar!"
Aue entonces que le di$imos- el p#$aro slo proclama al dios del mar >%lo:un?, el alu:o slo anuncia a la
diosa del ro >%losa?" 1l %loburo slo anuncia a los ciudadanos del ;ielo" ,lo 84 desde los albores del
8iempo has llamado siempre a la$ogun >el capit#n de las huestes militantes del cielo?" 1ntonces, el
6ombre &erfecto respondi" 8om su trompeta y toc el llamado" +os grandes del ;ielo descendieron" 1l
p#nico sacudi a los hi$os de la 8ierra" +os elefantes se precipitaron a sus hogares en los bosques" +os
b4falos huyeron a las regiones salva$es" +as aves de corral buscaron su propio h#bitat, los reptiles, los
enormes animales del oc!ano se apresuraron a sus regiones a trav!s del mar" +os perros fueron
directamente a la tierra de los perros, las ove$as a la tierra de las ove$as, los seres humanos a los lugares
de morada de los seres humanos"
+a confusin total rein mientras algunos entraron en lo equivocado, lo falso y lo malo, otros tomaban
rumbos equivocados, fracasando, lastim#ndose" Basgando sus vestiduras, el anciano di$o- )el caos ha
tomado el poder* @o le contest!- el caos ha tomado el poder" 2l di$o- la pieza faltante es el orden del
da" +e respond- la pieza faltante es el orden del da, tu est#s incompleto, yo estoy incompleto, hasta los
das del mes lunar est#n incompletos"
1llos predi$eron al ,eor de los &oderes de la 8ierra" &redi$eron a los poderes del ;ielo y para mi ,eor,
el ,eor del perfecto ;onocimiento, el nio nacido en la colina de (tase, la casa del manecer fue 2l
quien di$o-
,i (fe realmente deber# ser curada y restaurada, r#pidamente se deber# encontrar la ho$a alasu3alu, la
ho$a que reforma el car#cter de las personas, lo limpia y lo purifica5 esa ho$a debe ser enseada"
Despu!s y no antes, la paz regresar# a la tierra"
Cuscamos desesperadamente la ho$a alasu3alu" Becogimos una ho$a para 2l y di$o- !sta no es la ho$a"
8omamos otra y di$o- !sta no es la ho$a" +uego, con compasin nos di$o- confiesen sus malos actos, que
pueda yo cubrir completamente su evidencia" B#pidamente respondimos- confesamos nuestros malos
actos, ,eor, cubre nuestra desnudez" 1ntonces, meti su mano dentro de la bolsa de la ,abidura
&rimordial y sac la ho$a alasu3alu" 1st#bamos fuera de nosotros mismos, con alivio y alegra"
Cailamos, nos divertimos, cantamos- hemos recibido la ho$a alasu3alu" 1l nio con la testa coronada
nos ha dotado, nos ha dotado con todo el perfecto car#cter"
1n aquel da, la lluvia cay del cielo" 1l dominio de (fe fue renovado, regenerado" +a calabaza que estaba
rota, fue restaurada"
6istoria sagrada de (fa
(fa compondr# nuestro mundo destruido
(D%B- Durante toda la historia afronorteamericana la religin ha sido un poderoso medio de organizar
comunidades para la supervivencia cultural y econmica" &odemos verlo en las (glesias Negras y en la
Nacin del (slam en 7," .;mo puede la tradicin de los orisa ser de beneficio para este conteEto
social0
FND1- &ienso que ya se est# traba$ando de esta forma para tal magnitud" Guchos afroamericanos que
abrazan religiones de origen africano, hacen esto porque buscan una forma de vida alternativa, basada
en una identificacin con el Hfrica" 1l Hfrica no es as, hoy en da" &ero Hfrica es usada con ese fin"
(magino que a trav!s del tiempo tendremos m#s gente en nuestra religin y una gran comunidad de
personas en las religiones de origen africano, progresando, por e$emplo los yoruba ser#n una prspera
comunidad como la Nacin del (slam" @o creo que es ah donde liderar#n"
1sto es probable porque tenemos el problema del rol de la gente blanca de la religin" lgunas
personas sienten que no quisieran ver a ning4n blanco en esta religin" &ero debemos defenderlos
porque para comenzar, los blancos ya han estado en la religin a trav!s de ;uba y Crasil, de donde la
religin lleg en primera instancia" 1Eisten muchos Cabala3os cubanos blancos viviendo en los 11"77"
lgunas personas me dicen que no debera iniciar a gente blanca, pero el punto es que si yo no lo hago
alguien m#s lo har#"
1n segundo lugar, no suscribo a ninguna doctrina de perpetuacin del odio o alineamiento"
;iertamente la religin de los yoruba no es el me$or instrumento para eso"
prendemos de (fa, que la ciudad de (le'(fe es el hogar del 6ombre, se cree que es el lugar de donde
todos los seres humanos, tanto blancos como negros, fueron creados y de donde se dispersaron hacia
otras partes del mundo"
;uando una persona llega a (le'(fe cualquiera sea su color o nacionalidad, decimos- Cienvenido de
regreso, bienvenido a casa"
7no puede comprender f#cilmente por qu! algunas personas sienten que esa es la forma de hacer las
cosas, basados en sus eEperiencias del pasado, y en cierto grado estas eEperiencias a4n contin4an"
&ero a nosotros nos gustara ver a esta religin como un medio de sanar todas esas heridas" 1sta
religin no debera ser parte de los problema raciales de las m!ricas o del mundo" 1sta religin debera
ser usada como un puente, como un medio para curar y sanar todas esas heridas, para que el futuro del
mundo sea uno donde no haya odio, donde podamos vivir todos $untos, independientemente de la
nacionalidad, color o credo" s consideramos esta religin"
No la imaginamos en t!rminos de eEcluir a ciertas personas"
+a separacin no es parte de mis actividades en absoluto" No s! de nadie que venga de mi hogar, de
tierra yoruba en Hfrica, que propague eso" /uisi!ramos que esta religin fuese un buen e$emplo de una
religin que toda la humanidad pudiese abrazar y en donde no hubiese discriminacin en contra de
nadie" (fa propaga un mundo en el cual, animales, p#$aros, #rboles, la creacin completa es vista como
nuestros propios hermanos y hermanas" No debemos comenzar de la premisa de que somos m#s que el
resto de la creacin" ,iempre debemos reverenciar a los #rboles, ros, cerros y montaas por lo que ellos
representan" Nosotros creemos que est#n habitados por espritus muy importantes" ,i eEiste una religin
en la cual el resto de la creacin es contemplada de esta forma, si eEiste una religin basada en un
lengua$e donde no tiene ning4n sentido el g!nero, .cmo puedes ahora comenzar a cambiarla en algo
estrecho, intolerante, lo que es $ustamente una parte de la comunidad del mundo0 s no es esta
religin" +a gente que est# pensando en la religin para usarla con ese propsito debera buscar otro
lugar" No van a encontrar los ingredientes para esos fines en la religin yoruba"
(D%B- +a mayor parte de las religiones prometen a sus practicantes una me$or vida despu!s de !sta"
.&or qu! la gente deseara practicar la tradicin de orisa0
FND1- +a vida aqu en la tierra es tan importante como la vida despu!s" 8oda religin es un camino de
vida"
+a religin de los orisa intenta dirigir a todo ser humano que es devoto o adherente a una vida de
satisfaccin, alegra y consentimiento y guiarlo para que tenga una buena relacin con el pr$imo5 as
como con el resto de la creacin tambi!n" 7na de las cosas importantes de esta religin es que no viene
de la posicin de arrogancia humana"
1n algunas religiones las personas creen que el resto de la creacin esta all para ser eEplotada y
maltratada para la propia felicidad de la humanidad" 1sta religin no es as" 2sta es una religin en la
que la humanidad y el resto de la creacin coeEisten mutuamente" ;iertos aspectos del resto de la
creacin pueden ser superiores con respecto a los seres humanos, en cuyo caso, los seres humanos
deberamos saludarlos, inclinarnos ante ellos, rendirles homena$e" 1n este sentido podramos decir que
la religin yoruba, la religin de los orisa, intenta lograr que el individuo est! en armona con el resto de
la creacin, tanto en su forma humana o en cualquier otra forma" No es una religin materialista, aunque
de acuerdo con (fa eEisten tres cosas que las personas buscan en la vida, (fa dice-
(re meta la3a n 3a, >Cuscamos tres bendiciones?
3a n 3o3o, >buscamos la bendicin del dinero?
3a n 3omo, >buscamos la bendicin de tener hi$os?
3a n 3a atubotan aye" >buscamos el buen fin de nuestras vidas?
+a bendicin de las cosas materiales es la menos importante de las tres" +uego viene la bendicin de los
hi$os" +a bendicin m#s importante es la bendicin de una vida larga o tener buena salud y morir en una
buena condicin" 2stos son los tres ob$etivos de la vida aqu en la tierra"
;uando una persona muere, tambi!n eEiste la necesidad para esa persona de estar en una condicin, la
cual le permita ser feliz despu!s de la muerte" Nosotros no tenemos un concepto de (nfierno como el del
cristianismo o el islam" &ero s tenemos un concepto de $uicio y castigo" (fa dice-
No hagas una cosa mal intencionada en la 8ierra, ya que ir#s al ;ielo" ;uando te encuentres en la
entrada >entre el ;ielo y la 8ierra?, tendr#s una situacin que resolver"
1s en la entrada entre el ;ielo y la 8ierra donde el $uicio toma lugar de acuerdo a nuestras creencias"
1sa entrada no est# protegida por un ser humano sino por un carnero cuyo nombre es gbo Gomo"
Gomo es la entrada o puerta entre el ;ielo y la 8ierra" 7n verso de (fa dice-
1l perro es el guardi#n de la entrada de (poro, gbo, el carnero es el guardi#n de Gomo"
)13ure, la cabra, es el guardi#n de la entrada de aquellos que no pueden mantener la boca cerrada*
;uando alguien llega a la puerta de paso entre el ;ielo y la 8ierra, podra ser $uzgado y castigado por lo
que hubiese hecho" ,i hiciste el bien ser#s recompensado y podr#s regresar como un ancestro"
quellos que no hicieron el bien, no regresar#n de nuevo y ser#n retenidos en lo que llamamos %run
apaadi" 1sto es lo m#s cercano al infierno cristiano dentro de nuestra propia creencia"
+a gente yoruba que est# muriendo ver# a sus ancestros" +o mismo le ocurre a la gente yoruba que es
cristiana o musulm#n"
No he visto a nadie que cuando se estaba muriendo haya visto a un #ngel o a 9esucristo"
+as personas se encontrar#n siempre con sus ancestros5 puede ser con un padre que haya fallecido
veinte aos atr#s, o una madre, hermano, hermana, to o ta fallecidos" ;uando alguien est# enfermo y
comienza a decirte- mir# a fulano o )mi madre est# aqu* h, mam#, cmo est#s""" 1ntonces sabes que
esa persona se unir# pronto a sus ancestros" lgunos estar#n con el orisa que ocultaban tambi!n" +os
cazadores, por e$emplo, seguidores de %gun, cuando mueren son descriptos generalmente sentados al
pie de un #rbol de %gun en el ;ielo, asando carne para %lumofin" 7n verso ($ala dice-
@o salud! la casa,
pero nadie respondi"
Gi padre, yo salud! ago mucho tiempo,
pero nadie respondi de adentro"
@o di$e- .Dnde est# el dueo de esta casa0
6i$o de %ni3annu,
.Auiste a la gran$a o fuiste a la ciudad0
+os cazadores del ;ielo son mayor en n4mero que los cazadores de la tierra"
;ielo balance#ndose en lo alto,
no te precipites, todos nosotros estamos llegando"
+a clave para vivir hasta una edad avanzada, as como para tener una recompensa en el cielo, es (3a
pele, buen car#cter" ;uando una persona con buen car#cter muere, ir# a un cielo bueno, donde est#n
los ancestros y donde tambi!n viven los orisa" 1sto es porque es bueno culturar a los orisa e intentar
emular todas sus buenas cualidades"
(D%B- Guchas religiones son instituciones proselitistas donde parte del acto de fe es evangelizar,
eEtender sus creencias a otras personas" .1l proselitismo es parte de la tradicin yoruba0
FND1- No, no es parte de nuestra tradicin" Nosotros creemos que nadie debera ser forzado o
persuadido a cambiar su forma de ver el mundo" No creo que haya nada que ganar por medio de la
persuasin o la conversin de alguien m#s a tu propio punto de vista" quellos que practican el
evangelismo suelen tener intereses ocultos de control poltico o econmico"
No estamos interesados en controlar o asustar a la gente para que crean en nuestra propia forma de
vida"
No obstante, si encontramos a alguien que est# interesado, lo ayudaremos a encontrar su lugar dentro
de esta religin"
;reo que el evangelismo o el proselitismo no es algo bueno" 1s una continuacin de la esclavitud y el
colonialismo que el mundo debera haber olvidado hace ya mucho tiempo"
1s aterrador ver que en el mundo moderno todava hay gente yendo por toda Hfrica, +atinoam!rica y
otros pases del 8ercer Gundo tratando de ensear a las personas que deberan olvidar la fe de sus
ancestros y seguir una forma de vida europea"
+os que hacen esto no slo desean ganar m#s que un buen mercado para sus mercancas y
consumidores lo suficientemente tontos para comprarles todo lo que les quieran vender, sino e$ercer sus
intenciones ocultas de control"
Nosotros no tenemos ning4n plan o intencin evangelstica o colonialista" pesar de nuestro no
proselitismo religioso, nuestra religin se ha eEtendido por todo el mundo"
;reemos que es irrespetuoso intentar cambiar la forma de vida y creencia de otras personas" /u! tipo de
arrogancia es la que te hace pensar que tu propia forma de vida es me$or que la de otra persona y que
tienes que convertir a esa persona a tu propio punto de vista" ;ualquiera que pudiese ser el punto de
vista de una persona, debera ser respetado, !sa es la forma en que ve al mundo"
1l mundo tiene mucho que perder si una determinada forma de vida Iaunque slo fuera compartido por
unos pocos cientos de personasI desapareciese o fuese reemplazada por el punto de vista de otras
personas"
No eEiste forma en que todos podamos ver al mundo de la misma manera"
No eEiste la necesidad, para nadie, de convertir a alguien m#s a nuestro propio punto de vista" &odra
parecer que se traba$a as slo por un lapso de tiempo" 1l cristianismo ha ascendido por m#s de
cuatrocientos aos y ha conquistado a tanta gente en el mundo, pero nos acercamos al siglo JJ( y la
comunidad cristiana del mundo est# comenzando a cuestionar algunas de estas consecuencias" Kente
en 1uropa y en m!rica comienza a distanciarse por s misma de este tipo de idea imperialista" ,in la
gente indgena del mundo llamando su atencin, muchos de ellos est#n adoptando las religiones
indgenas de los africanos, amerindios, indios de oriente, etc"
(D%B- .&uede ser posible que una persona quiera pertenecer a la tradicin de los orisa, pero a trav!s de
la adivinacin se le diga que no puede0
FND1- No tenemos ninguna intencin de romantizar o glamorizar nuestra religin a eEpensas de las
religiones de otras personas"
1stamos contentos con coeEistir con otras personas, pero no queremos ser egostas" ,i a alguien le
gusta nuestra forma de vida y decide venir a nosotros, lo aceptaremos y guiaremos a una me$or vida"
&ero no vemos nada malo en ninguna religin" No son las religiones las que son malas, pero s pueden
serlo los practicantes, especialmente los lderes y sacerdotes de algunas religiones mundiales"
,in embargo, es posible que (fa a trav!s de la adivinacin pueda aconse$ar a una persona que abrace
otra religin, porque en ella encontrar# lo que puede conducirla a una vida me$or"
(D%B- .;u#l es el proceso por el cual alguien llega a ser 3ise en (le'(fe y cmo fue usted elegido para
este ttulo0
FND1- &ara ser 3ise, el portavoz de los sacerdotes de (fa, se debe ser un babala3o de muchos
aos, del cual se espera que sea muy respetado por sus conocimientos de (fa, y debe tener buen
car#cter" No debe tender a enfurecerse"
1l 3ise 3o Ni gbaye no debe maldecir o hablar mal de nadie, ya que tanto sus plegarias como
maldiciones podran ser aceptadas"
1n LMNL, los babala3os de Nigeria se reunieron y decidieron hacerme 3ise 3o Ni gbaye que
quiere decir- &ortavoz de (fa en el Gundo" +a palabra gbaye significa el mundo entero" ;ada ciudad
yoruba tiene un 3ise" &ero si eres 3ise en (le'(fe, eres 3ise para el mundo entero" ,i se es :oda en
(le'(fe, se es :oda para el mundo entero" (le'(fe es la cuna de la civilizacin yoruba"
(D%B- .;u#l es la concepcin yoruba de la tierra como %risa relacionada al equilibrio ecolgico del
planeta definido por los ecologistas0
FND1- 1l %du %sa Ge$i dice que se le previno a la 8ierra abandonar los sacrificios relacionados con la
riqueza y en cambio realizar sacrificios por sus enemigos" 1Eisten muchos enemigos de la 8ierra,
especialmente en las sociedades occidentales" &ensar en la 8ierra como un lugar para ser eEplotado es
como robar las cosas preciosas que pertenecen a este %risa" @a que creemos que la 8ierra es un %risa"
No pensamos en una eEplotacin descarada de la 8ierra" 7n proverbio @oruba dice-
1l hi$o del dueo de un pedazo de tierra,
camina mansamente por la cima del terreno,
mientras que un visitante corre cansado, enfurecido sobre ella"
1l planeta 8ierra ha sido terriblemente eEplotado" 1se es el porqu! el verso de (fa previno hace mucho
tiempo atr#s- No hagas sacrificios para conseguir m#s riquezas, haz sacrificios para salir victoriosa
sobre tus enemigos"
(D%B- ./u! ceremonias o ebo se realizan para la 8ierra0
FND1- 1l planeta 8ierra puede ser propiciado con animales- pollos, caracoles y tortugas" 1l sacrificio
hecho para la 8ierra se conoce como ero ile >un sacrificio que hace propicia, suave a la 8ierra?"
1l sacrificio como alimento
(D%B- +os alimentos para los orisa son un tema central" 1n %ccidente, las personas preparan platos muy
elaborados de los cuales tal vez se convide tambi!n a nuestras mascotas" &ero en tierra yoruba y en la
Di#spora, las comidas preparadas tambi!n son sacrificadas para los ancestros y para los orisa" .&or
qu!0
FND1- 1l alimento es parte central de los orisa" ;reemos que todas las cosas sobre la 8ierra necesitan
alimentarse de una u otra manera" limentando a alguna cosa te comunicas con ella y le envas un tipo
de mensa$e bueno, positivo, sea un animal, un vegetal, un #rbol o un ser humano" ,i das de comer a las
palomas diariamente cada vez que te vean comenzar#n a volar a tu alrededor" ,i vives en una casa llena
de nios y alguno de ellos cuida especialmente y le da de comer al perro de la familia, cada vez que !ste
vea al nio se alegrar#" +o mismo pasa con los seres humanos" ;ualquier cosa que alimente a una
persona, har# que !sta comience a tener una imagen positiva de aqu!lla" &or eso creemos que la
comida es una buena forma de enviar un mensa$e positivo" 1l ebo es importante, porque haciendo ebo
alimentas a todos, alimentas a los orisa a trav!s de sus emblemas, a los seres humanos que comparten
el ebo" 1l ebo es tambi!n una comunin entre la persona que la ofrece y aquellos que participan de !l"
,i depositas tu ebo en un cruce de caminos, los p#$aros, insectos y otros animales se llevar#n su parte y
comer#n" De esta forma le enviamos un mensa$e positivo a nuestros vecinos que han compartido el
sacrificio y a nuestros vecinos no humanos tambi!n" ;reemos que todos ellos llevar#n un buen mensa$e
de nosotros a %lodumare"
(D%B- .;u#les han sido las consecuencias de la Di#spora en cuanto a la religin en m!rica0
FND1- 1Eiste demasiado !nfasis de la religin en la Di#spora, en los rituales y en los aspectos
visuales como los collares, adornos y ropas"
&oca atencin se le ha prestado a la literatura o a la filosofa religiosa" ;uando los descendientes de los
@orubas en m!rica perdieron la literatura se encontraron m#s en los aspectos visuales y rituales de la
religin"
Gitologas que compiten
(D%B- los investigadores eEtran$eros les encanta crear claras estadsticas con respecto a Hfrica" 1sto
se vuelve casi imposible con la creencia religiosa aun cuando he visto entre comillas, datos de
porcenta$es precisos de cristianos, musulmanes y comunidades tradicionalistas de varias naciones'
estado africanas" .1s la eEperiencia de la conversin tan duradera y profunda en una sociedad politesta
como es la suya0
FND1- (gualmente, aun cuando los cristianos y musulmanes condenan a la religin indgena yoruba
diariamente en sus iglesias y mezquitas, durante el festival anual de 1gungun, ellos participan
libremente" lgunos de ellos, inclusive, llevan su propio 1gungun" 1l punto es que la verdadera
conversin en el sentido de sustitucin de las creencias yoruba por aquellas del ;ristianismo o el (slam,
difcilmente eEiste entre los yoruba"
Beligin yoruba- una religin mundial
(D%B- 7no suele escuchar a los eruditos referirse a las grandes religiones del mundo" Keneralmente
incluyen al $udasmo, cristianismo, islam, hinduismo y budismo" 8eniendo todas !stas, teEtos escritos"
.&or qu! no podran otras religiones, as como la de los yoruba, una cultura con m#s de veinte millones
de personas, ser incluidas en esta categora0 &arece sospechoso pensar que tener un teEto escrito sea
un requerimiento para la grandeza"
FND1- 1Eisten muchas grandes religiones en el mundo" 1l islam, el cristianismo, $udasmo, budismo,
sintosmo, confucionismo y $ainismo de la (ndia" &ero en su mayora han escrito teEtos basados en
antiguas tradiciones orales" los budistas les llev trescientos aos poner por escrito el libro sagrado de
la fe budista"
+as religiones indgenas del mundo tambi!n son importantes" lgunas de ellas podran ser elevadas a la
categora de religiones mundiales" ,i fuese posible hacer un censo donde las personas fueran capaces
de hablarles directamente a sus mentes, podramos encontrar en el Hfrica Negra, m#s gente en las
religiones indgenas que en el cristianismo y el islam $untos" +a mayor parte de la gente que nunca fue a
la escuela, que vive en las #reas rurales, est# todava muy comprometida con la religin indgena" 1n el
Hfrica Negra eEisten muchas regiones, donde la educacin formal $am#s ha penetrado en la masa del
pueblo"
(D%B- .;u#l es la diferencia entre una tribu, nacin y nacin'estado0
FND1- +os europeos inventaron algunas de estas palabras para describir otros pueblos que no eran
europeos"
+a palabra tribu $am#s la usan para s mismos" +os holandeses, checos, croatas, belgas, son referidos
como grupos !tnicos, igualmente aunque algunos de estos grupos europeos tengan menos de cinco
millones de personas" &ero los europeos se referan a los yoruba, que son veinticinco millones de
personas, )como a una tribu* s como se referan a los hausa y a los igbo como tribus"
+os yoruba son una nacin o un grupo !tnico" 1Eisten dos maneras de usar el t!rmino nacin" ;omo un
1stado el cual es una unidad poltica y geogr#fica reconocida como un 1stado independiente"
Nigeria, por e$emplo, es un con$unto de naciones dentro del mismo 1stado" 2sta comprende a los
yoruba, que son una nacin, a los hausaOfulani, que son una nacin, los igbo, que tambi!n son nacin,
$unto con muchos otros grupos menores que tambi!n son naciones de acuerdo a sus propios derechos"
Nigeria, es por lo tanto un 1stado multi'nacional" &ara ser un pas, se debe ser una unidad independiente
y ser reconocido por la %N7"
7n 1stado puede estar compuesto de uno o m#s grupos !tnicos" 7n 1stado es un #rea geogr#fica donde
eEiste un gobierno reconocido por otras #reas geogr#ficas del mundo como una entidad independiente"
(D%B- ./u! diferencias ha observado entre las religiones derivadas de la yoruba, como la santera y el
candomble y cmo las practican en Nigeria0
FND1- +a religin yoruba est# sobre'ritualizada en m!rica" +a religin en ;uba y Crasil se ha
transformado en algo muy elaborado y complicado, mientras en Hfrica es mucho m#s simple en ciertos
aspectos"
Desde la Di#spora los africanos perdieron el uso del lengua$e yoruba, tambi!n perdieron una buena parte
de su literatura" 1sto fue compensado a trav!s de la observacin de innumerables prohibiciones y
rituales"
+engua$e y g!nero
dem#s del #rabe, no eEiste otro lengua$e en Hfrica tan difundido como el yoruba" ctualmente, la lengua
yoruba, es la m#s estudiada, sobre la que m#s se ha escrito y la lengua indgena m#s usada en Hfrica"
1Eisten diarios, revistas y dem#s en esta lengua" No eEiste otra lengua africana que haya sido usada en
tal magnitud en el continente africano"
&ara asegurar un futuro me$or a la cultura yoruba en m!rica, se debera comenzar a impartir esta
cultura a la gente m#s $oven" Deberan ensear a los m#s $venes la pequea parte que han sido
capaces de preservar"
(D%B- +os valores sociales atribuidos al g!nero, raza y grupo !tnico se refle$an en el lengua$e" .;mo
cree usted que !stos valores se han refle$ado en el idioma ingl!s0
FND1- 1l problema con el g!nero y el lengua$e no es que a algo se le atribuya g!nero sino que al
g!nero le atribuyan valores"
+os valores le son atribuidos a la raza, algo as como esta raza es buena, esta otra no" @ eso es lo que
est# mal, no el hecho de que algo posea g!nero o no" +a gente trata de usar eEtremadamente el g!nero
para ser capaces de nombrarlo y despu!s controlarlo" Dicen- esto es femenino, debe ser sumiso5 esto
es masculino, debe ser dominante" +a razn por la cual el g!nero es tan importante en la cultura
europea es porque los hombres quieren controlar" De lo contrario no hubiese sido algo tan importante"
.&or qu! querras saber si la persona de la que se est# hablando es hombre o mu$er0 .&or qu!
necesitar saber si esta persona es la seora tal0 .1so quiere decir que es la propiedad del seor tal0
.;u#l es la necesidad0 % decir igualmente- 1ste es el hi$o de fulano o mengano" .;u#l es la necesidad
de todo esto0 No hay necesidad de todo esto, una persona es una persona"
,iempre es para nosotros decir hermano o hermana" No eEiste tal palabra en yoruba" Debemos
buscar una palabra que redondee esa forma de eEpresin, porque no eEiste tal palabra" Decimos- mi
hermanoOa menor" 1so es todo" No podra saber si esa persona es un hombre o una mu$er"
(D%B- .;mo accede una persona al poder del liderazgo0
FND1- &or conocimiento, por estudios, por la pr#ctica" ;ualquiera que aspire a liderar la comunidad de
un %risa en particular, debe ser muy inteligente, poseer conocimiento con respecto a la mitologa, la
historia, los cantos, las muchas caractersticas de aquel %risa" 1sta religin est# basada en el
conocimiento"