Aristteles: el nacimiento de la Ciencia y de la Etica:

A diferencia del dualismo Platnico, Aristteles entiende a la realidad y a la naturaleza

como una sola. Si bien rescata de la tradicin platnica la idea de concepto, la sita como
parte indivisible de la materia sensible que percibimos con nuestros sentidos. A esa Unin
la llamar Substancia.
!a Substancia ser aquello que es y de lo cual se dice, es decir es el su"eto de toda
proposicin que se #a$a sobre la realidad.
Los accidentes o categoras:
Es lo que se dice %cualidad& de la cosa:
Cantidad
Cualidad
'elacin
!u$ar
(iempo
Posicin
Posesin
Accin
Pasin
Forma, Materia, Acto y Potencia
!a estructura de la substancia no es al$o simple, y Aristteles la define compuesta de
materia y forma. Con"u$ando de esa manera en un solo mundo y entidad la dualidad
Platnica de mundo sensible y )undo de las *deas. !a materia es de lo que est
compuesta la substancia y que se puede percibir a trav+s de los sentidos. Como e"emplo
podemos decir que la )esa cuya materia es la madera y cuya idea,forma es el concepto
de )esa %mueble que se usa para comer&.
Aristteles, insatisfec#o con la propuesta de Platn de ne$ar el movimiento, se pre$unta
-cmo es que el Ser se puede decir de muc#as formas. -Cmo se produce el cambio.
/olvamos con el e"emplo de la mesa: la madera antes de ser cortada y conformada como
mesa era simplemente un rbol, por eso Aristteles nos e0plica que el 1rbol es
potencialmente madera para mesas pero en acto %#oy, en la actualidad& es un rbol, es
decir que $racias a la idea,forma podemos conocer la transformacin de la materia antes
que se produzca.
El cambio y las cuatros causas:
Para Aristteles entonces el conocimiento de la realidad pasa por conocer como se $enera
el cambio, es decir cules son sus causas:
*dentifica cuatro causas:
la causa material o aquello de lo que est #ec#o al$o2
la causa formal o aquello que un ob"eto es2
la causa eficiente o aquello que #a producido ese al$o2
y la causa final o aquello para lo que e0iste ese al$o, a lo cual tiende o puede lle$ar
a ser.
!a madera es causa material para la e0istencia de la mesa, la idea de mesa es la causa
formal que la produce, el carpintero es la causa eficiente,a$ente que realiza la mesa y la
utilidad es la causa final para construirla.
(odo se reduce a forma y materia: la materia como substrato indeterminado y la forma
como principio de todas las determinaciones.
Aristteles piensa toda la naturaleza de manera finalista, una mayor presencia de la
forma en la escala de lo vivo.
El mundo ve$etal consiste en la triple funcin de nutricin, crecimiento y reproduccin.
En lo animal tambi+n encontramos esas funciones pero adems se a$re$a la de sentir
dolor o placer, los sentidos #an lo$rado especificar sus funciones %o3do, vista, olfato, etc.&
y lle$amos al #ombre donde las dos almas o formas ve$etal y animal estn comprendidas
a$re$ndoselo la funcin intelectiva, racional que es la nica que puede reconocer las
formas.

4bservemos que si #ici+ramos una pirmide de lo informado #asta la presencia mayor de
la forma podemos encontrar que Aristteles #ipotetiza que deber3a e0istir un ser cuya
esencia fuera la forma pura e inmaterial, a ese ser Aristteles lo llama 5ios.
(ambi+n acredita la e0istencia de un ser tal la idea misma del movimiento ya que si todo
es movido por al$o debe #aber al$o que no es movido y que mueva a la vez es decir que
sea el primer motor inmvil, dado que, de e0istir tal ser, no podr3a ser movido por al$o
sino se suceder3a al infinito la relacin, como as3 tambi+n debe ser puro acto sin potencia
dado que es la actualidad eterna, no est su"eto a cambio, no nace ni muere.

La tica de Aristteles
Como vimos, para Aristteles, todas las actividades #umanas tienden #acia un fin. El bien
es aquello a lo que las cosas tienden. Al$unas acciones tienen un fin inmediato, otras son
medios para alcanzar un fin mayor.
Aristteles se6ala dos caracter3sticas que le corresponden a este bien supremo. En primer
lu$ar, tiene que ser final, al$o que deseemos por s3 mismo y no por otra cosa 7de otro
modo no ser3a el bien ltimo8. En se$undo lu$ar, tiene que ser al$o que se baste a s3
mismo, es decir, que sea autrquico, porque si no se bastase a s3 mismo nos llevar3a a
depender de otra cosa. (al bien supremo 8y sobre esto todos los #ombres estn de
acuerdo8 es la felicidad; y Aristteles dice en la +tica a 9icomaco:

Tal parece ser sobre todo lo dems, la felicidad, pues la elegimos siempre por s misma y
nunca por otra cosa.

Pero si bien todos los #ombres coinciden en buscar y desear la felicidad, sucede que creen
poder encontrarla en cosas muy diversas: unos, por e"emplo, sostienen que se encuentra
en el placer2 otros pretenden que se #alla en los #onores2 otros, en las riquezas.

Se #a visto que en el #ombre #ay tres :almas: o vidas: la ve$etativa, la sensitiva y la
racional2 y el placer evidentemente se refiere al alma sensitiva, a la propia de los animales.
!a felicidad slo puede encontrarse en la virtud. /irtud 8 (arete)- si$nifica :e0celencia:, la
perfeccin de la funcin propia de al$o o al$uien.
!a funcin del $uitarrista reside en saber tocar la $uitarra2 y ser virtuoso en el arte de
tocarla en la medida en que desempe6e tal funcin de manera e0celente. 5e modo
seme"ante, debemos pre$untarnos en qu+ consiste la funcin propia del #ombre como tal
%cf. ; <& para poder determinar en qu+ estriba su virtud: el vivir parece tambi+n comn a
las plantas, y se busca lo propio =del #ombre&.
!a virtud del #ombre, por lo tanto, consistir en la perfeccin en el uso de su funcin
propia, la razn, en el desarrollo completo de su alma %o vida& racional.
Pero ocurre que el #ombre no es solamente racional, sino que en +l #ay tambi+n una
parte irracional de su alma: los apetitos, la facultad de desear8 que a veces si$ue los
dictados de la razn %tal como ocurre en quien se domina a s3 mismo&, pero a veces no %el
caso del incontinente&. Se$n lo cual #abr dos tipos de virtudes: las de la razn
considerada en s3 misma %virtudes diano+ticas& y las de la razn aplicada a la facultad de
desear %virtudes +ticas&.
!as virtudes ticas o morales, o virtudes del carcter % [thos si$nifica :carcter:, :manera
de ser:, :costumbre:&, las define Aristteles en un pasa"e c+lebre: !a virtud es un #bito
de eleccin, consistente en una posicin intermedia relativa a nosotros, determinada por
la razn y tal como la determinar3a el #ombre prudente. Posicin intermedia entre dos
vicios, el uno por e0ceso y el otro por defecto.
Una buena accin por s3 sola no revela un individuo virtuoso, sino slo en cuanto en esa
accin se manifiesta un carcter virtuoso. !a virtud es cuestin de prctica, de e"ercicio,
por lo que Aristteles dice que es un :#bito:, esto es, cierta manera de obrar constante,
que se #a #ec#o costumbre en nosotros.
!as virtudes dianoticas o intelectuales ata6en al conocimiento. Unas, las de la :razn
prctica:, se refieren a las cosas contin$entes.
!as otras virtudes intelectuales, las de la :razn terica:, conciernen al puro conocimiento
contemplativo, y se refieren a la realidad y sus principios, a lo que es y no puede ser de
otro modo, por tanto, a lo necesario.
En estas virtudes del pensamiento, de la pura actividad contemplativa de la verdad por el
puro $ozo de contemplarla, en la pura teor3a, se encuentra la felicidad perfecta, pues, en
efecto, la vida teor+tica se basta a s3 misma, y llena entonces la condicin que debe tener
el fin ltimo. Es decir que aspira a la forma,*dea pura, volvi+ndose inmaterial a la manera
del 5ios aristot+lico, que es pura contemplacin.