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Jos Luis Dader, El concepto problemtico de la Opinin Pblica

Opinin pblica: concepto polismico (pluralidad de significados); depende del


contexto en que se desarrolla
Teoras
Perspectivas poltico valorativa (Habermas)
Antropologa social (Noelle- Neumann)
Socio-poltica funcionalista (Luhmann)
HABERMAS *teora poltica e idealista, denominada racional
Espacio pblico, resulta del dialogo racional, plural y sin manipulaciones del
conjunto de ciudadanos.
*Medios de comunicacin, son directores de la construccin del espacio pblico.
La OP solo se da en democracia, ya que es una relacin entre gobernantes
y gobernados *OP real (critica): es la nica que permite hablar de un Estado
democrtico autentico
* Pseudo OP (manipulada): es la realidad cotidiana en que se debaten la mayora
de las democracias formales
Vincula la existencia de un Estado democrtico con legitimacin de la OP
Es acusado por Noelle- Neumann de dar un concepto primario, idealista y
peligroso por suplantar el real anlisis de la OP a cambio de una OP inventada,
racional y fundamentadora de una democracia que no va a llegar a realizarse
Acusa a Noelle- Neumann de implantar una visin carente de fuerza crtica
NOELLE-NEUMANN
*OP: hecho social que se merece ser analizado tal cual es o se demuestra;
costumbre social expresada en sondeos; suma de opiniones individuales; la OP es
la mayora
*postula la Teora espiral del silencio: respeto generalizado por el temor que todo
ser siente de quedar aislado. De esta manera se va reduciendo al silencio a los
auto-considerados minora. Estos prefieren callar o mostrarse pblicamente
favorables a la corriente central antes de sentir aislamiento o repudio.
LUHMANN *OP, tematizacin comn simplificadora en el que la sociedad se pone
de acuerdo en los temas a tratar, superando opiniones particulares; permite el
dialogo socio-poltico.
*OP, mecanismo reductor de la complejidad, se centra en un solo aspecto
*OP; pilar de la democracia, ya que este es un sistema poltico que se basa en la
integracin comunicativa de todos sus miembros
HABERMAS y LUHMANN: ambos se fijan en el fenmeno de las OP en una
sociedad industrializada y con repercusin poltica. Concentran ms su atencin
en el sistema poltico*Haz de luz-> focaliza y concentra la atencin en un
escenario. Simplifica la realidad, por lo tanto la mirada se concentra en un solo
aspecto, tal vez ni siquiera relevante

NEUMANN y LUHMANN: deteccin de mecanismos psico-sociales bsicos en la
generacin de procesos de OP

Visiones
RACIONALISTA/ OPTIMISTA
Relacionada con Habermas y en algunos aspectos con Luhmann
La OP responde a la confrontacin de juicios en el debate pblico, esto va a
dar como resultado diferentes corrientes de opinin
*La OP es un recurso o mecanismo para alcanzar ciertas verdades a travs del
debate pblico. Esta visin contiene 5 caractersticas
expresan opiniones tantas personas como las reciben
las comunidades publicas se hallan organizadas de modo que cualquier
opinin manifestada en publico puede ser comentada de manera inmediata y
eficaz
las opiniones formadas en esta discusin encuentran salida en una accin
efectiva contra el sistema de autoridad dominante
las instituciones autoritarias no sojuzgan al publico
como resultado existe una autentica comunidad de pblicos cuya primera
cusa esta en la realizacin de una legitima comunicacin publica
IRRACIONALISTA
*Luhmann define a la OP como el conjunto de sustratos valorativos internalizados
de forma emotiva y casi mecnica de la mayor parte de una comunidad (el autor
habla de emociones y no de razn)
OP irracional: es cuando adquiere carcter de presin social, la cual surge
de prejuicios irracionales escasamente basados en la realidad de los hechos y
compartidos por la mayora de la comunidad
DE LA SUPERESTRUCTURA IDEOLOGICA DE CLASE
*Segn Marx cada clase tiene su propia visin del mundo
*Las clases dominantes burguesa- intentan imponer su formulacin ideolgica
como la opinin verdadera (OP oficial)
*La OP no proviene del debate racional entre todos los hombres libres e iguales
sino que constituye el resultado fragmentado horizontalmente de las distintas
clases de una sociedad
INTELECTUALISTA, INSTITUCIONALISTA Y FUNCIONALISTA
INTELECTUALISTA MANHEIM: dice que solo hay un tipo de personas que
pueden superar las opiniones particulares y lograr algn tipo de visin
sintetizadora
OP vulgar: de la masa, irracional
OP intelectual: racional, al servicio del beneficio social
INSTITUCIONALISTA: sostiene que la cristalizacin de la OP es el parlamento y
fuera de ello no hay una OP. En el parlamento se dan las ideas y confrontaciones
entre los partidos polticos
Ve a la OP como esencia de la democracia ya que procura organizar jurdica e
institucionalmente al espacio publico
FUNCIONALISTA: se asemeja a la teora de Luhmann, ya que para esta visin la
OP cumple la funcin de elemento simplificador para preservar la unin del propio
sistema
El parlamento, al igual que los medios de comunicacin de masas, tiene como
objetivo simplificar la complejidad (Luhmann vive el crecimiento de los medios de
comunicacin)
CRITICA O INDUSTRIAL
Habermas plantea que la OP crtica es aquella que permite hablar de un Estado
democrtico
OP irracional: el espacio pblico abandona a las tendencias de la sociedad
industrial y consumista
OP racional: corrientes de opinin capaces de purificar lo irracional
Visin utpica: intelectualismo en toda la sociedad para lograr la democracia
cultural
DADER OPINION PBLICA: es un concepto complejo que trata cuestiones socio-
poltico-culturales sobre el cual no se puede establecer una nica definicin

Thompson: La teora de la esfera publica
La transformacin estructural es una extensa reflexin sobre la naturaleza de la
vida pblica. Habermas retrotrae la distincin entre lo pblico y lo privado a la
antigua Grecia. All la vida pblica estuvo constituida en la plaza del mercado y en
las asambleas donde los ciudadanos se reunan para discutir cuestiones del da.
La esfera pblica fue un mbito abierto de debate en el que aquellos individuos,
que tenan reconocido por derecho el status de ciudadanos, podan interactuar
entre si como iguales.
En la Edad media, la publicidad se pareci mas a un status de reyes y seores.
Las figuras pblicas se exhiban como representantes o personificaciones de un
poder superior
En la Europa Moderna el capitalismo mercantil se desarrollo junto con el cambio
institucional de las formas de poder poltico, crearon condiciones para el
surgimiento de una nueva clase de esfera de lo pblico. Eso es una esfera
pblica burguesa integrada por individuos privados que se reunan para debatir
sobre la regulacin de la sociedad civil y la administracin del Estado. Esta nueva
esfera no formo parte del Estado sino que le hizo frente a las actividades y las
someti a crtica.
Este surgimiento fue facilitado por dos hechos en la concepcin de Habermas.
Uno, el desarrollo de la prensa peridica, peridicos crticos y semanarios morales
que se interesaron cada vez ms por las cuestiones polticas y sociales. El otro,
fue la aparicin de centros de sociabilidad que se convirtieron en salones y casas
de caf donde las elites instruidas podan discutir entre si y con la nobleza.
Para Habermas la discusin crtica estimulada por la prensa peridica tuvo
gradualmente un impacto transformador sobre la forma institucional de los estados
modernos. Tambin quiere demostrar que la esfera pblica burguesa no se
mantuvo mucho en el tiempo. Su declive fue el resultado de la coincidencia de
distintas tendencias. La separacin del Estado y la sociedad civil empez a
descomponerse, en la medida que el Estado asumi un carcter cada vez mas
intervencionista y se hizo cada vez mas cargo de la responsabilidad de administrar
el bienestar de los ciudadanos. A su vez, las instituciones o desaparecieron o
sufrieron un cambio radical.
Los medios de comunicacin se fueron organizando cada vez mas como
empresas comerciales a gran escala. El debate se transformo en un campo de
consumo cultural y la esfera publica burguesa en un mundo simulado de creacin
de imagen y de manejo de opinin
Con la disolucin de la esfera pblica burguesa, la vida pblica en las sociedades
modernas ha tomado, a juicio de Habermas, un carcter casi feudal. Esta
refeudalizacin de la esfera publica transforma a la poltica en un espectculo
dirigido en el que los lideres y los partidos pretenden la aclamacin plebiscitaria de
una poblacin despolitizada. La mayora de la poblacin est excluida de la
discusin publica y de los procesos de toma de decisiones y es manejada como
un recurso que permite a los lderes polticos obtener, con la ayuda de las tcnicas
massmediaticas, asentamiento suficiente para legitimar sus programas polticos.
* Thompson dice que la Esfera pblica burguesa fue el periodo donde los
burgueses participaron en la toma de decisiones pblicas. Mientras menor sea el
poder de la autoridad mayor ser la esfera pblica y viceversa. Su decadencia se
da cuando los burgueses llegan al poder porque no se van a criticar a si mismo, a
esto se llama refeudalizacin de la esfera publica
Criticas de Thompson a Habermas
*Idea de esfera pblica burguesa: Habermas no toma en cuenta a las clases
burguesas a dicha esfera. La esfera pblica burguesa (basada en el principio del
acceso universal) estuvo restringida a aquellos individuos que tenan la
instrumentacin y los medios financieros para participar en ella (excluye a
enfermos, mujeres, adultos mayores).
*Habermas tiende a olvidar otras formas de actividad y de discurso pblico, que
existieron en los siglos XVII, XVIII y XIX en Europa, formas que no se insertaron
en la sociabilidad burguesa y que, algunas, fueron excluidas y opuestas a la
misma.
*Idea de refeudalizacin: Habermas no ha apreciado en realidad el profundo
impacto que los medios de comunicacin de masas han tenido sobre el mundo
moderno.
*Dice que los medios de comunicacin son herramientas de manipulacin
*Segn Thompson el espritu terico que hay detrs de Habermas es creer en la
justicia
EL CONCEPTO PROBLEMTICO DE OPININ PBLICA- JOS LUIS
DADER
Antigedad y fragilidad de la reflexin sobre opinin publica
La opinin pblica prevalece como el objeto material y formal que preocupa, como
comn denominador, a diferentes perspectivas. Se trata de un objeto de anlisis
demasiado escurridizo y ambiguo. Desde el punto de vista histrico, en la Grecia
Clsica ya se haba utilizado la expresin dogma poleon para referirse a la
opinin pblica. Tal hallazgo permite deducir que ya algunos griegos reconocieron
expresamente, no solo el problema de las opiniones particulares, sino el de la
opinin pblica. El termino aparece por primera vez en los Essais de Michel de
Montaigne en 1588. Dicho trmino empieza a popularizarse con la utilizacin en
un sentido social por Rosseaun a partir de 1744, y en un sentido poltico por
Mercier de la Riviere en 1767.
Pero un cumulo de contradicciones se han ido adhiriendo al objeto supuestamente
designado por esas dos palabras. As, las lenguas poco coinciden en asignarle el
mismo significado, y muchas veces suele quedar reducida a su parcela ms
simplista o desmembrada en mltiples enfoques metodolgicos o temticos,
carentes de una visin de conjunto. Ni en los tiempos viejos ni en los modernos se
ha intentado la obtencin de una explicacin sistematica sobre Opinin pblica.
El trmino y el concepto de opinin pblica, un debate permanente
Op es una expresin polismica de resonancias heterogneas que, por culpa de
ese dis-senso, ha constituido el punto de partida de actividades profesionales,
cientficas y sociales bien dispersas o incluso opuestas. Ninguna revisin de los
problemas intercuidadanos o de la relacin de estos con un sistema de gobierno
representativo puede prescindir de su invocacin. Por ello el referente op como
elemento simblico o valor abstracto de legitimacin ha quedado fijado a la
esencia misma de la nocin de Estado Liberal de Derecho. La falta de acuerdo
sobre la naturaleza de este concepto es una debilidad que adolece esta rea de la
reflexin sociopoltica. Pero posiblemente todava mayor es la dificultad para
determinar cul sea, en un momento dado, la op de una comunidad. Ya que la
presin que ejerce la op es como la presin atmosfrica, no la ves, no la tocas,
pero no por ello deja de actuar.
El conformismo pragmtico de observar datos sin preocuparse por la definicin
terica de los fenmenos que reflejan nos llevara a equivocar buena parte de las
reflexiones sociopolticas que merece. En el afn por averiguar lo que designa el
tpico de op se olvida que, ms bien, estamos ante mltiples facetas
superpuestas. Y por el contrario, el trmino ha venido sufriendo los
reduccionismos de la mayora de sus analistas.
Integracin de las principales conceptualizaciones en torno a opinin pblica
Hay tres perspectivas que pueden integrarse en una visin global sobre este
fenmeno. Esas perspectivas son la poltica valorativa (Habermas), la
antropolgica social (Noelle-Neumann) y la sociopoltica funcionalista (Luhmann).
El enfoque de Habermas ha logrado vincular la existencia de un Estado
democrtico, segn lo concibi la ideologa liberal, con la legitimacin popular de
la op. Dicha corriente puede ser calificada de normativista e idealista. Frente al
triunfo positivista y pragmtico que tiende a interpretar la op como la reunificacin
indiscriminada de cualquier tipo de opiniones, y cuya manifestacin ms radical es
esa identificacin entre la op y los sondeos, el autor reivindica una sacralizada
asociacin entre dicho termino y el resultado del dialogo racional, plural y sin
manipulaciones de ningn tipo, del conjunto de los ciudadanos, sobre las
cuestiones que suscitan el inters general o son motivo de administracin pblica.
Acorde con este criterio distingue entre una op real y crtica y una op manipulada.
Mientras la primera es la nica que permite hablar de un Estado democrtico, la
segunda es la triste realidad cotidiana en que se debaten la mayora de las
democracias formales (refeudalizacion de la sociedad).
Opuesta a la anterior es la concepcin de Noelle- Neumann, que puede ser
catalogada de psicociologica, al considerar la op como el conjunto de
manifestaciones comportamentales o simblicas que reflejan las mentalidades y
actitudes psquicas de una colectividad, se refieran estas cuestiones a polticas
culturales o de cualquier ndole. Por lo mismo cabe describir tambin este enfoque
como antropolgico cultural, porque plantea los fenmenos de opinin colectiva
involucrados con cuestiones de tradicionales y valores sociales de la vida
cotidiana.
Por otra parte, y sin negar que en cada sociedad coexisten y compiten entre s
diversas corrientes y climas de opinin, la op para Neumann es esa corriente
central que en cada tema polmico se percibe como el conjunto de los individuos
como lo mejor visto o ms dominante. Segn esta autora, todo individuo posee un
sexto sentido que le permite detectar en cada momento cual es la opinin ms
valorada socialmente en asuntos controvertidos, al margen de si matemticamente
es en efecto la mas compartida. De esta forma, la op equivale a lo llamado control
social. Las corrientes de opinin que en un momento causan la impresin de
ostentar respaldo mayoritario (aunque sea producto de la actividad estratgica de
minoras organizadas) tienen la virtualidad de atraer a ms adeptos, por el miedo
al aislamiento de lo bien visto o moda social. Dicha presin social va reduciendo al
silencio a las autoconsideradas minoras, hasta el punto de considerar que ese
fenmeno que llamamos op es este mecanismo tpico de las tradiciones, los
valores sociales, las modas o los prejuicios, y no ninguna otra cosa.
La tercera concepcin fundamental, la de Luhmann, puede ser presentada a mitad
de camino entre las dos anteriores. Participa con Neumann en una actitud
descriptivista y asptica, sin entrar a valorar ningn deber ser del fenmeno. Pero
tiene presentes las funciones polticas del fenmeno y la importancia que para la
teora poltica tiene una u otra configuracin del mismo. Para Luhmann la op es la
estructura temtica de la comunicacin pblica, es esa estructura comn de
sentido que permite una accin intersubjetiva en un sistema social. Para este
autor la op es el consenso o acuerdo ms preliminar sobre el reconocimiento de
unos temas como de inters general, aunque luego todos discrepen entre s con
opiniones particulares diferentes. La op es tan solo la tematizacion comn que
permite el dialogo poltico-social.
Este fenmeno Luhmann lo identifica con la imagen de un espejo que refleja a los
propios observadores. Ya que el medio y las formas de la op no son ms que la
mirada autorreferencial que los protagonistas de la comunicacin pblica se
dirigen a s mismos y a sus actuaciones. El fenmeno social de la op cumple,
segn Luhmann, una funcin eminentemente poltica, hasta el punto de constituir
el pilar esencial de una democracia. Pero (a diferencia de Habermas) la conexin
entre op y democracia no est planteada como la necesidad de respeto a un valor
tico-poltico de racionalidad, pluralidad, etc. sino como una condicin
simplemente pragmtica, carente de cualquier consideracin valorativa. La funcin
poltica que en dicho sistema cumpla la op es permitir que todos los miembros que
se relacionan tengan algn nexo de unin. Solo cuando la op ofrece un simple
eco centralizado de la actividad poltica puede desarrollarse una poltica que no
sea mantenida como identidad impuesta. La op que es el producto cambiante,
estereotipado y caprichoso de la reduccin simplificadora de los mass media,
constituye, sin embargo, un elemento clave del sistema poltico democrtico y de
cualquier sistema social complejo.
Visin racionalista
Esta visin arranca de la concepcin liberal tradicional del hombre y la sociedad
(los hombres nacen libres e iguales, dotados de racionalidad y tiene derecho a
sustentar diversos puntos de vista sobre las cuestiones que les afectan). Supuesta
la racionalidad, en la discusin abierta de opiniones diferentes aquella que
obtenga un mayor nmero de adhesiones acabara revelndose como la ms
adecuada. Tal visin racionalista contina siendo el principio terico fundamental
sobre el que se asientan nuestras modernas democracias, aun admitiendo que no
todos los hombres ni todos los colectivos buscan el consenso ms til a la
comunidad.
Robert Park participa de tal visin racionalista cuando establece que la op es en
esencia un fenmeno de discusin que surge de un desacuerdo, cristaliza tal vez
en algunas corrientes diferenciadas, pero requiriendo en cualquier caso de un
consenso o acuerdo esencial respecto al modo de plantear la cuestin. No hay op
donde no hay un acuerdo sustancial.
El fenmeno op respondera en consecuencia a un proceso racional, de
confrontacin de juicios en un debate pblico, con la comprobacin resultante de
la existencia de diferentes corrientes de opinin. Roviatti participa de la misma
visin cuando se refiere a la opinin pblica juicio (proposiciones controversiales
concretas traducidas en corrientes de opinin expresas que conlleva en s misma
una intencin de racionalidad aun cuando su contenido no resultara
verdaderamente racional) diferencindola de la opinin pblica matriz ms
elemental, visceral, relativa al sustrato difuso de las valoraciones culturales
profundas y estereotipadas que una comunidad comparte.
Pero aun en el caso de limitarnos a la manifestacin de debates formalmente
libres entre distintas corrientes de opinin-juicio, no siempre parece posible
reconocer una racionalidad mnima en el proceso, explica Wright Mills al distinguir
entre el ideal de una sociedad de pblicos y la realidad contempornea de una
sociedad de masas. En una sociedad de pblicos: 1) Expresan opiniones tantas
personas como las reciben. 2) Las comunidades pblicas se hallan organizadas
de modo que cualquier opinin manifestada en pblico puede ser comentada de
manera inmediata y eficaz. 3) Las opiniones formadas en esta discusin
encuentran salida en una accin efectiva contra el sistema de autoridad
dominante. 4) Las instituciones autoritarias no sojuzgan al pblico. 5) Como
resultado existe una autentica comunidad de pblicos, cuya causa primera est en
la realizacin de una autentica comunicacin pblica. Mientras que una sociedad
de masas es definida por dicho autor como contraposicin a todas estas
caractersticas.
Visin irracionalista
Plantea que la op es la que surge de prejuicios irracionales e intransigentes,
escasamente basados en la realidad de los hechos y sin embargo comnmente
compartidos por la mayora de la comunidad de modo visceral. Walter Lippmann
no dudo en definir la esencia del fenmeno como el conjunto de estereotipos e
imgenes que las mentes comunes comparten, con influencia mucho ms
decisiva que la ciencia o el conocimiento racional en las actitudes pblicas de gran
cantidad de personas. Lippmann y otros autores en su lnea describen la op como
el conjunto de sustratos valorativos internalizados de forma emotiva y casi
mecnica por la mayor parte de una comunidad. Sus componentes estereotipados
serian tradicional y rutinariamente asumidos y se traduciran en impulsos anmicos
dispuestos a aflorar en cualquier movimiento de opinin popular, por encima de la
objetividad de las cuestiones debatidas.
Cuando se produjo la interpretacin terica ms intensa sobre la naturaleza
irracional de las opiniones colectivas, fue a finales del siglo XIX y comienzos del
XX, con las tesis de los socilogos instintivitas o irracionalistas primero y el
xito del psicoanlisis despus. As, Vilfredo Pareto considera que los instintos
son el resorte inicial de todo comportamiento humano.
Por otra parte, la teora del psicoanlisis contribuye a imponer un pensamiento
pesimista acerca de la posible racionalidad de las opiniones y comportamientos de
los individuos, tanto en sus actuaciones singulares como colectivas. La op es
descripta como la pseudorracionalizacion de impulsos emotivos o no-conscientes
que afectan a la colectividad. Estas expresiones pseudorracionales serian la
manifestacin de un subconsciente colectivo, fcilmente sometible a los
mecanismos de la sugestin y la manipulacin.
Visin de la superestructura ideolgica de clase
Para Marx cada clase social tiene su propia visin del mundo. La posicin dentro
de la estructura de produccin, el momento histrico, etc., determinan el tipo de
pensamiento y de ideologa que expresara cada individuo por tendencia natural.
La op, entonces, no proviene del debate racional entre todos los hombres libres e
iguales, sino que constituye el resultado fragmentado horizontalmente de las
distintas clases que conforman la sociedad. Lo que enmascara esta situacin es el
hecho de que las clases dominantes intentan poner su formulacin ideolgica de
clase como la opinin verdadera o autentica op. Frente a ello Marx considera que
solo las clases en ascenso ostentan exclusivamente una visin verdadera sobre
el mundo. nicamente estas se corresponden objetivamente con la realidad
histrico-social (el proletariado). Por el contrario, las clases en descenso (la
burguesa) al vivir apegadas a su vieja e inservible ideologa lucharan por
preservar una falsa conciencia. Y as, las distintas expresiones de clase estaran
suplantadas pros una op particular, ficticia y hegemnica.
Visin intelectualista, institucionalista y funcionalista
En este caso, autores como Manheim proveniente del marxismo y otros
hereditarios del liberalismo ms elitista, pueden llegar a confluir en una misma
interpretacin. Manheim al igual que Scheler parten de la tesis de que la base
existencial es el origen o causa de las ideas y opiniones. Son los
condicionamientos histricos los que determinan que cada persona y cada grupo
piensen u opine de una determinada forma. El individuo aislado solo en muy raras
ocasiones crea el mismo la forma de discurrir y de pensar que le atribuimos. Pero,
a diferencia de Marx, entienden que otras relaciones sociales diferentes de la
clase social pueden resultar determinantes en el tipo de opinin y mentalidad de
los individuos.
A su vez, para Manheim el pensamiento poltico-social de cualquier grupo puede
considerarse ideolgico, es decir, representa una perspectiva determinada que,
por su carcter particular, no alcanza ni puede alcanzar la verdad objetiva y global.
Solo hay un tipo de personas que pueden superar las opiniones particulares y
lograr algn tipo de visin sintetizadora, puede ser capaz de pensar
individualmente superando los condicionantes de clase o de cualquier otro tipo: los
intelectuales. En consecuencia, se desprende as de todo el contenido
socioeconmico y poltico del concepto de clase en ascenso para depositar en la
categora de los intelectuales la faculta de poder aprehender la verdad o realidad
objetiva. Ortega y Gasset, claro exponente de esta lnea aade que el progreso
humano ha dependido siempre de una labor excelente de una minora: Las
masas gozan los placeres y usan los utensilios inventados por grupos selectos y
que antes solo estos usufructuaban.
Se mantiene una interpretacin dual de la op, como consecuencia de la
diferenciacin de dos tipos de pblicos sociales. Si la op en la que se asienta y
justifica el mtodo de la discusin y la direccin poltica corresponde a la opinin
vulgar no parece que pueda superarse el pesimismo de la visin irracionalista.
Pero si la op que controla o inspira la decisin social procede de las opiniones
creadas y difundidas por los intelectuales, entonces podra rescatar un terreno de
racionalidad en el fenmeno de la op. Pero en este terreno de las apreciaciones
sobre racionalidad e irracionalidad, hay que complementar la aqu llamada visin
intelectualista con otras dos versiones satlites: la visin institucionalista y la
funcionalista.
La concepcin institucionalista, versin ms reciente y pragmtica mediocre
del intelectualismo, sostiene que la cristalizacin o representacin genuina de la
op es el Parlamento. Las corrientes de opinin all representadas expresaran los
diversos puntos de vista del espacio pblico, teniendo adems la nica
oportunidad practica de debatir conforme a procedimientos racionales. Las
corrientes de opinin que no reciban una canalizacin parlamentaria (va partidos
polticos) carecen de legitimidad e importancia, porque consideran que el respeto
a la op es la esencia de la democracia. El resto de las manifestaciones populares
de opinin pertenecen al terreno de la volubilidad, lo efmero, lo manipulable. Se
mantiene, pues, la separacin sealada por los intelectualistas. Pero en los
intelectualistas al menos era por razones de excelencia acadmica, ahora es solo
por razones operativas y burocrticas.
El funcionalismo cuyo autor ms representativo es Luhmann presenta
argumentos institucionalistas y funcionalistas. La concepcin de la sociedad
como sistema estructural hipercomplejo le lleva a valorar de forma sobresaliente
todos los recursos que dicho sistema sea capaz de segregar para
autosimplificarse. La funcin que cumplen en el sistema social diversos
elementos de simplificacin es justamente preservar la cohesin del propio
sistema. En dicho contexto, el Parlamento, al igual que los medios masivos,
cumplen la funcin de simplificar la complejidad. La tematizacion o canalizacin
de la discusin que se construye dentro de dichas instituciones supone una
evidente reduccin de la complejidad, real, pero sirve al menos para mantener un
conocimiento simplificado de lo pblico, racionalmente asumible.
Visin critica o industrial
La Escuela Crtica de Frankfurt y la concepcin critica de Habermas comparten
tambin la interpretacin dualista caracterstica del intelectualismo. El espacio
pblico abandonado a las tendencias de la sociedad industrial y consumista estar
dominado por corrientes de opiniones irracionales, fcilmente persuasibles por los
tcnicos de marketing o la propaganda. Las corrientes de opinin racionales,
capaces de purificar lo anterior, solo podrn surgir cuando se instaure un estilo y
unas condiciones de debate en libertad y con esfuerzo comprometido de todos los
intervinientes por alcanzar acuerdos slidamente racionales. Se preconiza, por
tanto, una actitud intelectualista, pero su vocacin utpica, lleva a propugnar un
intelectualismo en toda la sociedad, es decir, a esperar que la conciencia crtica
pudiera abrirse camino en toda la sociedad para acabar imponiendo una autentica
democracia cultural.
La naturaleza de la op es tambin para Habermas bsicamente dual. Por un lado
alude a una op crtica o arquetpica, aquella que ticamente justificara y producira
una sociedad autnticamente democrtica. Por otro lado, est la mucho ms
extendida op manipulada, incapacitada para intervenir a fondo en el debate de los
asuntos pblicos, a la que los nuevos seores feudales (los hombres del
marketing y las relaciones publicas) otorgan solo la posibilidad de aclamar, pero
no de discutir ni de generar nuevas propuestas. Se acusa al industrialismo de
generar las circunstancias que consagran la situacin y manifiesta en sntesis
dicho industrialismo en la fase del capitalismo avanzado, ha pervertido los
antiguos procesos culturales, ms espontneos, genuinos y autnomos,
degenerando del mismo modo los procesos de formacin de corrientes de opinin.
Y mediante el conformismo que genera la aparente igualdad de bienes materiales
y de mdc, se genera una sensacin de disponibilidad y de opulencia masivamente
satisfactoria, que en realidad no se corresponde con la calidad real de los
contenidos informacionales y materiales ofertados.
Intento de una visin de sntesis
A pesar de la variedad de interpretaciones hay una mera cuestin de acento o
intensidad subrayado en la dicotoma racionalidad/irracionalidad. La casustica
obligara a concretar qu proporcin de racionalidad o irracionalidad presenta un
determinado clima o corriente de opinin y en ese dictamen particular habra de
centrarse la tarea del analista cientfico de los procesos contemporneos de
opinin. El conjunto de corrientes y climas de opinin que componen cada
momento y lugar del espacio pblico de una comunidad ha de ser visto como una
suma desigual y movediza de fenmenos de racionalidad y de irracionalidad
colectiva. No cabria confiar por ello en una inocente adecuacin de las
actuaciones pblicas a la gua inexorable e incuestionable juiciosa de la opinin
pblica racional. Pero tampoco cabe descalificar los procedimientos y usos de la
efervescencia de las controversias pblicas, bajo la categrica afirmacin de que
solo las opciones demaggicas y manipuladas son capaces de triunfar en la arena
pblica.
Naturaleza tridimensional de la opinin publica subjetiva
Los epgrafes anteriores han situado al fenmeno de la op desde el punto de vista
de un objeto social. Pero tambin cabe analizarlo en trmino de sujeto o de los
distintos tipos de sujeto que en un momento determinado constituyen una opinin
socialmente influyente. El fenmeno descrito se personaliza o se hace visible ante
las personas en alguna de las 3 facetas siguientes: como opinin masa, como
opinin grupal o como opinin popular. La opinin masa consistira en la
comnmente manifestada u opinin annima. La opinin grupal correspondera
por el contrario, a las diversas corrientes de opinin organizadas y estructuradas
que discuten sobre un problema. Teniendo en cuenta que cada una de estas
corrientes mantiene planteamientos diferentes, no existir una nica versin, sino
plurales, de la manifestacin grupal. Por ltimo, una opinin popular, que
coincidira con la opinin estadstica u opinin empricamente medida. Se trata
del agregado de opiniones individuales medidas en una consulta concreta. Esta
tercera faceta, es la ms habitualmente tenida en cuenta en el dialogo publico
actual. La opinin pblica global solo ser comprensible mediante la consideracin
de los tres aspectos parciales, lo que supone la tridimensionalidad.
En consonancia con estas reflexiones otros autores como Baumhatter han
diferenciado entre opinin pblica espontanea y provocada. Mientras en la
espontanea el clima de opinin ha ido almacenando las informaciones que
suscitan la corriente/s de opinin, en la provocada hay una introduccin
sistematica de nueva informacin por alguna agentes interesados, hasta lograr
poner en marcha corrientes de opinin especifica. Las opiniones espontaneas
corresponden con mayor facilidad con el nivel aqu denominado opinin masa, la
provocada con la opinin grupal, y finalmente, la opinin popular puede
responder a situaciones espontaneas o provocadas, segn los casos.
La distancia entre opinin pblica y particular
El fenmeno que nos ocupa no consiste en la simple suma coincidente de
opiniones particulares sobre un mismo tema. Mientras la op versa sobre temas
pblicos o de incidencia publica, las opiniones particulares sobre temas privados:
solo significan opiniones privadas. Asimismo, la opinin publicada por un particular
no por ello se traduce automticamente en expresin de una op. Lo cual no impide
que estas opiniones particulares publicadas constituyan resortes sociales
importantes de discusin pblica y fermento de corrientes de opinin. A la inversa,
tampoco todas la corrientes de opinin de una sociedad alcanzan una
representacin medianamente significativa en os mdc social.
En el terreno prctico de las investigaciones sobre los estados de opinin de un
pas o sociedad concreta, en un momento determinado, la relacin ente opiniones
pblicas y publicadas habr de ser establecida con tiento. El anlisis del
contenido como tcnica de clasificacin y cuantificacin de opiniones publicadas
se revela como un mtodo lgicamente valido y necesario para el conocimiento de
las opiniones ms influyentes. Pero al mismo tiempo, no toda opinin publicada
resultara representativa de corrientes opilativas mnimamente extendidas. Puede
darse una coincidencia de opinin y postura entre una inmensa cantidad de
personas, pero existiendo en todos ellos una mera situacin particular, es decir,
sin formar un pblico como unidad psicolgica. En tal caso estamos ante una
suma o agregado de posturas personales, incluso detectable por un sondeo, pero
no ante un autentico clima de opinin.
La consolidacin de muchos movimientos de opinin y su transformacin
cualitativa del estado latente al realmente influyente depender a menudo de que
sus partidarios se vean reflejados en una colectividad. El salto a la discusin
pblica de muchos temas va a depender precisamente de que algn instrumento
de autoafirmacin en pblico- como los resultados de una encuesta- descubra a
muchos particulares que esa opinin privada que cada uno consideraba particular,
es en realidad compartida por muchos otros.
Las variables clsicas de determinacin emprica de las corrientes de opinin
Se dice que toda manifestacin de la op tiene un contenido, una direccin, una
intensidad, un volumen, una especificad y una persistencia. Cuestin que otros
sintetizan diciendo que tiene una estructura, una intensidad y un movimiento,
empricamente determinable. Al aspecto al que alude cada una de estas variables
es:
Contenido: tema
Direccin: hacia donde apuntan las posturas sobre dicho tema
Intensidad: grado de debilidad o fuerza con la que una corriente de opinin
se sita en una determinada direccin
Volumen: la cantidad de personas que suscriben una postura o el espectro
total de opiniones
Especificad: la comparacin entre la situacin que una corriente de opinin
presentaba usualmente y la que presente en el momento elegido para hacer la
comparacin
Persistencia: mide, cuando se est en condiciones de detectar esta
variable, el tiempo de vigencia que alcanza una corriente.
Cuando en una situacin de discusin pblica, algunas corrientes de opinin
presentan una fisonoma ntida con respecto a estos indicadores es cuando
podemos hablar en el sentido ms autentico de opinin organizada o de opinin
visible. Por el contrario, cuando la distribucin es anrquica o magmatica,
fluctuante y no persistente, los investigadores prcticos diran que la op aun no se
ha cristalizado. Lo que sin embargo no puede ser desatendido, ya que puede
reflejar opiniones latentes climas de valoracin subyacente tremendamente
influyentes. De acuerdo con la representacin grafica que pueden alcanzar las
distribuciones de opinin con suficiente visibilidad, sobre un tema concreto, se
presentan los modelos bsicos de distribucin de opciones:
MODELO 1: Situacin de consenso fuerte con preferencia fuerte. Una
situacin muy firme y consolidada.
MODELO 2: Situacin de consenso fuerte con preferencias dbiles. Aunque
la opinin aparece mayoritariamente concentrada o coincidente, no tiene la misma
capacidad de resistencia o enfrentamiento ante un lder
MODELO 3: Opinin dividida con preferencias antagnicas fuertes. Un
enfrentamiento encendido en el que cualquier direccin que adopten quienes han
de establecer alguna decisin encrespara aun ms los nimos.
MODELO 4: Mayora con preferencias dbiles y minora con preferencias
fuertes. La mayora solo expresa una dbil inclinacin, mientras que la minora
resulta ms activa por su radicalidad.

HEGEMONA, UN ENFOQUE TERICO PARA PENSAR LGICAS EN
CORRIENTES DE OPININ- AGUSTN MARTINUZZI
Durante la segunda mitad del siglo XX cambios se manifiestan en la primaca que
ocupa el lenguaje en la constitucin de lo real y de los sujetos. Ernesto Laclau es
considerado uno de los principales exponentes de los avances que se produjeron
en las ciencias sociales a partir de este giro.
Hegemona hacia dentro de la tradicin marxista
El concepto de hegemona no surgi para definir un nuevo tipo de relacin en su
identidad especifica, sino para llenar un hiato que se haba abierto e la cadena de
la necesidad histrica. Los contextos de aparicin del concepto sern los
contextos de una falla Laclau y Mouffe.
Estas grietas necesarias de colmar o esos mltiples factores de determinacin
propias de la crisis actuaron como condiciones de produccin para el mismo.
Hegemona propone un modo de ser social. El concepto presupone la
imposibilidad del cierre de lo social, la imposibilidad de pensar a la sociedad como
una estructura transparente, nica y fija. La sociedad conocida en su totalidad es
un ideal y por lo tanto es imposible. El marxismo ortodoxo presupuso la existencia
de un sujeto universal (la clase obrera) que debera cargarse sobre sus hombros
la transformacin de la sociedad. Esta necesidad histrica que tomo la forma de
verdad universal es uno de los problemas que dispararon la discusin en torno a la
utilizacin y reconfiguracin de la hegemona en el escenario contemporneo. El
primer debate gira en torno al carcter contingente que constituye el vnculo
hegemnico. Para esto se retomara la discusin sobre los aportes de Rosa
Luxemburgo y Karl Kautsky. Para dar cuenta de modos diferentes de concebir la
hegemona como herramienta de construccin poltica que destacaran las
diferencias entre Lenin Y Gramsci en la utilizacin del trmino.
Contingencia/Universalidad, lo necesario e imposible
La perspectiva de Kautsky utiliza la simplificacin de la estructura social y su
ilusin de unidad como referencia a una lgica de necesidad. Ambos intelectuales
tienen en comn la encarnacin de esas lgicas. El concepto de espontaneidad
de Luxemburgo se introdujo para analizar la efectividad de la huelga de masas
como herramienta para la lucha poltica en el contexto poltica de Alemania, a fines
del siglo XIX. Esta alternativa implico una complejizacion de la mirada social
comprendiendo la contingencia (no necesidad) propia de los fenmenos sociales.
Podra pensarse que la teora espontaneista afirma la imposibilidad de prever el
curso de un proceso revolucionario dada la complejidad y variedad de formas que
este adopta. Pero lo que est en juego es tambin la constitucin de la unidad del
sujeto revolucionario a partir de dicha complejidad y variedad
El concepto de espontaneidad reniega de un proceso lineal de simples etapas
planificadas. El anlisis de Luxemburgo comprende al sujeto social constituido por
el determinismo de la estructura econmica en el lugar que ocupa dentro de las
relaciones de produccin. No existe en la teora de Laclau un objeto que, por si
mismo, pueda explicar la totalidad de los cambios, no es posible pensar una
identidad social constituida de una vez y para siempre, de manera esttica.
En otra lnea, Kautsky retoma la necesidad histrica como principio subyacente al
vnculo hegemnico. Para Kautsky el avance del capitalismo comprende la
constitucin de un sujeto poltico (la clase obrera) como el encargado nico del
cambio social. La simplificacin, que observa la referencia a la clase conduce
adems a la imposibilidad de comprender el campo de diferencias estructurales
que el capitalismo genera a medida que avanza. La simplificacin, no solo pierde
de vista la complejidad, tambin comprende una fijacin de los sujetos dentro de
una totalidad.
Para Laclau, la construccin del vnculo hegemnico parte de comprender que
todo elemento que pretenda ser hegemonizado, es contingente en su modo de
ser y se construye entre relaciones inestables de necesidad. Hay hegemona solo
si la dicotoma universalidad/particularidad es superada y La necesidad no
deriva, por tanto, de un principio subyacente, sino de la regularidad de un sistema
de posiciones estructurales. En tal sentido, ninguna relacin puede ser contingente
o de exterioridad, ya que pensar como contingente implica especificar la identidad
de sus elementos intervinientes al margen de las relaciones.
Para comprender los procesos de construccin de hegemona hay que reconocer
como dicotoma constitutiva la relacin entre lo contingente (particularismos) y lo
necesario (universalidad). Lo universal es producto de las articulaciones y
desplazamientos de identidades particulares. Una identificacin particular solo a
partir de ser atravesada por nuevos sentidos y transformada en su integridad por
un conjunto de efectos que tiendan a la totalidad, puede ser pensada como
identificacin hegemnica.
Si la hegemona de un sector social particular depende, para su xito, de que
pueda presentar su objetivos propios como aquellos que hacen posible la
realizacin de los objetivos universales de la comunidad, queda claro que esta
identificacin no es la simple prolongacin de un sistema institucional de
dominacin sino que, por el contrario, toda expansin de esa dominacin
presupone el xito de sea articulacin entre universalidad y particularidad.
La dicotoma particularidad/universalidad es constitutiva del concepto de alianza
de clases propuesto por Lenin; y el de conduccin moral e intelectual de
Antonia Gramsci que se destacan por ser dos formas diferentes de conceptualizar
la constitucin de hegemona.
Lenin: conduccin poltica y alianza de clases
Hegemona significaba para Lenin direccin poltica en el seno de una alianza de
clases. Esta direccin poltica debera ser conducida por el movimiento obrero, el
nico sujeto posible de encarnar el cambio. La direccin poltica se ejerce por
fuera de los vnculos que estructuran la alianza. Los vnculos hegemnicos que se
establecen en el interior de esa alianza responden a inters de clases que poseen
una presencia poltica exteriorizada mediante un sistema de representacin. Se
desprenden dos conclusiones: por un lado, los intereses se presuponen fijos
(universales) luego de haber atravesado un proceso de participacin dentro de
una alianza. Por otro, es el partido de clase quien se encarga de representar la
lucha poltica. La representacin de intereses es la forma de garantizar el acceso a
lo poltico de las distintas clases sociales. Nuevamente se presupone una
representacin de intereses derivada de identidades transparentes fijas, sin admitir
particularismos ni contradicciones.
En el concepto es posible observar un modo autoritario y otro democrtico en
las formas de entender la construccin de hegemona. Lo autoritario aparece
como necesidad histrica. La prctica democrtica surge en la idea de alianza que
contiene reivindicaciones y tareas diferentes enmarcadas en una estrategia plural
reconociendo identificaciones sociales diferentes y no etapas distintas de un
mismo proceso lineal. En los aportes de Gramsci se profundiza el concepto de
articulacin.
Gramsci: de la representacin a la articulacin
Lo que hay radicalmente nuevo en Gramsci es una ampliacin del terreno
atribuido a la recomposicin poltica y a la hegemona a la vez que una teorizacin
que va mas all de la categora leninista de alianza de clases.
Mientras que en Lenin el vnculo hegemnico propone a la clase obrera el reclamo
de sus intereses particulares de clase, en Gramsci la clase se abre a la defensa de
los intereses de otros sectores. Aqu aparece un traspaso a la hegemona como
conduccin moral e intelectual. El vnculo hegemnico supone una articulacin.
De esto se deduce necesariamente la centralidad de la funcin intelectual como
base del vnculo social.
Gramsci introduce una distincin en el concepto de ideologa dominante en ese
tiempo. La categora no est determinada por las condiciones materiales tomando
la forma de un sistema de ideas; es un proceso relacional que se encarna en
aparatos e instituciones que el Estado posee en la sociedad civil. Esto lo conduce
a observar a los sujetos como voluntades colectivas complejas que exceden la
dimensin economicista que intenta limitarlos a la posicin que ocupan dentro de
las relaciones de produccin. La hegemona no se logra totalmente a travs de la
lucha sino que hay un fundamento necesario de clase que termina determinndolo
todo.
Discurso y hegemona
Laclau afirma: la sociedad es imposible. Si se entiende que el concepto de
sociedad supone dicha plenitud. Solo es posible pensar en un espacio de lo social
caracterizado por una apertura constitutiva, espacio constantemente amenazado,
sistema de dispersin que nunca logra estabilizarse sino provisoriamente. Esta
nocin lleva a Laclau a comprender a la sociedad como una configuracin
discursiva que no posee una esencia o un ncleo de organizacin ultimo.
El gran avance llevado a cabo por el estructuralismo fue el reconocimiento del
carcter relacional de toda identidad social; su lmite fue la transformacin de
estas relaciones en un sistema, en un objeto identificable e inteligible. Pero si
mantenemos el carcter relacional de toda identidad y si, al mismo tiempo,
renunciamos a la fijacin de esas identidades en un sistema, en ese caso lo social
debe ser identificado con el juego infinito de las diferencias, es decir, con lo que en
el sentido ms estricto del trmino podemos llamar discurso.
Esto significa tomar al campo de la discursividad como un horizonte sin lmites o
presupuestos. Implica observar e interpretar los cambios sociales en (y desde) las
condiciones discursivas de las que son efecto. El autor no reniega que los objetos
poseen una existencia fsica por fuera de la dimensin discursiva, pero sin
embargo, el modo de ser de los objetos est sujeta a un sistema determinado de
relaciones sociales que hacen de ese objeto fsico, al mismo tiempo, un objeto de
discurso.
Sobre lo discursivo como horizonte terico va a construir su nocin de
hegemona sobredeterminada por el concepto de articulacin, hegemona implica
la prctica articulatoria de elementos que aparecen separados entre s y que
logran anudarse para dar forma a un nuevo elemento. Las caractersticas del
concepto de articulacin expuesto por Laclau:
1) La prctica de la articulacin es una prctica discursiva dentro del campo
siempre en movimiento
2) Se encuentra gobernada por un proceso de sobredeterminacion que es un
tipo de fusin muy preciso, que supone formas de reenvio simblico y una
pluralidad de sentidos. Este concepto se engendra en el plano de lo simblico y
propone la imposibilidad de encontrar una relacin de identificacin en los actores
sociales que por s misma logre determinar por completo la identidad de los
mismos.
3) Articulacin acta como fijacin/dislocacin de un sistema de diferencias
que se estructuran para dar una formacin discursiva.
Llamaremos articulacin a toda practica que establece una relacin tal entre
elementos, que la identidad de estos resulta modificada como resultado de esta
prctica. A la totalidad estructurada resultante de la prctica articulatoria la
llamaremos discurso. Llamaremos momentos a las posiciones diferenciales, en
tanto aparecen articuladas en el interior de un discurso. Llamaremos elementos a
toda diferencia que no se articula discursivamente.
La prctica articulatoria da lugar a una formacin discursiva. All, donde es posible
observar una regularidad dentro de un sistema de posiciones diferenciadas,
estamos en presencia de un discurso. Los puntos privilegiados de esta fijacin
parcial los denominaremos puntos nodales. Mientras que los elementos serna
significantes flotantes.
Equivalencia/diferencia: lgicas de constitucin de lo social
El lmite de lo social no puede trazarse como una frontera separando dos
territorios, porque la percepcin de la frontera supone la percepcin de lo que esta
mas all de ella, y este algo tendra que ser objetivo y positivo, es decir, una
nueva diferencia. El lmite de lo social debe darse en el interior mismo de lo social
como algo que lo subvierte, es decir, como algo que destruye su aspiracin a
constituir una presencia plena
Desde Laclau la sociedad, en tanto entidad cerrada es imposible. Pero su lmite no
puede estar dado por una frontera determinada ya que implicara la existencia de
algo tambin cerrado, una presencia plena que tambin sera un imposible. Por lo
tanto, el lmite de lo social se produce desde dentro. Hay algo que adentro lo
subvierte y transforma, a esta entidad la denomina antagonismo, es aquello que
impide la plenitud de una identidad.
Ahora bien, cabe preguntarse de qu manera se produce dicho proceso. El interior
se encuentra constituido por una cadena de equivalencias que diferencian al
antagonismo a partir de la constitucin de significantes vacios, capaces de
vaciarse de todo contenido particular para representar la totalidad significante del
sistema. El significante vaco creado, a partir de esa cadena de equivalencias, no
posee un contenido particular. Podemos hablar de Hegemona, cuando un
significado particular logra representar al sistema de diferencia en un sentido
general.
Lo social no es tan solo el infinito juego de las diferencias. Es tambin el intento
de limitar ese juego, de domesticar la infinitud, de abracarla dentro de una finitud
de un orden. Pero ese orden, ya no presente la forma de una esencia subyacente
de lo social, es por el contrario, el intento de actuar sobre lo social, de
hegemonizarlo
Si un significante particular logra anudar una serie de significantes que estaban
aislados se produjo mediante la prctica de la articulacin hegemnica. Si bien el
significante vacio se constituye articulando significantes flotantes o diferencias,
funciona tambin hacia dentro representando un sentido global producto de la
cadena de equivalencias. El concepto de hegemona elaborado por Laclau
propone como modo de conocer lo social el reconocimiento de lgicas que hacen
de esas posiciones o identificaciones, diferencias y equivalencias.
Aportes para un enfoque terico
Hegemona es mucho ms que un tipo de relacin poltica, es un modo de ser de
los vnculos que constituyen lo social. El intento de localizar un principio
organizador que d cuenta de los fenmenos de opinin se encuentra en las
distintas perspectivas tradicionales en estudios de opinin pblica. Tomar el
concepto de hegemona de Laclau permite detenerse en las lgicas. De aqu
resulta posible analizar los escenarios sociales de emergencia discursiva para
identificar nuevos agentes sociales, demandas y modos de identificacin. El
concepto de articulacin hegemnica aporta al reconocimiento de lo social sin
excluir los procesos de sedimentacin de sentidos sociales y polticos que
constituyen corrientes de opinin.
LA TEORA DE LA ESFERA PBLICA- JOHN B. THOMPSON
Habermas se ha interesado por el problema de la clarificacin de los fundamentos
normativos de la teora crtica, al mismo tiempo que ha intentad dar cuenta de una
forma nueva y caracterstica de la organizacin social y la trayectoria evolutiva de
las sociedades modernas.
Habermas retrotrae la distincin entre publico y privado a la Grecia Clsica.
Donde la esfera pblica fue un mbito de debate en el que aquellos individuos que
tenan reconocido por derecho el status de ciudadanos podan interactuar entre s
como iguales. En la Edad Media europea, no existi una esfera pblica, en aquella
poca se pareci ms a un status de reyes y seores (publicidad representativa).
El desarrollo del capitalismo mercantil en el siglo XVI, junto con el cambio
institucional de las formas del poder poltico, crearon las condiciones para el
surgimiento de una nueva clase de esfera pblica. Al mismo tiempo, la sociedad
civil surgi como un campo de relaciones econmicas privatizadas que fueron
establecidas bajo la tutela de la autoridad pblica. El dominio privado incluyo as
tanto al campo en expansin de las relaciones econmicas como la esfera intima
de las relaciones sociales. As surgi una nueva esfera de lo pblico, una esfera
pblica burguesa integrada por individuos privados que se reunan para debatir
entre s, sobre la regulacin de la sociedad civil y la administracin del Estado.
Esta nueva esfera pblica no formo parte del Estado, fue, por el contrario, una
esfera en la que se pudo hacer frente a las actividades del Estado y someterlas a
critica (el uso pblico de la razn).
El surgimiento de la esfera pblica burguesa fue facilitado por otros dos hechos. El
primero fue el desarrollo de la prensa peridica. El segundo, fue el desarrollo de
una variedad de nuevos centros de sociabilidad en los pueblos y ciudades de
inicios de la Europa moderna, que se convirtieron en lugares de discusin.
Adems con el desarrollo de los estados constitucionales modernos, en los que
ciertos derechos y libertades bsicos son garantizados, el papel poltico de la
esfera pblica fue formalmente reconocido por medio del derecho. Estos
progresos atestiguan el impacto poltico de la esfera pblica burguesa y el papel
que esta desempeo en la formacin de los estados occidentales.
El declive de la esfera pblica burguesa fue el resultado de la confluencia de
diversas tendencias. La separacin entre el Estado y la sociedad civil, empez a
descomponerse, en la medida en que el Estado asumi un carcter cada vez ms
intervencionista y en la medida en que los grupos de inters organizados se
impusieron crecientemente en el proceso poltico. Adems, la comercializacin de
los mdc altero su carcter en un sentido fundamental: aquello que antes fue un
frum ejemplar de debate racional-critico se convirti tan solo en otro campo de
consumo cultural, y la esfera pblica burguesa, en un mundo simulado de creacin
de imagen y de manejo de la opinin.
Con la disolucin de la esfera pblica burguesa, la vida pblica en las sociedades
modernas ha tomado, a juicio de Habermas, un carcter casi feudal. Esta
refeudalizacion transforma la poltica en un espectculo dirigido en el que los
lideres y los partidos pretenden la aclamacin plebiscitaria de una poblacin
despolitizada. La mayora de la poblacin est excluida de la discusin pblica y
de los procesos de toma de decisiones, y es manejada como un recurso que
permite a los lderes polticos obtener, con la ayuda de las tcnicas
massmediaticas, asentimiento suficiente para legitimar sus programas polticos.
Habermas quiere sostener que, a pesar del declive de la esfera pblica burguesa,
el principio crtico de la publicidad conserva su valor como ideal normativo, como
una clase de criterio critico mediante el cual las deficiencias de las instituciones
existentes pueden ser evaluadas. El principio crtico de la publicidad es el
concepto de nuclear de una teora de la democracia.
Crticas:
1) Sobre el surgimiento de la esfera pblica burguesa en los inicios de la Europa
moderna: centrando la atencin en la esfera pblica burguesa, Habermas tiende a
olvidar la significacin de otras formas de actividad, y de discurso pblico que
existieron en los siglos XVII, XVIII y XIX en Europa, formas que no se insertaron
en la sociabilidad burguesa y que en algunos casos fueron excluidas u opuestas a
la misma. De hecho, la relacin entre la esfera pblica burguesa y los movimientos
sociales populares fue a menudo conflictiva.
2) En el modelo de la esfera pblica burguesa: lo que no se muestra es hasta qu
punto esta esfera estuvo no solo restringida a las elites instruidas y propietarias,
sino limitada a un coto predominantemente masculino. De hecho, la exclusin de
las mujeres no fue simplemente una circunstancia histrica contingente, sino una
constitutiva de la nocin misma de esfera pblica.
3) La pretendida decadencia de la esfera pblica burguesa: en primer lugar, es
muy dudoso que la recepcin de los productos de los mdc pueda ser considerada
plausiblemente como un acto manipulado e irreflexivo de consumo. Y el segundo
problema tiene que ver con la tesis de la refeudalizacion de la esfera pblica. La
similitud es ms aparente que real. Pues el desarrollo de los mdc ha creado
nuevas formas de interaccin social y de difusin de la informacin que existen a
una escala y que son organizadas de una manera que excluye cualquier
comparacin consistente con las prcticas teatrales de las cortes feudales.

Habermas ha seguido dedicndose a la cuestin de cmo una teora de la
democracia podra ser desarrollada bajo las condiciones de las sociedades
modernas. Esto ha implicado dos lneas paralelas de argumentacin. En primer
lugar, ha tratado de mostrar que la nocin de una formacin discursiva de la
voluntad a travs de un proceso raciocinado de debate integra el ncleo de una
teora de la democracia, centrada en el discurso, en la que las cuestiones de
carcter prctico- moral pueden ser resueltas de una manera racional. La segunda
lnea, ha implicado una revisin substancial de su teora de la sociedad, que ha
culminado en la distincin entre sistema y mundo de la vida. Este admite ahora
que el Estado y la Economa han organizado sistemticamente campos de accin
que ya no pueden ser transformados democrticamente desde adentro.
La concepcin de Habermas sobre la esfera pblica, es esencialmente una
concepcin dialgica. Est sustentada en la idea de que los individuos se renen
en un espacio compartido y dialogan entre si, como participantes en pie de
igualdad en una conversacin cara a cara. El problema, sin embargo, es que esta
concepcin se compadece poco con las clases de comunicacin establecidas por
los mdc, y por lo tanto, compadece poco con la clase de esfera pblica que los
mdc han contribuido a crear. En este sentido, la visin de Habermas sobre la
esfera pblica burguesa lleva la huella de la concepcin de vida pblica de la
Grecia clsica: los salones, los clubes y las casas de caf de Paris fueron el
equivalente, en el contexto de inicios de la Europa moderna. La esfera pblica, en
ambos casos, fue constituida por encima de todo por medio de habla, en la
contraposicin de argumentos, opiniones y puntos de vista diferentes a travs del
intercambio dialgico de palabras habladas en un espacio compartido.
No resulta difcil ver por qu, con esta concepcin de la esfera pblica, Habermas
tendi a interpreta el impacto de los mdc en trminos negativos. Esto no se debi
solo a que las industrias comunicativas se haban convertido en medios ms
comercializados y utilizados para intereses particulares, se debi tambin a que la
clase de situacin comunicativa que ellas haban generado, en la que la recepcin
de los productos de los medios se convirti en una forma de apropiacin
privatizada, tena poco que ver con el intercambio dialgico.
No obstante, no llegaremos a una comprensin satisfactoria de la naturaleza de la
vida pblica en el mundo moderno si permanecemos aferrados a una concepcin
de la publicidad de carcter esencialmente dialgico y que nos fuerza a interpretar
el papel creciente de la comunicacin mediada como una especie de cada
histrica en desgracia. Deberamos reconocer que el desarrollo de los mdc ha
creado una nueva clase de publicidad, que no puede ser adaptada al modelo
tradicional. El fenmeno de la publicidad se ha des-especializado y ha devenido
no-dialgica, a la vez que se ha vinculado crecientemente a la clase especifica de
visibilidad producida por los mdc.
El sujeto y el poder
Michel Foucault

Para algunos, plantearse preguntas sobre el cmo del poder, los limitara a
describir sus efectos sin relacionarlos jams ni a causas ni a una naturaleza. Esto
hara de este poder una sustancia misteriosa a la que vacilaran en interrogar en s
misma, sin duda porque preferiran no ponerla en tela de juicio. Al proceder as, lo
cual nunca se justifica explcitamente, parecen sospechar la presencia de una
especie de fatalismo. Pero acaso su propia desconfianza no sera un indicio del
presupuesto de que el poder es algo que existe con tres cualidades distintas: su
origen, su naturaleza bsica y sus manifestaciones?

Si, por el momento, le otorga una cierta posicin privilegiada a la cuestin del
cmo, no es porque desee eliminar las preguntas sobre el qu y el por qu.
Antes bien, trato de presentar estas cuestiones de distinta manera; mejor an,
saber si es legtimo imaginar un poder que unifica en s mismo un qu, un por qu
y un cmo. Francamente, dira que empezar el anlisis por el cmo es sugerir
que el poder como tal no existe. Por lo menos es preguntarse qu contenidos se
tienen en mente al utilizar este trmino omni-abarcante y materializado; es
sospechar que se est dejando escapar una configuracin sumamente compleja
de realidades, cuando se repite infinitamente la doble cuestin: Qu es el poder?
y de dnde viene el poder? La pequea cuestin qu pasa? A pesar de ser
chata y emprica, una vez que se le examina a fondo se ve que no tiene por
funcin hacer valer fraudulentamente una metafsica o una ontologa del poder;
intenta ms bien una investigacin crtica de la temtica del poder.

Cmo no en el sentido de cmo se manifiesta? sino cmo se ejerce? y
qu pasa cuando los individuos ejercen (como se dice) su poder sobre otros?

Con respecto a este poder, es necesario distinguir primero el que se ejerce sobre
las cosas y proporciona la capacidad de modificaras, utilizarlas, consumirlas o
destruirlas -un poder que surge de aptitudes directamente inscritas en el cuerpo o
que se transmite mediante instrumentos externos. Digamos que aqu se trata de
una cuestin de capacidad. Por otra parte, lo que caracteriza el poder que
estamos analizando es que pone en juego relaciones entre individuos (o entre
grupos). Porque no hay que engaarse: si hablamos de estructuras o de
mecanismos de poder, es slo en la medida en que suponemos que ciertas
personas ejercen poder sobre otras.

El trmino poder designa relaciones entre parejas (y no estoy pensando en un
sistema de juego, sino simplemente, y permaneciendo por el momento en los
trminos ms generales, en un conjunto de acciones que se inducen y se
encuentran formando una sucesin).

Tambin es necesario distinguir las relaciones de poder de las relaciones de
comunicacin que transmiten una informacin por medio de un lenguaje. Un
sistema de signos o cualquier otro medio simblico. La comunicacin es siempre,
sin duda, una cierta manera de actuar sobre el otro o los otros. Pero la produccin
y la circulacin de elementos del significado pueden tener como objetivo o como
consecuencia ciertos efectos de poder; estos ltimos no son simplemente un
aspecto de las primeras.

Las relaciones de poder poseen una naturaleza especfica, pasen o no pasen a
travs de sistemas de comunicacin. No debe confundirse entonces las relaciones
de poder, las relaciones de comunicacin y las capacidades objetivas. Ello no
quiere decir que se trate de tres dominios separados, ni que de un lado exista el
campo de las cosas, de la tcnica perfeccionada, del trabajo y de la
transformacin de lo real; por otro lado el de los signos, la comunicacin, la
reciprocidad y la produccin de significado, y finalmente, el da la dominacin de
los medios de coaccin, de desigualdad y de la accin de los hombres sobre otros
hombres. Se trata de tres tipos de relaciones, que de hecho siempre se traslapan,
se apoyan recprocamente y se utilizan mutuamente como instrumentos. La
aplicacin de las capacidades objetivas, en sus formas ms elementales, implica
relaciones de comunicacin (ya sea bajo la forma de informacin previamente
adquirida o de trabajo compartido) Tambin est vinculada a relaciones de poder
(ya sea que consistan en tareas obligatorias, en gestos impuestos por tradicin o
por aprendizaje, en subdivisiones y en la distribucin ms o menos obligatoria del
trabajo). Las relaciones de comunicacin implican actividades terminadas (aunque
slo sea la puerta en juego correcta de elementos de significado) y, en virtud de la
modificacin del campo de informacin entre parejas, producen efectos de poder.
En cuanto a las relaciones de poder mismas, en una parte fundamental se ejercen
mediante la produccin y el intercambio de signos; difcilmente se Ies puede
disociar de las actividades terminadas, ya sean las que permiten ejercer el poder
(como las tcnicas de entrenamiento, los procesos de dominacin las medios
mediante los cuales se obtiene la obediencia) o las que recurren a relaciones de
poder con el fin de desarrollar su potencial (la divisin del trabajo y la jerarqua de
tareas).

Desde luego, la coordinacin entre estos tres tipos de relaciones no es ni uniforme
ni constante. En una sociedad dada, no hay un tipo general de equilibrio entre las
actividades terminadas, los sistemas de comunicacin y las relaciones de poder.
Ms bien hay diversas formas. Diversos lugares, diversas ocasiones o
circunstancias en las que estas interrelaciones se establecen segn un modelo
especifico. Pero tambin hay bloques en los que el ajuste de habilidades, las
redes de comunicacin y las relaciones de poder constituyen sistemas regulados y
concertados. Tmese por ejemplo una institucin educativa: la disposicin de su
espacio, los reglamentos meticulosos que regulan la vida interna. Las distintas
actividades que ah se organizan, las diversas personas que viven o se
encuentran ah, cada una con su propia funcin, un lugar, un rostro bien definido
todo un bloque de capacidad-comunicacin-poder. La actividad que asegura el
aprendizaje y la adquisicin de aptitudes o tipos de comportamiento se desarrolla
ah por medio de todo un conjunto de comunicaciones reguladas (lecciones,
preguntas y respuestas, rdenes, exhortaciones, signos codificados de
obediencia, marcas diferenciales del valor de cada persona y de los niveles de
conocimiento) y por medio de toda tina serie de procedimientos de poder
(encierro, vigilancia, recompensas y castigos, la jerarqua piramidal).

Estos bloques, en los que la puesta en prctica de capacidades tcnicas. El juego
de comunicaciones y las relaciones de poder se ajustan entre s segn frmulas
pensadas, constituye lo que podra llamarse, ampliando un poco el sentido de la
palabra, disciplinas. El anlisis emprico de ciertas disciplinas en su constitucin
histrica, presenta, por esta razn, cierto inters. Ello es as, primero, porque las
disciplinas muestran, segn esquemas artificialmente claros y decantados. El
modo como pueden articularse los sistemas de finalidad objetiva, los de
comunicacin y los de poder. Asimismo, exhiben diferentes modelos de
articulacin, dndoles preeminencia algunas veces a las relaciones de poder y de
obediencia (como en las disciplinas de tipo monstico o penitencial), a veces a
actividades terminadas (como en las disciplinas de hospitales o talleres), a veces a
relaciones de comunicacin (como en las disciplinas de aprendizaje), y a veces
tambin a una saturacin de los tres tipos de relaciones (como quizs en la
disciplina militar, en la que una pltora de signos indica, hasta el punto de ser
redundante, relaciones de poder apretadas y cuidadosamente calculadas para
producir cierto nmero de efectos tcnicos).

La introduccin de la disciplina en las sociedades europeas a partir del siglo XVIII
no debe entenderse, desde luego. En el sentido de que los individuos que forman
parte de ellas se vuelven cada vez ms obedientes ni de que empiezan a reunirse
en cuarteles, escuelas o prisiones; ms bien, en el sentido de que se busca un
proceso de ajuste Recientemente controlado -cada vez ms racional y econmico-
entre las actividades productivas, los medios de comunicacin y el juego de las
relaciones de poder.

Abordar el tema del poder por medio de un anlisis del cmo es, por lo tanto,
introducir varios cambios crticos en relacin con el supuesto de un poder
fundamental. Es plantearse como objeto de anlisis relaciones de poder y no un
poder; relaciones de poder que son distintas de las capacidades objetivas y de las
relaciones de comunicacin: relaciones de poder, en fin, que pueden
aprehenderse en la diversidad de su encadenamiento con esas capacidades y
esas relaciones.
El sujeto y el poder de Michel Foucault
Es un ensayo interesante tanto por el abordaje epistmico y metodolgico utilizado
por el autor, como por la conceptualizacin del poder a la que se arriba en este
recorrido. Es una muestra de cmo el ejercicio de la reflexin constante, del
estudio comprometido del objeto que queremos conocer, nos conduce a nuevas
conceptualizaciones, a concepciones distintas de las tradicionalmente aceptadas,
que al mismo tiempo explican desde otra ptica la realidad. Es una propuesta que
como lo explica Foucault supone un acercamiento ms emprico, ms relacionado
con la situacin presente y que implica por lo mismo, ms relaciones entre teora y
prctica. Una propuesta que supone la conceptualizacin progresiva del objeto,
pero que no puede fundarse en una teora del objeto, es decir en una teora propia
para todas las pocas, ahistrica, sino al contrario, supone una conceptualizacin
que requiere del anlisis crtico, del conocimiento de las necesidades histricas
que la motivan y de una conciencia histrica de la realidad en que vivimos. Desde
esta perspectiva la comprensin del poder supone tambin la comprensin del
sujeto del poder o su construccin como sujeto inmerso en relaciones de poder y
capaz de provocar su cambio.
Dentro de esa ruta metodolgica el autor se propone seguir un modo de
investigacin que consiste en tomar como punto de partida las formas de
resistencia contra diferentes tipos de poder desarrolladas en los ltimos aos: el
poder de los hombres sobre las mujeres, de los padres sobre los hijos, de la
psiquiatra sobre los enfermos metales, de la medicina sobre la poblacin, de la
administracin sobre el modo de vida de la gente. Se trata, dice, de luchas que
tienen en comn que son a) transversales porque no se limitan a un solo pas; b)
tienen como objetivo los efectos del poder. Por ejemplo, la crtica a la profesin
mdica no hace referencia al carcter lucrativo de sta, sino al poder incontrolado
que ejerce sobre los cuerpos, la salud, la vida, la muerte de los individuos; c) son
inmediatas porque no buscan el enemigo principal, sino el enemigo inmediato,
tampoco esperan solucionar su problema en el futuro (liberaciones, revoluciones,
fin de la lucha de clases); d) cuestionan el status del individuo, sostienen el
derecho a ser diferentes, pero tambin cuestionan todo lo que puede aislar al
individuos, separarlo de la vida comunitaria y atarlo a su propia identidad en un
modo constructivo. Son luchas en contra del gobierno de la individualizacin; f) se
oponen a los efectos del saber, la competencia y la calificacin, a sus privilegios;
pero tambin se oponen al misterio, a la deformacin y las representaciones
mistificadoras impuestas a la gente; y g) giran en torno a la cuestin de quines
somos?.
En fin, son luchas que funcionan como una tcnica, como una forma de poder,
sobre aquel que se ejerce sobre la vida cotidiana, son luchas contra todo aquello
que ata al individuo a s mismo, a su identidad, que lo somete a otros. Son luchas
contra la sujecin, contra las formas de subjetividad y de sumisin. Distintas de las
que se oponen a las formas de dominacin o explotacin, que perviven junto a
stas, pero que se muestran como las luchas dominantes en nuestra poca.
De esta caracterizacin de lo observable de las resistencias, de las luchas que se
libran en el mundo actual, Foucault procede a buscar la necesidad histrica de
este tipo de luchas y encuentra la respuesta en la instalacin del Estado a partir
del Siglo XVI como nueva forma de poder poltico que es a la vez individualizadora
y totalizadora, y que como Estado moderno se condensa en una estructura muy
sofisticada a la que se integran los individuos con la condicin de que esta
individualidad adquiera una nueva forma y se vea sometida a un conjunto de
mecanismos especficos, lo cual se debe, dice, a que el Estado moderno integr
en una nueva forma poltica una vieja tcnica de poder que naci con las
instituciones cristianas: el poder pastoral. Un poder que aunque desapareci
estara inmerso en su esencia en las estructuras del Estado en el que la
salvacin asociada a aquel se convierte en una serie de metas mundanas: salud,
bienestar, seguridad, proteccin contra accidentes. Aumentan los funcionarios del
poder pastoral: la polica se constituye inicialmente, en el siglo XVIII, no solamente
para mantener la ley y el orden sino tambin para asegurar el abastecimiento
urbano, proteger la higiene, la salud y los niveles considerados como necesarios
para el desarrollo de las artesanas y el comercio. Asimismo, las metas y los
agentes del poder pastoral se habran concentrado en el conocimiento del hombre,
uno globalizador y cuantitativo, relativo a la poblacin; el otro, analtico relacionado
con el individuo.
Habra que agregar que no solamente estamos sujetos a ese poder pastoral,
reformado y retomado por el Estado moderno que nos remite a la
individualizacin, sino tambin por el poder del mercado que ha generado una
serie de mecanismos subjetivos para sujetarnos, asirnos a la reproduccin del
capitalismo.
En otras palabras, como plantea en otro momento Foucault, el Estado se erguira
como una estructura orientada a normalizar, modificar y acomodar al individuo al
orden social concebido por ste, administrando su conducta y actuando sobre sus
posibilidades de accin. Concientizndolo sobre sus posibilidades y
anormalidades. De ah, afirma, que el problema poltico, tico, social y filosfico
actual no consiste en liberar al individuo del Estado y sus instituciones, sino en
liberarnos del Estado y del tipo de individualizacin vinculada con l. Es decir,
que las luchas de resistencia iran encaminadas no a descubrir lo que somos,
sino a rechazar lo que somos, lo cual requerira fomentar nuevas formas de
subjetividad que contribuyan a crear un nuevo sujeto. Lo que en el momento
actual podra resumirse en liberar al sujeto del Estado y del mercado capitalista.
Con esta conclusin, relativa al tipo de resistencias que se libran actualmente y el
problema a resolver, Foucault, explica luego cmo se ejerce el poder?, no como
se manifiesta, sino qu pasa cuando los individuos ejercen su poder sobre otros,
es decir, como se da, y concluye que el poder pone en juego relaciones entre
individuos, por lo que abordar el tema significa plantearse como objeto de anlisis
no un poder, sino relaciones de poder, lo cual supone que el poder existe slo
cuando un individuo o grupo acciona sobre las acciones de otro o de otros. Dentro
de esta lgica una caracterstica importante del poder es que no se da fuera de
esas relaciones.
Este planteamiento sobre el poder es una variacin importante respecto a las
explicaciones ms relacionadas con el poder referido a los asuntos pblicos o del
Estado. Es un concepto ms amplio pues supone que las estructuras y
mecanismos de poder son el resultado de relaciones ejercidas por las personas. El
poder as entendido refiere a la actuacin de los sujetos, a la manera de conducir
su conducta, de gobernarlos, estructurando su posible campo de accin, lo cual
requiere de sujetos libres capaces de enfrentarse entre mltiples posibilidades,
donde pueden tener lugar diversas conductas, diversas reacciones y diversos
comportamientos. En este sentido para Foucault no hay relacin entonces en
donde uno est sujeto a otros u otros hasta el punto de inmovilizarlo e impedir su
libre accin. No hay relacin de poder donde existe una relacin fsica de
coaccin, la violencia, que imposibilita la accin del sujeto. La posibilidad de
ejercer el poder entonces tambin supone una serie de acciones de quienes se
encuentran dentro de esa relacin en desventaja y llevan a cabo acciones de
resistencia para cambiar sus circunstancias frente al poder.
Conviene aqu hacer una pausa para comentar que el recorrido metodolgico
adoptado por Foucault le sirve para plantear una nocin del poder distinta a la
tradicional. Aquella que ve el poder como un ejercicio relativo slo al Estado y sus
instituciones. Partiendo, en cambio, del sujeto y de cmo se manifiesta el poder
por medio de la resistencia al mismo, arriba a conclusiones diferentes que
tampoco contradicen del todo las nociones existentes, sino sirven para explicarlo
desde su origen, naturaleza bsica y sus manifestaciones. Explicarlo a partir del
cmo ocurre.
Como dira Hugo Zemelman, Foucault parte del pensamiento epistmico, se ubica
en la realidad desde otra perspectiva, se distancia de los constructos, de los
planteamientos tericos para resignificar una categora desde un ngulo distinto
dndole al final un contenido diferente. Se distancia de la realidad para no
precipitar juicios tericos que van a expresar en enunciados predicativos. Se
plantea construir el conocimiento a partir de una categora a la que puede drsele
o agregrsele contenido. Se atreve a cuestionar la realidad, planteando el
problema desde una postura epistmica distinta, buscando reducir la brecha que
se genera entre teora y realidad no solamente porque la realidad va a un ritmo
ms rpido que el de la construccin terica, sino porque sta tiene siempre
diversas aristas desde donde se le puede observar para profundizar
paulatinamente en su conocimiento.
El concepto de poder desarrollado por Foucault tiene entonces la caracterstica de
que ampla las posibilidades de anlisis del poder hacia otros campos. Lo
desarraiga de lo relacionado slo con las cuestiones relativas al ejercicio pblico o
las relaciones de clase, pues al extender la nocin del poder al ejercicio de las
acciones entre los sujetos, abre el campo de visin sobre el anlisis en cualquier
otro espacio, hacia el anlisis, por ejemplo, de las relaciones de poder en el
mbito domstico, en las relaciones de gnero. Remite a la propuesta que empez
a desarrollar en la dcada de los aos 60, Kate Millet, quien defini la poltica
como el conjunto de relaciones y compromisos estructurados de acuerdo con el
poder, en virtud de los cuales un grupo de personas queda bajo el control de otro
grupo. Esta autora feminista acu en el desarrollo de su Poltica Sexual, la idea
de que lo personal es poltico.
No hay que perder de vista sin embargo que las relaciones de poder se
construyen a lo largo de la historia y que con el tiempo se institucionalizan para
pasar a formar parte de relaciones social y legalmente aceptadas, en donde el
domino del poder deja de ser slo parte de la dinmica entre los sujetos para
formar parte de la normatividad social o convertirse en cuestiones de Estado. El
Estado dice Faucoult funciona como la instancia de control global, el principio de
regulacin y, en cierta medida tambin, la distribucin de todas las relaciones de
poder en un conjunto social dado. El Estado condensa las expresiones del poder
y funciona perpetundolas en funcin de los intereses de los grupos dominantes,
de los intereses del capitalismo, pero las relaciones de poder se constituyen y
cambian a partir de las relaciones entre los sujetos. A partir del cambio contino
de la sociedad.
La libertad de los sujetos en una relacin de poder es lo que hace posible que esta
relacin sea permanentemente dinmica, que la persona o grupos en disputa
puedan cambiar con el tiempo. Las mltiples acciones de resistencia de las
personas o grupos permiten los relevos en el ejercicio del poder y las
transformaciones histricas e institucionales. En el caso de las relaciones de
gnero, por ejemplo, ha habido cambios como resultado de las acciones llevadas
a cabo por las mujeres respecto a la equiparacin de derechos y condiciones de
vida de hombres y mujeres tanto en la esfera pblica como privada. Estas
transformaciones a su vez han pasado a formar parte de la institucionalidad
estatal, de la legislacin internacional y nacional y funcionan en sentido inverso
retroalimentando los cuestionamientos a la normatividad social adscrita a los
tradicionales roles desempeados por mujeres y hombres en el hogar y en la
esfera pblica. Se trata de un proceso incesante resultado de las acciones que los
sujetos realizan sobre las acciones de otros y que van configurando
histricamente las relaciones de poder entre grupos e individuos, as como su
institucionalizacin y desinstitucionalizacin.
El poder no es entonces algo etreo, superpuesto permanentemente sobre los
sujetos, es el resultado de la acciones, de la libertad de los grupos, de las
personas, de las mujeres y hombres que luchan y hacen posible su liberacin. La
investigacin, por su parte, es un ejercicio de reflexin continua, de creacin
constante, de compromiso con la sociedad, y supone, como dice Zemelman,
atreverse a cuestionar, a debatir, a perder la calma, a ir en contra de todo lo que
se estima verdadero, a construir nuevos conocimientos.
Por qu estudiar el poder: La cuestin del sujeto
* El objetivo del autor ha sido crear una historia de los diferentes modos a travs
de los cuales los seres humanos se han convertido en sujetos. Ha tratado tres
modos de objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos:1- Los
modos de investigacin que tratan de darse a s mismos el status de ciencia2- La
objetivacin del sujeto en prcticas divisorias. Este proceso lo objetiva. Ejemplos:
loco/cuerdo; enfermo/sano; etc.3- La forma en que el ser humano se convierte a s
mismo en sujeto. Por ejemplo, a travs del dominio de la sexualidad de qu
manera los hombres han aprendido a reconocerse a s mismos como sujetos de
sexualidad.* As que no es el poder, sino el sujeto, el tema general de
investigacin.* Era necesario extender las dimensiones de la definicin de poder,
para usar esta definicin para estudiar la objetivacin del sujeto. Dado que una
teora asume previamente la objetivacin, no puede afirmarse como base para un
trabajo analtico. Pero este trabajo analtico no procede sin una actualizacin en
curso. Y esta conceptualizacin implica pensamiento crtico una
constanteverificacin.1 verificacin: necesidades conceptuales. La
conceptualizacin no puede fundarse en una teora del objeto. Se deben conocer
las condiciones histricas que motivan la conceptualizacin.2 verificacin: el tipo
de realidad con la que se trata.* Necesidad de una nueva economa de las
relaciones de poder.* Relacin evidente entre racionalizacin y exceso de poder
poltico. Qu hacer? Podra resultar inteligente no considerar como un todo la
racionalizacin de la sociedad o de la cultura, sino analizar ese proceso de
diversos campos, cada uno en referencia con una experiencia fundamental: la
locura, la enfermedad, la muerte y otras semejantes. [Analizar racionalidades
especficas antes que la racionalizacin como un todo.]* Otra forma de llegar a
una nueva economa de las relaciones de poder consiste en tomar las formas de
resistencia contra diferentes tipos de poder en su momento inicial. Antes de
analizar el poder desde el punto de vista de su racionalidad interna, consiste en
analizar las relaciones de poder a travs de un antagonismo de estrategias. No es
suficiente decir que se trata de luchas antiautoritarias; se debe tratar de definir
ms precisamente lo que tienen en comn:1) Son luchas transversales; es decir,
no estn limitadas a un pas.2) El objeto de estas luchas son los efectos de poder
como tales.3) Son luchas inmediatas por dos razones. En estas luchas, la gente
critica instancias de poder que estn cerradas para ellos, las cuales ejercen su
accin sobre los individuos.4) Son luchas que cuestionan el status del individuo:
por un lado, afirman el derecho a ser diferente; por otro, fuerzan al individuo a
volver sobre s mismo y lo atan a su propia identidad de forma constrictiva.5) Se
lucha contra los privilegios del saber, pero tambin contra el secreto, la
deformacin y la mistificacin.6) Todas estas luchas giran en torno a una cuestin:
quines somos? Son un rechazo de las abstracciones* El principal objetivo de
estas luchas es atacar no tanto esta o aquella institucin de poder, grupo o elite,
sino ms bien una tcnica, una forma de poder.* Esta forma de poder se aplica a
la vida cotidiana que categoriza al individuo, le asigna su propia individualidad. Es
una forma de poder que hace sujetos individuales.* Hay tres tipos de luchas:
contra la forma de dominacin (tnica, social y religiosa); contra las formas de
explotacin que separan al individuo de lo que produce; y una tercera contra lo
que liga al individuo a s mismo y lo somete a otros en esta forma (lucha contra la
sujecin, contra formas de subjetividad y sumisin).* Es cierto que los
mecanismos de sujecin no pueden ser estudiados fuera de su relacin con los
mecanismos de explotacin y dominacin. Pero stos no constituyen la instancia
terminal de mecanismos ms fundamentales. Mantienen relaciones complejas y
circulares con las otras formas.* La razn de que este tipo de lucha tienda a
prevalecer en nuestra sociedad se debe al hecho de que desde el siglo XVI, se ha
desarrollado continuamente una nueva forma de poder: el Estado. ste es una
forma de poder a la vez totalizadora e individualizadora. Esto se debe al hecho de
que los modernos Estados occidentales han integrado una vieja tcnica de poder
originada en las instituciones cristianas, el poder pastoral.* Caractersticas del
poder pastoral:

2

1) Es una forma de poder cuyo objetivo ltimo es asegurar la salvacin individual
en el ms all.2) El poder pastoral no es tan slo una forma de poder que dirige;
se debe estar preparado para sacrificarse a l por la vida y la salvacin del
rebao.3) Es una forma de poder que se presenta ante cada individuo particular,
durante toda su vida.4) Esta forma de poder no puede ser ejercida sin conocer el
interior de la mente de las personas, sin explorar sus almas; implica un
conocimiento de la conciencia y una habilidad para dirigirla.* En el siglo XVIII se
dio una nueva distribucin, una nueva organizacin de ese poder individualizante.
En cierta forma, se puede ver al Estado como una matriz moderna de
individualizacin, una nueva forma de poder pastoral.1) Ya no se trata de conducir
a la gente a la salvacin en el ms all, sino ms bien de asegurrsela en este
mundo, y aqu salvacin adquiere un contexto diferente: salud, bienestar,
seguridad, etc.2) Aument el nmero de funcionarios del poder pastoral. A veces
este poder se ejerci por medio del aparato del Estado. Pero las antiguas
instituciones, como la familia, tambin son movilizadas para asumir funciones
pastorales.3) La multiplicacin de los objetivos y de los agentes de poder pastoral
se centr sobre el desarrollo del conocimiento de los hombres acerca de dos
funciones: una globalizadora que concierne a la poblacin; la otra analtica, que
concierne al individuo.
Cmo se ejerce el poder?
Cmo, no en el sentido de
cmo se manifiesta como tal?, sino
por qu medios se ejerce? y
Qu ocurre cuando un individuo ejerce (como dicen) poder sobre otros?
* En la medida en que este poder se involucra con las cosas, es necesario
distinguir el que se ejerce sobre ellas y otorga la facultad para modificarlas,
usarlas, etc., un poder que reposa sobre actitudes directamente inherentes al
cuerpo o subyacente en instrumentos externos. Hay una cuestin de capacidad.
Por otra parte, lo que caracteriza al poder analizado es que pone en juego
relaciones entre individuos (o entre grupos).* Tambin es necesario distinguir las
relaciones de poder de las relaciones de comunicacin que transmiten informacin
por medio de un lenguaje, un sistema de signos o cualquier otro medio simblico.*
Las relaciones de poder, las relaciones de comunicacin y las capacidades no
deberan confundirse. Es una cuestin de tres tipos de relaciones que de hecho
siempre se superponen el uno sobre el otro.* La coordinacin entre estos tipos de
relaciones no es uniforme ni constante. Pero hay tambin bloques en los cuales
la adaptacin de las habilidades, los recursos de comunicacin y las relaciones de
poder constituyen sistemas regulados y concertados.* Estos bloques constituyen
disciplinas. El anlisis emprico de ciertas disciplinas presenta inters. Las
disciplinas muestran la manera en que los sistemas de finalidad objetiva y los
sistemas de comunicacin y poder pueden soldarse entre s.* Lo que se entiende
por disciplinamiento de las sociedades en Europa, desde el siglo XVIII, no es el
hecho de que los individuos que forman parte de ella se vuelvan cada vez ms
obedientes, sino ms bien que se ha venido procurando un creciente y cada vez
mejor vigilado proceso de ajuste entre actividades productivas, recursos de
comunicacin y juego de relaciones de poder.
Qu es lo que constituye la naturaleza especfica del poder?
* El ejercicio del poder no es solamente una relacin entre partes, individuales o
colectivas: es una manera en que ciertas acciones modifican otras. El poder existe
solamente cuando se pone en accin. El poder no es una funcin del consenso.*
Lo que define las relaciones de poder es un modo de accin que no acta directa
e inmediatamente sobre los otros. En cambio, acta sobre sus acciones.* Aunque
el consenso o la violencia son los instrumentos o los resultados, ninguno de ellos
constituye el principio o la naturaleza bsica del poder.* El ejercicio del poder
consiste en guiar las posibilidades de conducta y disponerlas con el propsito de
obtener posibles resultados. Bsicamente, es menos una confrontacin entre dos
adversarios que una cuestin de gobierno. Aqu, gobierno no se refiere sloa
estructuras polticas o a la direccin de los estados; ms bien designa la forma en
que podra dirigirse la conducta de los individuos o de los grupos: el gobierno de
los nios, de las almas, etc. Gobernar, en este sentido, es estructurar un campo
posible de accin delos otros.
Cmo se analizan las relaciones de poder?
* Uno puede analizar ese tipo de relaciones enfocando con cuidado instituciones
definidas. Sin embargo, el anlisis de las relaciones de poder, tal como se las
puede encontrar en ciertas instituciones, presenta cierto nmero de problemas.
1) En primer lugar, el hecho de que una parte importante del mecanismo puesto
en funcionamiento por una institucin est diseado para asegurar su propia
preservacin expone al riesgo de descifrar funciones que son esencialmente
reproductivas.2) Al analizar las relaciones de poder desde el punto de vista de las
instituciones se sigue en condiciones de buscar la explicacin y el origen de las
primeras en las segundas, o sea, explicar el poder por el poder.3) En la medida en
que las instituciones actan esencialmente para poner en juego dos elementos,
regulaciones explicitas o tacitas y un aparato, se corre el riesgo de dar a unas y a
otro un exagerado privilegio en las relaciones de poder y ver en las ltimas
solamente modulaciones de la ley y de la coercin.* El anlisis de las relaciones
de poder hace necesario establecer cierto nmero de puntos:1)
El sistema de diferenciaciones que permite actuar sobre las acciones de los otros;
diferenciaciones determinadas por la ley o por tradiciones de estatus y de
privilegio.
2) Los tipos de objetivos perseguidos por aquellos que actan sobre las acciones
de los otros.
3) Los medios por los cuales se crean relaciones de poder
.4) Las formas de institucionalizacin pueden ser una mezcla de predisposiciones
tradicionales, estructuras legales, fenmenos relativos a las costumbres o a la
moda, etc.
5) Los grados de racionalizacin: el ejercicio del poder no es un hecho desnudo,
un derecho institucional, o una estructura que se sostiene o se rompe, es
elaborado, transformado, organizado; se proporciona a s mismo los
procedimientos ms o menos ajustados a lo que requiere la situacin.* Las formas
y las situaciones especficas del gobierno de unos hombres por otros son mltiples
en cualquier sociedad dada: se superponen, se entrecruzan, se imponen sus
propios lmites, en ocasiones se anulan unas a otras, otras veces se refuerzan
entre s.
Relaciones de poder y relaciones de estrategia
* Cada relacin de poder implica, al menos inpotentia, una estrategia de lucha, en
que dos fuerzas no se sobrepujan, no pierden su naturaleza especfica, o no
terminan confundidas entre s. Cada una de ellas constituye para la otra una
especie de lmite permanente, un posible punto de inflexin.* Cada estrategia de
confrontacin suea con convertirse en una relacin de poder, y cada relacin de
poder se inclina hacia la ideade que, si sigue su propia lnea de desarrollo y surge
de la confrontacin directa, esto puede convertirse en la estrategia triunfadora.
Entre una estrategia de poder y una estrategia de lucha existe una solicitud
recproca, un vnculo perpetuo y una perpetua inflexin.* La dominacin es una
estructura general de poder cuyas ramificaciones y consecuencias pueden
encontrarse a menudo descendiendo hasta las fibras ms profundas de la
sociedad. Pero es al mismo tiempo una situacin estratgica ms o menos
aceptada y consolidada por medio de una confrontacin a largo plazo entre
adversarios.
2. La poltica y lo poltico. Hacia un modelo adversarial

La distincin entre la poltica y lo poltico propuesta por Chantal Mouffe nos
proporciona la clave para comprender el carcter conflictual que es propio de toda
sociedad y ser, adems de uno de los elementos tericos sobre los que
construye su propuesta de una democracia radical pluralista, uno de los temas
inspiradores de la crtica de Chantal Mouffe al liberalismo y al actual Zeitgeist
postpoltico. Propone entender por la poltica el conjunto de prcticas
correspondientes a la actividad poltica tradicional, mientras que lo poltico
debera referirse al modo en que se instituye la sociedad. Expresada en trminos
heideggerianos, la poltica correspondera al nivel ntico, mientras que lo poltico
se situara en el nivel ontolgico. Esta distincin introducida en sus trabajos
tambin por otros tericos polticos no ofrece, sin embargo, por s misma,
unanimidad de interpretacin de lo poltico. Algunos conciben lo poltico como un
espacio de libertad y deliberacin pblica, mientras otros lo consideran un espacio
de poder, conflicto y antagonismo. Chantal Mouffe se alinear con quienes
defienden esta ltima perspectiva: Concibo lo poltico como la dimensin de
antagonismo que considero constitutiva de las sociedades humanas, mientras que
entiendo a la poltica como el conjunto de prcticas e instituciones a travs de las
cuales se crea un determinado orden, organizando la coexistencia humana en el
contexto de la conflictividad derivada de lo poltico. (1)

El antagonismo es, pues, constitutivo de lo poltico, por lo que cualquier oposicin,
si alcanza la fuerza suficiente para agrupar a los seres humanos, puede terminar
expresndose en trminos de amigo / enemigo, adquiriendo entonces un carcter
poltico. Para Chantal Mouffe el reconocimiento de la naturaleza conflictual de la
poltica, siempre posible mediante la distincin anterior, es el punto de partida para
comprender los objetivos de una poltica democrtica: establecer la distincin
nosotros / ellos de modo que sea compatible con el pluralismo. Si lo poltico, as
entendido, pertenece a nuestra condicin ontolgica, habremos de reconocer su
carcter inerradicable. Sin embargo, es posible domesticar el antagonismo de la
relacin amigo / enemigo y reducir-lo a una forma que no destruya la asociacin
poltica. Pero esto slo se puede conseguir estableciendo un vnculo comn entre
las partes en conflicto, de modo que se reconozcan como oponentes legtimos,
como adversarios, y no como enemigos irreductibles. A esta forma de relacin la
denomina agonismo.

Esta propuesta se apoya en el reconocimiento de que todo orden social es el
resultado de la articulacin de relaciones de poder y no un orden natural que
fuera la expresin de una objetividad ajena a las prcticas contingentes que lo
producen. De este modo, se puede constituir un orden hegemnico que puede
ser puesto en entredicho por otras prcticas que se le oponen (antihegemnicas)
orientadas a la instauracin de una nueva forma de hegemona. En este sentido,
la nocin de hegemona resulta ser clave para comprender la posibilidad de un
pluralismo agonstico. No se trata de eliminar el antagonismo y sustituirlo por un
consenso racional (en el que los oponentes sean reducidos a meros
competidores), ni de mantener el antagonismo bajo la forma amigo / enemigo (en
el que cada uno percibe las demandas del otro como amenazantes e ilegtimas),
sino de transformar el antagonismo en agonismo, de domesticarlo y reconducirlo a
las formas del modelo adversarial. La dimensin antagnica est siempre
presente, es una confrontacin real, pero que se desarrolla bajo condiciones
reguladas por un con-junto de procedimientos democrticos aceptados por los
adversarios. (2)
EN TORNO A LO POLTICO CHANTAL MOUFFE
LA POLTICA Y LO POLTICO
Aspectos que considera relevantes: la distincin entre la poltica y lo poltico. La
ciencia poltica que trata el campo emprico de la poltica, y la terica poltica que
pertenece al mbito de los filsofos que se preguntan por la esencia de lo poltico.
Heidegger explica que la poltica se refiere al nivel ntico, mientras que lo
poltico tiene que ver con el nivel ontolgico. Esto significa que lo ntico tiene que
ver con la multitud de prcticas de la poltica convencional, mientras que lo
ontolgico tiene que ver con el modo mismo en que se instituye la sociedad.
La autora concibe lo poltico como la dimensin de antagonismo que considera
constitutiva de las sociedades humanas, mientras que entiende a la poltica como
el conjunto de prcticas e instituciones a travs de las cuales se crea un
determinado orden, organizando la coexistencia humana en el contexto de la
conflictividad derivada de lo poltico.
Nuestra actual incapacidad para percibir de un modo poltico los problemas que
enfrentan nuestras sociedades. Esta incapacidad para pensar polticamente se
debe en gran medida a la hegemona indiscutida del liberalismo.
La tendencia dominante en el pensamiento liberal se caracteriza por un enfoque
racionalista e individualista que impide reconocer la naturaleza de las identidades
colectivas. El liberalismo se ve obligado a negar lo poltico en su dimensin
antagnica. Todo individualismo consistente debe negar lo poltico en tanto
requiere que el individuo permanezca como el punto de referencia fundamental.
El individualismo metodolgico que caracteriza al pensamiento liberal excluye la
comprensin de la naturaleza de las identidades colectivas. Para Schmitt, el
criterio de lo poltico es la discriminacin amigo/enemigo. Tiene que ver con la
formacin de un nosotros como opuesto a un ellos y se trata siempre de formas
colectivas de identificacin, tiene que ver con el conflicto y el antagonismo, y
constituye una esfera de decisin, no de libre discusin. Lo poltico puede
entenderse slo en el contexto de la agrupacin amigo/enemigo, ms all de los
aspectos que esta posibilidad implica para la moralidad, la esttica y la economa.
Junto al individualismo, el otro rasgo central de gran parte del pensamiento liberal
es la creencia racionalista en la posibilidad de un consenso universal basado en la
razn. No hay duda de que lo poltico constituye su punto ciego. Lo poltico no
puede ser comprendido por el racionalismo liberal.
Podemos distinguir en la actualidad dos paradigmas liberales principales:
agregativo concibe a la poltica como el establecimiento de un compromiso entre
diferentes fuerzas en conflicto en la sociedad. El deliberativo desarrollado como
reaccin a este modelo instrumentalista, aspira a crear un vinculo entre la
moralidad y la poltica. Sus defensores quieren reemplazar la racionalidad
instrumental por la racionalidad comunicativa.
Lo que requiere la democracia es trazar la distincin nosotros/ellos de modo que
sea compatible con el reconocimiento del pluralismo, que es constitutivo de la
democracia moderna.
En el campo de las identidades colectivas se trata siempre de la creacin de un
nosotros que slo puede existir por la demarcacin de un ellos. Esto no
significa que tal relacin sea necesariamente de amigo/enemigo, es decir una
relacin antagnica. Pero deberamos admitir que existe siempre la posibilidad de
que esta relacin se vuelva antagnica, de nosotros/ellos a amigo/enemigo. Esto
ocurre cuando se percibe al ellos cuestionando la identidad del nosotros, y como
una amenaza a su existencia.
El desafo para la poltica democrtica consiste en intentar impedir el surgimiento
del antagonismo mediante un modo diferente de establecer la relacin
nosotros/ellos.
Junto al antagonismo, el concepto de hegemona constituye la nocin clave para
tratar la cuestin de lo poltico. Los dos rasgos centrales de una intervencin
hegemnica son el carcter contingente de las articulaciones hegemnicas y su
carcter constitutivo, en el sentido de que instituyen relaciones sociales en un
sentido primario, sin depender de ninguna racionalidad social a priori. Lo poltico
se vincula a los actos de institucin hegemnica.
Todo orden es poltico y est basado en alguna forma de exclusin. Siempre
existen otras posibilidades que han sido reprimidas y que pueden reactivarse. Las
practicas articuladoras a travs de las cuales se establece un determinado orden y
se fija el sentido de las instituciones sociales son practicas hegemnicas. Todo
orden hegemnico es susceptible de ser desafiado por prcticas
contrahegemnicas, es decir, prcticas que van a intentar desarticular el orden
existente para instaurar otra forma de hegemona.
Mientras que el antagonismo constituye una relacin nosotros/ellos en la cual las
dos partes son enemigos que no comparten ninguna base comn, el agonismo
establece una relacin nosotros/ellos en la que las partes en conflicto reconocen la
legitimidad de sus oponentes. La tarea de la democracia es transformar el
antagonismo en agonismo.
Es por eso que el adversario constituye una categora crucial para la poltica
democrtica. El modelo adversarial debe considerarse como constitutivo de la
democracia porque permite a la poltica democrtica transformar el antagonismo
en agonismo. Lo que est en juego en la lucha agonista es la configuracin misma
de las relaciones de poder en torno a las cuales se estructura una determinada
sociedad.
Teniendo en cuenta que las identificaciones colectivas siempre tienen lugar
mediante un tipo de diferenciacin nosotros/ellos, uno puede comprender cmo el
nacionalismo puede transformarse fcilmente en enemistad. El odio nacionalista
surge cuando otra nacin es percibida como una amenaza para nuestro goce.
Incluso en las sociedades que se han vuelto muy individualistas, la necesidad de
identificaciones colectivas nunca va a desaparecer, ya que es constitutiva del
modo de existencia de os seres humanos. En el campo de la poltica esas
identificaciones juegan un rol central, y el vnculo afectivo que brindan debe ser
tomado en cuenta por los tericos democrticos.
Contrario a los modelos liberales, el enfoque agonista reconoce que la sociedad
siempre es instituida polticamente y nunca olvida que el terreno en el cual tienen
lugar las intervenciones hegemnicas es siempre el resultado de prcticas
hegemnicas previas y que jams es neutral.
MS ALL DEL MODELO ADVERSARIAL?
Beck explica que despus de una primera etapa de modernizacin simple,
vivimos ahora en una poca de modernizacin reflexiva caracterizada por la
emergencia de una sociedad de riesgo. Ciertos rasgos de la sociedad industrial
son social y polticamente problemticos.
Debido a las consecuencias de la globalizacin, por un lado, y la intensificacin de
los procesos de individualizacin, las identidades colectiva han sido
profundamente socavadas, tanto en las esfera privada como en la pblica, y en la
actualidad las instituciones bsicas de la sociedad estn orientadas hacia el
individuo y ya no hacia el grupo o la familia.
Podemos examinar la nueva forma de poltica que postula Beck como solucin, a
la que denomina subpoltica. La idea central es que en una sociedad del riesgo
uno no debera buscar lo poltico en las arenas tradicionales, es necesario poner
fin a la ecuacin entre poltica y Estado, o entre poltica y sistema poltico.
Giddens coincide con Beck en destacar la expansin del nuevo individualismo,
que representa un verdadero desafo a las formas usuales de hacer poltica. Este
nuevo individualismo debera ser entendido en el contexto de los complejos
efectos de la globalizacin y su impacto en el rol cada vez ms dbil que juegan la
tradicin y las costumbres en nuestras vidas.
Se puede prever la presencia creciente de una democracia dialgica en la que se
est preparado para escuchar y debatir con el otro, esto se aplica tanto a la vida
personal como al orden global.
El enfoque defendido por Beck y Giddens busca eliminar de la poltica la nocin de
adversario. Los dos creen que en la etapa actual de modernidad reflexiva puede
tener lugar una democratizacin de la democracia sin necesidad de definir un
adversario. La clave respecto de la desaparicin de las identidades colectivas es
la dinmica de la individualizacin, considerada por Beck y Giddens como la
esencia de la modernidad reflexiva.
La diferencia fundamental entre la perspectiva dialgica y la agonista es que el
objetivo de esta ltima es una profunda transformacin de relaciones de poder
existentes y el establecimiento de una nueva hegemona. Es por esto que puede
llamarse propiamente radical.
Para permitir la ampliacin de la democracia, es necesario reformar el Estado y el
gobierno, de modo que acten en asociacin con la sociedad civil.
QU TIPO DE ORDEN MUNDIAL: COSMOPLITA O MULTIPOLAR?
Hay mucho en juego en el actual debate sobre el tipo de orden mundial ms
deseable. Con el fin del mundo bipolar, se plantea ahora la posibilidad de
establecer un orden mundial cosmopolita.
Los partidarios del nuevo cosmopolitismo comparten la creencia liberal en la
superioridad de la democracia liberal y buscan extender los principios
democrticos liberales a la esfera de las relaciones internacionales.
Los nuevos derechos de los ciudadanos cosmopolitas, constituyen
reivindicaciones morales, no derechos democrticos que podran ser ejercidos. A
cambio de esos nuevos derechos ficticios, el enfoque cosmopolita termina
sacrificando los viejos derechos de soberana.
La implementacin de un orden cosmopolita tendra en realidad como resultado la
imposicin de un nico modelo, el democrtico liberal, sobre el mundo entero. Si
tal proyecto una vez se realizara, significara la hegemona mundial de un poder
dominante que habra logrado imponer su concepcin del mundo sobre todo el
planeta.
Convergencia entre Imperio y el cosmopolitismo liberal: en ambos casos lo que
est ausente es la dimensin propiamente poltica. El imperio no es ms que una
versin ultraizquierdista de la perspectiva cosmopolita.
Imperio no ofrece una teora de la subjetivacin, se limita a afirmar cmo el sujeto
puede operar suponiendo su posicin legtima o milenaria.
El hecho de que actualmente estemos viviendo en un mundo unipolar (donde no
existen canales legtimos para oponerse a la hegemona de los Estados Unidos)
origina la explosin de nuevos antagonismos que pueden realmente conducir al
enunciado choque de civilizaciones.
Es urgente renunciar a la ilusin de un mundo unificado y trabajar por el
establecimiento de un mundo multipolar.
Dada la supremaca indiscutida de los Estados Unidos, mucha gente va a afirmar
que el proyecto de un mundo multipolar es completamente irreal. Pero no es ms
irreal de la visin cosmopolita.
Un equilibrio multipolar constituye la condicin necesaria para que el derecho
internacional ejerza, incluso esa mnima funcin que es la contencin de las
consecuencias ms destructivas de la guerra moderna.
La guerra en la filigrana de la paz
La teora de la soberana pretende dar forma a un ciclo, mostrando de que modo
un sujeto entendido como un individuo dotado por naturaleza de derechos y
capacidades puede y debe hacerse sujeto, pero entendido esta vez como
elemento sojuzgado dentro de una relacin de poder. La soberana es por lo tanto
la teora que va del sujeto al sujeto, que establece la relacin poltica del sujeto
con el sujeto.
En segundo lugar, la teora de la soberana fue dotada, en su origen, de una
multiplicidad de poderes, o capacidades, potencias que puede investir como
poderes, nicamente con la condicin de haber establecido, entre posibilidades y
poderes, aquel momento de unidad fundamental y fundante que es la unidad del
poder. En tercer lugar, la teora de la soberana muestra cmo un poder puede
constituirse, no tanto segn la ley, sino segn una cierta legitimidad fundamental,
ms fundamental que todas las leyes. Tres presupuestos entonces: el del sujeto a
someter, el de la unidad del poder a fundar y el de la legitimidad a respetar.
Sujeto, unidad del poder y ley son los elementos entre los cuales juega y que sin
embargo al mismo tiempo asume y trata de fundar la teora de la soberana. El
objetivo es tratar de desligar el anlisis del poder del triple supuesto del sujeto, de
la unidad y de la ley, para hacer aparecer, en lugar de este elemento fundamental
de la soberana, lo que llama las relaciones o los operadores de dominacin.
Hablar de teora de las dominaciones ms que de teora de la soberana significa
que, en lugar de partir del sujeto y proceder a partir de elementos que seran
preliminares con respecto a la relacin, se parte de la relacin misma de poder, de
la relacin de dominacin, en lo que ella tiene deflctalo de efectivo, y se ve cmo
opera esta relacin para determinar los elementos sobre los cuales se mueve. Es
necesario mostrar como los operadores de dominacin en algunos casos se
apoyan los unos sobre los otros y remiten unos a otros; en otros casos, en cambio,
se refuerzan mutuamente y convergen entre s. Si est claro que las relaciones de
dominacin debern constituir la va de acceso al anlisis del poder, cmo es
posible desarrollar este anlisis? Puede la guerra servir como modelo de anlisis
de las relaciones de poder y como matriz de las tcnicas de dominacin? La
relacin de poder no es tal vez tras la paz, el orden, la riqueza, la autoridad una
relacin de enfrentamiento, de lucha a muerte, de guerra? Cmo, a partir de
cundo y por qu se comenz a percibir o imaginar que lo que funciona detrs y
dentro de las relaciones de poder es la guerra? El principio segn el cual la poltica
es la guerra continuada por otros medios es muy anterior a Clausewitz, quien ha
invertido una tesis difusa y nada genrica que circulaba ya a partir de los siglos
XVII y XVIII. As pues la poltica es la guerra continuada por otros medios. Hay en
esta tesis una especie de paradoja histrica. Se puede decir que con el
crecimiento y desarrollo de los Estados las prcticas y las instituciones de guerra
se fueron concentrando cada vez ms en manos del poder central,
consiguindose as la estatalizacin de la guerra. Las guerras y las instituciones
de guerra tienden cada vez ms a existir de algn modo slo en las fronteras, slo
en los lmites extremos delas grandes unidades estatales, como relacin de
violencia o de amenaza entre Estados. En suma: una sociedad atravesada
enteramente por relaciones guerreras es sustituida por un Estado dotado de
instituciones militares. En qu consiste la paradoja antes sealada? En el hecho
de que cuando la guerra se vio al mismo tiempo centralizada y reenviada a las
fronteras del Estado apareci cierto discurso, un discurso extrao, un discurso
nuevo. El discurso histrico-poltico aparecido entonces era un discurso sobre la
guerra entendida como relacin social permanente y al mismo tiempo como
sustrato insuprimible de todas las relaciones y de todas las instituciones de poder.
Cul es la fecha de nacimiento del discurso histrico-poltico sobre la guerra
entendida como sustrato de las relaciones sociales? Poco despus del fin de las
guerras civiles y religiosas del siglo XVI. Qu dice este discurso? Dice que el
poder poltico no comienza cuando cesa la guerra. La guerra nunca desaparece
porque ha presidido el nacimiento de los Estados: el derecho, la paz y las leyes
han nacido en la sangre y el fango de batallas y rivalidades. La ley nace de
conflictos reales: masacres, conquistas, etc. La ley no es pacificacin, porque
detrs de la ley la guerra contina encendida dentro de todos los mecanismos de
poder, hasta de los ms regulares. Estamos en guerra los unos contra los otros;
un frente de batalla atraviesa toda la sociedad, poniendo a cada uno de nosotros
en un campo u en otro. Es quiz el primer discurso, en la sociedad occidental
salida del Medioevo, que puede ser rigurosamente definido como histrico-poltico.
El sujeto que habla, est necesariamente dentro de esta lucha general. Este
discurso establece un vnculo fundamental entre relaciones de fuerza y relaciones
de verdad. Es la pertenencia a un campo la posicin descentrada la que permite
descifrar la verdad y denunciar las ilusiones y los errores a travs de los cuales se
hizo creer que nos encontramos en un mundo ordenado y pacificado. La
pertenencia esencial de la verdad a la relacin de fuerza, a la asimetra, al
descentramiento, a la lucha, a la guerra, est inscrita tambin en este tipo de
discurso. Qu es entonces lo que es puesto en el origen de la historia? En primer
lugar, una serie de hechos brutos. Slo por encima de esta trama de cuerpos, de
sucesos, de pasiones, se constituir algo frgil y superficial: una racionalidad
progresiva: la de los clculos, la de las 5 estrategias, la de las astucias, la de los
procedimientos tcnicos, para conservar la victoria, para mantener o derribar las
relaciones defuerza. En un discurso como ste no se trata de considerar lo gris de
la historia como un dato superficial. Se trata de descubrir y de definir el pasado
olvidado de las luchas reales, de las victorias efectivas, de las derrotas que dejan
su signo profundo incluso si han sido disimuladas. Este discurso es, en sus
elementos fundamentales, extrao a la gran tradicin de los discursos filosfico-
jurdicos. Construido al margen del discurso de los filsofos y juristas, este
discurso ha iniciado su curso en Occidente entre fines del siglo XVI y mediados del
XVII, en relacin con la doble rebelda popular y aristocrtica hacia el poder real. A
partir de esta poca se desarroll rpidamente hasta llegar al siglo XX. La
dialctica es la pacificacin por parte del orden filosfico, y tal vez tambin por
parte del orden poltico, del discurso amargoy partidario de la guerra fundamental.

Quin necesita identidad?.
Cuestiones de identidad cultural.
Stuart Hall y P. Dugay, compiladores.
Buenos Aires: Amorrortu, 2003. pp. 13-39.
El texto da cuenta del proceso simultneo de explosin discursiva y crtica
minuciosa a que ha sido sometido el concepto de identidad y opta a su vez por
una crtica del trmino desde la deconstruccin y muy cercana al campo
psicoanaltico. Uno de los primeros caminos que lleva a Hall a restablecer la
necesidad de volver sobre el debate se basa en que:
A diferencia de las formas de crtica que apuntan a reemplazar conceptos
inadecuados por otros ms verdaderos o que aspiran a la produccin de
conocimiento positivo, el enfoque deconstructivo somete a borradura los
conceptos clave. Esto indica que ya no son tiles buenos para ayudarnos a
pensar- en su forma originaria y no reconstruida. Pero como no fueron superados
dialcticamente y no hay otros conceptos enteramente diferentes que puedan
remplazarlos, no hay ms remedio que seguir pensando con ellos () La lnea
que los tacha permite, paradjicamente, que se los siga leyendo (13-14).

Es decir, que la identidad ya no nos es til, dentro del paradigma inicial en que se
le gener, pero no ha sido reemplazada an por un nuevo concepto que cumpla
una funcin explicativa similar: una idea que no puede pensarse a la vieja
usanza, pero sin la cual ciertas cuestiones claves no pueden pensarse en
absoluto (14). Otra posible va enunciada por Hall sera la de la irreductibilidad
del concepto de identidad (14), pensada en relacin con su centralidad para la
cuestin de la agencia y de la poltica, en el campo de una teora de la prctica
discursiva, en el sentido foucaultiano. Es en este campo que se reitera la
identificacin, como un intento de rearticular la relacin entre sujetos y prcticas
discursivas (15). Por diferencia a la identidad, la identificacin:

se construye sobre la base del reconocimiento de algn origen comn o unas
caractersticas compartidas con otra persona o grupo o con un ideal, y con el
vallado natural de la solidaridad y la lealtad establecidas sobre el fundamento ()
Aunque no carece de condiciones determinadas de existencia, que incluyen las
recursos materiales y simblicos necesarios para sostenerla, la identificacin es
en definitiva condicional y se afinca en la contingencia (15).

Mediante el uso de algunos mecanismos psicoanalticos de origen freudiano, Hall
se propone un desplazamiento del concepto de identidad, de lo esencialista a lo
estratgico y posicional, lo que lo conduce a que este:

no seala ese ncleo estable del yo que, de principio a fin, se desenvuelve sin
cambios a travs de todas las vicisitudes de la historia; el fragmento del yo que ya
es y sigue siendo siempre el mismo, idntico a s mismo a lo largo del tiempo.
Tampoco es si trasladamos esta concepcin esencializadora al escenario de la
identidad cultural- ese yo colectivo o verdadero que se oculta dentro de los otros
muchos yos, ms superficiales o artificialmente impuestos, que un pueblo con
una historia y una ascendencia compartidas tienen en comn (Hall, 1990) (17)

El sometimiento de la identificacin a un proceso de historizacin radical, al
cambio y a la transformacin, inserta la preocupacin de Hall en el campo
poscolonial, muy cercano en esto a los planteamientos de Edward Said en
Orientalismo, pues ms que con un origen en un pasado histrico

las identidades tienen que ver con las cuestiones referidas al uso de los
recursos de la historia, de la lengua y la cultura en el proceso de devenir y no de
ser; no quienes somos o de dnde venimos sino en que podramos
convertirnos, cmo nos han representado y como atae ello al modo como
podramos representarnos. Las identidades se constituyen dentro de la
representacin y no fuera de ella (17-18).

Las identidades se constituiran entonces dentro de la narrativizacin del yo, sin
que su naturaleza ficcional segn Hall- socave su efectividad discursiva, material
o poltica y: Precisamente porque las identidades se construyen dentro del
discurso y no fuera de l, debemos considerarlas producidas en mbitos histricos
e institucionales especficos en el interior de formaciones y prcticas discursivas,
mediante estrategias enunciativas especficas. Por otra parte, emergen en el juego
de modalidades especficas de poder (18) De igual modo las identidades se
construyen a travs de la diferencia: slo pude construirse a travs de la relacin
con el Otro, la relacin con lo que l no es, con lo que justamente le falta, con lo
que se ha denominado su afuera constitutivo () (Hall, 2003: 18). De ese modo
toda identidad tendra un margen, en forma de exceso, cuya homogeneidad
interna ms que fundacional es una forma construida de cierre: Si () una
objetividad logra afirmarse parcialmente, slo lo hace reprimiendo lo que la
amenaza. Derrida demostr que la constitucin de una identidad siempre se basa
en la exclusin del algo y el establecimiento de una jerarqua violenta entre los dos
polos resultantes (19).

Tras un profundo debate con Althusser, Lacan y Foucault, Stuart Hall se niega a
aceptar la proposicin de Foucault de que en el hombre nada ni siquiera su
cuerpo- es suficientemente estable para servir de base al auto rreconocimineto o a
la posibilidad de comprender a otros hombres (Cit. en Hall, 2003: 28-29), con lo
que penetra en un amplio debate sobre el cuerpo, desde la perspectiva feminista,
que no es de nuestro inters en esta resea.

ERNESTO LACLAU
EMANCIPACIN Y DIFERENCIA
Universalismo, particularismo y la cuestin de la identidad
Sobre el final del siglo se habla mucho del surgimiento de mltiples identidades.
Tambin se habla de la crisis del sujeto de la historia, sobre todo en sentido
marxista, es decir, el proletariado. Si existe la posibilidad de ser un sujeto es
precisamente porque no puedo ser conciencia absoluta, porque soy enfrentado
por algo constitutivamente ajeno. Puede haber sujetos porque el vaco que
el Sujeto tena que colmar era imposible de ser colmado.
Son las relaciones entre universalismo y particularismo simples relaciones de
mutua exclusin? Comencemos por considerar las formas histricas en que la
relacin entre universalidad y particularidad ha sido pensada. Un primer enfoque
afirma: a) que hay una lnea divisoria incontaminada entre lo universal y lo
particular; y b) que el polo de lo universal puede ser plenamente aprehendido por
la razn. En al caso no hay mediacin posible entre universalidad y particularidad:
lo particular slo puede corromper lo universal. Estamos en el terreno de la
filosofa antigua clsica. O bien lo particular realiza en s mismo lo universal es
decir, que se elimina a s mismo como particular y se transforma en el medio
transparente a travs del cual la universalidad opera. Una segunda posibilidad de
pensar la relacin entre universalidad y particularidad es la que encontramos en el
cristianismo. El punto de vista de la totalidad existe, pero pertenece a Dios, no a
nosotros, de modo que no es accesible a la razn humana. Este tipo de relacin
fue llamado encarnacin y su rasgo distintivo consiste en que entre lo universal y
el cuerpo que lo encarna no hay ningn tipo de conexin racional. De este modo
comienza una lgica sutil, destinada a ejercer una influencia profunda en nuestra
tradicin intelectual: la del agente privilegiado de la Historia.
La concepcin moderna de una clase universal y las varias formas de
eurocentrismo no son sino los efectos histricos distantes de esta lgica de
encarnacin. No enteramente, sin embargo. Porque la modernidad, en su punto
ms alto, fue el intento de interrumpir la lgica de la encarnacin. Dios fue
reemplazado en esta funcin de garante universal por la Razn, pero una fuente y
un fundamento racionales tienen una lgica propia que es muy distinta de la de
una intervencin divina porque una fundamentacin racional tiene que ser
enteramente racional a la razn humana. Si todo lo que existe debe ser
transparente a la razn, la conexin entre lo universal y el cuerpo que lo encarna
tiene tambin que serlo; y en tal caso la inconmensurabilidad entre lo universal
que debe ser encarnado y el cuerpo encarnaste tiene que ser eliminada. Tenemos
que postular un cuerpo que sea, en s y por s, lo universal. Una ltima etapa en el
avance de esta hegemona racionalista tuvo lugar cuando el hiato entre lo racional
y lo irracional se cerr mediante la representacin de este acto de clausura como
momento necesario en el autodesarrollo de la razn: sta fue la tarea de Hegel y
Marx, que afirmaron la total transparencia de lo real a la razn en el saber
absoluto. El cuerpo del proletariado es un cuerpo en el que la distincin entre
particularidad y universalidad es anulada y como consecuencia la necesidad de
cualquier tipo de encarnacin es definitivamente erradicada. Lo universal haba
encontrado su propio cuerpo, pero ste era an el cuerpo de una cierta
particularidad: la cultura europea del siglo XIX. Una cultura particular y, al mismo
tiempo, la expresin de una esencia humana universal. Por ello la expansin
imperialista europea tena que ser presentada en trminos de una funcin
universal de civilizacin. Las resistencias de otras culturas eran vistas como parte
de una lucha poca y totalizante entre la universalidad (europea)y la particularidad
(tribal).Fue Marx quien reintrodujo la lgica de la encarnacin en el proletariado.
Este privilegio no slo es ontolgico sino que tambin pasa a ser epistemolgico.
El partido de vanguardia como particularidad concreta tena que reclamar para s
el conocimiento del sentido objetivo de todo evento, y los puntos de vista de las
otras fuerzas sociales tenan que ser desechados como falsas representaciones
. A partir de este punto el giro autoritario era inevitable. Lo universal aparece como
un particular que pas a ser dominante. Pero en los aos noventa se produjo una
proliferacin de particularismos sin universalidad que los trascienda. El
particularismo puro no es ninguna solucin para los problemas que encaramos en
las sociedades contemporneas. En primer lugar, la afirmacin de un
particularismo puro, independiente de todo contenido y de toda apelacin a una
universalidad que los trascienda, es una operacin que se niega a s misma. El
particularismo no puede ser el nico principio vlido, porque de serlo tambin
habra que aceptar los derechos a la autodeterminacin de todo tipo de grupos
reaccionarios dedicados a prcticas antisociales. Hay una segunda razn por la
cual el puro particularismo se niega a s mismo. Porque si cada identidad est en
una relacin diferencial, no antagnica, con todas las otras identidades, la
identidad en cuestin es puramente diferencial y relacional; en consecuencia, ella
presupone no slo la presencia de todas las otras identidades sino tambin el
espacio global que constituye a las diferencias como diferencias. Peor an: como
sabemos muy bien, las relaciones entre grupos se constituyen como relaciones de
poder. Es decir, que cada grupo no es slo diferente de los otros sino que en
muchos casos constituye esa diferencia sobre la base de la exclusin y la
subordinacin de los otros grupos. Si la particularidad se afirma a s misma como
mera particularidad, en una relacin puramente diferencial con otras
particularidades, est sancionando el statu quo en la relacin de poder entre los
grupos. Esta es exactamente la nocin de
desarrollos separados tal como lo formulara el apartheid.

Una fuerza opositora cuya identidad se construye dentro de un cierto sistema de
poder es ambigua respecto a este sistema, ya que este ltimo es lo que impide la
constitucin de la identidad y es, al mismo tiempo, su condicin de existencia. Y
toda victoria contra el sistema desestabiliza tambin la identidad de la fuerza
victoriosa. Si una identidad diferencial triunfa dentro de un contexto (como el del
Estado-nacin) se integra totalmente al mismo. Las reivindicaciones no pueden
ser formuladas en trminos de diferencia, sino de ciertos principios universales
que la minora comparte con el resto de la comunidad. Lo universal es parte de mi
identidad por una falta constitutiva. Lo universal emerge de lo particular como un
horizonte incompleto que sutura una identidad dislocada. Lo universal es el
smbolo de una plenitud ausente. Lo particular slo existe en el movimiento
contradictorio de afirmar una identidad diferencial y, al mismo tiempo, anularla a
travs de su inclusin de un medio no diferencial. La lgica del apartheid no es
slo discurso de los grupos dominantes: si el oprimido se define por su diferencia
con el opresor, tal diferencia es un componente esencial de la identidad del
oprimido.

El concepto negativo no lleva ms all de la pura diferencia. La negatividad no
cuestiona en absoluto la lgica de la identidad. El rechazo pasa a ser una forma
especial de afirmacin. A partir del recuerdo del apartheid como el otro, el post-
apartheid podra ser el sitio desde el cual se impide el cierre final y la sutura de las
identidades. Paradjicamente, una sociedad post-apartheid slo estar entonces
ms all del apartheid en la medida en que el propio apartheid est presente en
ella como su otro. Lo particular debe constituirse manteniendo una referencia
interna a lo universal como aquello que est ausente. La separacin debe ser
afirmada dentro de una comunidad global. El derecho a la diferencia tiene que ser
afirmado en un espacio en el cual debe convivir con otros grupos. El dilema de los
defensores de un particularismo extremo es que su accin poltica est enraizada
en una perpetua incoherencia. Por un lado defienden el derecho a la diferencia
como un derecho universal, y esta defensa implica comprometerse en luchas por
cambios legislativos. Es decir, que estn comprometidos en una lucha por la
reforma interna del marco institucional presente. Pero, como al mismo tiempo
afirman que este marco est necesariamente enraizado en los valores polticos y
culturales de los sectores tradicionales dominantes en Occidente, y que ellos no
tienen nada que ver con esta tradicin, sus reivindicaciones no pueden ser
articuladas en ninguna operacin hegemnica ms amplia para reformar a ese
sistema. Es necesario de construir las instituciones demo-liberales que fueron
pensadas para las sociedades ms homogneas. Hay que operar un
descentramiento sistemtico de Occidente: el eurocentrismo no diferenciaba entre
los valores universales invocados por Occidente y los agentes sociales concretos
que los encarnan. Lo universal no tiene un contenido concreto propio sino que es
el horizonte ms lejano que resultar de la expansin de una cadena indefinida de
reivindicaciones equivalentes. Lo universal se hace inconmensurable con lo
particular. La paradoja es inconmensurable con lo particular. La paradoja no puede
ser solucionada. Pero la ausencia de solucin es pre-condicin de la democracia.
Jorge Gonzlez
Las perspectivas panormicas y polticas cartogrficas.

Las perspectivas se plantean los objetivos de presentar una discusin terica
sobre la categora de los FRENTES CULTURALES como herramienta para
interpretar algunos de los procesos de lucha por la ms legtima definicin del
sentido de ciertas reas resaltadas de la cotidianeidad.

Gonzlez, desde un inicio, propone una retrospeccin hacia el trmino de cultura
popular y su ligue para con lo indgena o la cultura autctona que se halla
vestigial respecto de la cultura tecnolgica y globalizada del hoy da. Lo mismo al
designar mapas de navegacin en donde en donde las culturas se ven devastadas
por los efectos urbanos sobre la construccin de sentido de las mismas.
A travs de distintos autores repasa los conceptos que ya desarrollamos en textos
como LA TEORA DE LOS CAMPOS, FRENTES CULTURALES y HEGEMONA,
para reconstruir el camino que nos lleva al anlisis de la cultura en su ms amplio
aspecto y a las tensiones de fuerza transclasista que esto conlleva, pasando
obligatoriamente por los puntos de contacto entre culturas y su relacin
consensual e interactiva.

Gonzlez por otro lado propone el anlisis desde la revisin de conceptos de
reconstruccin cultural, pensando el proceso desde un lugar menos esttico del
que acostumbramos, lo que llevar tambin a considerar lo cultural como un
estructurante del presente, el sentido prctico de la vida como discurso, como rea
de lucha por el otorgamiento de significantes.
Desde este eje la cultura posee algunas propiedades:
1- La cultura es una propiedad consustancial de toda sociedad concreta e
histrica
2- La cultura no es una entidad flotante dentro de las superestructuras sociales
que solo permanece y se mueve de modo especular y acorde a los movimientos
reales de la infraestructura econmica.
3- La cultura tiene materialidad y soportes sociales objetivos y por lo que
respecta al mbito de su especificidad, la divisin social del trabajo lo ha
circunscrito a los distintos procesos de construccin, codificacin e interpretacin
social de sentido.
4- La especificidad snica de la cultura no es un componente ms agregado a la
ya de por s compleja trama de relaciones sociales, sino una dimensin integral de
todas las prcticas y relaciones de la sociedad en su conjunto. No se puede ser
socialmente y no significar. No hay accin social sin representacin y orientacin
simultnea y con presente en ella.
5- Por todo lo anterior, la cultura entendida como el universo de todos los
signos o discursos socialmente construidos, no agota su eficacia en el hecho de
ser solo significante, pues precisamente porque significa sirve y por ello la cultura
tambin es un instrumento de primer orden para accionar sobre la composicin y
la organizacin de la vida y del mundo social.

Respecto del concepto Hegemona, Gonzlez lo trae a colacin para ayudar a la
explicacin de la compleja relacin entre cultura y la desigualdad social.
Hegemona es entonces el modo en que las clases y las culturas se relacionan
para construir y reconstruir significado.

Pasando por las problemticas que plantean los frentes, haciendo hincapi en la
legitimacin de significantes (la tendencia de una cultura a validar su visin por
sobre la que considera inferior y la lucha que esto conlleva) y el anlisis de la
hegemona a nivel micro, en cuanto a la seduccin ms que a la reduccin y a la
constante tensin consensual, articulista en lo que a relacin se refiera; Gonzlez
se ahonda en las cuestiones de Campo, hbitus y capitales especficos y la lucha
entre sujetos por esos capitales (explicado en clase) ya sea por distincin o por
construccin y manutencin de la relacin hegemnica.

En cuanto al sentido del texto en su forma ms pura, lo que se debe tener en claro
es la separacin y la relacin vertical entre Aparatos, Campos, Instituciones y
Redes y las distintas existencias de la cultura en 3 niveles:

1ra existencia de la cultura:
Aparatos: son las entidades estructurales ms grandes que tienen las sociedades,
tienden a la bsqueda de la totalidad.
Campos: Redes de relaciones entre posiciones objetivas. Su existencia no
depende de s mismo, sino que son construcciones dependientes de los sujetos
sociales.
Instituciones: Es una regla institucionalizada y burocratizada. Funciona por s
misma ya que no corresponde al carcter humano. Aqu entra en juego los
conceptos de Cosa, Actuacin y Simulacro.
Redes: Son atravesamientos que ya han constituido a los agentes que interpelan
las instituciones. En otras palabras, las instituciones atraviesan al agente que lo
hace relacionarse con otras instituciones pero desde diferentes lugares.

Segunda existencia de la cultura:
Es el encuentro entre cultura y sujeto. Es la generacin de habitus, es decir de la
internalizacin de las estructuras pero a partir de una prctica, de una produccin.


La tercera existencia de la cultura corresponde a las prcticas, gustos, objetos y
posiciones, que encarnan lo que uno es y hace.