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Autoridad en la Biblia

Avanzadas de la informacin
La autoridad es el concepto de poder que le corresponde. Se utiliza en la Biblia con una
buena dosis de elasticidad. Aunque el trmino Ingls s mismo no es usado por Dios en
el Antiguo Testamento como en el NT (normalmente para eousia!" la suposici#n de
que permea ambos testamentos es que s#lo Dios es la m$ima autoridad % s#lo l la
&ltima 'uente de autoridad para los dem$s.
La autoridad de Dios
Su gobierno soberano" uni(ersal % eterna sobre el uni(erso entero da prueba de su
autoridad (por e)emplo" *odo +,-+./. 0ob 12-+1" Salmos 13-+4/. 56/ 37-+81/ 3,-78, /
+47-+3" +52-+4/ +56-," Isaas 54-+1 % siguientes/.. ,4-1!. *l 9a 'i)ado con su autoridad
tiempos o pocas (:ec9os +-6! % ;act&a con'orme a su (oluntad en el e)rcito de los
cielos % en los 9abitantes de la tierra; (Daniel 5-7587,!. <sta autoridad sobre el 9ombre
se compara con la de un al'arero sobre el barro (=omanos 3-14817!. As 'inal es la
autoridad de Dios que toda autoridad entre los seres 9umanos (iene s#lo de Dios
(=omanos +7-+!. la autoridad de Dios inclu%e no s#lo la autoridad de la pro(idencia % la
9istoria" sino tambin la demanda de la sumisi#n % la rendici#n de cuentas del 9ombre"
epres#" por e)emplo" en el )ardn del <dn" los Diez >andamientos" el <(angelio % sus
eigencias e(anglicas. In9erente a la autoridad de Dios es el asombroso poder para
emitir el que no le temen al in'ierno (Lucas +1-,! % el glorioso poder de perdonar los
pecados % declarar los )ustos en ?risto (=omanos 7-1+812!. <n el da de la ira de Dios %
la misericordia" la autoridad que le corresponde a Dios como ?reador (Apocalipsis
5-++! % =edentor en ?risto (Apocalipsis ,-+18+7! se reconoci# de manera indiscutible.
Cristo Jess, la Autoridad
?omo el Dios89ombre" el :i)o de Dios encarnado" 0esucristo mani'iesta su autoridad en
una doble capacidad. @or un lado" su autoridad es la de alguien que es el :i)o de Dios %
es intrnseca a l % no deri(ados. @or otra parte" como el :i)o encarnado" que es el :i)o
del 9ombre" act&a en la sumisi#n % la obediencia al @adre. As que se puede decir en
uno % el mismo aliento sobre sus planes para poner su (ida- ;Nadie lo 9a lle(ado le)os
de m" pero %o la do% por mi propia iniciati(a que tiene autoridad para ponerla" % tengo.
autoridad para tomarla de nue(o ;" %; este mandamiento que recib de mi @adre ;(0uan
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+4-+.!. @ero debido a su (ida como el prometido :i)o del 9ombre es uno de los que
act&an en representaci#n de Dios en 'a(or de los 9ombres como el que es tambin un
9ombre (c'. Dan. 6-+78+5!" 0es&s 9abla casi siempre de su autoridad en trminos de en
'unciones de Dios el @adre. Al 9acerlo" e)erce todas las prerrogati(as de Dios" por
e)emplo" perdona los pecados (>arcos 1-,8.!" sana (>arcos +-75!" eorciza los
demonios (>arcos +-16!" controla el poder de la naturaleza (Lucas 4.-15 81,!" resucita a
los muertos (Lucas 6-++8+6" 0uan ++-7.855!" enseAa con autoridad (>ateo 6-1.813/. c'
su ;%o digo"; >ateo ,-1+85.. !" % eige que los 9ombres se somete a su autoridad tanto
en la tierra (Lucas +5-1,87,! % en el )uicio (>ateo 6-11817!. ?omo el :i)o obediente
que reconoce % sigue a la palabra de su @adre" las <scrituras" % apela a ellos como la
autoridad 'inal (>ateo 5-+8+4/ 11-17852" 0uan +4-77872!.
@or la (ictoria de ?risto sobre el pecado % la muerte en su muerte % resurrecci#n" la
autoridad usurpada del maligno % sus $ngeles se rompe (:ebreos 1-+58+,/ I 0uan 7-./
?ol. 1-+,!. As" toda la autoridad en el cielo % la tierra se le da a 0es&s para el e)ercicio
de su 'unci#n mesi$nica (>t. 1.-+.814! 9asta que 9a%a completado su tarea de
'inalmente someter a todos los enemigos de Dios % entregar el reino a Dios el @adre (I
?or. +,-1581.!. <n el nterin ?risto e)erce el liderazgo % la autoridad de una manera
pro(idencial sobre todas las cosas para el bien de su iglesia (<'esios +-14817!. ?on una
autoridad % el poder redentor que permite" as como los comandos" que con autoridad
eige tanto la e(angelizaci#n de todas las naciones % la obediencia a todos sus
mandamientos (>ateo 1.-+3814" :ec9os +-./. =om 2-4+ ss/ .. - +ss/ Blp 1-+18+7!...
Autoridad de los A&stoles
La autoridad de Dios se e)erce en el Antiguo Testamento no s#lo por di(ersos medios
directos" sino tambin a tra(s de aquellos a quienes l dio autoridad para actuar en su
nombre sacerdotes" pro'etas" )ueces % re%es. <n el NT la autoridad del @adre" % en
especial de 0esucristo se epresa de una manera &nica a tra(s de los ap#stoles" que son"
por de'inici#n" los emba)adores directa % personal de 0esucristo (>ateo +4-+" 54/
>arcos 7-+5/ 0uan +6-+." 14-1+/ :ec9os +-+8./ II ?orintios ,-14/.. Cal +-+/ 1-.!" 9ablar
% actuar con su autoridad (Ca +-++ ss/. 41-46 83!. <llos dicen 9ablar autoridad (C$latas
+-++ ss/. 1-683!. <llos a'irman 9ablar en nombre de ?risto % ba)o la direcci#n del
<spritu en trminos de contenido % la 'orma de epresi#n (I ?orintios 1-+48+7/ I Tes
1-+7..!" @ara dar a la norma permanente de la 'e (C$latas +- ." II Tesalonicenses 1-+,! %
conducta (I ?or ++-1/... II Tesalonicenses 7-5" 2" +5!" como se indica tambin la
re'erencia consciente a ;todas las iglesias; (c'. " por e)emplo" I ?or 6-+6/. +5-75!" e
incluso a designar a sus decisiones sobre una cuesti#n como ;el mandamiento del
SeAor; (I ?orintios +5-76!..
Se establecer$ el orden o el gobierno de la iglesia para que una norma compartida por
un grupo de 9ombres" a menudo pero no siempre designado como obispos o ancianos"
es uni(ersal en el perodo del NT" como lo demuestra no s#lo en la reuni#n en 0erusaln
(:ec9os +,! sino tambin en los escritos de di(ersos lugares geogr$'icos (:ec9os
+5-17/ I Tim 7-4+ ss/ I @edro ,-4+ ss/ c' +-+/ Bil +-+/ I Tes ,-+1 8....... +7/ :ebreos +7-6"
+6/. Santiago ,-+5!. 0unto a esta direcci#n de un ministerio diaconal es establecido por
los ap#stoles (:ec9os 2-+82/ @9il +-+/. I Tim 7-.8+7.!. No s#lo establecer el orden de la
iglesia" que tambin prescriben la disciplina en el nombre de ?risto % con su autoridad (I
?orintios ,-5/. II Tesalonicenses 7-2.!. <n la actuaci#n que 9an 'uncionado como la
'undaci#n de la iglesia (<'esios 1-14/ 7-,/ c' I ?or +1-1...! Due no tienen sucesores %
'undacional cu%a autoridad se 9a puesto permanente en el lugar por sus escritos" que
9an transmitido" en el mandato de ?risto % en 'ullment de su promesa" la (erdad que
tendra la iglesia siempre enseAar % obedecer (c'. 0uan +5-12/ +2-+7!. As se les
reconoce como autoridad al lado de ;el resto de la <scritura;" es decir" el Antiguo
Testamento (II @ed. 7-+,8+2!.
Diversas esferas de la Autoridad
La Biblia reconoce en sus p$ginas di(ersos $mbitos en los que Dios 9a con'iado la
autoridad en manos de los lderes.
La '#lesia
?risto 9a dado autoridad a ciertos 9ombres para ser lderes (ancianos a menudo se
denomina u obispos! en su iglesia. Su tarea consiste en apacentar la iglesia con amor %
9umildad como ser(idores de ?risto % su pueblo (I Tim 7-,/. I @edro ,-+85.!. Ena
amorosa sumisi#n a su liderazgo se insta a los cristianos (I Tes ,-+18+7/. :eb +7-6" +6.!.
(atrimonio ) la *amilia
La mu)er como igual al 9ombre en la creaci#n % la redenci#n (c'. I @edro 7-6/. Cal
7-1..! Deber$n presentar a sus propios maridos" como )e'es de la casa debido a la pauta
establecida por Dios en la creaci#n (I ?orintios ++-7" .83/. I Tim 1-+18+,/. <' ,-11/. I
@edro 7-+82!.. Ambos esposos % esposas se les pide para compensar los e'ectos del
pecado en este Dios8relaci#n de autoridad ordenada por su actitud % conducta" es decir"
el e)ercicio de la )e'atura marido con el amor" el 9onor" % sin amargura (<'esios ,-1./
?olosenses 7- +3" I @edro 7-6! % las esposas" con respeto" como al SeAor" % con un
espritu sua(e (<'esios ,-11" 77/.. I @edro 7-5!. Los niAos se les manda a obedecer a sus
padres (<'esios 2-+87/ ?ol. 7-14! % para cuidar de ellos en momentos de necesidad (I
Timoteo ,-5.!.
+obierno Civil
Los cristianos deben reconocer que Dios 9a concedido a la autoridad en este reino a los
que por su pro(idencia ;eistir; (=omanos +7-+/. ?'. 0uan +3-++!. As se les llama
respetuosamente a someterse a las autoridades ci(iles (I @ed. 1-+78+6!" que son descritos
como sier(os de Dios para e(itar que los mal9ec9ores % para 'omentar el buen
comportamiento (=om. +7-+ ss.!. <sta autoridad no se requiere el sometimiento" sino
tambin la prestaci#n de di(ersos impuestos" el respeto" % 9onor (=omanos +7-6!.
,tras autoridades en la vida -umana
<l Nue(o Testamento reconoce las instituciones 9umanas que eisten en la sociedad
9umana" entre los cuales el gobierno ci(il es el principal e)emplo. Su palabra de
instrucci#n es que los cristianos" por el amor del SeAor" debe someterse a todas las
instituciones apropiadas 9umanos (I @ed. 1-+7!. La palabra de cali'icaci#n supone" pero
no se indica en cada una de estas es'eras se encuentra eplcitamente en :ec9os ,-13" en
re'erencia a la es'era ci(il % religiosa" es decir" ;9a% que obedecer a Dios antes que a los
9ombres; (c'.5- +3!. ?uando la autoridad 9umana contra(iene claramente una lealtad a
la autoridad de Dios" uno tiene autorizaci#n para apelar a la autoridad de Dios %
obedecerla en contraposici#n a la de cualquier autoridad 9umana. @ues en cuanto la
situaci#n de la estructura de autoridad tiene tan opuesto al que le da su (alidez que
pierde su autoridad.
La autoridad de .atan/s
<l e)ercicio del poder por el mal % los demonios tambin es considerado como un poder
o autoridad" sino una usurpaci#n" que es s#lo en (irtud de la m$ima autoridad de Dios
(Lucas 5-42" :ec9os 12-+./ ?olosenses +-+7" c'. Traba)o +!. Tales seres anglicos" que
son llamados poderes o autoridades" 9an sido desarmados por ?risto (?ol. 1-+,! % no
tienen otro resultado 'inal que el de destino 'inal del diablo (Apocalipsis 14-+4!.
?aballero CF" III
(Diccionario <lGell <(anglica!
Biblio#raf0a
F. Boerster" TDNT" II" ,2186,/ H. Betz % ?. Blendingen" NIDNTT" II" 2428++/ T. =ees"
ISB<" I" 777854/ Denne% 0." ;@or ?risto"; :D?C / F> >c@9eeters" ;<n la religi#n";
:D?C/ 0. =ea" FB<" I" +638.4/ :D >cDonald" I@<B" I" 51481+/ 0I @acJer" <II/ CF
Bromile%" ISB< (re(.!" I" 725864/ 0N Celden9u%s" Autoridad Suprema/ B. =amm"
patrones de la Autoridad.
Autoridad de la Biblia
Avanzadas de la informacin
<n su autoridad de re'erencia personal es el derec9o % la capacidad de un indi(iduo para
lle(ar a cabo lo que quiere % que" en (irtud de su cargo u o'icina" puede eigir
obediencia. Tiene tambin una solicitud a las palabras 9abladas o escritas cu%a eactitud
se 9a establecido % cu%a in'ormaci#n por consiguiente" se puede con'iar.
<n el NT la palabra griega eousia es a (eces traducida como ;derec9o; (N<B!" o
;poder; (AK" por e)emplo" >ateo 3-2/. 0uan +-+1" +6-41" +3-+4!" % en ocasiones la
autoridad ; ;(>ateo 6-13" por e)emplo/. 0uan ,-16// .-3/ 1+-17 :ec9os 3-+5!. Lo que
surge de sus ocurrencias distintas es que la posesi#n de eousia es de un poder en manos
de la derec9a. <n algunos contetos" el n'asis recae en la autoridad que la posesi#n del
poder da raz#n" en otros casos se cae en la realidad del poder que condiciona el uso
correcto de la autoridad.
Autoridad &odr/ ser otor#ado o in-erentes. ?uando a 0es&s le preguntaron con qu
autoridad enseAaba % actuaba (>ateo 1+-17815! la implicaci#n era que su autoridad era
eterno. Sus interrogadores le supone que el e)ercicio de un representante en la
declaraci#n que 0es&s enseAaba con autoridad (>ateo 6-13! % ;con autoridad % poder;
epulsados espritus inmundos (Lucas 5-72! el lugar de esa autoridad se encontraba en
su propio ser . Bue" es decir" una autoridad ontol#gica. As" mientras que la autoridad de
sus palabras % actos no era su%o sino que pro(enan de la persona que lo en(i# (0uan
+5-+4" +6-.!" sin embargo" estas mismas palabras % los actos tu(ieron su raz#n de ser en
su propia persona" porque a tierra en su relaci#n 'ilial con Dios su @adre.
Al igual que en el caso de ?risto" en quien ambos aspectos de la autoridad" la d$di(a %
el combinado in9erentes" por lo que es con la Biblia. Debido a que la Biblia seAala m$s
all$ de s a Dios" se 9a con'erido una autoridad. Sin embargo" la Biblia tiene una
autoridad real en s mismo como la encarnaci#n autntica de auto8re(elaci#n de Dios.
Los te#logos liberales niegan la Biblia esta autoridad ontol#gica" otorg$ndole la ma%ora
a una autoridad prestada. Algunos" como Larl Bart9" permitir que su autoridad para ser
otorgado por Dios" mientras insiste en que la Biblia misma es esencialmente un
producto 9umano. Htros" por e)emplo" =udol' Bultmann % @aul Tillic9" lo que se re'iere
la Biblia como una colecci#n 'alible de los escritos religiosos sobre los que la iglesia
primiti(a impuesto arbitrariamente una autoridad que 9a seguido la piedad e(anglica a
respetar. @ero al negarse a la Biblia una autoridad ontol#gica" la teologa liberal
descubre su inconsistencia 'undamental" con lo que pronunciar su propia condenaci#n.
@ara la medida en que los deseos de la aceptaci#n de sus propias especulaciones no
bblica" tiene que condenar a la autoridad de la Biblia. Sin embargo" en la medida en que
le corresponda para mantener la etiqueta de cristiano" que apela a la Biblia como su
'uente de autoridad.
1na a&ro2imacin al tema de la autoridad de la Biblia debe comenzar con el
mismo Dios. @orque en l toda la autoridad se encuentra 'inalmente. M l es su propia
autoridad" pues no 9a% nada 'uera de l en que se 'unda su autoridad. @or lo tanto" al
9acer su promesa a Abra9am" que o'reci# su propio nombre %a que no tena ma%or por
quien )urar (:ebreos 2-+7!. <sta autoridad de Dios es" pues" la autoridad de lo que Dios
es. @ero lo que es Dios" se da a conocer en su auto8re(elaci#n" %a que s#lo en su
re(elaci#n de Dios puede ser conocido. La re(elaci#n es por lo tanto la cla(e para la
autoridad de Dios" de modo que los dos" la re(elaci#n % la autoridad" pueden
considerarse como dos caras de una misma realidad. <n la re(elaci#n de Dios declara su
autoridad.
Los &rofetas del Anti#uo !estamento 3ue se encuentran en su certeza de la
revelacin de Dios. Al pronunciar su mensa)e que conocan a s mismos como se
declara la autoridad de Dios. ?omo emba)adores de Dios que proclama lo que Dios
requiere de su pueblo. @ara la 'e cristiana ?risto es conocido como la re(elaci#n 'inal de
Dios. <n l" la autoridad imperial de Dios es m$s amablemente epres#. As es ?risto la
suma de todo lo que es di(inamente autorizado para la (ida del 9ombre. @ero esta
re(elaci#n progresi(a de Dios" que culmin# en ?risto" se le 9a dado 'orma permanente
en los escritos bblicos. <scritura en consecuencia participa en la autoridad de Dios" de
modo que sus ?risto relaci#n es decisi(o rei(indicar su autoridad.
Jess le) 4todas las $scrituras4 del Anti#uo !estamento como un es3uema
&rof5tico de lo 3ue vino a cum&lir, % l tom# su lengua)e para ser el natural" % al
mismo tiempo" la" la epresi#n sobrenatural de la (oluntad de su @adre. @or su actitud %
el uso de el ?risto del Antiguo Testamento realmente (alidado su di(inidad. ?on la
misma con(icci#n de su autoridad di(ina de los escritores NT lo acept# % se cita a la
misma % en la que la luz s mismos" como los intrpretes inspirados del signi'icado
sal('ico de la persona de ?risto % el traba)o" poner sus propios escritos en pie de
igualdad con las <scrituras del Antiguo Testamento como di(inamente autorizada. <n
las palabras de sus elegidos los ap#stoles la plenitud de la re(elaci#n de Dios en ?risto
'ue lle(ado a su plenitud" para que @ablo pudo declarar- ;<n los o)os de Dios nos 9abla
en ?risto; (II ?or. +1-+3!. As los ap#stoles reclamar una autoridad absoluta de sus
escritos (por e)emplo" II ?orintios +4-++/. + Tesalonicenses 1-+7/. ,-16/ II
Tesalonicenses 1-+,/. 7-+5!.
La autoridad de la Biblia est/ establecido &or sus &ro&ias demandas. <s la palabra
de Dios. Tales declaraciones como- ;As dice el SeAor;" o su equi(alente" se producen
con tanta 'recuencia en el Antiguo Testamento que con seguridad se puede a'irmar que
toda la cuenta est$ dominado por la demanda. Los escritores del NT tambin se re'ieren
a estas <scrituras como tener a Dios como su 'uente. <n el mismo NT ?risto % el
e(angelio tanto se 9abla de ;la palabra de Dios; % as lo demuestran el 9ec9o de que el
empate entre los dos es (ital % necesario. <n concreto es el e(angelio en su contenido
central % muc9os aspectos" a tra(s de la acci#n del <spritu Santo" presentada en 'orma
escrita por ?risto designados como palabra autoritati(a de Dios para la iglesia % en el
mundo. Ambos testamentos por lo tanto (an de la mano ba)o la denominaci#n de una
parte" ;la palabra de Dios.; ?omo la palabra de Dios" la Biblia lo tanto lle(a en s la
autoridad de Dios.
$s la escritura de la verdad 3267. <n la palabra 9ebrea Nemet HT" traducida como
;(erdad; en el AK ;'idelidad % 'recuentemente traducido como; en la =SK (por
e)emplo" Deut. Sal/. +4.-5 Hs 1. - 14!" est$ en constante pre(ista de Dios. Dios como
(erdadero es absolutamente 'iel (c'. Sal. ++6-1!" % esta 'idelidad absoluta de Dios
asegura su completa 'iabilidad. <sta (erdad de Dios pasa por encima como un atributo
de lo que Dios es en s mismo para caracterizar todas sus obras (c'. Sal. ,6-7! % sobre
todo su palabra. As es su palabra a la (ez (erdadera % 'iel (c'. Sal. ++3-.3!. <l Antiguo
Testamento entero" entonces" como ;la palabra de Dios; es para ser designados ;la
escritura de la (erdad; (Daniel +4-1+ AK!. Se alimenta de c9racter de Dios" de la
(eracidad 'undamentales de aquel que se declara como ;no un 9ombre" para que
mienta; (N&meros 17-+3/ c' + Sam +,-13/.. Sal .3-7,!. . @s. 7+-, declara que el SeAor es
el Dios de la (erdad" mientras que @s. ++3-+24 a'irma su palabra como la palabra de
(erdad. <n ambos lugares el mismo trmino 9ebreo se emplea. La misma (erdad es lo
que predica de Dios % su palabra.
<n el NT la palabra alet9eia tiene el mismo signi'icado 'undamental de la autenticidad %
(eracidad en contraposici#n a lo que es 'also % poco 'iable. As que Dios es (erdadero
(+ 0uan ,-14" 0uan 7-77" 6-1." .-12" +6-7/ + Tesalonicenses +-3.! M (eraz (=omanos 7-6/
+,-." etc .!. M como Dios es lo mismo" es su palabra. Su palabra es (erdad (0uan +6-+6!.
<l e(angelio es presentado con palabras (eraces (II ?orintios 2-6/.. ?'. ?ol. +,/
Santiago +-+.!" % la (erdad del e(angelio (C$latas 1-,! es idntica a la (erdad de Dios
(=om. 7-6!.
La Biblia es, &ues, el libro de la verdad de Dios, % esa (erdad es" como el ?atecismo
de Festminster dice- ;la (erdad in'alible.; ?omo es totalmente con'iable en cuanto a su
(erdad" por lo que debe ser totalmente 'iables con respecto a sus 9ec9os. M debido a que
es a la (ez" es nuestra autoridad di(ina en todas las cosas que pertenecen a la (ida %a la
piedad.
:D >cDonald
(Diccionario <lGell <(anglica!
Biblio#raf0a
=. Abba" la naturaleza % autoridad de la Biblia/ :. ?unli''e80ones" La Autoridad de la de
la Biblia/ :. ?unli''e80ones" La Autoridad de la =e(elaci#n bblica/ =< Da(ies" <l
problema de la Autoridad de los re'ormadores ?ontinental / ?: Dodd" La Autoridad de
la Biblia/ @T Bors%t9" <l @rincipio de Autoridad/ Celden9u%s N." a la Autoridad
Suprema/ B0A :ort" La Autoridad de la Biblia/ :ospers C:" <l @rincipio de Autoridad
=e'ormada/ 0o9nson =?" a la Autoridad en Teologa @rotestante / D> Llo%d80ones" a la
Autoridad/ :D >cDonald" Teoras de la =e(elaci#n/ HsGald L." La (erdad de la Biblia/
B. =amm" patrones de la Autoridad/. =ic9ardson A. Sc9Geitzer F." eds" autoridad
bblica para 9o%/ 0 .. =ogers" ed" Autoridad Bblica/ 0F? Fand" La Autoridad de las
<scrituras" % BB Far'ield" La inspiraci#n % la autoridad de la Biblia/ Filliams ==" a la
Autoridad en la era apost#lica.
La ins&iracin de la Biblia
Avanzadas de la informacin
La idea teol#gica de inspiraci#n" al igual que su re(elaci#n correlati(a" supone una
mente personal %" en la terminologa 9ebrea" el ;Dios (i(o;" con capacidad para
comunicarse con otros espritus. La creencia cristiana en la inspiraci#n" no solo en la
re(elaci#n" se basa tanto en eplcitas a'irmaciones bblicas % en el estado de $nimo que
impregna el registro de las <scrituras.
!erminolo#0a B0blica
:o% en da el (erbo Ingls % el sustanti(o ;inspirar; % la ;inspiraci#n; tener muc9os
signi'icados. <sta connotaci#n di(ersa %a est$ presente en el inspiro Latina %
INS@I=A?ION de la Biblia Kulgata. @ero el sentido tcnico teol#gica de inspiraci#n"
en gran parte perdido en el ambiente secular de nuestro tiempo" es claramente a'irmada
por las <scrituras con una (ista especial a los escritores sagrados % sus escritos.
De'inido en este sentido" la inspiraci#n es una in'luencia sobrenatural del <spritu Santo
sobre los 9ombres elegidos por Dios como consecuencia de que sus escritos ser digno
de con'ianza % autoridad.
<n la AK del nombre aparece dos (eces- 0ob 71-." ;@ero 9a% un espritu en el 9ombre" %
la inspiraci#n del Todopoderoso les 9ace entender;" % ++ de Tim. 7-+2" ;Toda la
<scritura es inspirada por Dios" % &til para enseAar" para redargPir" para corregir" para
instruir en )usticia;. <n el primer caso" tanto la ASK % el sustituto KS= ;aliento; para
;inspiraci#n;" un intercambio que sir(e para recordarnos el dram$tico 9ec9o de que las
<scrituras se re'ieren a la creaci#n del uni(erso (Salmo 77-2!" la creaci#n de el 9ombre
de la comuni#n con Dios (Cnesis 1-6!" % la producci#n de los escritos sagrados (++
Tim. 7-+2! a la inspiraci#n de Dios. <n este &ltimo caso" el ASK 9ace que el teto
;Toda la <scritura es inspirada por Dios % es &til;" abandon# una traducci#n como
dudosos por el =SK" ;Toda la <scritura es inspirada por Dios % &til;.
$nse8anza B0blica
Aunque el trmino ;inspiraci#n; se produce con poca 'recuencia en las (ersiones
modernas % par$'rasis" la propia concepci#n sigue 'irmemente arraigada en la enseAanza
de las <scrituras. <l t9eopneustos palabra (++ Tim. 7-+2!" literalmente Dios ;" spirated;
o e9alado" a'irma que el Dios (i(iente es el autor de la <scritura % que la <scritura es
el producto de su aliento creati(o. <l sentido bblico" por lo tanto" se ele(a por encima
de la tendencia moderna de asignar el trmino ;inspiraci#n; meramente un signi'icado
din$mico o 'uncional (en gran parte a tra(s de una dependencia crtica de separaci#n
arti'icial de Sc9leiermac9er de que Dios no se comunica la (ida" las (erdades sobre s
mismo!. Ceo''re% F. Bromile%" traductor de la Iglesia de Larl Bart9 Dogm$tica" seAala
que mientras que Bart9 9ace 9incapi en la ;inspiraci#n; de la <scritura" es decir" su uso
actual por el <spritu Santo a o%entes % lectores" la Biblia misma comienza m$s atr$s
con el mismo ; inspiredness ;de los escritos sagrados. Los propios escritos" como
producto 'inal" son assertedl% inspirada por Dios. @recisamente esta concepci#n de los
escritos inspirados" % no s#lo de 9ombres inspirados" establece la concepci#n bblica de
la inspiraci#n m$s puntualmente contra las representaciones paganas de inspiraci#n en
el que se coloca cargas pesadas en el estado de $nimo sub)eti(o % el estado psicol#gico
de los indi(iduos dominados por inspiraci#n di(ina.
>ientras que el pasa)e paulino %a se 9a seAalado 9ace 9incapi pr#ima en el (alor
espiritual de la <scritura" que las condiciones de este ministerio &nico en un origen
di(ino" como consecuencia directa de que el registro sagrado es rentable (c'. op9eleo"
;en bene'icio;! para enseAar" para redargPir " correcci#n" e instrucci#n en )usticia. <l
ap#stol @ablo no duda en 9ablar de los sagrados escritos en 9ebreo como el (erdadero
;or$culos de Dios; (=omanos 7-1!. 0ames S. SteGart no eagerar el asunto cuando
a'irma que @ablo como un 0udio % m$s tarde como un cristiano celebr# la (ista de alto
que ;cada palabra; del Antiguo Testamento 'ue ;la autntica (oz de Dios; (En 9ombre
en ?risto" p. 73!.
<l n'asis en el origen di(ino de las <scrituras se encuentra tambin en los escritos de
@edro. La ;palabra de la pro'eca; se declara ;m$s seguro; que el uni'orme de los
testigos presenciales de la gloria de ?risto (++ de mascotas. +-+6 ss.!. Ena cualidad
sobrenatural todas sus propias" por lo tanto" es in9erente en la <scritura. Si bien la
participaci#n de la instituci#n de ;9ombres santos;" la <scritura se a'irma" no obstante
que debe su origen no 9umano" sino a la iniciati(a di(ina en una serie de declaraciones
cu%a pr#ima n'asis es la 'iabilidad de la <scritura-
(+! ;Ninguna pro'eca de la <scritura es de interpretaci#n pri(ada; (=K" ;es un
asunto de su propia interpretaci#n;!. Aunque el pasa)e es algo oscuro" no o'rece
apo%o a la opini#n cat#lica que el cre%ente com&n no con'ianza puede
interpretar la Biblia sino que dependen del ministerio de enseAanza de la iglesia.
>ientras teol#gicamente aceptable" la Biblia de =e'erencia Sco'ield comentario
que ning&n (ersculo indi(iduo es auto8su'iciente" pero el sentido de la <scritura
como un todo que es necesario es eegticamente irrele(ante. <(erett B.
:arrison seAala que ginetai tiene el signi'icado de ;emergentes;" compatible con
+-1+" % que epil%seos puede apuntar a la originaci#n % no a la interpretaci#n de la
<scritura. @ero el n'asis aqu puede caer en la iluminaci#n di(ina como el
corolario necesario de la inspiraci#n di(ina para que" si bien el sentido de la
<scritura es ob)eti(amente determinado % determinable por la egesis" debe ser
ob)eto de discriminaci#n" sin embargo con la a%uda del mismo <spritu con que
'ue comunicada primero . <n cualquier caso" el teto se opone a la
determinaci#n del contenido de la <scritura como un producto original de los
escritores 9umanos.
(1! ;La pro'eca no 'ue trada por la (oluntad del 9ombre; (=K" ;ninguna
pro'eca 'ue trada por (oluntad 9umana;!. Si el paso anterior niega el derec9o
&ltimo del 9ombre para interpretar la <scritura" la presente declaraci#n niega
en'$ticamente la dependencia de la <scritura sobre la iniciati(a 9umana por su
origen.
(7! ;Los santos 9ombres de Dios 9ablaron ... inspirados por el <spritu Santo.;
La =SK 'ortalece la calidad di(ina de las palabras sagradas- ;9ombres mo(idos
por el <spritu Santo 9ablaron de parte de Dios.; S#lo a tra(s de una in'luencia
determinante % limitante del <spritu Santo 9izo que los agentes 9umanos
actualizar la iniciati(a di(ina. La palabra traducida ;mo(ido; es @9ero
(literalmente" ;dar tiempo;" ;para lle(ar;!" e implica una acti(idad m$s
espec'ica que la mera orientaci#n o direcci#n.
9er Jess de las $scrituras
Si los pasa)es %a citados indican que algo no s#lo de la naturaleza" sino del grado de
inspiraci#n (;toda la <scritura;" ;la palabra de la pro'eca;" en otras partes un plazo de
resumen para la totalidad de la <scritura!" un (erso de los escritos de 0uan indica algo de
la intensidad de la inspiraci#n % al mismo tiempo nos permite contemplar a (ista de
0es&s de las <scrituras. <n 0uan +4-7587," 0es&s seAala a un oscuro pasa)e de los Salmos
(;(osotros sois dioses;" @s. .1-2! para re'orzar el punto de que ;la <scritura no puede
ser quebrantada.; La re'erencia es doblemente signi'icati(o" %a que tambin desacredita
la tendencia moderna en contra de la identi'icaci#n de las <scrituras como la @alabra de
Dios" debido a que este assertedl% des9onra a la suprema re(elaci#n de Dios en el ?risto
encarnado. @ero en 0uan +4-7, 0es&s de Nazaret" al 9ablar de s mismo como de 9ec9o
el ;el @adre consagr# % en(i# al mundo;" sin embargo" se re'iere a aquellos en una
dispensaci#n pasado ;a la que la palabra de Dios (ino (% la <scritura no puede ser
rotos!. ; La consecuencia ine(itable es que toda la <scritura es la autoridad irre'utable.
<ste es el punto de (ista tambin del Serm#n de la >ontaAa reportados en el <(angelio
de >ateo- No &ens5is 3ue -e venido a abolir la le) ) el: &rofetas no -e venido a
abolir, sino a cum&lir. $llos 4;or3ue en verdad os di#o6 , -asta 3ue el cielo ) la
tierra &asar/n, ni una <ota ni una tilde &asar/ de la le) -asta 3ue todo se -a)a
cum&lido. cualquiera que quebrante uno de los menos de estos mandamientos % enseAe
a los 9ombres" mu% pequeAo ser$ llamado en el reino de los cielos ;(>ateo ,-+68+3
NKI!. Los intentos de con(ertir las declaraciones repetidas" ;Estedes 9an odo que se
di)o ... @ero %o os digo-; en una crtica constante de la le% mosaica no 9an 9ec9o su caso
de manera con(incente en contra de la probabilidad de que la protesta de 0es&s est$
ni(elada % no tradicionales contra la reducci#n de la demanda real % la intenci#n de que
el derec9o interno. <n e'ecto" el necesario cumplimiento de todo lo que est$ escrito es
un tema 'recuente en los labios de nuestro SeAor (>ateo 12-7+/ 12-,5" >arcos 3-+18+7/
+5-+3" 16/ 0uan +7-+./ +6-+1 !. <l que busca en las narraciones del <(angelio 'ielmente
en (ista de la actitud de 0es&s 9acia las Sagradas <scrituras" ser$ conducido una % otra
(ez a la conclusi#n de =ein9old Seeberg-. ;0es&s describe a s mismo % emplea el
Antiguo Testamento como una autoridad in'alible (por e)emplo" >ateo 4,-+6 % Lucas
15-55! ;(libro de teto de :istoria de las Doctrinas" I" .1!.
9er ,!
<n el 9abla % la escritura a los pro'etas del Antiguo Testamento est$n marcadas por su
seguridad inquebrantable de que eran porta(oces del Dios (i(o. <llos crean que las
(erdades que pronunci# sobre el Altsimo % sus obras % la (oluntad" % los comandos %
las e9ortaciones que epres# en su nombre" deri(ado de su origen de l % lle(# a su
autoridad. La '#rmula repite constantemente ;" as dice el SeAor; es tan caracterstica de
los pro'etas como para no de)ar duda de que se consideraban elegidos agentes de la
comunicaci#n di(ina. <mil Brunner reconoce que en ;las palabras de Dios que los
pro'etas proclaman como las que 9an recibido directamente de Dios" % se 9an encargado
de repetir" como lo 9an recibido ... tal (ez nos encontramos con la analoga m$s cercana
al signi'icado de la la teora de la inspiraci#n (erbal ;(Apocalipsis % la =az#n" p. +11!.
Duien atenta contra la con'ianza de los pro'etas que eran instrumentos del Dios &nico %
(erdadero de su re(elaci#n de las (erdades acerca de su naturaleza % el trato con el
9ombre es conducido" si no siempre necesariamente" la &nica alternati(a posible de su
engaAo.
A partir de esta misma tradici#n pro'tica es imposible separar a >oiss. A s mismo un
pro'eta" llamado con raz#n ;el 'undador de la religi#n pro'tica;" que inter(iene en la
le% % los elementos sacerdotal % sacri'icial de la religi#n re(elada en la 'irme creencia
de que promulga la (oluntad (erdadera de 0e9o($. Dios ser$ la boca del pro'eta (*odo
45-+5 ss.!" >oiss es ser Dios" por as decirlo" para el pro'eta (*odo 6-+!.
$l Anti#uo ) el Nuevo
Las obser(aciones NT acerca de la <scritura se aplican sobre todo" por supuesto" a los
escritos del Antiguo Testamento" que eista en la 'orma de un canon unitario. @ero los
ap#stoles etendi# la demanda tradicional de la inspiraci#n di(ina. 0es&s su SeAor no
9aba (alidado s#lo la concepci#n de un corpus &nico % autorizada de los escritos
sagrados" sino que 9ablaba de un ministerio m$s de la enseAanza por el <spritu (0uan
+5-12/ +2-+7!. Los ap#stoles a'irmar con con'ianza que lo que 9ablan por el <spritu (I
@ed. +-+1!. <llos atribu%en tanto a la 'orma % la materia de su enseAanza a l (I ?or.
1-+7!. No s#lo supone una autoridad di(ina (I Tesalonicenses 5-1" +5/.. II
Tesalonicenses 7-2" +1!" pero 9acen que la aceptaci#n de sus #rdenes por escrito una
prueba de obediencia espiritual (I ?orintios +5-76.!. Incluso se re'ieren el uno al otro los
escritos con la misma consideraci#n que para el Antiguo Testamento (c'. la
identi'icaci#n en I Tim. ,-+. de un pasa)e del <(angelio de Lucas" ;<l obrero es digno
de su salario; QLucas +4-46R como <scritura" % la %utaposici#n de las epstolas paulinas
en el II @ed. 7-+2 con ;las otras <scrituras;!.
9er =istrico
La teora tradicional" que la Biblia en su con)unto % en todas partes es la palabra de Dios
escrita" que se celebr# la moneda 9asta el surgimiento de las modernas teoras crticas
9ace un siglo. F. Sanda%" a'irmando que la (isi#n de alta 'ue la di'undida creencia
cristiana en la mitad del siglo pasado" comenta que esta opini#n es ;lo esencial no es
mu% di'erente de la ... celebr# dos siglos despus del nacimiento de ?risto"; de 9ec9o"
que ;los mismos atributos; se predica del Antiguo Testamento antes de la (731837
inspiraci#n" pp! Nue(a. Bromile% toma nota de la racionalizaci#n de ciertas tendencias
que 9an surgido en el borde de la (ista de alto- el rec9azo de los 'ariseos de 0es&s de
Nazaret como el >esas prometido a pesar de su reconocimiento 'ormal de la
inspiraci#n di(ina de la <scritura" la atribuci#n de inspiraci#n a los puntos de las
(ocales % la puntuacion por siglo SKII Luterana dogm$ticos" % una depreciaci#n (por
e)emplo" en la <dad >edia! de la 'unci#n de iluminaci#n en la interpretaci#n de la
<scritura (;La Doctrina de la Iglesia de la inspiraci#n; en el Apocalipsis % la Biblia" ed
?B: :enr%" pp 1+7''..! .
Los re'ormadores protestantes (igilado su punto de (ista de la Biblia de los errores del
racionalismo % el misticismo. @ara pre(enir el decli(e del cristianismo con la meta'sica
s#lo 9icieron 9incapi en que el <spritu Santo el &nico que da la (ida. M para pre(enir
el decli(e de la religi#n cristiana al misticismo sin 'orma se 9izo 9incapi en las
<scrituras como la &nica 'uente 'iable de conocimiento de Dios % sus prop#sitos. <l
punto de (ista e(anglico 9ist#rico a'irma que" )unto con la re(elaci#n di(ina especial
en el a9orro de los actos" la re(elaci#n de Dios 9a tomado la 'orma tambin de (erdades
% palabras. <sta re(elaci#n se comunica en un canon restringido de los escritos de
con'ianza" titulaci#n 9ombre cado una autntica eposici#n de Dios % sus relaciones
con el 9ombre. La <scritura misma es (ista como una parte integral de la acti(idad
redentora de Dios" una 'orma especial de la re(elaci#n" un modo &nico de la re(elaci#n
di(ina. De 9ec9o" se con(ierte en un 'actor decisi(o en la acti(idad redentora de Dios" la
interpretaci#n % la uni'icaci#n de toda la serie de 9ec9os de redenci#n" % que muestran
su signi'icado % trascendencia di(ina.
Las teor0as cr0ticas
La crtica poste(olutionar% de la Biblia lle(ada a cabo por 0ulius Fell9ausen % otros
estudiosos modernos se redu)o la con'ianza en la in'alibilidad tradicionales mediante la
eclusi#n de los asuntos de la ciencia % la 9istoria. T?u$nto est$ en )uego en un
debilitamiento de la con'ianza en la 'iabilidad 9ist#rica de la <scritura no 'ue en un
principio e(idente para los que pusieron el n'asis en la 'iabilidad de la Biblia en
materia de 'e % pr$ctica. @ara ninguna distinci#n entre cuestiones 9ist#ricas %
doctrinales es creado por la opini#n de NT de inspiraci#n. Sin duda esto se debe al
9ec9o de que la 9istoria del Antiguo Testamento es (isto como el desarrollo de la
re(elaci#n sal('ica de Dios" % los elementos 9ist#ricos" son un aspecto central de la
re(elaci#n. @ronto 'ue e(idente que los acadmicos que 9an abandonado la 'iabilidad de
la 9istoria bblica 9aba proporcionado una cuAa de entrada para el abandono de
elementos doctrinales.
Te#ricamente" ese resultado quiz$ podra 9aberse e(itado con un acto de (oluntad" pero
en la pr$ctica no lo era. Filliam NeGton ?larJ <l uso de las <scrituras en Teologa
(+34,! produ)o la teologa bblica % la tica de los crticos" as como la ciencia % la
9istoria bblica" pero se reser(# la enseAanza de 0es&s ?risto como el &nico autntico.
estudiosos brit$nicos 'ueron m$s le)os. Desde la aprobaci#n de 0es&s de la creaci#n" los
patriarcas" >oiss" % la promulgaci#n de la le% que participan en l una aceptaci#n de la
ciencia % la 9istoria bblica" algunos crticos in'lu%entes aceptan s#lo la enseAanza
teol#gica % moral de 0es&s. ?ontempor$neos r$pidamente borrados incluso este resto"
a'irmando 'alibilidad teol#gica de 0es&s. la creencia real de Satan$s % los demonios 'ue
insu'rible para el espritu crtico" % por lo tanto debe in(alidar su integridad teol#gica"
mientras que la creencia 'ingida en ellos (como una concesi#n a los tiempos! que
in(alida su integridad moral. Sin embargo" 0es&s 9aba representado todo su ministerio
como una conquista de Satan$s e 9izo un llamamiento a su eorcismo de los demonios
en la prueba de su misi#n sobrenatural. Los crticos pueden deducir s#lo su
conocimiento limitado" incluso de las (erdades teol#gicas % morales. La escuela de
?9icago llamado de los te#logos empricos argument# que el respeto por el mtodo
cient'ico de la teologa no permite una de'ensa de lo absoluto de 0es&s % la
in'alibilidad. :arr% <merson BosdicJ es el uso moderno de la Biblia (+315! de'endi#
s#lo ;abidingl% ($lida; eperiencias en la (ida de 0es&s de que podra ser
normati(amente re(i(ido por nosotros. Cerald Birne% Smit9 'ue un paso m$s en
pensamiento cristiano actual (+31.!" mientras que podemos obtener inspiraci#n de
0es&s" nuestra propia eperiencia determina la doctrina % una (isi#n ($lida de la (ida.
Al mismo tiempo muc9os escritores crticos tratado de desacreditar la doctrina de la
<scritura autorizada como una des(iaci#n de la (ista de los escritores bblicos" o de
0es&s de Nazaret antes de ellos" o" si es cierto punto de (ista de 0es&s" que trat# de
desestimar" sin embargo como teol#gica alo)amiento" si no una indicaci#n de un
conocimiento limitado. Las di'icultades internas de esas teoras se indic# con precisi#n
cl$sico por Ben)amin B. Far'ield (;<l (erdadero problema de la Inspiraci#n;" en La
inspiraci#n % la autoridad de la Biblia!. <ste intento de con'ormar la (isi#n bblica de la
inspiraci#n para el perdedor conceptos crticos modernos a9ora se puede decir que 9an
'racasado. La re(uelta contempor$nea 9uelgas m$s pro'undamente. Ataca a la (isi#n
9ist#rica de la re(elaci#n % de inspiraci#n" a'irma en re'erencia a la 'iloso'a dialctica
que la re(elaci#n di(ina no puede asumir la 'orma de conceptos % palabras" la premisa
de que (a directamente contra el testimonio bblico.
Lo que 9a% que decir de los derec9os legtimos de la crtica" sigue siendo un 9ec9o que
la crtica bblica se 9a reunido la prueba de la erudici#n ob)eti(o con s#lo un ito
cali'icado. Superior de la crtica se 9a mostrado muc9o m$s e'icaz en la creaci#n de una
'e ingenua en la eistencia de los manuscritos para los que no 9a% pruebas e(identes
(por e)emplo" 0" <" @" D" D" primer siglo nonsupernaturalistic ;e(angelios; % la segunda
redacciones naturalista del siglo! que en mantener la con'ianza de la comunidad
cristiana en los manuscritos s#lo la Iglesia 9a recibido como un deber sagrado. Tal (ez
el logro m$s signi'icati(o de nuestra generaci#n es la nue(a disposici#n de acercarse a
la <scritura en trminos del testimonio primiti(o lugar de la reconstrucci#n a distancia.
Si bien puede arro)ar ninguna luz sobre el modo de operaci#n del <spritu en los
escritores elegidos" la crtica bblica puede proporcionar un comentario sobre la
naturaleza % el alcance de esa inspiraci#n" % en el rango de la con'iabilidad de la
<scritura. La (ista es cierto bblica 9a sido atacada en nuestra generaci#n" especialmente
de un recurso ante tales 'en#menos tetuales de la <scritura como el problema sin#ptico
% aparentes discrepancias en la in'ormaci#n sobre acontecimientos % n&meros. Los
eruditos e(anglicos 9an reconocido el peligro de imputar (igsimo criterios cient'icos
del siglo a los escritores bblicos. Se 9an seAalado tambin que el canon del Antiguo
Testamento lo apo%# incondicionalmente por 0es&s contiene muc9as de las di'icultades
del problema sin#ptico de las caractersticas de los libros de =e%es % ?r#nicas. M
reconocer el papel apropiado de un estudio inducti(o de los 'en#menos reales de la
<scritura en detalle la doctrina de la inspiraci#n deri(ada de la enseAanza de la Biblia.
?B: :enr%
(Diccionario <lGell <(anglica!
Biblio#raf0a
L. Bart9" La Doctrina de la @alabra de Dios/ ?. <lliott" Tratado sobre la inspiraci#n de
las Sagradas <scrituras/ <ngelder T." la <scritura no puede ser roto/ L. Caussen"
t9eopneustia- La inspiraci#n plenaria de las Sagradas <scrituras/ ?B: :enr%" Dios" la
=e(elaci#n" % la Autoridad" 5 (ols" % (ed.!" Apocalipsis % la Biblia/. 0. Hrr" Apocalipsis
% Inspiraci#n/ NB Stone9ouse % Foolle% @." eds" La @alabra in'alible/. 0. Erquiza" La
inspiraci#n % la precisi#n de las Sagradas <scrituras/ Fal(oord 0B" ed" la inspiraci#n %
la interpretaci#n/. BB Far'ield" la inspiraci#n % la autoridad de la Biblia/ Fenger" 0?" la
@alabra de Dios escrita/ 0I @acJer" Dios 9a 9ablado/ >cDonald :D" Lo que la Biblia
enseAa acerca de la Biblia/ Ac9temeier @." La Inspiraci#n de las <scrituras/. Creenspan
B<" ed" las <scrituras )udas % en la tradici#n cristiana.