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ALONSO AVILA, ngeles, Introduccin: sobre el concepto de mesianismo en

ALONSO, ngeles (coord.) El mesianismo en el cristianismo antiguo y en el judasmo.
Publicaciones de la Universidad de Valladolid. Valladolid, 2000
[conferencias de nov. de 1998] (pp. 1122)

! Ideas bsicas de la concepcin escatolgica juda:
Recompensa y castigo
Mundo futuro, supervivencia despus de la muerte (alma inmortal y resurreccin)
Redencin, Reino de Dios, cuestin mesinica (Los Das del Mesas o Da del Seor de los profetas y la propia figura
mesinica)
! Fuera de ello, apenas se da una creencia comn para todos los judos respecto a los detalles = oportunidad para la
imaginacin.
! Opiniones rabnicas sobre el Ms all:
Tras la muerte, las almas de los buenos al Jardn del Edn, las de los malos sufrirn un tiempo de castigo en la Gehena.
La venida del Mesas, precedida de crisis econmicas y sociales.
Luego volver el profeta Elas, sonar una gran trompeta y todos los exiliados sern reunidos.
Seguir una guerra parecida a un cataclismo conocida con el nombre de guerra de Gog y de Magog.
Luego el mundo ser renovado en la era mesinica: paz, armona sobre la tierra. Los muertos resucitarn y sern juzgados
junto a los vivos, y los que pasen el Juicio Final vivirn eternamente en el mundo futuro (distinto a los Das del Mesas). En
ese mundo, todos los rasgos de la vida humana que son consecuencia de la naturaleza animal del hombre e influjo de la
inclinacin al mal, sern dominados, y los hombres sern como ngeles viviendo eternamente en una sublime impasibilidad.
! Da del Seor: mensaje proftico que consiste en la intervencin directa de Dios para acabar con la opresin, la
indiferencia religiosa y para recompensar al justo e instaurar un reino de paz. En la idea del Da del Seor, en realidad
[13], existen distintos temas entremezclados a los que no es fcil responder:
Cundo llegar y cmo se reconocer esa nueva era?
Exaltacin para Israel y castigo de sus enemigos? O Israel tambin ser juzgado?
Habr entonces un lder o redentor que ejecute la voluntad de Dios? O Dios actuar directamente?
La actuacin ser natural o sobrenatural?
Dominar Israel sobre las dems naciones o las diferencias nacionales ya habrn sido superadas?
! Reino de Dios, expresin usual en los escritos rabnicos, pero empleada en diversas formas:
Se presenta en contraste con el reino terreno (Imperio Romano)
Sugiere otras veces una sumisin personal al mandato de Dios, ya que el contraste con Roma lleva ya implcita la Era de la
Redencin.
! Supervivencia despus de la muerte: idea procedente de diversas fuentes aadida por los rabinos al material bblico.
Nocin probablemente griega de alma inmortal (cuerpo perecedero) y nocin de origen persa de resurreccin.
! Diferencias judasmo/cristianismo en torno al mesianismo:
Es un concepto central en el cristianismo; en el judasmo, idea formulada muy tarde como principio o dogma positivo
fundamental, y sigui cuestionndose si poda tener el mismo rango que principios esenciales como el monotesmo o la
autoridad de la Tor.
En el NT slo dos veces se habla del Mesas (ambas en Juan) y por el contrario se maneja constantemente el trmino de cristos
(equivalente al masiaj hebreo) y sus compuestos [14] y la figura del mesas tiene un carcter nico y netamente clarificado en
cuanto a la persona que lo encarna, pero no tanto en cuanto a la cristologa que expresa. En las diferentes concepciones judas,
sin embargo, se alumbra la aparicin de distintas figuras mesinicas: junto al descollante mesas davdico de tradicin bblica,
el Baruc siraco y algunos tratados talmdicos conocen al mesas de la casa de Jos o uno de sus hijos, Efraim, que sufrira en
la guerra escatolgica contra Gog y Magog. A su vez los samaritanos esperan a un mesas llamado Taeb dotado de rasgos
propios, y los esenios de Qumram esperaba a uno o quiz varios mesas: unos textos hablan del mesas de Israel (que no
saldra de la casa de Jos ni de la de Jud), otros textos hablan del mesas de Aarn, el mesas sacerdotal, procedente de la casa
de Lev.
La propia nocin mesinica: y ello, quiz, en funcin de una idea diferente de la salvacin. Para los judos, la salvacin tiene
lugar en el mbito de lo visible, de forma pblica, en la ltima fase del escenario histrico, y en el corazn de la comunidad;
para el cristianismo, la salvacin es un proceso de mbito espiritual e invisible, que se desarrolla en el mundo anmico e
individual de cada persona y que se sita en el centro mismo de un proceso histrico denominado historia de la salvacin. Esta
reinterpretacin, esta reduccin de las promesas bblicas al mbito de la intimidad, era para los pensadores judos una
limitacin, una huda que eluda la obligacin con la comunidad.
! Tradicin del mesianismo dentro de la historia de Israel.
Origen en los comienzos de la monarqua hebrea, concretamente en los orculos de Natn a David (2 Sm.7): promesa a David
y a su dinasta.
Trmino hebreo masiaj, ungido: la uncin comunicaba al personaje unas cualidades sobrehumanas, penetra en el espritu del
Dios (as en el AT, en pocas posteriores har referencia al futuro Redentor). Nunca en sentido de definitivo salvador
escatolgico. El trmino se refiere sobre todo a una personalidad real, vista como pastor, guardin y salvador, tiene que velar
por el bien de su pueblo. [15] As, divisin entre lo que puede llamarse mesas (reyes de Jud e Israel) y Mesas (el monarca de
los ltimos tiempos encargado del bien de su pueblo). Masiaj aparece 38 veces en el AT, aplicado slo a personas (una vez a
un escudo). En 30 casos se refiere al rey, en seis al sumo sacerdote, en dos a los patriarcas. El uso absoluto, es decir, El
Ungido, slo aparece en Dn.9,25.
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Desaparicin de la monarqua, Exilio, reimplantacin del judasmo en su tierra de origen, reinterpretacin de los
acontecimientos histricos ! dotan de concrecin escatolgica a la idea mesinica, enriquecindola con un contenido
apocalptico.
A diferencia de las profecas o mensajes de los profetas bblicos, las visiones de los profetas de la apocalptica se centran en el
advenimiento de un nuevo eon (como la gnosis, la apocalptica propone la teora de los dos eones, que se siguen uno a otro y
que estn en contraposicin: este mundo y el futuro, el de las tinieblas y el de la luz) en el que los sucesos mesinicos habran
de manifestarse. Las visiones de los antiguos profetas se reinterpretan bajo una nueva base escatolgica: ms csmico que
nacional ! trminos de mesas y mesianismo = adquieren connotaciones de espera febril, esperanza fantstica ! dan lugar a
las revueltas populares contra la opresin romana, siempre saldadas en fracaso. La salvacin final que de forma imprecisa
apuntaban los profetas se transforma en la apocalptica mesinica. El artfice ser el Mesas, y la salvacin se producir en dos
estadios sucesivos:
1) Uno de carcter destructivo o catastrfico, el de los Dolores del parto del Mesas [16]. Como en la gnosis, hay una
ruptura, entre la historia y la salvacin (a diferencia del cristianismo y de algunos cabalistas, donde la salvacin puede
ser resultado de un proceso infrahumano).
2) Uno de carcter utpico o positivo, la era mesinica consumada, de carcter ya metahistrico, la Era mesinica.
Pertenece a un nuevo en que se abre con el juicio final.
En los dos periodos, la figura del Mesas queda desvada, quiz como fruto de que en ella confluyen rasgos de muy diverso
origen histrico y psicolgico. No hay recuerdos de una figura real, como en el cristianismo. Este Mesas tiene una dplice
figura: se desdobla en un mesas de la casa de Jos y un mesas de la casa de David.
1) El Mesas ben Yosef, un mesas moribundo que se hunde en la catstrofe mesinica y cuyo hundimiento personal
propicia el hundimiento de la historia: en su figura se concentran los rasgos demoledores de la apocalptica. Lucha y
pierde, pero no padece, y nunca se aplica a l la profeca de Isaas sobre el Siervo Doliente.
2) El Mesas ben David concentra la utopa apocalptica. Con l ya est surgiendo lo nuevo, de l es la victoria final. [17]
! Es un error suponer que las fuerzas apocalpticas de la poca precristiana desembocaron slo en el cristianismo. La
ideologa apocalptica pas al cristianismo, pero tambin al judasmo de los periodos misnaico, talmdico y
postalmdico, tanto ortodoxo o rabnico como esotrico, es decir, teosfico y mstico, como demuestra la literatura de
Hejalot (Palacios) referida a la mstica de la Merkab (Carroza divina). Sin embargo, censura rabnica sobre las
corrientes y especulaciones apocalpticas de los primeros tiempos de nuestra era.
! Fuera de Israel, en la dispora, la idea mesinica apocalptica, en sus vertientes catastrfica y utpica, sigui una lnea
discontinua y no impregn a la totalidad del judasmo. [19 sic]
! Desde el punto de vista religioso, la cuestin mesinica es el punto crucial de la escisin entre el judasmo y el
cristianismo, desde que ste se consolid sobre la base de una teologa muy precisa, no tanto desde el punto de vista
ntimo del propio individuo (con personalidad mesinica) sino de la valoracin que de l hicieron otras personas.
! Visiones de Jess entre sus seguidores judos (no puede hablarse de cristianos):
El profeta anunciado por Moiss
Un perfecto justo, el nico que se atreva a observar toda la Tor
Un reformador de la doctrina divina que haba venido para suprimir el culto sacrificial del Templo
El Mesas (presente o futuro) de Israel, que pona fin a la espera mesinica y traa la salvacin. A esta ltima corriente
ideolgica de tipo mesinico, al a que se dio cabida dentro del pluriforme universo espiritual judo vigente hasta el ao 70 d.C.
(instauracin de la academia de Yabne que estableci las bases de una ortodoxia centrada en la Ley) y que ni pretendi
autoexcluirse del seno de su religin ancestral ni mucho menos crear un nuevo sistema religioso, le fue respetada su existencia
a instancias del mximo lder fariseo de la poca, el Rabbi Gamaliel (Hch. 5,38). [20]
! La escisin del cristianismo
El conflicto surge cuando la imagen de ese MesasCristo se desborda, cuando toma la delantera la creacin marginal de Pablo
o de la comunidad de Esteban, y en su versin helenstica la figura histrica de Jess fue interpretada bajo bases teolgicas y
dotada de rasgos divinos, los cimientos del monotesmo judo se vieron sacudidos y se produjo la escisin. El hecho de que un
dios salvador tuviera que morir en la cruz por las culpas de la humanidad era, como conceda Pablo, un escndalo para los
judos (Cor.1,23, y aade: y una locura para los gentiles, aunque en realidad no es as).
Antes de que el conflicto obligase a ponerse en guardia a los rabinos, tal conflicto ya haba roto la unidad del judeo
cristianismo: tras el fracaso de su misin entre los judos (Hch.13,44), Pablo se desliga de un Jess segn la carne que no
haba conocido (2 Cor.11,4) y estableci como ncleo de su evangelio destinado a los gentiles a otro Jess (2 Cor.11,4;
Gal.2,7), un CristoMesas sobrenatural que creca dentro de la Iglesia gentil, pero que era completamente diferente al Jess
terreno que haba sido predicado a los judos, el del Evangelio judo de Pedro y de las otras Columnas de la primitiva Iglesia
(Gal. 2,8). Aceptado Jess de Nazaret como el Mesas (y no como uno de los individuos judos portadores de la idea
mesinica) y el cristianismo se desgaj totalmente de su tronco judo, la cuestin mesinica sigui caminos divergentes en
ambas religiones.

! ... [21] Tras la crisis macabea en la que la esperanza mesinica de tipo escatolgico haba llegado al paroxismo, el pueblo, tras perder
la confianza en los sacerdotes y en los reyes, no slo se encontr a merced de cualquier tipo de profeta o aspirante a mesas, sino que
sus anhelos mesinicos adquirieron en muchos grupos dimensiones fantsticas.
! Jess de Nazaret, un judo totalmente inmerso en la tradicin de su pueblo esa misma tradicin que hizo surgir la idea mesinica en
otros judos anteriores y posteriores a l
! Jess, uno de los pretendientes (o pretendidos) mesas del judasmo, convertido en el Mesas por excelencia, en el Cristo, cuando un
ttulo de origen judo pas a ser entendido como la segunda parte de un nombre propio aplicado a un judo al que se dot de esencia
divina.