Anda di halaman 1dari 232

Estudos nos livros da bblia:

O Antigo Testamento dividido em cinco sees: o Pentateuco


(Gnesis at Deuteronmio), os livros histricos (Josu at Ester),
os livros poticos (J at Cantares de Salomo), os Profetas
Maiores (Isaas at Daniel) e os Profetas Menores (Oseias at
Malaquias). O Antigo Testamento foi escrito aproximadamente entre
1400 AC e 400 AC. Grande maioria do Antigo Testamento foi
escrito em hebraico, com algumas sees pequenas escritas em
aramaico (essencialmente uma variao do hebraico).

O Antigo Testamento trata basicamente da relao entre Deus e a
nao de Israel. O Pentateuco lida com a criao de Israel e com
Deus estabelecendo a sua aliana com Israel. Os livros histricos
registram a histria de Israel, suas vitrias e sucessos, assim como
suas derrotas e fracassos. Os livros poticos nos permitem uma
olhada mais ntima no relacionamento de Deus com Israel e o Seu
grande desejo para que essa nao O adorasse e obedecesse. Os
livros profticos so o chamado de Deus para que Israel se
arrependesse de sua idolatria e infidelidade e restaurasse o seu
relacionamento de obedincia e fidelidade espiritual.

Talvez um ttulo melhor fosse o Primeiro Testamento. A palavra
"Antigo" tende a dar a ideia de desatualizado ou no relevante.
Isso no poderia ser mais longe da verdade. Um estudo do Antigo
Testamento um esforo interessante e espiritualmente
enriquecedor. Encontre abaixo alguns links a resumos de vrios
livros do Antigo Testamento. Esperamos sinceramente que voc
ache os resumos a seguir benficos sua caminhada com Cristo.

Gnesis
1- 1 livro da Biblia -
2 1 livro do Velho testamento
3 50 capitulos
4 1532 versiculos
5 Autor: O autor do Livro de Gnesis no identificado.
Tradicionalmente, tem-se sempre achado que o autor foi Moiss.
No h nenhuma razo determinante para negar a autoria mosaica
de Gnesis.

6 E um dos livros do pentateuco
7 Chave do livro: Gnesis 1:1: No princpio, criou Deus os cus
e a terra.

Gnesis 3:15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe
ferirs o calcanhar.

Gnesis 12:2-3: de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te
engrandecerei o nome. S tu uma bno! Abenoarei os que te
abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero
benditas todas as famlias da terra.

Gnesis 50:20: Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim;
porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que
se conserve muita gente em vida.

8 - Quando foi escrito:Data : O livro de Gnesis no afirma
quando foi escrito. A data de sua autoria provavelmente entre
1440 e 1400 AC, entre o tempo quando Moiss conduziu os
israelitas para fora do Egito e a sua morte.

9 - Propsito: Propsito: O livro de Gnesis tem sido por vezes
chamado de semente-enredo de toda a Bblia. A maioria das
principais doutrinas da Bblia introduzida de forma semente no
livro de Gnesis. Junto com a Queda do homem, a promessa de
Deus de salvao ou redeno registrada (Gnesis 3:15). As
doutrinas da criao, imputao do pecado, justificao, expiao,
depravao, ira, graa, soberania, responsabilidade e muitas outras
so abordadas neste livro de origens chamado Gnesis.

Muitas das grandes questes da vida so respondidas em Gnesis.
(1) De onde que eu vim? (Deus nos criou - Gnesis 1:1) (2) Por
que estou aqui? (Ns estamos aqui para ter um relacionamento
com Deus - Gnesis 15:6) (3) Para onde vou? (Temos um destino
aps a morte - Gnesis 25:8). Gnesis atraente ao cientista, ao
historiador, ao telogo, dona de casa, ao agricultor, ao viajante e
ao homem ou mulher de Deus. um comeo adequado para a
histria de Deus do Seu plano para a humanidade, a Bblia.

10 - Resumo: Resumo: O livro de Gnesis pode ser dividido em
duas sees: Histria Primitiva e Histria Patriarcal. A Histria
Primitiva registra (1) Criao (Gnesis 1-2), (2) a Queda do homem
(Gnesis 3-5), (3) o Dilvio (Gnesis 6-9) e (4) a Disperso
(Gnesis captulos 10-11). A Histria Patriarcal registra as vidas de
quatro grandes homens: (1) Abrao (Gnesis 12-25:8), (2) Isaque
(Gnesis 21:1-35-29); (3) Jac (Gnesis 25:21-50: 14) e (4) Jos
(Gnesis 30:22-50:26).

Deus criou um universo que era bom e livre do pecado. Deus criou
o homem para ter um relacionamento pessoal com Ele. Ado e Eva
pecaram e, assim, trouxeram o mal e a morte ao mundo. O mal
aumentou de forma constante em todo o mundo at que houve
apenas uma famlia em que Deus encontrou algo de bom. Deus
enviou o Dilvio para acabar com o mal, mas salvou No, sua
famlia e os animais da Arca. Aps o Dilvio, a humanidade
comeou novamente a se multiplicar e a se espalhar por todo o
mundo.

Deus escolheu Abrao, atravs de quem Ele criaria um povo
escolhido e eventualmente o Messias prometido. A linhagem
escolhida foi passada para o filho de Abrao, Isaque, e ento ao
filho de Isaque, Jac. Deus mudou o nome de Jac para Israel, e os
seus doze filhos tornaram-se os antepassados das doze tribos de
Israel. Em Sua soberania, Deus fez com que o filho de Jac, Jos,
fosse enviado para o Egito como resultado das aes desprezveis
dos seus irmos. Este ato, projetado para o mal pela perversidade
dos irmos, foi por Deus destinado para o bem e eventualmente
resultou em Jac e sua famlia sendo salva por Jos de uma fome
devastadora, pois este havia adquirido grande poder no Egito.

Prenncios: Muitos temas do Novo Testamento tm suas razes
em Gnesis. Jesus Cristo a Semente da mulher que ir destruir o
poder de Satans (Gnesis 3:15). Tal como acontece com Jos, o
plano de Deus para o bem da humanidade atravs do sacrifcio de
Seu Filho foi concebido para o bem, apesar de que aqueles que O
crucificaram tiveram ms intenes. No e sua famlia so os
primeiros de muitos remanescentes retratados na Bblia. Apesar de
desvantagens esmagadoras e circunstncias difceis, Deus sempre
preserva um grupo remanescente dos fiis para Si. O remanescente
de Israel retornou a Jerusalm depois do cativeiro babilnico; Deus
preservou um remanescente atravs de todas as perseguies
descritas em Isaas e Jeremias; um remanescente de 7.000
sacerdotes foram escondidos da ira de Jezabel; Deus promete que
um grupo remanescente de judeus um dia receber o seu
verdadeiro Messias (Romanos 11). A f demonstrada por Abrao
seria o dom de Deus e a base de salvao para os judeus e gentios
(Efsios 2:8-9, Hebreus 11).

11 - Aplicao Prtica: O tema predominante de Gnesis a
existncia eterna de Deus e a Sua criao do mundo. No h
nenhum esforo por parte do autor de defender a existncia de
Deus; ele simplesmente afirma que Deus , sempre foi e sempre
ser o Todo-Poderoso sobre todos. Da mesma forma, temos
confiana nas verdades de Gnesis, apesar das afirmaes
daqueles que o negam. Todas as pessoas, independentemente da
cultura, nacionalidade ou lngua, tero que prestar contas diante do
Criador. No obstante, por causa do pecado, introduzido ao mundo
pela Queda, somos separados de Deus. No entanto, atravs de
uma pequena nao, Israel, o plano redentor de Deus para a
humanidade foi revelado e feito acessvel a todos. Alegramo-nos
com esse plano.

Deus criou o universo, a terra e todo ser vivo. Ns podemos confiar
que Ele pode lidar com as preocupaes em nossas vidas. Deus
pode tomar uma situao desesperadora (como Abrao e Sara
ainda sem filhos) e fazer coisas incrveis se simplesmente
confiarmos e obedecermos. Coisas terrveis e injustas podem
acontecer em nossas vidas, como aconteceram com Jos, mas
Deus sempre vai fazer surgir um bem maior se tivermos f Nele e
em Seu plano soberano. Sabemos que todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito (Romanos 8:28).

12 - Conexes:
13 - Local de origem: uma recordao, escrita, dos ensinos
tradicionais? Pensam, assim, muitos e isso no to impossvel
como alguns imaginam. Porm, sem dvida, Deus comunicaria a
Ado esse conhecimento. Ado, por sua vez, o transmitiu a
Metusel, este a No, naturalmente, No a Sem e Sem narrou, o
que conhecia, a Abrao que o revelou a Isaque e, em linha de
sucesso, esse conhecimento veio a Moiss.
14 - Tema principal: O pecado do homem e os passos iniciais
destinados sua redeno, mediante uma aliana divina feita com
uma raa escolhida, cuja histria primitiva ali se descreve.
15 - Classificao:
16 Fundao
17 Esboo:
1.1 a 2.3 Criao do universo, da terra e do homem.
2.4-25 Detalhamento da criao do homem e da mulher.
3.1-24 O pecado do homem e sua expulso do den.
4.1-26 Caim e Abel. O primeiro homicdio. A descendncia
de Caim.
5.1-32 A genealogia de Ado at No. Enoque andou com
Deus.
6.1-22 A corrupo da humanidade. O anncio do Dilvio.
7.1-24 O Dilvio.
8.1-22 No sai da arca.
9.1-19 Aliana de Deus com No.
9.20-29 A embriaguez de No e o pecado de Co.
10.1-32 A genealogia de No.
11.1-9 A torre de Babel.
11.10-32 A genealogia de Sem at Abro.
12.1-20 O chamado de Abro. Sua descida ao Egito.
13.1-18 A separao de Abro e L.
14.1-17 A guerra dos reis.
14.18-24 O encontro de Abro e Melquisedeque.
15.1-20 A aliana de Deus com Abro.
16.1-16 O nascimento de Ismael.
17.1-27 A circunciso - confirmao da Aliana. Deus muda
o nome de Abro e Sarai.
18.1-16 Trs seres celestiais visitam Abrao.
18.17-33 O anncio da destruio de Sodoma e Gomorra.
19.1-38 A destruio de Sodoma e Gomorra.
20.1-18 Abrao habita em Gerar e nega que Sara seja sua
esposa.
21.1-8 O nascimento de Isaque.
21.9-21 A expulso de Hagar e Ismael.
21.22-34 A aliana entre Abrao e Abimeleque.
22.1-24 A prova de Abrao sacrificar Isaque.
23.1-20 A morte de Sara.
24.1-67 A unio de Isaque e Rebeca.
25.1-11 A morte de Abrao.
25.12-18 A genealogia de Ismael.
25.19-25 O nascimento de Esa e Jac.
25.26-34 Esa vende sua primogenitura.
26.1-11 Isaque habita em Gerar e nega que Rebeca seja sua
esposa.
26.12-25 As contendas de Isaque pelos poos.
26.26-25 A aliana entre Isaque e Abimeleque.
27.1-46 Jac abenoado no lugar de Esa.
28.1-22 A viagem de Jac para Pad-Ar e o sonho da
escada para o cu.
29.1-14 Jac se estabelece na casa de Labo.
29.15-31 Jac se casa com Lia e Raquel.
29.32 a 30.24 O nascimento de onze filhos de Jac.
30.25-43 A prosperidade de Jac em Pad-Ar.
31.1-55 Jac foge de Labo.
32.1-32 Jac vai ao encontro de Esa e luta com Deus.
33.1-20 Jac encontra-se com Esa.
34.1-31 O estupro de Din e a vingana de Simeo e Levi.
35.1-29 Jac volta a Betel. O nascimento de Benjamim. A
morte de Isaque.
36.1-43 A genealogia de Esa.
37.1-11 Os sonhos de Jos e a inveja de seus irmos.
37.12-36 Jos vendido com escravo.
38.1-30 Jud e Tamar.
39.1-23 Jos na casa de Potifar.
40.1-23 Jos na priso. A interpretao dos sonhos do
copeiro e do padeiro.
41.1-57 Jos interpreta os sonhos de Fara e torna-se
governador do Egito.
42.1-38 Os irmos de Jos descem ao Egito.
43.1-34 A segunda viagem dos irmos de Jos ao Egito.
44.1-34 A taa de Jos no saco de Benjamim.
45.1-28 Jos se revela aos seus irmos.
46.1-34 Viagem de Jac ao Egito.
47.1-12 Jac e sua famlia se estabelecem no Egito.
47.13-31-Jos e a venda de alimentos.
48.1-22 Jac adoece e abenoa Jos e seus filhos.
49.1-33 Jac abenoa seus filhos e morre.
50.1-14 O sepultamento de Jac.
50.15-26 Jos anima seus irmos e morre.
xodo
1- 2 livro da Biblia
2 2 livro do VT
3 40 capitulos
4 1.162 versculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
Levtico
1- 3 livro da Biblia
2 3 livro do v.t
3 27 captulos
4 820 versculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
Nmeros
1- 52 livro da Biblia
2 4 Livro do vt
3 36 captulos
4 1.251 versculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
Deuteronmio
1- 5 livro da Biblia
2 5 livro do vt
3 34 captulos
4 959 versculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo


Josu
1- 6 livro da Biblia
2 6 livro do vt
3 24 captulos
4 658 versculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
Juzes
1-7livro da Biblia
2 7 livro do vt
3 21 capitulos
4 463 versculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
Rute
1 8 livro da bblia
2 8 livro do vt
3 - 4 captulos
4 - 85 versculos
5 - Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo


I Samuel
1- 9 livro da Biblia
2 9 livro do vt
3 31 capitulos
4 810 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
II Samuel
1- 10 livro da Biblia
2 10 livro do vt
3 24 capitulos
4 695 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
I Reis
1- 11 livro da Biblia
2 11 livro do vt
3 22 capitulos
4 816 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
II Reis
1- 12 livro da Biblia
2 12 livro do vt
3 25 capitulos
4 719 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo



I Crnicas
1- 12 livro da Biblia
2 13 livro vt
3 29 capitulos
4 952 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo



II Crnicas
1- 14 livro da Biblia
2 14 livro do vt
3 36 capitulos
4 822 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
Esdras
1- 15 livro da Biblia
2 15 livro do vt
3 10 capitulos
4 280 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
Neemias
1- 16 livro da Biblia
2 16 livro do vt
3 13 capitulos
4 406 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo






Ester
1- 17 livro da Biblia
2 17 livro do vt
3 10 capitulos
4 167 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
J
1- 18 livro da Biblia
2 18 livro do vt
3 42 capitulos
4 1070 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo



Salmos

1- 19 livro da Biblia
2 19 livro do vt
3 150 capitulos
4 2421 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo

Provrbios
1- 20 livro da Biblia
2 20 livro do novo testamento
3 31 capitulos
4 915 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo




Eclesiastes
1- 21 livro da Biblia
2 21 livro do vt
3 12 capitulos
4 222 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo



Cantares de Salomo
1- 22 livro da Biblia
2 22 livro do vt
3 8 capitulos
4 117versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo



Isaias
1- 23 livro da Biblia
2 23 livro do vt
3 66 capitulos
4 1292 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo



Jeremias
1- 24 livro da Biblia
2 24 livro do vt
3 52 capitulos
4 1368 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo



Lamentaes
1- 25 livro da Biblia
2 25 livro do vt
3 5 capitulos
4 154 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo



Ezequiel
1- 26 livro da Biblia
2 o 4 livro dos profetas chamado maiores
3 48 capitulos
4 1273 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo




Daniel
1- 27 livro da Biblia
2 27 livro do vt
3 12 capitulos
4 357 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo




Osias
1- 28 livro da Biblia
2 28 livro do vt
3 14 capitulos
4 197 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo






Joel
1- 28 livro da Biblia
2 28 livro do vt
3 3 capitulos
4 73 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo






Ams
1- 29 livro da Biblia
2 29 livro do vt
3 9 capitulos
4 146 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo






Obadias
1- 30 livro da Biblia
2 30 livro do vt
3 1 capitulos
4 21 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23.
8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

Jonas
1- 32 livro da Biblia
2 32 livro do vt
3 4 capitulos
4 48 versiculos
5 Autor: Jonas
6 E um dos profetas menores
7 Chave do livro:Textos-chave
8 - Quando foi escrito:Data :
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

Miquias
1- 33 livro da Biblia
2 33 livro do vt
3 7 capitulos
4 105 versiculos
5 Autor: Miquias
6 E um dos profetas menores
7 Chave do livro:Textos-chave
8 - Quando foi escrito:Data :
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

Naum
1- 34 livro da Biblia
2 34 livro do vt
3 3 capitulos
4 47 versiculos
5 Autor: Naum
6 E um dos profetas menores
7 Chave do livro:Textos-chave
8 - Quando foi escrito:Data :
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo
Habacuque
1- 35 livro da Biblia
2 35 livro do vt
3 3 capitulos
4 56 versiculos
5 Autor: Habacuque
6 E um dos profetas menores
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo):
8 - Quando foi escrito:Data :
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:.
16 Fundao
17 - Esboo
Sofonias
1- 36 livro da Biblia
2 36 livro do vt
3 3 capitulos
4 53 versiculos
5 Autor: Sofonias
6 E um dos profetas menores
7 Chave do livro:Textos-chave
8 - Quando foi escrito:Data :
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

Ageu
1- 37 livro da Biblia
2 37 livro do vt
3 2 capitulos
4 38 versiculos
5 Autor: Ageu
6 E um dos profetas menores
7 Chave do livro:Textos-chave
8 - Quando foi escrito:Data :
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

Zacarias
1- 38 livro da Biblia
2 38 livro do vt
3 14 capitulos
4 211 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E um dos profetas menores
7 Chave do livro:Textos-chave
8 - Quando foi escrito:Data :
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

Malaquias
1- 39 livro da Biblia
2 39 livro do vt
3 4 capitulos
4 55 versiculos
5 Autor: Malaquias
6 E um dos profetas menores
7 Chave do livro:
8 - Quando foi escrito:Data :
9 - Propsito:
10 - Resumo:
11 - Aplicao Prtica:
12 - Conexes:
13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 Esboo
18 Total :
39 Livros
929 capitulos
22836 versiculos






Mateus
1- 40 livro da Biblia
2 1 livro do nt
3 28 capitulos
4 1084 versiculos
5 Autor: Este Evangelho conhecido como o Evangelho de
Mateus porque foi escrito pelo apstolo do mesmo nome. O estilo
do livro exatamente o que seria esperado de um homem que j foi
um cobrador de impostos. Mateus tem um grande interesse em
contabilidade (18:23-24; 25:14-15). O livro muito ordenado e
conciso. Ao invs de escrever em ordem cronolgica, Mateus
organiza este Evangelho atravs de seis discursos

6 E um livro dos evangelhos
7 Chave do livro: Versculos-chave: Mateus 5:17: No penseis
que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim
para cumprir.

Mateus 5:43-44: Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e
odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos
e orai pelos que vos perseguem.

Mateus 6:9-13: Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests
nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; faa-se a
tua vontade, assim na terra como no cu; o po nosso de cada dia
d-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns
temos perdoado aos nossos devedores; e no nos deixes cair em
tentao; mas livra-nos do mal {pois teu o reino, o poder e a glria
para sempre. Amm}!

Mateus 16:26: Pois que aproveitar o homem se ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma? Ou que dar o homem em troca da sua
alma?

Mateus 22:37-40: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu
Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu
entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo,
semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo.
Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.

Mateus 27:31: Depois de o terem escarnecido, despiram-lhe o
manto e o vestiram com as suas prprias vestes. Em seguida, o
levaram para ser crucificado.

Mateus 28:5-6: Mas o anjo, dirigindo-se s mulheres, disse: No
temais; porque sei que buscais Jesus, que foi crucificado. Ele no
est aqui; ressuscitou, como tinha dito. Vinde ver onde ele jazia.

Mateus 28:19-20: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo.

8 - Quando foi escrito: Como um apstolo, Mateus escreveu este
livro no incio do perodo da igreja, provavelmente por volta de 50
dC. Essa foi uma poca em que a maioria dos cristos eram judeus
convertidos, assim, o foco de Mateus na perspectiva judaica neste
evangelho compreensvel.

9 - Propsito: Mateus tem a inteno de provar aos judeus que
Jesus Cristo o Messias prometido. Mais do que qualquer outro
evangelho, Mateus cita o Antigo Testamento para mostrar como
Jesus cumpriu as palavras dos profetas judeus. Mateus descreve
em detalhes a linhagem de Jesus desde Davi e usa muitas
expresses familiares aos judeus. O amor e preocupao de
Mateus por seu povo visvel atravs de sua abordagem minuciosa
de contar a histria do evangelho.




10 - Resumo: Mateus discute a linhagem, nascimento e incio da
vida de Cristo nos dois primeiros captulos. Da, o livro discute o
ministrio de Jesus. As descries dos ensinamentos de Cristo
esto organizadas na forma de "discursos", como o Sermo da
Montanha nos captulos 5 a 7. Captulo 10 envolve a misso e
propsito dos discpulos; captulo 13 uma coleo de parbolas,
captulo 18 discute a igreja, captulo 23, comea um discurso sobre
hipocrisia e o futuro. Os captulos 21 a 27 discutem a priso, tortura
e execuo de Jesus. O captulo final descreve a ressurreio e a
Grande Comisso.

11 - Aplicao Prtica: O Evangelho de Mateus uma excelente
introduo aos ensinamentos fundamentais do Cristianismo. O
estilo lgico do esquema facilita a localizao das discusses de
vrios temas. Mateus especialmente til para a compreenso de
como a vida de Cristo foi o cumprimento das profecias do Antigo
Testamento.

Seus compatriotas judeus eram a audincia a quem se dirigia
Mateus e muitos deles -- especialmente os fariseus e saduceus --
teimosamente recusaram-se a aceitar Jesus como seu Messias.
Apesar de sculos lendo e estudando o Antigo Testamento, seus
olhos estavam cegos para a verdade de quem era Jesus. Jesus os
repreendeu por seus coraes duros e sua recusa em reconhecer
Aquele por quem supostamente estavam aguardando (Joo 5:38-
40). Eles queriam um Messias em seus prprios termos, uma
pessoa que cumprisse os seus prprios desejos e fizesse o que
eles quisessem. Quantas vezes buscamos a Deus em nossos
prprios termos? No o rejeitamos quando lhe atribumos apenas
os atributos que consideramos aceitveis, aqueles que nos fazem
sentir bem -- Seu amor, misericrdia, graa -- enquanto rejeitamos
aqueles que consideramos ofensivos -- Sua raiva, justia e ira
santa? Que no nos atrevamos a cometer o erro dos fariseus,
criando Deus em nossa prpria imagem e em seguida esperar que
Ele viva de acordo com nossos padres. Tal deus nada mais do
que um dolo. A Bblia nos d informao mais do que suficiente
sobre a verdadeira natureza e identidade de Deus e de Jesus Cristo
para justificar a nossa adorao e a nossa obedincia.

12 - Conexes: Como o objetivo de Mateus apresentar Jesus
Cristo como Rei e Messias de Israel, ele cita o Antigo Testamento
mais do que os outros trs escritores dos evangelhos. Mateus cita
mais de 60 vezes passagens profticas do Antigo Testamento,
demonstrando como Jesus as cumpriu. Ele comea seu evangelho
com a genealogia de Jesus, traando sua linhagem at Abrao, o
progenitor dos judeus. De l, Mateus cita extensivamente os
profetas, muitas vezes utilizando a frase "como foi dito pelo (s)
profeta (s)" (Mateus 1:22-23, 2:5-6, 2:15, 4:13-16, 8 :16-17, 13:35,
21:4-5). Estes versculos referem-se s profecias do Antigo
Testamento acerca do Seu nascimento virginal (Isaas 7:14) em
Belm (Miqueias 5:2), Seu retorno do Egito aps a morte de
Herodes (Oseias 11:1), Seu ministrio aos gentios (Isaas 9:1-2;
60:1-3), Suas curas milagrosas do corpo e alma (Isaas 53:4), Suas
lies na forma de parbolas (Salmos 78:2) e Sua entrada triunfal
em Jerusalm (Zacarias 9:9).

13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo






Marcos
1- 41 livro da Biblia
2 2 livro do novo testamento
3 16 capitulos
4 678 versiculos
5 Autor: Marcos - Embora o Evangelho de Marcos no
identifique o seu autor, os pais da igreja primitiva concordam por
unanimidade que Marcos foi o autor. Ele era um associado do
Apstolo Pedro e evidentemente o seu filho espiritual (1 Pedro
5:13). De Pedro ele recebeu informaes de primeira mo dos
acontecimentos e ensinamentos do Senhor, e preservou essas
informaes em forma escrita.

geralmente aceito que Marcos o Joo Marcos do Novo
Testamento (Atos 12:12). Sua me era uma Crist rica e
proeminente na igreja de Jerusalm e a igreja provavelmente se
reunia em sua casa. Marcos se juntou a Paulo e Barnab em sua
primeira viagem missionria, mas no na segunda por causa de um
forte desentendimento entre os dois homens (Atos 15:37-38). No
entanto, perto do final da vida de Paulo ele pediu a Marcos para
ficar com

6 E um livro dos evangelhos de marcos
7 Chave do livro:Textos-chave Versculos-chave: Marcos 1:11:
Ento, foi ouvida uma voz dos cus: Tu s o meu Filho amado, em
ti me comprazo.

Marcos 1:17: Disse-lhes Jesus: Vinde aps mim, e eu vos farei
pescadores de homens.

Marcos 10:14-15: Jesus, porm, vendo isto, indignou-se e disse-
lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque
dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no
receber o reino de Deus como uma criana de maneira nenhuma
entrar nele.

Marcos 10:45: Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.

Marcos 12:33: ...e que amar a Deus de todo o corao e de todo o
entendimento e de toda a fora, e amar ao prximo como a si
mesmo excede a todos os holocaustos e sacrifcios.

Marcos 16:6: Ele, porm, lhes disse: No vos atemorizeis; buscais
a Jesus, o Nazareno, que foi crucificado; ele ressuscitou, no est
mais aqui; vede o lugar onde o tinham posto.

Marcos 16:15: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda criatura.



8 - Quando foi escrito:Data : O Evangelho de Marcos foi
provavelmente um dos primeiros livros escritos no Novo
Testamento, provavelmente em 57-59 dC.

9 - Propsito: Embora Mateus tenha sido escrito principalmente
para seus irmos judeus, o Evangelho de Marcos parece ser
direcionado aos crentes romanos, particularmente os gentios.
Marcos escreveu como um pastor para os cristos que j tinham
ouvido e acreditado no Evangelho (Romanos 1:8). Ele desejava que
eles tivessem uma narrativa biogrfica de Jesus Cristo como Servo
do Senhor e Salvador do mundo a fim de fortalecer a sua f diante
da perseguio severa e ensinar-lhes o que significava ser Seus
discpulos.

10 - Resumo: Este evangelho nico porque ele enfatiza as aes
de Jesus mais do que Seus ensinamentos. escrito de forma
simples, movendo-se rapidamente de um episdio da vida de Cristo
para outro. Ele no comea com uma genealogia como em Mateus
porque os gentios no estariam interessados em Sua linhagem.
Aps a apresentao de Jesus no Seu batismo, Jesus comeou
Seu ministrio pblico na Galileia e chamou os primeiros quatro de
Seus doze discpulos. O que se segue o registro da morte, vida e
ressurreio de Jesus.

O relato de Marcos no apenas uma coleo de histrias, mas
uma narrativa escrita para revelar que Jesus era o Messias, no s
para os judeus, mas para os gentios tambm. Em uma profisso
dinmica, os discpulos, liderados por Pedro, assumiram a sua f
nEle (Marcos 8:29-30), embora no tenham compreendido
plenamente Sua messianidade at depois da Sua ressurreio.

Ao seguirmos Suas viagens pela Galileia, reas circundantes e
ento para a Judeia, percebemos quo rpido o ritmo foi
estabelecido. Ele tocou a vida de muitas pessoas, mas deixou uma
marca indelvel em seus discpulos. Na transfigurao (Marcos 9:1-
9), Ele deu a trs deles uma visualizao do Seu retorno futuro em
poder e glria, e mais uma vez lhes foi revelado quem Ele era.

No entanto, nos dias que antecederam a Sua ltima viagem a
Jerusalm, vemo-los desnorteados, com medo e duvidando.
Quando Jesus foi preso, Ele ficou sozinho depois que todos
fugiram. Nas horas seguintes, durante os julgamentos simulados,
Jesus proclamou ousadamente que Ele era o Cristo, o Filho do
Abenoado e que Ele seria vitorioso em Sua volta (Marcos 14:61-
62). Os eventos climticos em torno da crucificao, morte,
sepultamento e ressurreio no foram testemunhados pela maioria
de Seus discpulos. Entretanto, vrias mulheres fiis
testemunharam a Sua paixo. Depois do sbado, no incio da
manh do primeiro dia da semana, elas foram ao sepulcro com
especiarias de enterro. Quando viram que a pedra tinha sido
movida, elas entraram no tmulo. No foi o corpo de Jesus que
viram, mas um anjo vestido de branco. A mensagem de alegria que
receberam foi: "Ele ressuscitou!" As mulheres foram as primeiras
evangelistas por espalharem a boa nova da Sua ressurreio. Esta
mesma mensagem tem sido transmitida para todo o mundo nos
sculos seguintes at ns hoje.


11 - Aplicao Prtica: Marcos apresenta Jesus como o Servo
sofredor de Deus (Marcos 10:45) e como Aquele que veio para
servir e sacrificar-se por ns, em parte para nos inspirar a fazer o
mesmo. Devemos servir como Ele serviu, com a mesma grandeza
de humildade e dedicao ao servio dos outros. Jesus exortou-nos
a lembrar que para ser grande no reino de Deus, devemos ser o
servo de todos (Marcos 10:44). O auto-sacrifcio deve transcender a
nossa necessidade de reconhecimento ou recompensa, assim
como Jesus estava disposto a ser humilhado ao oferecer a Sua vida
pelas ovelhas.

12 - Conexes: Conexes: Como o pblico-alvo de Marcos era os
gentios, ele no cita o Antigo Testamento com a mesma frequncia
que Mateus, o qual escreveu principalmente para os judeus. Ele
no comea com uma genealogia para ligar Jesus aos patriarcas
judeus, mas comea ao invs com o Seu batismo, o incio de Seu
ministrio terrestre. Mas mesmo a, Marcos cita uma profecia do
Antigo Testamento sobre o mensageiro, Joo Batista, o qual
exortaria o povo para "preparar o caminho para o Senhor" (Marcos
1:3, Isaas 40:3) enquanto aguardavam a vinda do seu Messias.

Jesus faz referncia ao Antigo Testamento em vrias passagens
em Marcos. Em Marcos 7:6, Jesus repreende os fariseus por sua
adorao superficial de Deus com os lbios, enquanto seus
coraes estavam longe dEle, e se refere ao seu prprio profeta,
Isaas, para conden-los de sua dureza de corao (Isaas 29:13).
Jesus se referiu a uma profecia do Antigo Testamento que era para
ser cumprida naquela mesma noite, enquanto os discpulos seriam
espalhados como ovelhas sem pastor quando Jesus foi preso e
condenado morte (Marcos 14:27; Zacarias 13:7). Jesus referiu-se
novamente a Isaas quando purificou o Templo dos cambistas
(Marcos 11:15-17, Isaas 56:7, Jeremias 7:11) e ento aos Salmos
quando Ele explicou que era a pedra angular da nossa f e da
Igreja (Marcos 12:10-11; Salmo 118:22-23).


13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo






Lucas
1- 42 livro da Biblia
2 3 livro do novo testamento
3 24 capitulos
4 1150 versiculos
5 Autor: Lucas - Autor: O evangelho de Lucas no identifica o seu
autor. Com base em Lucas 1:1-4 e Atos 1:1-3, evidente que o
mesmo autor escreveu ambos Lucas e Atos, dirigindo os dois ao
"excelentssimo Tefilo", possivelmente um dignitrio romano. A
tradio desde os primeiros dias da igreja foi que Lucas, um mdico
e companheiro prximo ao Apstolo Paulo, escreveu tanto Lucas e
Atos (Colossenses 4:14; 2 Timteo 4:11). Isto faria de Lucas o nico
gentio a escrever um dos livros da Escritura.

6 E um dos livros de Lucas
7 Chave do livro:Textos-chave - Lucas 2:4-7: Jos tambm subiu
da Galileia, da cidade de Nazar, para a Judeia, cidade de Davi,
chamada Belm, por ser ele da casa e famlia de Davi, a fim de
alistar-se com Maria, sua esposa, que estava grvida. Estando eles
ali, aconteceu completarem-se-lhe os dias, e ela deu luz o seu
filho primognito, enfaixou-o e o deitou numa manjedoura, porque
no havia lugar para eles na hospedaria.

Lucas 3:16: "...disse Joo a todos: Eu, na verdade, vos batizo com
{com; ou em} gua, mas vem o que mais poderoso do que eu, do
qual no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias; ele
vos batizar com {com; ou em} o Esprito Santo e com {com; ou em}
fogo."

Lucas 4:18-19, 21: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que
me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar
libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr
em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor.
Ento, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escritura que
acabais de ouvir."

Lucas 18:31-33: Tomando consigo os doze, disse-lhes Jesus: Eis
que subimos para Jerusalm, e vai cumprir-se ali tudo quanto est
escrito por intermdio dos profetas, no tocante ao Filho do Homem;
pois ser ele entregue aos gentios, escarnecido, ultrajado e cuspido
e, depois de o aoitarem, tirar-lhe-o a vida; mas, ao terceiro dia,
ressuscitar."

Lucas 23:33-34: "Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio,
{Calvrio; no original, caveira} ali o crucificaram, bem como aos
malfeitores, um direita, outro esquerda. Contudo, Jesus dizia:
Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem."

Lucas 24:1-3: "Mas, no primeiro dia da semana, alta madrugada,
foram elas ao tmulo, levando os aromas que haviam preparado. E
encontraram a pedra removida do sepulcro; mas, ao entrarem, no
acharam o corpo do Senhor Jesus."


8 - Quando foi escrito:Data : Quando foi escrito: O Evangelho de
Lucas foi provavelmente escrito entre 58 e 65 dC.

9 - Propsito: Propsito: Assim como os outros dois evangelhos
sinticos, Mateus e Marcos, o propsito deste livro revelar o
Senhor Jesus Cristo e tudo o que Ele "comeou a fazer e a ensinar
at ao dia em que... foi elevado s alturas" (Atos 1:1-2). O
Evangelho de Lucas nico por ser uma narrao meticulosa --
uma "exposio em ordem" (Lucas 1:3) compatvel com a mente
mdica de Lucas -- muitas vezes dando detalhes que as outras
narrativas omitem. A histria de Lucas da vida do Grande Mdico
enfatiza o seu ministrio - e compaixo aos gentios, samaritanos,
mulheres, crianas, cobradores de impostos, pecadores e outros
considerados marginalizados em Israel.

10 - Resumo: Resumo: Chamado o mais belo livro jamais escrito,
Lucas comea contando-nos sobre os pais de Jesus, o nascimento
de seu primo (Joo Batista), a viagem de Jos e Maria a Belm,
onde Jesus nasceu numa manjedoura, e a genealogia de Cristo
atravs de Maria. O ministrio pblico de Jesus revela a Sua
perfeita compaixo e perdo atravs das narrativas do filho prdigo,
do homem rico e Lzaro e do Bom Samaritano. Enquanto muitos
acreditam nesse amor sem preconceitos que ultrapassa todos os
limites humanos, muitos outros -- especialmente os lderes
religiosos -- desafiam e opem-se s reivindicaes de Jesus. Os
seguidores de Cristo so incentivados a contar o custo do
discipulado, enquanto que seus inimigos buscam a Sua morte na
cruz. Por fim, Jesus trado, julgado, condenado e crucificado.
Entretanto, a sepultura no pode prend-lo! Sua ressurreio
garante a continuao do seu ministrio de buscar e salvar o
perdido.

11 - Aplicao Prtica: Aplicao Prtica: Lucas nos d um belo
retrato do nosso Salvador compassivo. Jesus no se sentia
"incomodado" pelos pobres e necessitados, na verdade, eles eram
o foco principal de Seu ministrio. Nos tempos de Jesus, Israel era
uma sociedade muito consciente de suas classes sociais. Os fracos
e oprimidos eram literalmente impotentes para melhorar sua sorte
na vida e estavam especialmente abertos mensagem de que "a
vs outros est prximo o reino de Deus" (Lucas 10:9). Esta uma
mensagem que devemos levar para aqueles ao nosso redor que
desesperadamente precisam ouvi-la. At mesmo em pases
relativamente ricos -- talvez especialmente por isso -- a
necessidade espiritual tremenda. Os cristos devem seguir o
exemplo de Jesus e levar as boas novas da salvao para os
espiritualmente pobres e necessitados. O reino de Deus est
prximo e o tempo fica cada vez mais curto a c

12 - Conexes: Conexes: Como um gentio, as referncias de
Lucas ao Antigo Testamento so relativamente poucas em relao
ao evangelho de Mateus, e a maioria das referncias do Antigo
Testamento esto nas palavras ditas por Jesus em vez de na
narrao de Lucas. Jesus usou o Antigo Testamento para se
defender contra os ataques de Satans, respondendo-lhe com
"Est escrito" (Lucas 4:1-13); para identificar-se como o Messias
prometido (Lucas 4:17-21); para lembrar os fariseus de sua
incapacidade de manter a lei e da necessidade de um Salvador
(Lucas 10:25-28, 18:18-27); e para confundir o seu conhecimento
quando tentaram engan-lo e prov-lo (Lucas 20).

13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo






Joo
1- 43 livro da Biblia
2 4 livro do novo testamento
3 21 capitulos
4 878 versiculos
5 Autor: Apostolo Joo - Autor: Joo 21:20-24 descreve o autor
como sendo "o discpulo que Jesus amava" e por razes tanto
histricas quanto internas, acredita-se que esse seja o apstolo
Joo, um dos filhos de Zebedeu (Lucas 5:10).

6 E um evangelho do apstolo Joo
7 Chave do livro:Textos-chave Versculos-chave: "No princpio
era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. E o
Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai"
(Joo 1:1,14).

"No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis
o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" (Joo 1:29).

"Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna" (Joo 3:16).

"Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus esta: que creiais naquele
que por ele foi enviado" (Joo 6:29).

"O ladro vem somente para roubar, matar e destruir; eu vim para
que tenham vida e a tenham em abundncia" (Joo 10:10).

"Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as
arrebatar da minha mo" (Joo 10:28).

"Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em
mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim no
morrer, eternamente. Crs isto?" (Joo 11:25-26).

"Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se tiverdes amor
uns aos outros" (Joo 13:35).

"Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14:6).

"Disse-lhe Jesus: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me
tens conhecido? Quem me v a mim v o Pai; como dizes tu:
Mostra-nos o Pai?" (Joo 14:9).

"Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade" (Joo 17:17).

"Quando, pois, Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado! E,
inclinando a cabea, rendeu o esprito" (Joo 19:30).

"Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os
que no viram e creram" (Joo 20:29).

8 - Quando foi escrito:Data : Quando foi escrito: A descoberta de
certos fragmentos de papiros em cerca de 135 dC requer que o livro
tenha sido escrito, copiado e distribudo antes disso. Enquanto
alguns acreditem que tenha sido escrito antes da destruio de
Jerusalm (70 AD), 85-90 AD uma data mais aceita para a sua
escrita.

9 - Propsito: Joo 20:31 cita o propsito como sendo o seguinte:
"Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome." Ao contrrio dos trs Evangelhos sinticos, o propsito de
Joo no apresentar uma narrativa cronolgica da vida de Cristo,
mas mostrar a sua divindade. Joo queria no s fortalecer a f dos
crentes de segunda gerao e levar outros f, mas tambm
corrigir uma falsa doutrina que estava se espalhando. Joo
enfatizou Jesus Cristo como sendo "o Filho de Deus", totalmente
Deus e totalmente homem, ao contrrio da falsa doutrina do
"esprito-Cristo", a qual afirmava que esse esprito tinha vindo sobre
o homem Jesus em Seu batismo e deixado-o na crucificao.

10 - Resumo: O Evangelho de Joo seleciona apenas sete
milagres como sinais para demonstrar a divindade de Cristo e para
ilustrar Seu ministrio. Alguns destes sinais e narraes so
encontrados apenas em Joo. O seu livro o mais teolgico dos
quatro Evangelhos e muitas vezes ele registra a razo por trs dos
eventos mencionados nos outros Evangelhos. Ele compartilha muito
sobre o ministrio vindouro do Esprito Santo aps a ascenso de
Jesus. H certas palavras ou frases que Joo frequentemente usa e
que mostram os temas repetitivos do seu Evangelho: acreditar,
testemunha, Consolador, vida - morte, luz - escurido, eu sou...
(como em Jesus o "Eu Sou") e o amor.

O Evangelho de Joo apresenta Cristo, no de Seu nascimento,
mas do "princpio" como "o Verbo" (Logos), o qual, como Divindade,
est envolvido em cada aspecto da criao (1:1-3) e mais tarde
torna-se carne (1:14) a fim tirar os nossos pecados como o Cordeiro
de Deus imaculado (Joo 1:29). Joo seleciona conversas
espirituais que mostram que Jesus o Messias (4:26) e para
explicar como algum pode ser salvo atravs de Sua morte vicria
na cruz (3:14-16). Ele repetidamente irrita os lderes judeus ao
corrigi-los (2:13-16), curar no sbado e alegar para Si
caractersticas que pertencem a Deus (5:18; 8:56-59; 9:6,16; 10:33).
Jesus prepara Seus discpulos para Sua morte vindoura e para o
seu ministrio aps a Sua ressurreio e ascenso (Joo 14-17).
Em seguida, ele voluntariamente se entrega morte na cruz em
nosso lugar (10:15-18), pagando por completo a nossa dvida pelo
pecado (19:30) para que quem confia nEle como seu Salvador do
pecado seja salvo (Joo 3:14-16 ). Ele ento ressuscita dos mortos,
convencendo at mesmo o mais ctico de Seus discpulos de que
Ele Deus e Senhor (20:24-29).




11 - Aplicao Prtica: O evangelho de Joo continua a cumprir o
seu objetivo de conter informaes muito teis para a
evangelizao (Joo 3:16 provavelmente o versculo mais
conhecido, mesmo se no devidamente compreendido por muitos)
e frequentemente utilizado em estudos bblicos evangelsticos.
Nos registrados encontros entre Jesus e Nicodemos e a mulher no
poo (captulos 3-4), podemos aprender muito do modelo de Jesus
para o evangelismo pessoal. Suas palavras de consolo aos Seus
discpulos antes de Sua morte (14:1-6,16, 16:33) ainda so de
grande conforto nas vezes em que a morte clama nossos entes
queridos em Cristo, e o mesmo pode ser dito de Sua "orao
sacerdotal" pelos crentes no captulo 17. Os ensinamentos de Joo
sobre a divindade de Cristo (1:1-3,14; 5:22-23; 8:58; 14:8-9; 20:28,
etc) so muito teis na luta contra os falsos ensinos de algumas
seitas que enxergam Jesus como sendo menos do que totalmente
Deus.

12 - Conexes: O retrato que Joo expe de Jesus como o Deus
do Antigo Testamento visto mais enfaticamente nas sete "Eu Sou"
declaraes de Jesus. Ele o "po da vida" (Joo 6:35),
providenciado por Deus para alimentar a alma de seu povo, assim
como Ele providenciou man do cu para alimentar os israelitas no
deserto (xodo 16:11-36). Jesus a "Luz do mundo" (Joo 8:12), a
mesma luz que Deus prometeu ao Seu povo no Antigo Testamento
(Isaas 30:26, 60:19-22) e que encontrar o seu auge na Nova
Jerusalm quando o Cristo, o Cordeiro, ser a sua luz (Apocalipse
21:23). Duas das "Eu Sou" declaraes se referem a Jesus como o
"Bom Pastor" e "Porta das Ovelhas". Elas so referncias claras a
Jesus como o Deus do Antigo Testamento, o Pastor de Israel
(Salmo 23:1, 80:1; Jeremias 31:10, Ezequiel 34:23) e, como a nica
porta ao curral das ovelhas, o nico caminho da salvao.

Os judeus acreditavam na ressurreio e, de fato, utilizaram essa
doutrina para tentar levar Jesus a fazer declaraes que poderiam
ser usadas contra Ele. Entretanto, a sua declarao junto ao tmulo
de Lzaro, "Eu sou a ressurreio e a vida" (Joo 11:25), deve ter
deixado-lhes muito surpreendidos. Ele estava afirmando ser a
causa da ressurreio e o possuidor do poder sobre a vida e a
morte. Nenhum outro seno o prprio Deus poderia alegar uma
coisa dessas. Da mesma forma, a sua pretenso de ser o "caminho,
a verdade e a vida" (Joo 14:6) inequivocamente ligava Jesus ao
Antigo Testamento. Seu o "Caminho Santo" profetizado em Isaas
35:8; Ele estabeleceu a Cidade Fiel de Zacarias 8:3 quando Ele,
que "verdade" em si, estava em Jerusalm e as verdades do
Evangelho foram l pregadas por Ele e Seus apstolos; e como "a
vida", Ele afirma Sua divindade, o Criador da vida, Deus encarnado
(Joo 1:1-3). Finalmente, como a "videira verdadeira" (Joo 15:1,
5), Jesus identifica-se com a nao de Israel, a qual chamada de
vinha do Senhor em muitas passagens do Velho Testamento. Como
a Videira verdadeira da vinha de Israel, Ele se apresenta como o
Senhor do "verdadeiro Israel" -- todos aqueles que viriam a Ele em
f, "... porque nem todos os de Israel so, de fato, israelitas"
(Romanos 9: 6).

13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo






Atos dos Apstolos:
1- 44 livro da Biblia
2 5 livro do novo testamento
3 28 capitulos
4 1.007 versiculos
5 Autor: Lucas o evangelista e mdico.
6 O nico livro histrico do novo testamento.
7 Chave do livro: Atos.1.8
8 - Objetivos dos Atos dos Apstolos:
No primeiro captulo da obra, contando a ascenso de Cristo aos
cus, Lucas (Atos 1,8) relata o que saiu da boca de Jesus as
seguintes palavras, dirigidas aos seus discpulos:
"Recebereis uma foraa, a do Esprito Santo que descer
sobre vs, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em
toda a Judeia e a Samaria, e at os confins da terra".
O plano dos Atos dos Apstolos mostrar como essa misso dada
por Jesus aos apstolos se realiza:
A f se implanta em Jerusalm (captulos 1 - 5)
Depois do martrio de Estvo comea a expanso do
cristianismo, graas aos gentios, pagos convertidos (6,1 -
8,3)
O Evangelho chega a Samaria (8,4-25)
Tambm em Cesareia, onde os pagos (gentios) entram pela
primeira vez na Igreja (8,26 - 11,18)
A mensagem de Cristo chega Antioquia (11,19 seguintes)
Primeira viagem de Paulo leva o Evangelho a Chipre e sia
Menor (13 - 14)
Na segunda e terceira viagens de Paulo, a Palavra de Jesus
chega Macednia e Grcia (15,36 - 18,22) e a feso (18,23
- 21,17)
Finalmente a mensagem crist chega em Roma (27 - 28),
que, vista desde Jerusalm, significa "os confins da terra" e
Lucas pode encerrar assim o seu livro.
Obs. Entendo este livro como sendo a narrativa do inicio
(formao) da Igreja do Senhor Jesus. Nos fala de como era o
cotidiano dos primeiros cristos. Entendo que hoje somos a
continuao desta historia. Hoje somos a Igreja do Senhor
Jesus. Continuamos a escrever este livro com o nosso dia a
dia.
9 Escrito em: 61e 63 dc.
10 Destinatrio: Tefilo, O Livro de Atos dos Apstolos
destinado a Tefilo, embora escrito para algum especfico, muitos
acreditam que ele tenha sido dirigido a todos os que amam a Deus,
pois o nome Tefilo significa Aquele que ama a Deus.
11 - INTRODUO: O livro de Atos dos Apstolos um tesouro
muito rico, quanto mais voc l mais luz voc adquire. O livro de
Atos dos Apstolos a espinha dorsal do NT, ele fica entre os
evangelhos e as Epstolas, sem entender o livro de Atos fica quase
impossvel compreender as cartas, ele narra a histrias de homens
pobres desprezados e indoutos que com o Poder do Esprito Santo
fizeram a maior obra evanglica que o mundo j viu Joo 14: 12.
Atos dos Apstolos conta a histria da Primeira Igreja e das
primeiras Misses, um exemplo a ser seguido Jr. 6: 16 uma
revelao de Deus de como a verdadeira igreja de Jesus Cristo,
um modelo da igreja que vai encontrar com Jesus nas nuvens I Ts.
4: 13 17. Baseado na narrativa de Atos 1: 1 e do Evangelho de
So Lucas 1: 3 o autor dos dois livros o mesmo, e h uma opinio
que aceita universalmente que o Evangelho de S. Lucas e o Livro
de Atos dos Apstolos tm um autor em comum, o mdico Lucas
Cl. 4: 14. Gentio convertido Lucas foi enviado por Tefilo (Algum
muito importante) para investigar o acontecimento dos trs anos do
Ministrio de Jesus, com certeza Lucas se aproximou dos
apstolos, discpulos e de todos que conheceram e andaram com
Jesus. Lc. 1: 1 3 o papel de Lucas no NT de grande importncia.
Escritor, mdico, evangelista companheiro e amigo do Apstolo
Paulo chegando a fazer parte da equipe missionria de Paulo. IITm.
4: 10 e 11; Fm.: 24.
12 - CAPTULO 1 comentrio:
Lucas ao escrever Atos dos Apstolos comea narrando o final do
Evangelho de So Lucas, mostrando para os leitores que a morte,
ressurreio e ascenso de Cristo no significariam o final. Atos 1:
10 e 11, mas sim o comeo da Igreja, o inicio do Reino de Deus na
Terra Mt. 3: 2; Atos 1: 3; Lc. 16: 16 da mesma forma que ele ao
encerrar Atos dos Apstolos de forma abrupta no significa o final,
mas sim o comeo, Atos dos Apstolos no acabou, mas renasce a
cada dia na vida de um crente novo convertido Ap. 2: 4, na vida de
uma igreja destemida que insiste em pregar a Palavra genuna, a
andar nas marcas da Igreja Primitiva. Jr. 6: 16.
13 - Contedo
Atos uma seqncia da vida de Cristo nos Evangelhos,
registrando a disseminao da cristandade de Jerusalm a Roma.
a iniciao da Grande Comisso de Jesus pra formar discpulos de
todas as naes (Mt 28.18-20; Lc 24.46-49)
At 1.8 a chave do livro. Esse versculo prediz o derramamento do
ES e seu poderoso testemunho., Em geral, At relaciona a expanso
da cristandade passo a passo para o oeste, desde a Palestina at a
Itlia. O livro portanto, comea em Jerusalm (caps 1-7) Como
Pedro assumindo o papel principal e os judeus como receptores do
evangelho.
Depois da morte de Estevo (7.60-8.1), a perseguio espalhou-se
conta a igreja, e os crentes se dispersaram (Caps. 8-12). Durante
esse perodo da histria, ocorreu a converso de Saulo (cap9), um
acontecimento de tamanha importncia que Lucas inclui trs longas
descries sobre o incidente (caps 9; 22; 26)
A maior seo de Atos enfoca o desenvolvimento e expanso do
ministrio gentio comandado por Paulo e seus colaboradores
(13.28). O livro termina abrupta, pois tudo indicava que Lucas tinha
atualizado o assunto, e no havia mais o que escrever.
14 - Cristo Revelado
Atos registrou vrios exemplos da proclamao apostlica do
evangelho de Jesus Cristo, e o modelo uniforme. Em primeiro
lugar, Jesus apresentado como uma figura histrica (2.22; 10.38).
Em seguida a morte de Jesus atribuda igualmente crueldade do
home e ao objetivo de Deus. Por outro lado, os judeus o haviam
crucificado por mos de injustos (2.23). Por outro lado, Jesus
tinha sido entregue pelo determinado conselho e prescincia de
Deus (2.23; 17.3). Ento a ressurreio de Jesus enfatizada,
especialmente como cumprimento da profecia do AT e como
revogao de Deus do veredicto do homem sobre Jesus (1.3; 2.24-
32; 4.10; 5.30; 10.40-41; 13.30-37; 17.31). Os apstolos declaram
que Jesus fora exaltado a uma posio de domnio nico e
universal (2.33-36; 3.21; 5.31). Desse lugar de honra suprema e
poder executivo, Jesus havia derramado o prometido Esprito Santo
(2.33), que d testemunho dele (5.32) e habilita os crentes (1.8).
Jesus por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos (10.42)
e retornar triunfante no final dos tempos (1.11). Enquanto isso,
aqueles que acreditam nele recebero perdo dos pecados (2.21;
3.19; 4.12; 5.31; 10.43; 13.38,39) e o dom do ES (2.38). queles
que no acreditam nele sero destinadas coisas terrveis (3.23).
15 - O Esprito Santo em Ao
O poder do ES atravs da igreja caracterstica mais
surpreendente de Atos. O livro foi at mesmo chamado de Os Atos
do Esprito Santo . A sua obra no livro, entretanto, no pode ser
compreendida sem que se veja a relao entre Atos e os
Evangelhos, que demonstra um continuidade essencial. Tanto o
ministrio pblico de Jesus nos Evangelhos quanto o ministrio
pblico da igreja em Atos comearam com um encontro com mo
Esprito capaz de mudar vidas; em ambos os relatos essenciais os
resultados desse acontecimento.
O poder do Esprito na vida de Jesus o autorizou a pregar o Reino
de Deus e a demonstrar o poder do Reino mediante a cura de
doente, a expulso de demnios e a libertao dos cativos (Lc 4.14-
19 M7 4.23). O mesmo poder em At 2 deu a mesma autoridade aos
discpulos.
Lucas observa que as pessoas eram cheias pelo ES (2.4; 9.17),
que recebiam o ES (8.17), que caiu o ES sobre todos(10.44),
que o ES se derramasse sobre tambm os gentios (10.45) e que
veio sobre eles o ES (19.6) Todas essas passagens so
equivalentes promessa de Jesus de que a Igreja seria batizada
com o ES (1.5; 2.4).
Trs destes cinco exemplos registram manifestaes especficas do
S em que as prprias pessoas participavam. Os presente nos dia
de Pentecostes e os gentios da casa de Cornlio falara outras
lnguas (2.4; 10.46); os efsios falavam lnguas e profetizavam
(19.6). Embora no esteja especificado, normalmente concorda-se
que tambm houve algum tipo de manifestao na qual os
samaritanos participaram, pois Lucas diz que Simo viu que era
dado o ES (8.18).
16 - Esboo de Atos
Prlogo 1.1-14
I. Prefcio 1.1-3
II. A promessa do Esprito Santo 1.4-8
III. A ascenso de Cristo 1.9-11
IV. O encontro pra a orao no cenculo 1.12-14
Primeira Parte: Pedro e o ministrio da Igreja Judaica em Jerusalm
1.15-12.24
I. A seleo de Matias como o dcimo segundo apstolo 1.15-26
II. A descida do ES no Pentecostes 2.1-47
III. A cura de um coxo 3.1-4.31
IV. Autoridade apostlica na igreja antiga 4.32-5.42
V. O ministrio de Estevo 6.1-7.60
VI. O primeiro ministrio a no Judeus 8.1-40
VII. A converso de Saulo 9.1-31
VIII. Enias e Dorcas curados atravs do ministrio de Pedro 9.32-
43
IX. A histria de Cornlio 10.1-11.18
X. O testemunho da igreja antiga 11.19-12.24
Segunda Parte: Paulo e a extenso internacional da igreja em
Antioquia 12.25-28.31
I. A primeira viagem missionria de Paulo 12.25-14.28
II. O concerto em Jerusalm para discutir lei e graa 15.1-35
III. A segunda viagem missionria de Paulo 15.36-18.22
IV. A terceira viagem missionria de Paulo 18.23-21.14
V. A viagem de Paulo a Roma atravs de Jerusalm 21.15-28.31
17 -Contedo
I. A igreja de Jerusalm (1.1-8.4)
II. O perodo de transio: a igreja da Palestina e da Sria (8.5-
12.23)
III. A igreja dos gentios (12.24-21.17)
IV Cenas finais da vida de Paulo (21.18-28.31)





18 - ORDEM DIVINA
Atos 18:9

Paulo em Corinto. Corinto, cidade corrupta, onde dominavam
os piores pecados. Paulo teve uma viso das necessidades
espirituais de Corinto. Temos hoje uma viso de nosso povo? "No
temas. Fala e no te cales."

I "No temas".
1. As dificuldades da poca de Paulo.
2. As dificuldades de nossos dias.
3. Deus protege: "Eu estou contigo, e ningum ousar fazer-te
mal".
4. Deus est conosco. No temamos, mas anunciemos a
Jesus!

II "Fala".
1. De todas as maravilhas divinas. - II Crn. 16:9.
2. De tudo que reto. - Sal. 37:30.
3. A verdade. - Zac. 8:16; Efs. 4:25.
4. Falemos a tempo e fora de tempo.

III "No te cales".
1. Anunciando a Jesus, como Pedro no dia de Pentecostes etc.
2. Orando em todo o tempo.
3. Louvando a Deus com "cnticos, salmos e hinos espirituais".
4. Exemplo d:e muitos que falaram e no se calaram mesmo
ante as mais fortes oposies. Os profetas e apstolos. O pecado
invade nosso pas e nossas igrejas. O mutismo de nossa parte leva
as pedras a clamarem (Luc. 19:40). Muitos esto conformados e
acomodados... No nos calemos, mas protestemos com poder!
Concluso: "Pois tenho muito povo nesta cidade". A esto as
necessidades! "Somente o nome de Jesus anunciado aos homens
poder satisfazer to tremendas realidades!"

19 Lies tirada de atos cap.1:
1) o 1 tratado foi o livro de Lucas, o 2 o livro de Atos
2) Ouve testemunhas oculares e histricas sobre a vida de Jesus
v.1
3) O ministrio de Jesus na terra foi ativo. V.1
4) Jesus ensinava e fazia, falava e praticava. V.1
5) Jesus pelo Esprito Santo continua fazendo e ensinando v.1,2
6) Jesus foi recebido ao cu depois que terminou a misso na terra
v.2
7) Jesus orientou os discpulos at os ltimos momentos v.2
8) Tudo o que Jesus fazia era pelo Esprito Santo v.2
a - Ele foi gerado pelo Esprito Santo
b Ele foi protegido da morte quando criana pelo Esprito Santo c
Ele falou com os doutores da lei quando criana pelo Esprito
Santo d no batismo nas guas o Esprito Santo

18ministrio de Jesus. Apresentaram-se ento, para o



Pentecostes O que significa para nossas vidas? : At.2.
1 festa da unidade
2 festa da perplexidade
3 festa do povo
4 festa da salvao

65 Perguntas Bblicas sobre o livro de Atos dos Apstolos

1 - A quem foi destinado o livro de atos?
R. Tefilo. (Atos 1.1)

2 - Quais as ultimas palavras de Cristo antes da ascenso?
R. Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre
vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda
a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. (Atos 1.8)

3 - Qual a distancia do Monte das oliveiras para Jerusalem (de
acordo com o capitulo 1 de atos )?
R. Ento voltaram para Jerusalm, do monte chamado das
Oliveiras, o qual est perto de Jerusalm, distncia do caminho de
um sbado. (Atos 1.12)

4 - Quem orava no cenculo em Jerusalm, junto com os
apstolos?
R. Maria, me de Jesus, seus irmos e outras mulheres. (Atos 1.12-
14)

5 - Qual o nome do campo adquirido por Judas?
R. Aceldama (Campo de sangue). (Atos 1.19)

6 - O que significa Aceldama (campo comprado por Judas com o
dinheiro da traio)?
R. Campo de Sangue. (Atos 1.19)

7 - Qual o nome dos 2 candidatos a vaga deixada por Judas
Iscariotes?
R. Jos, chamado Barsabs, que tinha por sobrenome o Justo, e
Matias. (Atos 1:23)

8 - Quem foi eleito discpulo para ocupar o lugar de Judas?
R. Matias. (Atos 1.26)

9 - De que forma o Esprito Santo se manifestou aos discpulos no
dia de Pentecostes?
R. Como lnguas de fogo. (Atos 2.3)

10 - A que foram comparados os discpulos quando estavam
possudo pelo Esprito Santo?
R. Foram comparados a bbados. (Atos 2.13)

11 - Quantas pessoas foram batizadas aps o primeiro discurso do
apstolo Pedro?
R. Cerca de trs mil batizados. (Atos 2.41)

12 - Cite 05 cidades das quais tinham pessoas participando da festa
no dia de pentecostes.
R. Partos e medos, elamitas e os que habitam na Mesopotmia,
Judia, Capadcia, Ponto e sia, E Frgia e Panflia, Egito e partes
da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como
proslitos. (Atos 2.9-10)

13 - Como se chamava a porta do templo onde os discpulos
encontraram um coxo?
R. Formosa (Atos 3.2)

14 - O que significa o nome de Barnab?
R. Filho de exortao. (Atos 4.36)

15 - Qual o nome das autoridades que se reuniram para julgar o
caso de Pedro e Joo?
R. E Ans, o sumo sacerdote, e Caifs, e Joo, e Alexandre, e
todos quantos havia da linhagem do sumo sacerdote. (Atos 4.6)

16 - Como se chamava o casal que morreu por ter mentido?
R. Ananias e Safira. (Atos 5.1-11)

17 - Quantos diconos foram escolhidos para ajudar os discpulos
na distribuio diria?
R. Sete diconos. (Atos 6.3)

18 - Cite o nome de um dos sete escolhidos para servirem as
mesas em Jerusalm:
R. Estevo, Felipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas e Nicolau.
(Atos 6.5)

19 - Qual o nome do primeiro a morrer por causa do amor a cristo
descrito no capitulo 7?
R. Estevo

20 - Como foi que morreu Estevo?
R. Apedrejado. (Atos 7.59-60)

21 - Qual livro lia o Eunuco que Felipe encontrou?
R. O livro de Isaas. (Atos 8.30)

22 - Quem foi convertido ao ouvir a pregao de Felipe no caminho
de Jerusalm para Gaza?
R. Um eunuco, funcionrio da rainha. (Atos 8.38)

23 - O que usava Simo para iludir o povo de Samaria?
R. Mgica. (Atos 8.9)

24 - Prximo de que cidade Saulo (Paulo) caiu ao receber a
mensagem de Jesus?
R. Damasco. (Atos 9.3)

25 - Qual o nome do discpulo que orou para que Paulo
recuperasse a viso?
R. Ananias. (Atos 9.10)

26 - Qual o nome da costureira ressuscitada por Pedro?
R. Tabitas-Dorcas. (Atos 9.31)

27 - Qual era o problema de Enias descrito no capitulo 9?
R. Ele era paralitico. (Atos 9.33)

28 - Como se chamava o paraltico curado por Pedro em Lida?
R. Enias. (Atos 9.32-33)

29 - Onde Morava Cornlio, centurio da corte Italiana?
R. Cesareia. (Atos 10.1)

30 - Em qual cidade Pedro estava orando quando Teve uma viso?
R. Jope (Atos 11.5)

31 - Onde os discpulos foram chamados cristos pela primeira
vez?
R. Em Antioquia. (Atos 11.26)

32 - Qual o profeta que previu uma grande fome nos dias do
Imperador Romano Cludio?
R. gabo. (Atos 11.27-28)

33 - Em qual cidade Pedro estava orando quando teve uma viso?
R. Jope. (Atos 11.5)

34 - Quantos soldados foram encarregados de vigiar o prisioneiro
Pedro?
R. 16 ou quatro grupos de quatro (12.4)

35 - Quando Pedro saiu da Priso, foi a casa de Maria, Me de
Joo Marcos. Qual o nome da Pessoa que atendeu a Porta?
R. Rode. (Atos 12.13)

36 - Quem foi ferido e comido por bichos por no dar gloria a Deus?
R. Herodes. (Atos 12.23)

37 - Quem foi que acompanhou Paulo e Barnab durante parte da
primeira viagem missionria?
R. O jovem Joo Marcos. (Atos 12.25, 13.5 e 13.13)

38 - Qual o nome dos profetas e mestres que havia na Igreja de
Antioquia (citados no capitulo 13)
R. E na igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e
doutores, a saber: Barnab e Simeo chamado Nger, e Lcio,
Cireneu, e Manam, que fora criado com Herodes o tetrarca, e
Saulo. (Atos 13.1)

39 - Qual a cidade de onde Paulo partiu na sua primeira viagem?
R. Antioquia. (Atos 13.1)

40 - Quem acompanhou Paulo em sua primeira viagem?
R. Barnab. (Atos 13.2)

41 - Qual o nome de uma falso profeta encontrado em Pafos?
R. Barjesus (Elimas). (Atos 13.6)

42 - Qual o nome do Proconsul que procurava Paulo e Barnabe
para ouvir a Palavra de Deus?
R. Sergio Paulo. (Atos 13.7)

43 - O que aconteceu ao falso profeta citado no capitulo 13?
R. Ficou cego. (Atos 13.11)

44 - Quais os personagens bblicos que foram chamados por nome
de planetas ? Quais os nomes dos planetas?
R. Barnab foi chamado de Jpiter, Paulo foi chamado de Mercrio.
(Atos 14.12)

45 - Quantas circuncises Pedro fez no livro de Atos?
R. Nenhuma. Somente Paulo circuncidou Timteo. (Atos 16.3)

46 - Quem foi a 1 mulher convertida na Europa pelo apstolo
Paulo?
R. Ldia. (Atos 16.14)

47 - O que vendia Lidia, moradora da cidade de Tiatira?
R. Prpura. (Atos 16.14)

48 - O que estava escrito num altar destinado a Deus em Atenas?
R. Ao Deus desconhecido. (Atos 17.23)

49 - Em qual cidade existia o altar ao deus desconhecido?
R. Atenas. (Atos 17.23)

50 - Como se chamava a mulher convertida em Atenas pelas
pregaes de Paulo?
R. Dmaris. (Atos 17.34)

51 - Qual o nome do casal de amigos de Paulo fabricantes de
tendas?
R. Priscila e quila (Atos 18:2)

52 - Qual era a profisso de Paulo?
R. Paulo era fabricante de tendas. (Atos 18.3)

53 - Qual a cidade de onde Paulo partiu na sua terceira viagem?
R. Antioquia. (Atos 18.22 )

54 - Que figura utilizada por Paulo como cruel perseguidor do
rebanho de Jesus, e onde aparece esta comparao?
R. Lobo. (Atos 20.29)

55 - Qual o nome do rapaz ressuscitado por Paulo aps cair de uma
janela?
R. Eutico. (Atos 20.9)

56 - Qual o profeta que atravs de um cinto previu a priso do dono
do cinto?
R. gabo. (Atos 21.10-11)

57 - Em que local Paulo falou ao povo em sua defesa, antes de ser
preso ?
R. Em p numa escada. (Atos 21.40)

58 - Como se chamava a esposa de Flix, o governador?
R. Drusila, que era judia. (Atos 24.24)

59 - Como era chamado o vento que arrastou o navio em que Paulo
viajava para Roma?
R. Vento Nordeste ou Euro-Aquilo. (Atos 27.14)

60 - Quantos dias a tripulao ficou sem comer na Quarta viagem
de Paulo?
R. 14 dias. (Atos 27.33)

61 - Quantas pessoas estavam no navio com Paulo nesta Quarta
viagem?
R. 276 pessoas (Atos 27.37)

62 - Como se chamava a ilha perto da qual o navio onde Paulo
navegava naufragou?
R. Malta. (Atos 28.1)

63 - Quantos captulos possuem o livro de atos?
R. 28 captulos.

64 - Quantas foram s viagens do apstolo Paulo (Saulo)?
R. 4 viagens (Atos 13.1; 15.36; 18.24; 27.1)

65 - Quem foi o autor do livro de Atos?
R. O mais provvel Lucas.

Romanos
1- 45 livro da Biblia
2 6 livro do novo testamento
3 16 capitulos
4 433 versiculos
5 Autor: Paulo - Romanos 1:1 identifica o apstolo Paulo como o
autor do livro de Romanos. Romanos 16:22 indica que Paulo usou
um homem chamado Trcio para transcrever suas palavras.

6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave
8 - Quando foi escrito:Data :O livro de Romanos foi provavelmente
escrito entre 56-58 AD.
9 - Propsito: Propsito: Como em todas as epstolas de Paulo s
igrejas, o seu propsito em escrev-las foi proclamar a glria do
Senhor Jesus Cristo atravs do ensino da doutrina, assim como
edificar e encorajar os crentes que receberiam a carta. De particular
preocupao para Paulo foram aqueles a quem esta carta foi escrita
aqueles em Roma que foram "amados de Deus, chamados para
serdes santos" (Romanos 1:7). Porque ele prprio era um cidado
romano, ele tinha uma paixo nica por aqueles na assembleia dos
crentes em Roma. J que Paulo no tinha, at este ponto, visitado a
igreja de Roma, esta carta tambm serviu como sua introduo
para eles.

10 - Resumo: Paulo estava animado com a ideia de finalmente
poder ministrar nesta igreja, e todos estava bem conscientes desse
fato (Romanos 1:8-15). A carta aos Romanos foi escrita de Corinto
pouco antes da viagem de Paulo a Jerusalm para entregar as
ofertas que haviam sido dadas aos pobres de l. Ele tinha a
inteno de ir a Roma e depois a Espanha (Romanos 15:24), mas
seus planos foram interrompidos quando foi preso em Jerusalm.
Ele acabaria indo a Roma como prisioneiro. Febe, um membro da
igreja em Cencreia perto de Corinto (Romanos 16:1),
provavelmente levou a carta para Roma.

O livro de Romanos essencialmente um trabalho de doutrina e
pode ser dividido em quatro sees: a justia necessria, 1:18-3:20;
a justia providenciada, 3:21-8:39; a justia vindicada, 9:1-11:36; a
justia praticada, 12:1-15:13. O tema central desta carta bem
bvio -- a justia. Guiado pelo Esprito Santo, Paulo primeiro
condena todos os homens de seus pecados. Ele expressa seu
desejo de pregar a verdade da Palavra de Deus para aqueles em
Roma. Era a sua esperana que eles permanecessem no caminho
certo. Paulo ento salienta fortemente que no se envergonha do
evangelho (Romanos 1:16) porque o poder pelo qual todos so
salvos.

O livro de Romanos nos diz sobre Deus, quem Ele e o que tem
feito. Ele nos fala de Jesus Cristo, o que sua morte alcanou. Ele
nos diz sobre ns mesmos, o que ramos sem Cristo e quem
somos depois de termos confiado em Cristo. Paulo recorda que
Deus no exige que os homens endireitem suas vidas antes de
virem a Cristo. Enquanto ramos ainda pecadores, Cristo morreu na
cruz por nossos pecados.

11 - Aplicao Prtica: O livro de Romanos deixa claro que no h
nada que possamos fazer para nos salvar. Toda "boa" obra que j
fizemos como um trapo imundo diante de Deus. To mortos em
nossos delitos e pecados estamos que apenas a graa e a
misericrdia de Deus podem nos salvar. Deus expressou sua graa
e misericrdia ao enviar o Seu Filho, Jesus Cristo, para morrer na
cruz em nosso lugar. Quando entregamos nossas vidas a Cristo,
no somos mais controlados por nossa natureza pecaminosa, mas
pelo Esprito. Se fizermos a confisso de que Jesus o Senhor, e
crermos que Ele ressuscitou dos mortos, somos salvos, nascidos de
novo. Precisamos viver uma vida oferecida a Deus como sacrifcio
vivo para Ele. A adorao do Deus que nos salvou deve ser o nosso
maior desejo. Talvez a melhor aplicao de Romanos seria aplicar
Romanos 1:16 e no nos envergonharmos do evangelho. Em vez
disso, vamos todos ser fiis em proclam-lo!

12 - Conexes: Paulo usa vrias pessoas e eventos do Antigo
Testamento como ilustraes das gloriosas verdades encontradas
no livro de Romanos. Abrao acreditou e justia foi-lhe imputada
por sua f, e no por suas obras (Romanos 4:1-5). Em Romanos
4:6-9, Paulo refere-se a Davi, o qual reiterou a mesma verdade:
"Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades so perdoadas, e
cujos pecados so cobertos; bem-aventurado o homem a quem o
Senhor jamais imputar pecado." Paulo usa Ado para explicar aos
Romanos a doutrina do pecado herdado e usa a histria de Sara e
Isaque, o filho da promessa, para ilustrar o princpio dos cristos
sendo os filhos da promessa da graa divina atravs de Cristo. Nos
captulos 9-11, Paulo narra a histria da nao de Israel e declara
que Deus no os rejeitou completamente e definitivamente
(Romanos 11:11-12), mas permitiu-lhes "tropear" somente at que
o nmero total dos gentios seja trazido salvao.

13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo
I Corntios
1- 46 livro da Biblia
2 7 livro do novo testamento
3 16 capitulos
4 420 versiculos
5 Autor: Paulo - 1 Corntios 1:1 identifica o apstolo Paulo como o
autor do livro de 1 Corntios.

6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave 1 Corntios 3:3: Porquanto,
havendo entre vs cimes e contendas, no assim que sois
carnais e andais segundo o homem?

1 Corntios 6:19-20: Acaso, no sabeis que o vosso corpo
santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da
parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes
comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso
corpo.

1 Corntios 10:31: Portanto, quer comais, quer bebais ou faais
outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus.

1 Corntios 12:7: A manifestao do Esprito concedida a cada
um visando a um fim proveitoso.

1 Corntios 13:4-7: O amor paciente, benigno; o amor no arde
em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se conduz
inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se
exaspera, no se ressente do mal; no se alegra com a injustia,
mas regozija-se com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera,
tudo suporta.

1 Corntios 15:3-4: Antes de tudo, vos entreguei o que tambm
recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as
Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras.

8 - Quando foi escrito:Data : O livro de 1 Corntios foi escrito em
cerca de 55 dC.

9 - Propsito: O apstolo Paulo fundou a igreja em Corinto. Poucos
anos depois de deixar a igreja, o apstolo Paulo ouviu alguns
relatos preocupantes sobre a igreja de Corinto. Eles estavam cheios
de orgulho e tolerando a imoralidade sexual. Os dons espirituais
estavam sendo usados indevidamente e havia um crescente mal-
entendido das principais doutrinas crists. O apstolo Paulo
escreveu sua primeira carta aos Corntios na tentativa de restaurar
a igreja de Corinto sua fundao: Jesus Cristo.

10 - Resumo: A igreja de Corinto estava cheia de divises. Os
crentes de Corinto estavam se dividindo em grupos leais a
determinados lderes espirituais (1 Corntios 1:12; 3:1-6). Paulo
exortou os crentes de Corinto a permanecerem unidos por causa da
sua devoo a Cristo (1 Corntios 3:21-23). Muitos na igreja
estavam essencialmente aprovando uma relao imoral (1 Corntios
5:1-2). Paulo ordenou que esse homem perverso fosse expulso da
igreja (1 Corntios 5:13). Os crentes de Corinto estavam
processando uns aos outros (1 Corntios 6:1-2). Paulo ensinou aos
corntios que seria melhor sofrer uma ofensa do que danificar seu
testemunho cristo (1 Corntios 6:3-8).

Paulo deu instrues igreja de Corinto sobre o casamento e
celibato (captulo 7), comida sacrificada a dolos (captulos 8 e 10),
a liberdade crist (captulo 9), o vu das mulheres (1 Corntios 11:1-
16), a Ceia do Senhor (1 Corntios 11:17-34), os dons espirituais
(captulos 12-14) e a ressurreio (cap. 15). Paulo organizou o livro
de 1 Corntios para responder a perguntas que os crentes de
Corinto tinham feito a ele e para exort-los sobre a maneira correta
de lidar com conduta imprpria e crenas errneas que tinham
previamente aceitado.

11 - Aplicao Prtica: Muitos dos problemas e questes com os
quais a igreja de Corinto estava lidando ainda esto presentes na
igreja de hoje. As igrejas da atualidade ainda lutam com divises,
imoralidade e com o uso dos dons espirituais. O livro de 1 Corntios
poderia muito bem ter sido escrito para a igreja hoje e faramos bem
em prestar ateno s advertncias de Paulo e aplic-las a ns
mesmos. Apesar de todas as repreenses e correes, 1 Corntios
traz o nosso foco de volta ao lugar certo -- Cristo. Amor cristo
genuno a resposta a muitos problemas (captulo 13). Uma boa
compreenso da ressurreio de Cristo, como revelada no captulo
15, e, por conseguinte, uma adequada compreenso da nossa
prpria ressurreio, a cura para o que nos divide e derrota.

12 - Conexes: No captulo 10 do livro de 1 Corntios, Paulo usa a
histria dos israelitas vagando no deserto para ilustrar aos crentes
de Corinto a insensatez do abuso da liberdade e do perigo do
excesso de confiana. Paulo tinha acabado de advertir os corntios
sobre a sua falta de auto-disciplina (1 Corntios 9:24-27). Ele ento
passa a descrever os israelitas que, apesar de ver os milagres e o
cuidado de Deus com eles como a diviso do Mar Vermelho, a
proviso milagrosa do man do cu e da gua de uma rocha
abusaram da sua liberdade, rebelaram-se contra Deus e caram em
imoralidade e idolatria. Paulo exorta a igreja de Corinto a observar o
exemplo dos israelitas e evitar a luxria e imoralidade sexual (vv. 6-
8), assim como evitar colocar Cristo prova e queixar-se (vv. 9-10).
Veja Nmeros 11:4, 34, 25:1-9; xodo 16:2, 17:2, 7.


13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo
II Corntios
1- 47 livro da Biblia
2 8 livro do novo testamento
3 13 capitulos
4 257 versiculos
5 Autor: Paulo - 2 Corntios 1:1 identifica o apstolo Paulo como o
seu autor, possivelmente com Timteo.

6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave Versculos-chave: 2 Corntios 3:5:
...no que, por ns mesmos, sejamos capazes de pensar alguma
coisa, como se partisse de ns; pelo contrrio, a nossa suficincia
vem de Deus...

2 Corntios 3:18: E todos ns, com o rosto desvendado,
contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos
transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como
pelo Senhor, o Esprito.

2 Corntios 5:17: "E, assim, se algum est em Cristo, nova
criatura; {criatura; ou criao} as coisas antigas j passaram; eis
que se fizeram novas."

2 Corntios 5:21: "Aquele que no conheceu pecado, ele o fez
pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus."

2 Corntios 10:5: "...e toda altivez que se levante contra o
conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento
obedincia de Cristo."

2 Corntios 13:4: "Porque, de fato, foi crucificado em fraqueza;
contudo, vive pelo poder de Deus. Porque ns tambm somos
fracos nele, mas viveremos, com ele, para vs outros pelo poder de
Deus."

8 - Quando foi escrito:Data : O livro de 2 Corntios foi
provavelmente escrito cerca de 55-57 dC.

9 - Propsito: Propsito: A igreja em Corinto comeou em 52 dC
como resultado da visita de Paulo em sua segunda viagem
missionria. Foi ento que ele ficou um ano e meio, a primeira vez
que pde permanecer no mesmo lugar o tanto que quisesse. Um
registro dessa visita e do estabelecimento da igreja encontrado
em Atos 18:1-18.

Em sua segunda carta aos Corntios, Paulo expressa seu alvio e
alegria que a igreja tinha recebido a sua carta "severa" (hoje
perdida) de uma maneira positiva. Essa carta dirigia-se a questes
que estavam causando divises na igreja, principalmente a chegada
dos (falsos) apstolos (2 Corntios 11:13) que estavam atacando o
carter de Paulo, semeando a discrdia entre os crentes e
ensinando uma falsa doutrina. Eles parecem ter questionado a
veracidade de Paulo (2 Corntios 1:15-17), a sua capacidade de
falar (2 Corntios 10:10, 11:6) e sua relutncia em aceitar sustento
da igreja em Corinto (2 Corntios 11:7 - 9; 12:13). Havia tambm
algumas pessoas que no haviam se arrependido de seu
comportamento licencioso (2 Corntios 12:20-21).

Positivamente, Paulo achou que os Corntios tinham recebido bem
sua carta "severa". Paulo ficou muito feliz ao ficar sabendo por parte
de Tito que a maioria dos membros da igreja de Corntios tinha se
arrependido de sua rebelio contra Paulo (2 Corntios 2:12-13, 7:5-
9). O apstolo os encoraja por isso atravs de uma expresso de
amor genuno (2 Corntios 7:3-16). Paulo tambm buscou
reivindicar seu apostolado, j que alguns membros da igreja tinham
provavelmente questionado sua autoridade (2 Corntios 13:3).


10 - Resumo: Aps saudar os fiis na igreja em Corinto e explicar
por que ele no os tinha visitado como originalmente planejado (1:3-
2:2), Paulo explica a natureza do seu ministrio. Triunfo por meio de
Cristo e sinceridade diante de Deus eram as caractersticas
principais do seu ministrio s igrejas (2:14-17). Ele compara o
glorioso ministrio da justia de Cristo com o "ministrio da
condenao" que a Lei (3:9) e declara a sua f na validade do seu
ministrio apesar da intensa perseguio (4:8-18). Captulo 5
descreve a base da f crist a nova natureza (v. 17) e a troca do
nosso pecado pela justia de Cristo (v. 21).

Nos captulos 6 e 7 encontramos Paulo defendendo a si mesmo e
ao seu ministrio, assegurando os Corntios mais uma vez de seu
sincero amor por eles e exortando-os ao arrependimento e vida
santa. Nos captulos 8 e 9, Paulo exorta os crentes de Corinto a
seguir os exemplos dos irmos na Macednia e estender
generosidade aos santos em necessidade. Ele ensina-lhes os
princpios e vantagens de ajudar com um corao alegre.

Paulo termina sua carta reiterando sua autoridade entre eles
(captulo 10) e sua preocupao com a sua fidelidade a ele diante
da feroz oposio dos falsos apstolos. Ele se chama de
"insensato" por ter que relutantemente se vangloriar de suas
qualificaes e seu sofrimento por Cristo (captulo 11). Ele termina
sua epstola descrevendo a viso celestial que lhe foi permitido
experimentar e o "espinho na carne" que Deus o deu para garantir
sua humildade (captulo 12). O ltimo captulo contm suas
exortaes aos Corntios para que esses se examinassem a fim de
verem se o que professavam era a realidade. Paulo ento termina
com uma bno de amor e paz.


11 - Aplicao Prtica: Esta carta a mais biogrfica e a menos
doutrinria das epstolas de Paulo. Ela nos diz mais sobre Paulo
como pessoa e como ministro do que qualquer outra. Dito isso, h
algumas coisas que podemos aprender desta carta e aplicar hoje
em nossas vidas. A primeira coisa a boa administrao, no s de
dinheiro, mas de tempo tambm. Os macednios no s deram
generosamente, mas "tambm deram-se a si mesmos primeiro ao
Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus" (2 Corntios 8:5). Da
mesma forma, no s devemos dedicar tudo o que temos para o
Senhor, mas tudo o que somos. Ele realmente no precisa do
nosso dinheiro. Ele onipotente! Ele quer um corao que anseia
por servir, agradar e amar. Boa administrao e ofertar a Deus
mais do que apenas dar dinheiro. Sim, Deus quer que ofereamos o
dzimo da nossa renda, e Ele promete abenoar-nos quando damos
a Ele. H mais, porm. Deus quer 100%. Ele quer que nos
entreguemos por completo a Ele. Tudo o que somos. Devemos
viver nossas vidas para servir o nosso Pai. Devemos no s dar a
Deus de nosso salrio, mas as nossas prprias vidas devem ser um
reflexo dEle. Devemos dar tudo de ns ao Senhor em primeiro
lugar, e depois para a igreja e ao trabalho do ministrio de Jesus
Cristo.

12 - Conexes: Por todas as suas epstolas, Paulo frequentemente
se refere lei mosaica, comparando-a com a suprema grandeza do
evangelho de Jesus Cristo e a salvao pela graa. Em 2 Corntios
3:4-11, Paulo contrasta a lei do Antigo Testamento com a nova
aliana da graa, referindo-se lei como aquele que "mata",
enquanto que o Esprito vivifica. A lei o "ministrio da morte,
gravado com letras em pedras" (v. 7; xodo 24:12) porque traz
apenas o conhecimento do pecado e sua condenao. A glria da
lei que ela reflete a glria de Deus, mas o ministrio do Esprito
muito mais glorioso do que o Ministrio da lei porque ele reflete Sua
misericrdia, graa e amor em providenciar Cristo como o
cumprimento da lei.

13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo


Glatas
1- 48 livro da Biblia
2 9 livro do novo testamento
3 6 capitulos
4 149 versiculos
5 Autor: Paulo - Glatas 1:1 claramente identifica o apstolo Paulo
como o seu autor.
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave - Versculos-chave: Glatas 2:16:
... sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da
lei, e sim mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em
Cristo Jesus, para que fssemos justificados pela f em Cristo e
no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser
justificado.

Glatas 2:19-20: "Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei,
a fim de viver para Deus. Estou crucificado com Cristo; logo, j no
sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora,
tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si
mesmo se entregou por mim."

Glatas 3:11: E evidente que, pela lei, ningum justificado
diante de Deus, porque o justo viver pela f."

Glatas 4:5-6: ... para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de
que recebssemos a adoo de filhos. E, porque vs sois filhos,
enviou Deus ao nosso corao o Esprito de seu Filho, que clama:
Aba, Pai!"

Glatas 5:22-23: Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido,
domnio prprio. Contra estas coisas no h lei.

Glatas 6:7: No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo
que o homem semear, isso tambm ceifar.

8 - Quando foi escrito:Data : Dependendo de aonde exatamente o
livro de Glatas foi enviado e em qual viagem missionria Paulo
iniciou as igrejas naquela rea, o livro de Glatas foi escrito em
algum lugar entre 48 e 55 dC.

9 - Propsito: As igrejas em Galcia eram formadas em parte de
judeus convertidos e em parte de gentios convertidos, como era
geralmente o caso. Paulo afirma seu carter apostlico e as
doutrinas que ensinava a fim de confirmar as igrejas da Galcia na
f de Cristo, especialmente no que diz respeito ao ponto importante
da justificao pela f. Assim, o assunto essencialmente o mesmo
ao discutido na epstola aos Romanos, ou seja, a justificao pela
f. Nesta carta, contudo, a ateno especialmente dirigida ao
ponto de que os homens so justificados pela f sem as obras da
Lei de Moiss.

Glatas no foi escrito como uma redao sobre a histria
contempornea. Foi um protesto contra a corrupo do evangelho
de Cristo. A verdade essencial da justificao pela f e no pelas
obras da lei tinha sido obscurecida pela insistncia por parte dos
judaizantes de que os crentes em Cristo deviam cumprir a lei se
esperavam ser perfeitos diante de Deus. Quando Paulo soube que
este ensino tinha comeado a influenciar as igrejas de Galcia e
que os tinha afastado de sua herana de liberdade, ele escreveu o
forte protesto contido nesta epstola.

10 - Resumo: O resultado da justificao pela graa mediante a f
a liberdade espiritual. Paulo chama os Glatas a manterem-se
firmes na sua liberdade, e "no vos submetais, de novo, a jugo de
escravido (isto , a lei mosaica)" (Glatas 5:1). A liberdade crist
no uma desculpa para satisfazer uma natureza inferior; pelo
contrrio, uma oportunidade de amar uns aos outros (Glatas
5:13, 6:7-10). Essa liberdade no isola ningum das lutas da vida.
De fato, pode at intensificar a luta entre o Esprito e a carne. No
entanto, a carne (a natureza inferior) foi crucificada com Cristo
(Glatas 2:20) e, como consequncia, o Esprito produzir seus
frutos na vida do crente, tais como: amor, alegria e paz (Glatas
5:22-23).

A carta aos Glatas foi escrita em um esprito de inspirada agitao.
Para Paulo, a questo no era se uma pessoa tinha sido
circuncidada, mas se havia se tornado "uma nova criao" (Glatas
6:15). Se Paulo no tivesse sido bem sucedido em seus
argumentos a favor da justificao pela f, o Cristianismo teria
permanecido uma seita dentro do judasmo, ao invs de se tornar
uma forma universal de salvao. Glatas, portanto, no s a
epstola de Lutero, mas tambm a epstola de cada crente que
confessa com Paulo: "Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou
eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora,
tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si
mesmo se entregou por mim" (Glatas 2:20).

Os livros de Tiago e Glatas ilustram dois aspectos do Cristianismo
que desde o incio aparentam estar em conflito, embora na
realidade sejam complementares. Tiago insiste na tica de Cristo,
uma demanda de que a f prove a sua existncia pelos seus frutos.
No entanto, Tiago, no menos que Paulo, enfatiza a necessidade
da transformao do indivduo pela graa de Deus (Tiago 1:18).
Glatas salienta a dinmica do Evangelho que produz tica
(Glatas 3:13-14). Paulo no era menos preocupado do que Tiago
sobre a vida tica (Glatas 5:13). Como os dois lados de uma
moeda, esses dois aspectos da verdade crist devem sempre
acompanhar um ao outro.

11 - Aplicao Prtica: Um dos principais temas do livro de Glatas
encontrado em 3:11: "O justo viver pela f." No s somos
salvos pela f (Joo 3:16, Efsios 2:8-9), mas a vida do crente em
Cristo -- dia a dia, momento a momento -- vivida por e atravs
dessa f. No que a f seja algo que conjuremos sozinhos - ela o
dom de Deus, no de obras -- mas nossa responsabilidade e
alegria (1) expor a nossa f para que os outros vejam o trabalho de
Cristo em ns; (2) aumentar a nossa f mediante a aplicao das
disciplinas espirituais (estudo bblico, orao e obedincia).

Jesus disse que seramos conhecidos pelo fruto das nossas vidas
(Mateus 7:16), o qual d provas da f dentro de ns. Todos os
cristos devem ser diligentes em lutar para construir sobre a f
salvadora dentro de ns para que os outros possam ver Jesus em
nossas vidas e "glorifiquem a vosso Pai que est nos cus" (Mateus
5:16).

12 - Conexes: Ao longo da epstola de Paulo aos Glatas, a graa
salvadora - o dom de Deus - contrastada com a lei de Moiss, a
qual no salva. Os judaizantes, aqueles que iriam retornar lei
mosaica como fonte de justificao, foram eminentes na Igreja
primitiva, ao ponto de temporariamente atrarem um cristo de
destaque como Pedro em sua teia de enganos (Glatas 2:11-13).
Assim, to apegados eram os primeiros cristos lei, que Paulo
teve que continuamente reiterar a verdade de que a salvao pela
graa no tinha nada a ver com a observncia da lei. Os temas que
ligam Glatas ao Antigo Testamento centram em torno da lei versus
graa: a incapacidade da lei de justificar (2:16); a morte do crente
com a lei (2:19); a justificao pela f de Abrao (3:6); a lei no traz
a salvao, mas a ira de Deus (3:10); e, por ltimo, o amor, no
obras, cumpre a lei (5:14).

13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

Efsios
1- 49 livro da Biblia
2 10 livro do novo testamento
3 6 capitulos
4 155 versiculos
5 Autor: Paulo - Efsios 1:1 identifica o apstolo Paulo como o
autor do livro de Efsios.

6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave Efsios 1:3: "Bendito o Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda
sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo."

Efsios 2:8-10: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto
no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum
se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para
boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas."

Efsios 4:4-6: "... h somente um corpo e um Esprito, como
tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao;
h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de
todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em
todos."

Efsios 5:21: ... sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo.

Efsios 6:10-11: "Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na
fora do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para
poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo."

8 - Quando foi escrito:Data : O livro de Efsios foi muito
provavelmente escrito entre 60-63 dC.
9 - Propsito: Paulo desejava que todos os que ansiavam pela
maturidade semelhante de Cristo recebesse esse registro. O livro
de Efsios descreve a disciplina necessria para se transformar em
verdadeiros filhos de Deus. Alm disso, um estudo de Efsios vai
ajudar a fortalecer e estabelecer o crente para que ele possa
cumprir o propsito e chamado de Deus. O objetivo desta epstola
confirmar e equipar a igreja a amadurecer. Ele apresenta uma viso
equilibrada do corpo de Cristo e sua importncia na economia de
Deus.

10 - Resumo: Doutrina ocupa a maior parte do livro de Efsios.
Metade do ensino nesta epstola diz respeito nossa posio em
Cristo e o restante ao que afeta a nossa condio. Com muita
frequncia aqueles que ensinam deste livro ignoram toda a
instruo fundamental e vo diretamente ao captulo final. este
captulo que destaca a guerra ou a luta dos santos. No entanto,
para beneficiar-se plenamente do contedo desta epstola,
importante comear no incio da instruo de Paulo nesta carta.

Em primeiro lugar, como seguidores de Cristo, devemos
compreender quem Deus declara que somos. Devemos tambm
estar fundamentados no conhecimento da realizao de Deus para
toda a humanidade. Em seguida, nossa existncia e caminhada
atual devem ser exercitadas e reforadas. Isso deve continuar at
que no mais flutuemos ou nos deixemos ser levados em todas as
direes por qualquer vento de doutrina e/ou pela sutileza dos
homens.

Paulo divide sua obra em trs segmentos principais. (1) Os
captulos um a trs introduzem princpios relativos ao que Deus tem
feito. (2) Os captulos quatro e cinco expem princpios sobre a
nossa existncia atual. (3) O captulo seis apresenta princpios a
respeito de nossa luta diria.

11 - Aplicao Prtica: Aplicao Prtica: Talvez mais do que
qualquer outro livro da Bblia, o livro de Efsios enfatiza a ligao
entre a s doutrina e a prtica correta na vida crist. Muitas pessoas
ignoram a "teologia" e ao invs querem discutir apenas coisas que
so "prticas". Em Efsios, Paulo afirma que a teologia prtica. A
fim de viver a vontade de Deus para ns em nossa vida prtica,
devemos primeiro entender quem somos em Cristo
doutrinariamente.

12 - Conexes: A principal ligao ao Antigo Testamento em
Efsios est no surpreendente (aos judeus) conceito da igreja como
Corpo de Cristo (Efsios 5:32). Este mistrio maravilhoso (uma
verdade anteriormente no revelada) da igreja que "os gentios
so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da
promessa em Cristo Jesus" (Efsios 3:6). Este foi um mistrio
completamente oculto aos santos do Antigo Testamento (Efsios
3:5, 9). Os israelitas que eram verdadeiros seguidores de Deus
sempre acreditavam que somente eles eram o povo escolhido de
Deus (Deuteronmio 7:6). Aceitar os gentios em uma posio de
igualdade nesse novo paradigma foi extremamente difcil e
provocou muitas disputas entre os crentes judeus e gentios
convertidos. Paulo tambm fala do mistrio da igreja como a "noiva
de Cristo", um conceito nunca antes escutado no Antigo
Testamento.


13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

Filipenses
1- 50 livro da Biblia
2 11 livro do novo testamento
3 4 capitulos
4 104 versiculos
5 Autor: Paulo - Filipenses 1:1 identifica o apstolo Paulo como o
seu autor, provavelmente com a ajuda de Timteo.

6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave Filipenses 1:21: "Porquanto, para
mim, o viver Cristo, e o morrer lucro."

Filipenses 3:7: "Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei
perda por causa de Cristo."

Filipenses 4:4: "Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo:
alegrai-vos."

Filipenses 4:6-7: "No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo,
porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela
orao e pela splica, com aes de graas. E a paz de Deus, que
excede todo o entendimento, guardar o vosso corao e a vossa
mente em Cristo Jesus."

Filipenses 4:13: "Tudo posso naquele que me fortalece

8 - Quando foi escrito:Data : O livro de Filipenses foi escrito em
aproximadamente 61 dC.
9 - Propsito: A Epstola aos Filipenses, uma das epstolas de
Paulo na priso, foi escrita em Roma. Foi em Filipos, onde Paulo
visitou em sua segunda viagem missionria (Atos 16:12), que Ldia
e o carcereiro e sua famlia foram convertidos a Cristo. Agora,
alguns anos mais tarde, a igreja estava bem estabelecida, como se
pode deduzir pelo seu tratamento inicial, o qual diz: "bispos
(presbteros) e diconos" (Filipenses 1:1).

O motivo para a epstola foi reconhecer uma oferta monetria
procedente da igreja em Filipos e levada ao apstolo por Epafrodito,
um dos seus membros (Filipenses 4:10-18). Esta uma delicada
carta para um grupo de cristos que eram especialmente prximos
ao corao de Paulo (2 Corntios 8:1-6) e, comparativamente,
pouco dito sobre o erro doutrinrio.

10 - Resumo: Filipenses pode ser chamado de "Recursos atravs
do sofrimento". O livro sobre Cristo em nossa vida, Cristo em
nossa mente, Cristo como nossa meta, Cristo como nossa fora e
alegria atravs do sofrimento. Ele foi escrito durante a priso de
Paulo em Roma, cerca de 30 anos aps a ascenso de Cristo e
cerca de dez anos depois de Paulo ter pregado em Filipos pela
primeira vez.

Paulo era um prisioneiro de Nero, mas a Epstola transborda com
mensagens de triunfo. As palavras "alegria", "gozo" e "regozijo"
aparecem com frequncia (Filipenses 1:4, 18, 25, 26, 2:2, 28;
Filipenses 3:1, 4:1, 4,10). Uma experincia crist correta
experimentar, independente de nossas circunstncias, a vida, a
natureza e a mente de Cristo habitando em ns (Filipenses 1:6, 11;
2:5, 13). Filipenses atinge o seu auge em 2:5-11 com a declarao
gloriosa e profunda sobre a humilhao e exaltao de nosso
Senhor Jesus Cristo.

Filipenses pode ser dividido da seguinte forma:

Introduo, 1:1-7
I. Cristo, a vida do cristo: Regozijar-se apesar do sofrimento, 1:8-
30
II. Cristo, o modelo do cristo: Regozijar-se em servir com
humildade, 2:1-30
III. Cristo, o objeto da f, desejo e perspectiva do cristo, 3:1-21
IV. Cristo, a fortaleza do cristo: Regozijar-se em meio angstia,
4:1-9
Concluso, 4:10-23

11 - Aplicao Prtica: - Filipenses uma das cartas mais pessoais
de Paulo e, como tal, tem vrias aplicaes pessoais aos crentes.
Escrita durante a sua priso em Roma, Paulo exorta os filipenses a
seguirem o seu exemplo e anunciar a palavra com maior
determinao e destemor (Filipenses 1:14) em tempos de
perseguio. Todos os cristos tm experimentado, em um
momento ou outro, a animosidade dos incrdulos contra o
evangelho de Cristo. Isso de se esperar. Jesus disse que o
mundo o odiava e odiaria os Seus seguidores tambm (Joo 5:18).
Paulo exorta-nos a perseverar em face de perseguio, a
permanecer firmes "num mesmo esprito, combatendo juntamente
com o mesmo nimo pela f do evangelho" (Filipenses 1:27).

Uma outra aplicao de Filipenses a necessidade dos cristos
permanecerem unidos em humildade. Estamos unidos com Cristo e
temos que nos esforar para estar unidos uns aos outros da mesma
maneira. Paulo nos encoraja a ter o mesmo modo de pensar, o
mesmo amor, um s esprito e uma s atitude e a repudiar a
vaidade e egosmo, mas humildemente considerem os outros
superiores a si mesmo", prestando ateno aos interesses dos
outros e cuidando uns aos outros (Filipenses 2:2-4). Haveria muito
menos conflito nas igrejas hoje se todos segussemos o conselho
de Paulo.

Uma outra aplicao de Filipenses a do gozo e alegria
encontrados ao longo de sua carta. Ele se alegra que Cristo est
sendo proclamado (Filipenses 1:8), em sua perseguio (2:18),
exorta os outros a se alegrarem no Senhor (3:1), e refere-se aos
irmos de Filipos como a sua alegria e coroa (4:1). Ele resume
com esta exortao aos crentes: "Alegrem-se sempre no Senhor.
Novamente direi: alegrem-se!" (4:4-7). Como crentes, podemos nos
alegrar e experimentar da paz de Deus quando lanamos todos os
nossos cuidados sobre Ele: "No andem ansiosos por coisa
alguma, mas em tudo, pela orao e splicas, e com ao de
graas, apresentem seus pedidos a Deus" (4:6). A alegria de Paulo,
apesar da perseguio e priso, brilha atravs desta carta e temos
a promessa da mesma alegria quando focalizamos nossos
pensamentos no Senhor (Filipenses 4:8).

12 - Conexes: Assim como em muitas de suas cartas, Paulo
advertiu os novos crentes na igreja de Filipos para terem cuidado
com a tendncia ao legalismo que continuamente aparecia nas
igrejas primitivas. Os judeus estavam to ligados lei do Antigo
Testamento que havia um esforo constante por parte dos
judaizantes de retornar ao ensino da salvao pelas obras.
Entretanto, Paulo reiterou que a salvao somente pela f em
Cristo e apelidou os judaizantes de "ces" e "maus obreiros". Em
particular, os legalistas estavam insistindo que os novos crentes em
Cristo deviam continuar sendo circuncidados de acordo com os
requisitos do Antigo Testamento (Gnesis 17:10-12; Levtico 12:3).
Desta forma, eles tentaram agradar a Deus por seus prprios
esforos e elevar-se a uma posio superior dos cristos gentios
que no participavam do ritual. Paulo explicou que aqueles que
foram lavados pelo sangue do Cordeiro no mais precisavam
realizar o ritual que simbolizava a necessidade de um corao puro.


13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

Colossenses
1- 51 livro da Biblia
2 12 livro do novo testamento
3 4 capitulos
4 95 versiculos
5 Autor: Paulo - O apstolo Paulo foi o autor principal do livro de
Colossenses (Colossenses 1:13). Timteo tambm recebe algum
crdito (Colossenses 1:1).

6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave - Colossenses 1:15-16: "Este a
imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois,
nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as
visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer
principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para
ele."

Colossenses 2:8: "Cuidado que ningum vos venha a enredar com
sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens,
conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo."

Colossenses 3:12-13: "Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus,
santos e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de
humildade, de mansido, de longanimidade. Suportai-vos uns aos
outros, perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de
queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim
tambm perdoai vs."

Colossenses 4:5-6: "Portai-vos com sabedoria para com os que so
de fora; aproveitai as oportunidades. A vossa palavra seja sempre
agradvel, temperada com sal, para saberdes como deveis
responder a cada um."

8 - Quando foi escrito:Data : O livro de Colossenses foi
provavelmente escrito entre 58-62 dC.
9 - Propsito: O livro de Colossenses um mini-curso de tica,
abordando todas as reas da vida crist. Paulo progride da vida
individual ao lar e famlia, do trabalho forma na qual devemos
tratar os outros. O tema deste livro a suficincia de nosso Senhor,
Jesus Cristo, em satisfazer nossas necessidades em todas as
reas.

10 - Resumo: Colossenses foi escrito expressamente para derrotar
a heresia que tinha surgido em Colossos e que tinha ameaado a
existncia da igreja. Enquanto no sabemos o que foi dito a Paulo,
esta carta a sua resposta.

Podemos supor, com base na resposta de Paulo, que ele estava
lidando com uma viso defeituosa de Cristo (Sua humanidade real e
verdadeira e a falta de aceitao da Sua plena divindade). Paulo
parece tambm disputar a nfase "judaica" na circunciso e
tradies (Colossenses 2:8-11, 3:11). A heresia em questo
aparenta ser proveniente do gnosticismo-judaico ou de uma mistura
entre o ascetismo judaico e a filosofia grega (estoica?). Ele faz um
trabalho notvel em nos apontar para a suficincia de Cristo.

O livro de Colossenses contm instrues doutrinrias sobre a
divindade de Cristo e falsas filosofias (1:15-2:23), bem como
exortaes prticas em relao conduta crist, incluindo as
amizades e o falar (3:1-4:18).

11 - Aplicao Prtica: Embora Paulo se dirija a muitas reas, a
maior lio para ns hoje a suficincia total e completa de Cristo
em nossas vidas, tanto para nossa salvao como para nossa
santificao. Devemos conhecer e entender o Evangelho de modo
que no seremos distrados por formas sutis de legalismo e heresia.
Devemos estar atentos a qualquer desvio que diminua a
centralidade de Cristo como Senhor e Salvador. Qualquer "religio"
que tenta igualar-se com a verdade usando livros que afirmam
possuir a mesma autoridade que a Bblia, ou que combina o esforo
humano com a realizao divina da salvao, deve ser evitada.
Outras religies no podem ser combinadas ou adicionadas ao
Cristianismo. Cristo nos d padres absolutos de conduta moral. O
Cristianismo uma famlia, um modo de vida e um relacionamento -
- no uma religio. Boas aes, ocultismo, astrologia e horscopos
no nos mostram os caminhos de Deus. Somente Cristo mostra.
Sua vontade revelada em Sua Palavra, Sua carta de amor a ns;
devemos chegar a conhec-la!


12 - Conexes: Como com todas as igrejas primitivas, a questo do
legalismo judaico em Colossos era de grande preocupao para
Paulo. To radical era o conceito da salvao pela graa
independentemente das obras, que os submergidos na lei do Antigo
Testamento achavam esse conceito muito difcil de entender.
Consequentemente, houve um movimento contnuo entre os
legalistas a fim de adicionar certas exigncias da lei para essa nova
f. Primeiramente entre eles estava o requisito da circunciso, o
qual ainda era praticado entre alguns dos judeus convertidos. Paulo
rebateu esse erro em Colossenses 2:11-15, onde declarou que a
circunciso da carne j no era necessria porque Cristo tinha
vindo. A sua era uma circunciso do corao, no da carne,
tornando os ritos cerimoniais da lei do Antigo Testamento no mais
necessrios (Deuteronmio 10:16, 30:6, Jeremias 4:4, 9:26, Atos
7:51 e Romanos 2:29).

13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

I Tessalonicenses
1- 52 livro da Biblia
2 13 livro do novo testamento
3 5 capitulos
4 89 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave (no final de cada captulo): 1.10;
2.19-20; 3.13; 4.13-18; 5.23. - 1 Tessalonicenses 3:5: Foi por isso
que, j no me sendo possvel continuar esperando, mandei
indagar o estado da vossa f, temendo que o Tentador vos
provasse, e se tornasse intil o nosso labor.

1 Tessalonicenses 3:7: ...sim, irmos, por isso, fomos consolados
acerca de vs, pela vossa f, apesar de todas as nossas privaes
e tribulao...

1 Tessalonicenses 4:14-17: "Pois, se cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar, em sua
companhia, os que dormem. Ora, ainda vos declaramos, por
palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que ficarmos at vinda
do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem.
Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida
a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos
cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os
vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles,
entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim,
estaremos para sempre com o Senhor."

1 Tessalonicenses 5:16-18: Regozijai-vos sempre. Orai sem
cessar. Em tudo, dai graas, porque esta a vontade de Deus em
Cristo Jesus para convosco.

8 - Quando foi escrito:Data : 50 ou 51 d.C.
9 - Propsito: Na igreja de Tessalnica havia alguns mal-entendidos
sobre o retorno de Cristo. Paulo desejava esclarec-los em sua
carta. Ele tambm a escreve como uma instruo a uma vida santa.

10 - Resumo: Os trs primeiros captulos so sobre Paulo
desejando visitar a igreja de Tessalnica mas no podendo porque
Satans os impediu (1 Tessalonicenses 2:18), e sobre como Paulo
se preocupava com eles e se animava em escutar como tinham
estado. Paulo ento ora por eles (1 Tessalonicenses 3:11-13). No
captulo 4, Paulo est instruindo os crentes em Tessalnica sobre
como viver uma vida santa em Cristo Jesus (1 Tessalonicenses 4:1-
12). Paulo prossegue a instru-los sobre um equvoco que eles
tinham. Ele diz que as pessoas que morreram em Cristo Jesus
tambm vo ao cu quando Ele voltar (1 Tessalonicenses 4:13-18,
5:1-11). O livro termina com instrues finais de viver a vida crist.


11 - Aplicao Prtica: Este livro pode ser aplicado a muitas
situaes da vida. Ele nos d a confiana de que, como cristos,
quer estejamos vivos ou mortos quando Cristo voltar, estaremos
juntos com Ele (1 Tessalonicenses 4:13-18). Assegura-nos tambm,
como cristos, que no receberemos a ira de Deus (1
Tessalonicenses 5:8-9). Esse livro tambm fornece lies sobre
como andar a vida crist diariamente (1 Tessalonicenses 4-5).

12 - Conexes: Paulo relembra os tessalonicenses de que a
perseguio que estavam recebendo de seus "concidados" (2:15),
os judeus que rejeitaram o Messias, a mesma que os profetas do
Antigo Testamento sofreram (Jeremias 2:30, Mateus 23:31 ). Jesus
advertiu que os verdadeiros profetas de Deus sempre receberiam a
oposio dos injustos (Lucas 11:49). Em Colossenses, Paulo
recorda-lhes dessa verdade.





13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
1 - Saudaes, elogios e exortaes - 1.1-10.
2 - O ministrio de Paulo em Tessalnica 2.1-20
3 - Alegria de Paulo com as notcias de Timteo. 3.1-13
4 - Admoestaes sobre questes morais - 4.1-12.
5 - A volta de Cristo, a ressurreio, o arrebatamento,
e a necessidade de vigilncia. 4.13 a 5.24.
6 - Saudaes finais - 5.25 -28.
18 - Esboo comentado
1 - Saudaes, elogios e exortaes - 1.1-10.
Em sua introduo, Paulo elogia a igreja. Os motivos de elogio so:
a f, o servio, a influncia exemplar, o abandono da idolatria, a
esperana, a pacincia e receptividade palavra. Observe o
destaque dado a questes espirituais.
O servio, ou trabalho, est em destaque. Vejamos os verbos
empregados nos versculos 9 e 10 do captulo 1: "Convertestes ....
para servirdes ..... e esperardes ..." 1.9-10. A preposio "para" nos
d idia de objetivo. Ns nos convertemos para servir e no para
sermos servidos. Estamos neste mundo para fazer a vontade Deus
e no para que ele faa a nossa. A igreja espera a segunda vinda
de Cristo (v.10), mas, no espera ociosa. Esperamos trabalhando.
A questo do exemplo tambm est em destaque. Paulo seguia o
exemplo de Cristo. Os tessalonicenses seguiam o exemplo de
Paulo e tornavam-se exemplo para as outras igrejas (1.6-8). Vemos
ento uma seqncia de modelos que, assim como os tijolos de
uma construo, se sobrepem e se sustentam. Est a a
importncia de nos mantermos em posio de firmeza espiritual. Se
cairmos, poderemos causar a queda de outros que se inspiram em
nosso exemplo.
2 - O ministrio de Paulo em Tessalnica 2.1-20
No captulo 2, Paulo fala sobre seu ministrio, irrepreensvel e
baseado em boas motivaes. Em suas cartas, muitas vezes o
apstolo fala de seu trabalho nas igrejas. Embora parea que o
autor est muito envolvido com sua prpria biografia, isso de
grande importncia para ns pois, de outro modo, como teramos
acesso a essas informaes? A auto-apresentao de Paulo nos
fornece muitos parmetros para os ministrios eclesisticos da
atualidade.
Sendo perseguido, o apstolo no recuava, mas se tornava mais
ousado ao evangelizar (2.2).
3 - Alegria de Paulo com as notcias de Timteo. 3.1-13
Paulo saiu de Tessalnica em meio a uma grande perseguio.
Ficou ento preocupado com os novos convertidos daquela cidade.
Ser que eles iriam permanecer firmes diante de tanta oposio?
Timteo trouxe ento notcias da firmeza espiritual dos
tessalonicenses. Isso foi motivo de grande alegria para o apstolo.
4 - Admoestaes sobre questes morais - 4.1-12.
A epstola nos mostra que a igreja dos tessalonicenses estava bem.
Contudo, Paulo diz que eles podiam alcanar um estado ainda
melhor (4.1,9,10). Sempre existe um nvel superior a ser alcanado.
Alm disso, o autor admoesta contra alguns riscos que poderiam
ameaar a estabilidade espiritual daqueles irmos. Por isso, o
captulo 4 toca na questo moral. A admoestao que se destaca
a que se refere prostituio. Entre tantos pecados que poderiam
ser citados, por qu Paulo mencionou a prostituio? Esse pecado
mencionado de forma destacada em algumas partes das
escrituras porque, juntamente com o adultrio, tem se mostrado
uma das principais causas de quedas e escndalos (Ap.2.14; I
Cor.10.8; Jz.16.1,4; At.15.20; I Cor.7.2).
O captulo 4 enfatiza a santificao (4.3) pela observncia de alguns
preceitos fundamentais.
- Abster-se da prostituio (4.3).
- No enganar nem oprimir. (4.6).
- Amor fraternal (4.9).
- Cuidar dos prprios negcios (4.11).
- Trabalhar (4.11).
- Ser honesto (4.12).
Conseqncia: no ter necessidade (4.12).
Depois de apresentar mandamentos aos tessalonicenses, Paulo
diz: "No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes..." A parte
dos mandamentos nos admoesta obedincia. O versculo 13 do
captulo 4 nos chama a ateno para o valor do conhecimento.
Sejamos obedientes mas no ignorantes. Os tessalonicenses eram
obedientes mas no se destacavam pelo exame das escrituras
(At.17.11). Isso era um risco para aqueles irmos. Quem
obediente e ao mesmo tempo ignorante pode acabar obedecendo
ordens contrrias palavra de Deus. Nesse texto especfico, Paulo
chama a ateno para o conhecimento a respeito da segunda vinda
de Cristo e os fatos a ela relacionados. O objetivo era mostrar que
os irmos que haviam morrido no ficariam para trs no dia do
Senhor.
5 - A volta de Cristo, a ressurreio, o arrebatamento, e a
necessidade de vigilncia. 4.13 a 5.24.
Nessa parte, temos um quadro escatolgico resumido. Apesar de
breve, constitui-se uma passagem obrigatria para os estudiosos do
assunto. Paulo destaca a ordem cronolgica dos fatos. A trombeta
tocar anunciando a chegada de Cristo. Nesse instante, os justos
mortos ressuscitaro. Em seguida, todos os salvos sero
arrebatados para encontrarem com o Senhor nos ares.
Na seqncia, o apstolo adverte a respeito da necessidade de
vigilncia enquanto Cristo no volta. J que no se sabe o dia da
sua vinda, necessrio que a igreja esteja em constante vigilncia
para que seja achada preparada no momento em que Jesus voltar.
Assim, o autor prescreve um estilo de vida apropriado para quem
est aguardando o Senhor.
Ns no estamos nas trevas (5.5). As trevas caracterizam a
condio daquele que cego ou de quem est dormindo. A
cegueira representa a ignorncia. O sono representa indiferena ou
incredulidade. Se temos conhecimento sobre os ltimos dias, no
sejamos indiferentes ou incrdulos, pois assim, o conhecimento no
nos seria til.
De acordo com o texto de I Tessalonicenses 4.13, precisamos
saber, precisamos do conhecimento. Porm, no saberemos tudo a
respeito da segunda vinda de Cristo (5.2). Est ento demonstrado
o limite do nosso conhecimento e tambm o limite da nossa
pregao e da nossa profecia. Jamais poderemos dizer algo sobre
uma possvel data da vinda de Cristo. Os que se atreveram a faz-
lo caram em descrdito e vergonha.
Portanto, "quando disserem: H paz e segurana, ento lhes
sobrevir repentina destruio." (5.3). Muitos esto dizendo muitas
coisas por a a respeito da vinda de Cristo e do fim do mundo.
Alguns marcam datas, outros negam que tais fatos venham ocorrer.
Acreditaremos? Se temos conhecimento e conhecemos bem o
limite do que podemos conhecer, ento poderemos discernir o erro
ou identific-lo.
O versculo 3 do captulo 5 nos mostra ainda a impossibilidade da
paz mundial at que Cristo volte. Isso pode estar relacionado aos
conflitos do Oriente Mdio, principalmente a Israel, cuja meno
clara nas profecias dos combates escatolgicos.
6 - Saudaes finais - 5.25 -28.

II Tessalonicenses
1- 53 livro da Biblia
2 14 livro do novo testamento
3 3 capitulos
4 47 versiculos
5 Autor: Paulo2 Tessalonicenses 1:1 indica que o livro de 2
Tessalonicenses foi escrito pelo apstolo Paulo, provavelmente
junto com Silas e Timteo.

6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave 2 Tessalonicenses 1:6-7: se, de
fato, justo para com Deus que ele d em paga tribulao aos que
vos atribulam e a vs outros, que sois atribulados, alvio juntamente
conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os
anjos do seu poder.

2 Tessalonicenses 2:13: Entretanto, devemos sempre dar graas a
Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos
escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do
Esprito e f na verdade.

2 Tessalonicenses 3:3: Todavia, o Senhor fiel; ele vos confirmar
e guardar do Maligno.

2 Tessalonicenses 3:10: Porque, quando ainda convosco, vos
ordenamos isto: se algum no quer trabalhar, tambm no coma.

8 - Quando foi escrito:Data : - O livro de 2 Tessalonicenses foi
provavelmente escrito em 51-52 DC
9 - Propsito: A igreja de Tessalnica ainda tinha alguns equvocos
sobre o Dia do Senhor. Eles achavam que j tinha acontecido,
ento pararam de trabalhar. Eles estavam sendo gravemente
perseguidos. Paulo escreveu para esclarecer os mal-entendidos e
confort-los.

10 - Resumo: Paulo sada a igreja em Tessalnica e os encoraja e
exorta. Ele os elogia pelo que tem ouvido sobre o que esto
fazendo no Senhor e ora por eles (2 Tessalonicenses 1:11-12). No
captulo 2, Paulo explica o que acontecer no Dia do Senhor (2
Tessalonicenses 2:1-12). Paulo ento os encoraja a permanecerem
firmes e a manterem distncia dos homens ociosos que no vivem
pelo evangelho (2 Tessalonicenses 3:6).

11 - Aplicao Prtica: O livro de 2 Tessalonicenses cheio de
informaes sobre o fim dos tempos. Ele tambm nos exorta a no
sermos ociosos e a trabalharmos pelo que temos. Existem tambm
algumas grandes oraes em 2 Tessalonicenses que podem nos
servir de exemplo sobre como orar pelos outros crentes de hoje.

12 - Conexes: Paulo se refere a vrias passagens do Antigo
Testamento em seu discurso sobre o fim dos tempos, assim
confirmando e reconciliando os profetas do Antigo Testamento.
Grande parte do seu ensinamento sobre o fim dos tempos nesta
carta baseado no profeta Daniel e suas vises. Em 2
Tessalonicenses 2:3-9, ele refere-se profecia de Daniel sobre o
"homem do pecado" (Daniel 7-8).


13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo

I Timteo
1- 54 livro da Biblia
2 15 livro do novo testamento
3 6 capitulos
4 113 versiculos
5 Autor: PauloO livro de 1 Timteo foi escrito pelo apstolo Paulo
(1 Timteo 1:1
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave 1 Timteo 2:5: "Porque {h} um
{s} Deus, e um {s} Mediador entre Deus e os homens, Jesus
Cristo homem."

1 Timteo 2:12: "No permito, porm, que a mulher ensine, nem
use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio."

1 Timteo 3:1-3: "Fiel a palavra: se algum aspira ao episcopado,
excelente obra almeja. necessrio, portanto, que o bispo seja
irrepreensvel, esposo de uma s mulher, temperante, sbrio,
modesto, hospitaleiro, apto para ensinar; no dado ao vinho, no
violento, porm cordato, inimigo de contendas, no avarento."

1 Timteo 4:9-10: "Fiel esta palavra e digna de inteira aceitao.
Ora, para esse fim que labutamos e nos esforamos sobremodo,
porquanto temos posto a nossa esperana no Deus vivo, Salvador
de todos os homens, especialmente dos fiis."

1 Timteo 6:12: "Combate o bom combate da f. Toma posse da
vida eterna, para a qual tambm foste chamado e de que fizeste a
boa confisso perante muitas testemunhas."




8 - Quando foi escrito:Data : O livro de 1 Timteo foi escrito em
aproximadamente 62-66 dC.
9 - Propsito: Paulo escreveu a Timteo para encoraj-lo em sua
responsabilidade de supervisionar o trabalho da igreja de feso e,
possivelmente, as outras igrejas na provncia da sia (1 Timteo
1:3). Esta carta estabelece as bases para a ordenao de
presbteros (1 Timteo 3:1-7) e fornece orientao para a
ordenao de pessoas em funes da igreja (1 Timteo 3:8-13). Em
essncia, 1 Timteo um manual de liderana para a organizao
e administrao da igreja.

10 - Resumo: Esta a primeira carta que Paulo escreveu a
Timteo, um jovem pastor que tinha sido uma ajuda de Paulo em
sua obra. Timteo era grego. Sua me era judia e seu pai era
grego. Paulo foi mais do que apenas um mentor e lder a Timteo,
ele foi como um pai para ele e Timteo foi como um filho a Paulo (1
Timteo 1:2). Paulo comea a carta exortando Timteo a ter
cuidado com os falsos mestres e falsas doutrinas. No entanto,
grande parte da carta trata da conduta pastoral. Paulo instrui
Timteo em adorao (captulo 2) e no desenvolvimento de lderes
maduros para a igreja (captulo 3). A maior parte da carta lida com a
conduta pastoral, advertncias sobre os falsos mestres e a
responsabilidade da igreja em relao aos membros pecadores,
vivas, ancios e escravos. Ao longo de toda a carta, Paulo
encoraja Timteo a permanecer firme, perseverar e permanecer fiel
sua vocao.

11 - Aplicao Prtica: Jesus Cristo apresentado por Paulo como
o mediador entre Deus e os homens (1 Timteo 2:5), o Salvador de
todos os que nEle creem. Ele o Senhor da igreja, e a quem
Timteo realmente serve quando pastoreia a Sua Igreja. Assim,
encontramos a principal aplicao da primeira carta de Paulo a seu
"filho na f". Paulo instrui Timteo sobre questes de doutrina,
liderana e administrao da igreja. Podemos usar essas mesmas
instrues para governar nossa assembleia local hoje. Da mesma
forma, o trabalho e o ministrio de um pastor, as qualificaes para
um ancio e as qualificaes de um dicono so to importantes e
pertinentes hoje quanto eram na poca de Timteo. A primeira carta
de Paulo a Timteo resulta em um livro de instrues sobre
liderana, administrao e como pastorear a igreja local. As
instrues contidas nesta carta podem ser aplicadas a qualquer
lder ou o lder potencial da igreja de Cristo e so igualmente
relevantes hoje como eram na poca de Paulo. Para aqueles no
chamados a papis de liderana em sua igreja hoje, o livro ainda
prtico. Cada seguidor deve batalhar pela f e evitar falsos
ensinamentos. Cada seguidor deve ser firme e perseverante.

12 - Conexes: Uma relao interessante entre o Antigo
Testamento e o livro de 1 Timteo a citao de Paulo da base
para considerar os presbteros da igreja como sendo dignos de
"dobrados honorrios" e merecedores de respeito quando se trata
de serem acusados de m conduta (1 Timteo 5:17 -19).
Deuteronmio 24:15, 25:4 e Levtico 19:13 falam da necessidade de
pagar um trabalhador o que ele ganhou e faz-lo em tempo hbil.
Parte da Lei Mosaica exigia que duas ou trs testemunhas fossem
necessrias para trazer uma acusao contra um homem
(Deuteronmio 19:15). Os judeus cristos nas igrejas pastoreadas
por Timteo estariam bem cientes destas referncias ao Antigo
Testamento.

13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

II Timteo
1- 55 livro da Biblia
2 16 livro do novo testamento
3 4 capitulos
4 83 versiculos
5 Autor: Paulo - 2 Timteo 1:1 identifica Paulo como o autor do
livro de 2 Timteo.
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave 2 Timteo 1:7: Porque Deus no
nos tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e de
moderao.

2 Timteo 3:16-17: Toda a Escritura inspirada por Deus e til
para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao
na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra.

2 Timteo 4:2: ...prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer
no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e
doutrina.

2 Timteo 4:7-8: Combati o bom combate, completei a carreira,
guardei a f. J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o
Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim, mas
tambm a todos quantos amam a sua vinda.

8 - Quando foi escrito:Data : O livro de 2 Timteo foi escrito em
aproximadamente 67 dC, pouco antes do apstolo Paulo ser
condenado morte.

9 - Propsito: Aprisionado em Roma mais uma vez, o apstolo
Paulo se sentiu sozinho e abandonado. Paulo percebeu que a sua
vida terrena provavelmente estaria em breve chegando ao fim. O
livro de 2 Timteo essencialmente as "ltimas palavras" de Paulo.
Paulo olhou alm da sua prpria situao para expressar
preocupao com as igrejas e especificamente com Timteo. Paulo
queria usar suas ltimas palavras para encorajar Timteo, e todos
os outros crentes, a perseverar na f (2 Timteo 3:14) e proclamar o
evangelho de Jesus Cristo (2 Timteo 4:2).

10 - Resumo: Paulo encoraja Timteo a permanecer apaixonado
por Cristo e a permanecer firme na s doutrina (2 Timteo 1:1-2, 13-
14). Paulo relembra Timteo a evitar as crenas e prticas mpias e
a fugir de qualquer coisa imoral (2 Timteo 2:14-26). No fim dos
tempos haver intensa perseguio e apostasia da f crist (2
Timteo 3:1-17). Paulo encerra com um apelo intenso para que os
crentes permaneam firmes na f e terminem a corrida forte (2
Timteo 4:1-8).

11 - Aplicao Prtica: fcil desviar-se da vida crist. Temos que
manter nossos olhos firmes no prmio -- ser recompensado no cu
por Jesus Cristo (2 Timteo 4:8). Devemos nos esforar para evitar
tanto a falsa doutrina quanto as prticas mpias. Isso s pode ser
realizado quando nos firmamos em nosso conhecimento da Palavra
de Deus e recusamos aceitar qualquer coisa que no seja bblica.

12 - Conexes: Paulo estava to preocupado em advertir Timteo e
aqueles que ele pastoreava dos perigos dos falsos mestres que
acabou invocando a histria dos magos egpcios que se opuseram
a Moiss (xodo 7:11, 22; 8:7, 18, 19; 9:11). Embora seus nomes
no sejam mencionados no Antigo Testamento, a tradio diz que
esses homens promoveram a construo do bezerro de ouro e
foram mortos com o resto dos idlatras (xodo 32). Paulo prev o
mesmo destino para aqueles que resistem verdade de Cristo, sua
insensatez eventualmente "ser a todos evidente" (2 Timteo 3:9).

13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo

Tito
1- 56 livro da Biblia
2 17 livro do novo testamento
3 3 capitulos
4 46 versiculos
5 Autor: Paulo
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Versculos-chave: Tito 1:5: "A razo de t-lo
deixado em Creta foi para que voc pusesse em ordem o que ainda
faltava e constitusse presbteros em cada cidade, como eu o
instru."

Tito 1:16: "Eles afirmam que conhecem a Deus, mas por seus atos
o negam; so detestveis, desobedientes e desqualificados para
qualquer boa obra."

Tito 2:15: " isso que voc deve ensinar, exortando-os e
repreendendo-os com toda a autoridade. Ningum o despreze."

Tito 3:3-6: "Houve tempo em que ns tambm ramos insensatos e
desobedientes, vivamos enganados e escravizados por toda
espcie de paixes e prazeres. Vivamos na maldade e na inveja,
sendo detestveis e odiando-nos uns aos outros. Mas quando se
manifestaram a bondade e o amor pelos homens da parte de Deus,
nosso Salvador, no por causa de atos de justia por ns
praticados, mas devido sua misericrdia, ele nos salvou pelo lavar
regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre
ns generosamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador."





8 - Quando foi escrito: A Epstola a Tito foi escrita em
aproximadamente 66 dC. As muitas jornadas de Paulo esto bem
documentadas e mostram que ele escreveu a Tito de Nicpolis em
piro. Em algumas Bblias, uma anotao da epstola pode mostrar
que Paulo escreveu de Nicpolis na Macednia. No entanto, no h
conhecimento desse lugar e anotaes no tm nenhuma
autoridade por no serem autnticas.
9 - Propsito: A Epstola a Tito conhecida como uma das
Epstolas Pastorais, assim como as duas cartas a Timteo. Esta
carta foi escrita pelo apstolo Paulo para incentivar o seu irmo na
f, Tito, o qual havia sido deixado em Creta para liderar a Igreja que
Paulo havia estabelecido em uma de suas viagens missionrias
(Tito 1:5). Esta carta aconselha Tito a respeito de quais
qualificaes deve-se buscar nos lderes da igreja. Ele tambm
alerta Tito acerca da reputao daqueles que viviam na ilha de
Creta (Tito 1:12).
Alm de instruir Tito sobre o que procurar em um lder da igreja,
Paulo tambm incentivou-o a voltar a Nicpolis para uma visita. Em
outras palavras, Paulo continuou a discipular a Tito e a outros
enquanto cresciam na graa do Senhor (Tito 3:13).
10 - Resumo: Como maravilhoso deve ter sido quando Tito recebeu
uma carta de seu mentor, o apstolo Paulo. Paulo era um homem
muito honrado, e com razo, depois de estabelecer vrias igrejas
em todo o mundo oriental. Esta famosa introduo do apstolo teria
sido lida por Tito: "a Tito, meu verdadeiro filho em nossa f comum:
Graa e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso
Salvador" (Tito 1:4).
A ilha de Creta, local onde Paulo deixou Tito encarregado de liderar
a igreja, era habitada por nativos da ilha e judeus que no
conheciam a verdade de Jesus Cristo (Tito 1:12-14). Paulo sentiu
que era a sua responsabilidade continuar discipulando a Tito, assim
como instruir e incentiv-lo no desenvolvimento de lderes dentro da
igreja em Creta. Assim como o apstolo Paulo guiou Tito na sua
busca de lderes, Paulo tambm deu sugestes sobre como Tito
devia instruir esses lderes para que pudessem crescer na sua f
em Cristo. Suas instrues incluam direes para homens e
mulheres de todas as idades (Tito 2:1-8).
11 - Aplicao Prtica: O apstolo Paulo merece a nossa ateno
quando buscamos obter na Bblia instrues sobre como viver uma
vida agradvel ao Senhor. Podemos aprender o que devemos
evitar, assim como aquilo que devemos imitar. Paulo sugere que
busquemos ser puros ao evitarmos as coisas que contaminam
nossas mentes e conscincias. E, em seguida, Paulo faz uma
afirmao que jamais deve ser esquecida: "Eles afirmam que
conhecem a Deus, mas por seus atos o negam; so detestveis,
desobedientes e desqualificados para qualquer boa obra" (Tito
1:16). Como cristos, devemos examinar nossas prprias vidas a
fim de garantir que alinham-se com a nossa profisso de f em
Cristo (2 Corntios 13:5).

Junto com esse aviso, Paulo tambm nos diz como evitar negar a
Deus: "ele nos salvou pelo lavar regenerador e renovador do
Esprito Santo, que ele derramou sobre ns generosamente, por
meio de Jesus Cristo, nosso Salvador" (Tito 3:5b-6). Ao buscar uma
renovao diria de nossa mente pelo Esprito Santo, podemos
desenvolver-nos em cristos que honram a Deus pela maneira
como vivemos.

12 - Conexes: Mais uma vez, Paulo acha necessrio instruir os
lderes da igreja a terem cuidado com os judaizantes, ou seja,
aqueles que tentavam adicionar obras ao dom da graa que produz
a salvao. Ele adverte contra aqueles que so enganadores
rebeldes, especialmente os que continuavam afirmando que a
circunciso e adeso aos rituais e cerimnias da lei mosaica ainda
eram necessrias (Tito 1:10-11). Este um tema recorrente por
todas as epstolas de Paulo e no livro de Tito, ele chega at a dizer
que suas bocas devem ser caladas
13 Estudo bblico em Tito:Paulo fora libertado em Roma, quando
de sua primeira priso. Deve ir ter ido para a ilha de Creta. De l foi
para feso e depois para a Macednia. Tito ficou em seu lugar, em
Creta (1.5). Mais tarde, Paulo escreveu-lhe esta carta com algumas
orientaes sobre como administrar a igreja daquela ilha. Ela no
posterior, portanto a 2Timteo, embora venha depois dela em nossa
Bblia. Deve ter sido escrita na mesma poca de 1Timteo, entre os
anos 61-65. So cartas gmeas, escritas logo aps a soltura de
Paulo.
Em 1Timteo, a palavra chave doutrina. Em Tito, boas obras.
O versculo central est em 3.8. Os cristos devem mostrar sua f
em boas obras. As duas epstolas se completam. Ter doutrina
correta bom. Isto se chama ortodoxia. Mas de pouco adianta se
no houver conduta certa. Isto se chama ortopraxia. Muitas vezes
enfatizamos a doutrina e esquecemos os bons relacionamentos
dentro da igreja. Este o tema da carta. Como os membros da
igreja devem viver uns com os outros.
QUEM FOI TITO?
Ele foi companheiro fiel de Paulo. Quando o apstolo foi a
Jerusalm, histria narrada em Atos 15, Tito estava com ele (Gl
2.1), embora o autor de Atos no o cite no captulo e em lugar
algum do livro. Ele era gentio, mas no se circundou (Gl 2.3).
Devemos lembrar que o tema da discusso em Atos 15 foi
exatamente este, se os gentios deviam se judaizar ou no, para
serem cristos. E a circunciso era o smbolo exterior do judasmo.
Foi ele quem levou as ofertas de Corinto para as igrejas da Judia
(2Co 8.16). Era pessoa de confiana, portanto. Parece que era mais
ousado que Timteo. Compare os textos de 1Corntios 16.10 e
2Corntios 7.15. E veja, em Tito 1.5, porque Paulo o deixou em
Creta. Parece ser um homem muito ativo, deslocando-se de um
lugar para outro (2Tm 4.10). A tradio crist d-o como irmo de
Lucas, por isso que ele no teria sido citado no livro de Atos. Lucas
teria evitado citar seu prprio nome e o do irmo, na obra, para no
exaltar a famlia. O apstolo Paulo o estimava muito (Tt 1.4).
OS TEMAS DE TITO A REPREENSO DE FALSOS MESTRES
(1.10-16)
Em 1.5-9 vemos que Tito deveria escolher bispos (presbteros ou
pastores) para a igreja. A igreja deve ter pastor, isto bvio. E uma
das razes est em 1.9. a pessoa que deve doutrinar a igreja.
Havia falsos mestres em Creta e Paulo foi particularmente duro com
eles: 1.10-11.
Citando o filsofo Epimnides (1.12), Paulo mostra o carter dos
cretenses. E diz que o testemunho de Epimnides verdadeiro e
por isto Tito deve repreend-los (1.13). uma pena que ainda haja
alguns cretenses nas igrejas de hoje. Mas eles devem ser
enfrentados e resistidos.
O assunto parece ser o mesmo das outras cartas do apstolo: a
judaizao da f crist. Paulo chama o judasmo de fbulas (1.14).
Afirma que seus defensores haviam se desviado da verdade. Eles,
os defensores da circunciso (o judasmo) so faladores vos, e
enganadores (v. 10). Eles se preocupavam com o que comer e o
que beber, com as famosas regras dietticas do judasmo. Paulo
nega valor a tais regras (1.15). J as negara, em Colossenses 2.16.
No adianta uma pessoa dizer que conhece a Deus pelo que come
ou pelo que deixa de comer, pelo que bebe ou deixa de beber, e
negar isto com as suas obras. Um bom comentrio sobre esta
questo aparece no Manual Bblico Vida Nova: Os falsos mestres
estavam tentando constituir padres humanos pelos quais se
pudessem julgar questes de pureza e impureza. Paulo, porm,
mostrou que aqueles padres estavam corrompidos. Eles deveriam
ser repreendidos luz dos conceitos emitidos em 1.15-16.
COMO LIDAR COM AS DIFERENTES PESSOAS NA IGREJA
2.1-15
Esta seo comea com a recomendao paulina a Tito: v. 1. Ele
deve exortar as pessoas. Por quatro vezes aparece a expresso
exorta (vv. 2, 6, 9 e 15). O termo no aparece no versculo 3, ao
tratar de uma classe de pessoas, mas fica implcito:
semelhantemente. A exortao serve para as pessoas desta
classe. Paulo mostra como deve ele repreender os homens mais
velhos (vv. 1-2). Tambm as mulheres idosas devem ser exortadas,
se estiverem erradas (v. 3). As pessoas mais idosas tambm erram
e tambm precisam ser exortadas. Est errada a ditadura do jovem
na igreja (dono do louvor) bem como est errada a ditadura do
adulto (dono da razo). A igreja uma verdadeira democracia.
Todos tm direitos, todos tm deveres, todos merecem elogios, mas
todos podem sofrer exortao. Ningum est acima dos outros.
Mesmo sendo um pastor jovem, Tito estava autorizado a corrigir os
mais idosos. Deveria ter a autoridade da investidura na funo,
corroborada pela vida submissa Palavra.
As mulheres de mais idade devem ser um exemplo para as mais
novas (v. 4). Mais uma vez somos confrontados com a mordomia da
influncia. Podemos ajudar, com nosso exemplo, as pessoas
menos experientes que ns. Tanto na idade como na vida crist.
Uma outra lio que nos fica aqui: a igreja uma comunidade
ajudadora, e no repressora. As pessoas devem passar sua
experincia, amorosamente, para as demais.
A terceira classe a ser exortada a dos jovens (vv. 6-8). Como era
jovem, Tito deveria ser o exemplo. Fica aqui uma advertncia.
fcil censurarmos os jovens da igreja, mas somos bons modelos
para eles? Eles vem as boas obras dos pais e dos adultos da
igreja? Olhando os lderes de hoje, eles, que sero os lderes de
amanh, vem como devem proceder?
A ltima classe a dos escravos (vv. 9-10). Paulo parece ser
conformista, aceitando a escravido e legitimando-a. Mas no nos
precipitemos. Diz-se que na Roma imperial havia 600.000 livres e
600.000 escravos. A abolio da escravatura traria um problema
social enorme. Como essa massa de escravos viveria? Paulo faz
um apelo ordem social. Com os apelos igualdade (Gl 3.28) e ao
exerccio da misericrdia, o cristianismo foi minando a escravido.
Paulo aconselhou Filemom a receber o escravo que fugira,
Onsimo, e que se convertera ouvindo Paulo pregar, no mais
como escravo, mas como irmo (Fm, vv. 15-17). Em Cristo, as
pessoas so livres e so iguais.
Uma lembrana oportuna: exortao no significa humilhao nem
degradao da pessoa exortada. Os conselhos a Tito so para use
de bom senso e de respeito.
A RESPONSABILIDADE SOCIAL DO CRISTO
Est no texto de 3.1-2. No se fala de direito de voto nem de
atividade social nem de organizao poltico-partidria. Estas coisas
no estavam em cogitao. Fala-se da maneira de nos portarmos.
O v. 1 deve ser entendido dentro deste contexto: o cristo no um
agitador nem um baderneiro. Pode no concordar, deve at mesmo
discordar dos valores do mundo, mas deve ser uma pessoa
equilibrada (v. 2). Um cristo desequilibrado um problema. No
devemos ser infamadores nem briges, mas pessoas que sirvam de
referencial em termos de sensatez.
CRISTO NOS MUDOU
No texto de 3.3-7, Paulo mostra que a bondade de Deus e seu amor
para conosco (v. 4) nos regeneraram e nos renovaram (v. 5). Em
outras palavras, fomos tornados novas criaturas. Este amor e esta
bondade foram derramados em Jesus Cristo (v. 6), e assim fomos
justificados e tornados herdeiros da vida eterna (v. 7). Quanto s
discusses tolas e sem sentido, que Tito as deixasse de lado. Nesta
classificao, o apstolo inclui as discusses sobre a lei e as
genealogias, to caras aos judeus. Eles levam isto to a srio que,
ainda hoje, o judeu que tiver o sobrenome Cohen (palavra hebraica
para sacerdote) reverenciado nas sinagogas, pois
descendente de Levi. Isto no tem valor algum. E se algum insiste
em ser briguento, depois da segunda admoestao, que seja
deixado de lado (v. 10). Por vezes esquecemos este conselho de
Paulo e gastamos muita vela com mau defunto, discutindo por
ninharia. A pessoa que ama discusses na igreja pervertida, est
em pecado e est perdida (v. 11). A palavra do versculo 10 tem
muito sentido: evita-o. a idia pe de lado.
No meio de conselhos prticos, Paulo retoma aqui sua linha
teolgica: no so os nossos mritos, mas a graa de Deus que nos
salvou. Veja o contraste entre estes dois conceitos, nos versculos
5-6. Na sua coerncia, ele est reafirmando o que disse em Efsios
2.8-9. Somos salvos pela graa, por meio da f. Nunca nos
esqueamos disto.
MAIS UMA EXORTAO A TITO
Em 3.8-11 vem mais uma exortao do pastor experiente ao pastor
jovem. A palavra de Paulo uma palavra fiel (esta expresso
designa uma verdade solene) e Tito deve proclam-la com firmeza,
para que os crentes se apliquem s boas obras (v. 8). Este o
versculo chave da epstola. O povo de Deus deve mostrar que
povo de Deus pela sua conduta. Jesus disse que pelos seus frutos
os conhecereis, e no pelo seu louvor os conhecereis. A nfase
do Novo Testamento no carter que devemos ter. Hoje se enfatiza
muito o louvor, a atividade, as reunies, e nem sempre o carter
cristo, marca distintiva da converso e o melhor testemunho que
podemos dar, como vemos nas palavras de Jesus, em Mateus 5.13-
16.
AS LTIMAS RECOMENDAES
De 3.12 a 14 Paulo faz as suas ltimas recomendaes. Decidiu
passar o inverno em Nicpolis. rtemas ou Tquico iriam substituir
Tito em Creta. Que Tito viesse encontrar-se com Paulo, em
Nicpolis, ou onde ele estava, antes de sair.
Havia dois missionrios que precisavam do apoio de Tito: Zenas
(diminutivo de Zenodoro) e Apolo. Zenas chamado de doutor da
lei. O termo grego nomikos e era empregado para juristas e,
provavelmente, era ele uma autoridade no direito romano. Apolo j
conhecido desde o livro de Atos, como excelente orador. Isto
mostra que Tito tinha capacidade mobilizar uma rede de apoio aos
missionrios. Talvez a autoridade moral e espiritual de Paulo sobre
as igrejas desse ao apstolo uma margem de manobra muito
grande, em decises (embora ele sempre respeite as igrejas locais),
e ele atribui esta responsabilidade a Tito.
Mas Paulo insiste nas boas obras que os crentes devem ter (v. 14).
Parece que no contexto de suprir os missionrios, que,
dedicando-se ao estudo e pregao, no poderiam prover seu
sustento de outra fonte. O final a costumeira bno, desejando a
graa sobre todos. E terminemos nosso estudo como ele: a graa
seja com todos.

Filemom
1- 57 livro da Biblia
2 18 livro do novo testamento
3 1capitulos
4 25 versiculos
5 Autor: Paulo - O autor do livro de Filemom foi o apstolo Paulo
(Filemom 1:1).
6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave Filemom 6: "Oro para que a
comunho que procede da sua f seja eficaz no pleno
conhecimento de todo o bem que temos em Cristo."

Filemom 16: " no mais como escravo, mas, acima de escravo,
como irmo amado. Para mim ele um irmo muito amado, e ainda
mais para voc, tanto como pessoa quanto como cristo."

Filemom 18: "Se ele o prejudicou em algo ou lhe deve alguma
coisa, ponha na minha conta."

8 - Quando foi escrito:Data : O livro de Filemom foi escrito em cerca
de 60 dC.
9 - Propsito: A carta a Filemom a mais curta de todas as obras
de Paulo e lida com a prtica da escravido. A carta sugere que
Paulo estava na priso quando a escreveu. Filemom era um
proprietrio de escravos que tambm hospedava uma igreja em sua
casa. Durante o tempo do ministrio de Paulo em feso, Filemom
tinha provavelmente viajado para a cidade e, ao escutar a pregao
de Paulo, converteu-se ao Cristianismo. O escravo Onsimo roubou
seu senhor, Filemom, e fugiu, dirigindo-se a Roma e a Paulo.
Onsimo ainda era propriedade de Filemom, e Paulo escreveu para
suavizar o seu regresso ao seu mestre. Onsimo tornou-se um
cristo (Filemom 10) como resultado da testificao de Paulo, o
qual queria que Filemom aceitasse Onsimo como um irmo em
Cristo e no meramente como um escravo.

10 - Resumo: Paulo tinha advertido os proprietrios de escravos
sobre sua responsabilidade para com eles. Alm disso, Paulo
apresentou esses escravos como responsveis seres morais que
deviam temer a Deus. Em Filemom, Paulo no condenou a
escravido, mas apresentou Onsimo como um irmo cristo, em
vez de um escravo. Quando um proprietrio pode se referir a um
escravo como um irmo, o escravo chegou a uma posio em que o
ttulo jurdico de escravo no tem mais sentido. A igreja primitiva
no atacou diretamente a escravido, mas estabeleceu as bases
para um novo relacionamento entre proprietrio e escravo. Paulo
tentou unir Filemom e Onsimo com o amor cristo de modo que a
emancipao seria necessria. Somente aps a exposio luz do
evangelho que a instituio da escravido poderia morrer.

11 - Aplicao Prtica: Empregadores, lderes polticos, executivos
de corporaes e pais e mes de famlia podem seguir o esprito do
ensinamento de Paulo ao tratar os funcionrios cristos,
companheiros de trabalho e membros da famlia como membros do
Corpo de Cristo. Os cristos na sociedade moderna no devem ver
ajudantes como instrumentos para ajud-los a alcanar suas
ambies, mas como irmos e irms em Cristo que devem receber
um tratamento amvel. Alm disso, todos os lderes cristos devem
reconhecer que tero que prestar contas a Deus pelo tratamento
daqueles que trabalham para eles, quer os ajudantes sejam cristos
ou no. Eventualmente esses lderes tero que responder a Deus
por suas aes (Colossenses 4:1).

12 - Conexes: Talvez em nenhum lugar do Novo Testamento a
distino entre lei e graa seja to bem retratada. Tanto a lei
romana como a lei mosaica do Antigo Testamento deram a Filemom
o direito de punir um escravo fugitivo que era considerado
propriedade. Entretanto, o pacto da graa atravs do Senhor Jesus
permitiu que o senhor e seu escravo desfrutassem de um
companheirismo baseado na igualdade dentro do corpo de Cristo.

13 - Local de origem:
14 - Tema principal:
15 - Classificao:
16 Fundao
17 - Esboo


Hebreus
1- 58 livro da Biblia
2 19 livro do novo testamento
3 13 capitulos
4 303 versiculos
5 Autor: Embora alguns incluam o livro de Hebreus entre os
escritos do apstolo Paulo, a certa identidade do autor permanece
um enigma. Em falta est a saudao habitual de Paulo que pode
ser encontrada em suas outras obras. Alm disso, a sugesto de
que o escritor desta epstola baseara-se no conhecimento e na
informao fornecida por pessoas que tinham sido testemunhas
oculares reais de Jesus Cristo (2:3) torna duvidosa a autoria
paulina. Alguns acham que Lucas foi o autor; outros sugerem que
Hebreus tenha sido escrito por Apolo, Barnab, Silas, Felipe, ou
quila e Priscila. Independentemente de qual mo humana segurou
a caneta, o Esprito Santo de Deus o autor divino de toda a
Escritura (2 Timteo 3:16); portanto, Hebreus fala com a mesma
autoridade cannica como os outros sessenta e cinco livros da
Bblia.

6 E uma das Epistolas Paulina
7 Chave do livro:Textos-chave Hebreus 1:1-2: "H muito tempo
Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos
antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-
nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas e por meio de quem fez o universo."

Hebreus 2:3: "...como escaparemos ns, se negligenciarmos to
grande salvao?"

Hebreus 4:14-16: "Portanto, visto que temos um grande sumo
sacerdote que adentrou os cus, Jesus, o Filho de Deus,
apeguemo-nos com toda a firmeza f que professamos, pois no
temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das
nossas fraquezas, mas sim algum que, como ns, passou por todo
tipo de tentao, porm, sem pecado. Assim sendo, aproximemo-
nos do trono da graa com toda a confiana, a fim de recebermos
misericrdia e encontrarmos graa que nos ajude no momento da
necessidade."
Hebreus 11:1: "Ora, a f a certeza daquilo que esperamos e a
prova das coisas que no vemos."

Hebreus 12:1-2: "Portanto, tambm ns, uma vez que estamos
rodeados por to grande nuvem de testemunhas, livremo-nos de
tudo o que nos atrapalha e do pecado que nos envolve, e corramos
com perseverana a corrida que nos proposta, tendo os olhos
fitos em Jesus, autor e consumador da nossa f. Ele, pela alegria
que lhe fora proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e
assentou-se direita do trono de Deus."

8 - Quando foi escrito:Data : Clemente, um dos pais da igreja
primitiva, citou o livro de Hebreus em 95 dC. No entanto, provas
internas, tais como o fato de que Timteo estava vivo no momento
em que a carta foi escrita e a ausncia de qualquer evidncia
mostrando o fim do sistema sacrificial do Antigo Testamento, o qual
ocorrera com a destruio de Jerusalm em 70 dC, indicam que o
livro foi escrito por volta de 65 dC.

9 - Propsito: O falecido Dr. Walter Martin, fundador do Instituto de
Investigao Crist e autor do best-seller Kingdom of the Cults
(Reino das Seitas), disse em sua sarcstica e habitual forma de
falar que o livro de hebreus foi escrito por um hebreu para outros
hebreus para dizer-lhes que deixassem de agir como hebreus. Na
verdade, muitos dos primeiros crentes judeus estavam caindo de
volta aos rituais do judasmo a fim de escaparem da crescente
perseguio. Esta carta, ento, uma exortao para esses crentes
perseguidos a continuarem na graa de Jesus Cristo.

10 - Resumo: O livro de Hebreus trata de trs grupos distintos:
seguidores de Cristo, incrdulos que tinham conhecimento e uma
aceitao intelectual dos fatos de Cristo, e incrdulos que tinham
sido atrados a Cristo mas que acabaram rejeitando-no.
importante entender a qual grupo cada passagem est se dirigindo,
pois deixar de fazer isso pode levar-nos a tirar concluses
inconsistentes com o restante das Escrituras.

O escritor de Hebreus menciona continuamente a superioridade de
Cristo, tanto de Sua pessoa como do Seu trabalho ministerial. Nos
escritos do Antigo Testamento, entendemos que os rituais e
cerimnias do judasmo simbolicamente apontavam para a vinda do
Messias. Em outras palavras, os ritos do judasmo eram sombras
das coisas futuras. Hebreus nos diz que Jesus Cristo melhor do
que aquilo que qualquer mera religio tem a oferecer. Toda a
pompa e circunstncia da religio empalidecem em comparao
com a pessoa, trabalho e ministrio de Jesus Cristo. a
superioridade do nosso Senhor Jesus, ento, que continua a ser o
tema desta eloquente carta.

11 - Aplicao Prtica: Rica na doutrina crist fundamental, a
epstola aos Hebreus tambm nos proporciona exemplos
animadores de "heris da f", os quais perseveraram apesar das
grandes dificuldades e condies adversas (Hebreus 11). Os
homens e mulheres pertencentes lista dos heris da f fornecem
provas irrefutveis quanto garantia incondicional e absoluta
confiabilidade de Deus. Da mesma forma, podemos manter a
confiana perfeita nas ricas promessas de Deus,
independentemente das nossas circunstncias, ao meditarmos na
slida fidelidade das obras de Deus nas vidas dos Seus santos do
Antigo Testamento.

O escritor de Hebreus proporciona um grande incentivo aos crentes,
mas h cinco advertncias solenes s quais devemos prestar
ateno. H o perigo da negligncia (Hebreus 2:1-4), o perigo da
incredulidade (Hebreus 3:7 - 4:13), o perigo da imaturidade
espiritual (Hebreus 5:11-6:20), o risco de deixar de perseverar
(Hebreus 10:26-39) e o perigo inerente de recusar a Deus (Hebreus
12:25-29). Assim encontramos ento, nesta obra-prima suprema,
uma grande riqueza de doutrina, um refrescante manancial de
encorajamento e uma fonte de advertncias prticas e ss contra a
preguia em nossa caminhada crist. Entretanto, ainda h mais,
pois em Hebreus encontramos um retrato magnificamente do nosso
Senhor Jesus Cristo, o Autor e consumador da nossa grande
salvao (Hebreus 12:2).

12 - Conexes: Talvez nenhum outro lugar do Novo Testamento
esclarea o Antigo Testamento como faz o livro de Hebreus, o qual
tem como seu fundamento o sacerdcio levtico. O escritor aos
hebreus compara constantemente as insuficincias do sistema
sacrificial do Antigo Testamento com a perfeio e realizao em
Cristo. Enquanto o Antigo Testamento exigia sacrifcios contnuos e
uma expiao pelo pecado uma vez por ano, os quais eram
oferecidos por um sacerdote humano, a Nova Aliana proporciona
um sacrifcio final atravs de Cristo (Hebreus 10:10) e acesso direto
ao trono de Deus para todos os que esto nEle

13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo
Tiago
1- 59 livro da Biblia
2 20 livro do novo testamento
3 5 capitulos
4 108 versiculos
5 Autor: Tiago -o irmo de Jesus, - H trs Tiago no N.T.: Lucas
6.14-16. Tiago, filho de Zebedeu e irmo de Joo (morto em Atos
13.2); Tiago, filho de Alfeu; Tiago irmo de Jesus (Mt 13.55; Mc 6.3)
tambm chamado, Tiago, o menor (Mc 14.40). O escritor desta
epstola o irmo de Jesus, de grande estatura na primeira igreja
em Jerusalm (Gl 2.9). Os historiadores do primeiro sculo
escrevem que Tiago foi um mrtir no ano 62 d. C. (Baxter, pg.
283,285).
6 uma das cartas aos dispersos - Tiago est escrevendo "s
doze tribos que andam dispersas" (1.1) que eram "irmos" e
ensinou estes como cumprir a lei e serem Judeus completos. Levou
tempo para amadurecimento nos Judeus, uma vez que eram
Cristos, a deixarem os traos da obedincia da lei como uma obra
e viverem s na graa. Tiago os exorta, no de deixar a lei e fazer
nada, mas de completar a lei cumprindo o esprito da lei que
aquela obedincia que traz louvor a Deus e no opera o
aperfeioamento do homem diante de Deus.
7 Chave do livro: Obras Tg.2.18 - Ensinamento: Como Paulo,
na maior parte das vezes, escreveu s pessoas que deram maior
nfases s obras do que a f, Tiago escreve s pessoas que do
mais nfase f que as obras. Os escritos dos dois mostram o
ensinamento necessrio para equilibrar a obedincia de cada um.
Paulo ensinou f como o meio salvao. Tiago ensina que as
obras so produtos daquela f salvadora (Matthew Henry). A f
justifica o pecador; as obras justificam a f (Baxter).
o texto chave. - Tiago 1:27; 2:26.
8 - Objetivos doLivro - Tema: A Manifestao da F Verdadeira
9 Tempo: 61 d.C. A data exata difcil determinar. Uns dizem que
foi o primeiro de todos os escritos do N.T. e outros o colocam pouco
antes de Hebreus
10 Propsito: Alguns acham que esta carta foi escrita em resposta
a uma interpretao excessivamente zelosa do ensino de Paulo
sobre a f. Essa viso extrema, chamada de antinomismo,
sustentava que atravs da f em Cristo possvel estar
completamente livre de todas as leis do Antigo Testamento, todo o
legalismo, toda a lei secular e toda a moralidade de uma sociedade.
O livro de Tiago se dirige aos cristos judeus dispersos entre todas
as naes (Tiago 1:1). Martinho Lutero, o qual detestava esta carta
e a chamava de "epstola de palha", no conseguiu reconhecer que
o ensino de Tiago sobre as obras complementava e no
contradizia o ensino de Paulo sobre a f. Embora os
ensinamentos paulinos se concentrem em nossa justificao com
Deus, os ensinamentos de Tiago concentram-se nas obras que
exemplificam essa justificao. Tiago escreveu aos judeus para
incentiv-los a continuar crescendo nesta nova f crist. Tiago
destaca que as boas aes fluiro naturalmente daqueles que esto
cheios do Esprito e questiona se algum pode ou no ter uma f
salvadora se os frutos do esprito no puderem ser observados,
assim como Paulo descreve em Glatas 5:22-23.
11 Aplicao pratica - : Vemos no livro de Tiago um desafio aos
seguidores fiis de Jesus Cristo para no apenas "falar a fala", mas
"andar a fala". Embora a nossa caminhada de f, com certeza, exija
um crescimento do conhecimento sobre a Palavra, Tiago nos exorta
a no parar por a. Muitos cristos acharo que esta epstola seja
bem desafiante porque Tiago apresenta 60 obrigaes em apenas
108 versculos. Ele se concentra nas verdades das palavras de
Jesus no Sermo da Montanha e motiva-nos a agir de acordo com
o que Ele ensinou.

A epstola tambm descarta a ideia de que algum pode se tornar
um cristo e ainda continuar vivendo no pecado, no exibindo
nenhum fruto da justia. Tal "f", declara Tiago, compartilhada
pelos demnios que "creem e tremem" (Tiago 2:19). Entretanto, tal
"f" no pode salvar porque no autenticada pelas obras que
sempre acompanham a verdadeira f salvadora (Efsios 2:10). As
boas obras no so a causa de salvao, mas so o seu resultado.

12 -Esboos do livro - As obras boas de uma f certa so vistas:
Cap. 1 - Reao positiva s provaes
Cap. 2 - Aceitao de todas as classes de povo
Cap. 3 - A importncia de uma lngua santa
Cap. 4-5.6 - Santidade nas emoes
Cap. 5.7-20 - O fim est vindo, portanto obedea j!
Estudo Livro Tiago cap. 01
ESTUDO BIBLICO LIVRO DE TIAGO

CAPITULO - 1

Um dos primeiros problemas em nosso estudo exatamente
descobrir quem o Tiago que escreveu a epstola que leva o seu
nome. Vejamos na prpria carta:

Quem Tiago (1) 1:1

1 _Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo,

tudo o que ele diz a respeito de si mesmo. Quem esse homem?

Segundo dados bblicos existem cinco homens chamados de Tiago
no Novo Testamento. Sigamos a pista de cada um deles.

1 - Tiago o pai de um dos doze apstolos de Jesus, chamado
Judas (no Iscariotes) Lucas 6:16.

2 - Tiago um dos discpulos, filho de um homem chamado Alfeu.
Mateus 10:3, era irmo do evangelista Mateus.

3 - Tiago denominado de Tiago, o menor Marcos 15:40.

4 - Tiago aquele sobre quem temos mais informaes. Era irmo
de Joo e filho de Zebedeu, eram apstolos.

5 - Tiago chamado por Paulo de irmo do Senhor Glatas 1:19.
Jesus possua um irmo com esse nome, conforme esta escrito em
Mateus 13:55.

O evangelista Joo nos informa que nem mesmo seus irmos
criam nEle Joo 7:5. Mas no livro de Atos dos Apstolos,
encontramos uma surpreendente mudana. Os irmos de Jesus
esto entre os crentes de Jerusalm, perseverando em orao
Atos1:14. O que teria acontecido? Como se converteram os irmos
de Jesus e, particularmente, Tiago?

Em I Corntios 15:7 est escrito que Jesus apareceu ressuscitado a
Tiago (aps aparecer aos doze). Muitos acham que foi sua
converso se deu aps esta apario de Jesus.

O Livro de Tiago foi escrito por volta do ano 62, quando ele foi
martirizado. Alguns diz que foi 41 d.C.

Tiago o irmo de Jesus era casado, como podemos confirmar em I
Corntios 9:5, e desfrutava de grande conceito na igreja primitiva.
Paulo o chamou de apstolo mesmo no sendo um dos doze em
Glatas 1:19.

Algum pode at presumir que seja desnecessria e at julgar
maantes as informaes sobre o autor desta carta, mas achamos
que so de grande valor.

Porque estaremos estudando o livro de um homem que conheceu
Jesus de forma muito pessoal que os outros escritores. Os dois
dormiram sob o mesmo teto e cresceram juntos. Mais tarde, Tiago
deve ter visto quo diferente era seu irmo. Discordou dEle, julgou-
o dizendo que era louco. Que temperamento esquisito! Que
comportamento estranho! Por fim, Tiago acabou colocando sua vida
a servio de Jesus. Para que isso acontecesse, sem dvida algo de
revolucionrio acontece em sua vida. Considerar que Tiago, autor
desta carta, o Tiago irmo do Senhor, parece-nos um forte
argumento para crer na divindade de Jesus Cristo e no poder de
sua ressurreio. Vidas foram radicalmente transformadas.

Apresentao e Cumprimento (2) (Cap.1:1)

1 _Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos
da Disperso, sade.

Um dos traos positivo de seu carter podemos ver logo no inicio da
Epstola. Ele no se vale do grau de parentesco, o que poderia
fazer sem nenhum constrangimento, ser irmo do Senhor lhe daria
um grande primazia sobre os demais lderes. O triste hbito do
nepotismo ou patronato inexistente aqui. Ele se intitula servo.
Ele no chefe. servidor de Deus e do Senhor Jesus Cristo.

pena que a conscincia de servo esteja se esvaindo entre os
cristos. Alguns so senhores de suas igrejas. Outros, de suas
denominaes, outros preferem fazer a sua vontade sem nenhuma
liderana, ele seu prprio lder. Algumas igrejas so lideradas por
um sistema monrquico, com a voz do lder sendo inquestionvel.
H alguns que age e pensam que a Igreja crist no uma
oportunidade para servir aos irmos, a comunidade e a Deus, mas
para compensar frustraes emocionais. O individuo teve uma vida
inexpressiva antes de ser cristo, na vida secular, mas encontram
na igreja oportunidades para se projetar e impor sua vontade a
outros, inclusive a pessoas de posio secular superior a sua. Na
igreja, ento, este individuo compensa sua inexpressiva agindo de
forma arbitraria, deixando de olhar para homens como Tiago, que
poderia ter usado de seus diretos legais na igreja primitiva, mas no
o fez. Antes preferiu se autodenominar servo.

Precisamos voltar a nos ver como servos. Sem busca de aplausos,
de poder e de prestigio. Tiago no se intitula de nada mais que um
cristo, colocando-se a servio da obra de Deus. Que antes no o
fez, mas como nova criatura esta se dispondo a fazer.

A carta endereada as doze tribos da Disperso. Em Joo 7:35,
os judeus se indagaram se, porventura, Jesus iria para a
Disperso. O que isto?

O termo Disperso (em grego dispora) que os judeus sendo
espalhados pelo mundo no-judaico (onde passaram a residir) para
levar as boas novas.

O autor diz claramente doze tribos. Ora, dez tribos se perderam
em 722 a.C. (antes de Cristo) com a ida de Israel, o Reino do Norte,
para o cativeiro assrio. As outras duas que formavam Jud, o
Reino do Sul, foram levadas para a Babilnia em 587 a.C. (antes de
Cristo). De l regressaram em 537 a.C. (antes de Cristo). A quem
se aplica o termo doze?


No se entende as doze tribos no sentido literal, pois as antigas
divises tribais de Israel j haviam desaparecido h sculos. O
termo significa apenas, que o novo Israel corresponde ao antigo e
que sua carta foi dirigida igreja em sua totalidade. O autor esta se
dirigindo especificamente a cristos dispersos, presentes em vrios
lugares, ficando implcito alcanar a igreja de uma forma geral.

O fato mais importante, porem, que, inspirado pelo Esprito Santo
o autor aconselha os cristos de sua poca e, por extenso, a ns,
cristos que os sucedemos, mostrando-nos princpios que devemos
vivenciar para um cristianismo autntico.

O estilo do autor da carta de Tiago bastante parecido com o
Sermo do Monte. Comparar Tiago 4:11 com Mateus 7:1 e Tiago
5:12 com Mateus 5:34-37.

Muitos conceitos encontrados em Tiago so tambm encontrados,
algumas vezes, em outras palavras, no livro de Provrbios. O tema
visado por ambos os livros o procedimento correto de um filho de
Deus. Alguns estudiosos do Novo Testamento denominam a
Epstola de Tiago de Provrbios do Novo Testamento.

A preocupao do autor tica, e no teolgica. Em sua carta ele
no se ocupa da crucificao, ressurreio, ascenso, segunda
vinda de Cristo, etc. Sua linha de pensamento segue o tempo todo
em uma direo: como um cristo deve se comportar. Tiago no
mstico nem est preocupado com os mistrios do alm. Sua
preocupao com o aqui e agora. Ele deseja mostrar que a vida
crist tem parmetros. O que caracteriza um cristo no sua
roupa, seu corte de cabelo, sua igreja, sua forma de discutir sobre a
palavra, seu rigor lingstico, suas tcnicas de pregao. O que
caracteriza um cristo a qualidade da sua vida pessoal.

por onde vamos comear andar agora.

Como um Cristo Encara as Crises (3) (Cap.1:2-4)

2_Meus irmos, tende por motivo de grande gozo o passardes por
vrias provaes, 3_ sabendo que a aprovao da vossa f produz
a perseverana; 4_ e a perseverana tenha a sua obra perfeita,
para que sejais perfeitos e completos, no faltando em coisa
alguma.


Por que o homem bom sofre? Esta questo tem desafiado as
mentes mais inteligentes e os coraes mais piedosos. O drama de
J trata desse tema, o sofrimento de um homem bom e puro. O
profeta Habacuque tambm entrou em profunda crise espiritual e
existencial, porque via a injustia aprofundar-se, o homem
desonesto e inquo prosperar e o homem decente e trabalhador ser
oprimido e esmagado. A questo to sria que tem levado alguns
a perderem a f na providncia divina, desviando-se assim do
evangelho. No Salmo 73, Asafe preocupou-se com o mesmo
problema. Chegou, inclusive, a pensar em abandonar a Deus. Ele
pensava: Melhor ser injusto do que justo. Talvez a questo se
resuma com mais simplicidade na pergunta de um menino numa
classe de E. B. D. (Escola Bblica Dominical): Por que Deus no
mata o Diabo a pauladas e acaba com o problema?.

Dificilmente poderemos responder a questo do sofrimento do justo.
Na realidade, este no o nosso propsito aqui. preciso registrar
algo, no entanto: os cristos tm crises pessoais, e muitas vezes
crises violentas. Em nossos dias, na igreja, prolifera uma pregao
falsa e que ensina assim: Siga a Cristo e seus problemas se
acabaro. Muitos do crdito a tal ensinamento, envolvem-se com
Cristo, passam por tribulaes e se desorientam por completo. So
confundidos por magia, superstio. Seguir a Cristo no ter um
seguro contra os problemas. Os cristos tm problemas. E com
tm!

tende por motivo de grande gozo o passardes por vrias
provaes, O que Tiago quis dizer com sentir-se alegra em meio as
provaes? A Bblia na linguagem de Hoje traduz este vs. Assim:
Sintam-se felizes quando passarem por todo tipo de aflies.
Como pode a aflio trazer felicidade?

Nosso estilo de vida est todo orientado para o prazer. Tudo que
produza prazer deve ser tentado. Nossa sociedade hedonista
(Doutrina moral que considera ser o prazer finalidade da vida) e
colocou o prazer como o bem mximo a ser alcanado. Tudo o que
desagradvel deve ser evitado.

A tica de Tiago realmente extraordinria. a aprovao da vossa
f produz a perseverana. A BL Hoje traduz este vs. Assim:
Quando sua f vence essa provaes, ela produz perseverana.
Pense bem: Quando sua f vence... As dificuldades existem para
serem vencidas. possvel venc-las, no no poder da carne, mas
no poder do Esprito, na fora da f. E nas provaes que o carter
se enrijece, torna-se mais forte, na fora da f.

Citar exemplo da guerra entre Argentina e Inglaterra pela posse das
ilhas Malvinas. Os ingleses venceram por tem mais tradio de
guerra e lutas.

Boa lio para ns, esta! As dificuldades vencidas nos fortalecem,
para que enfrentemos outras que surjam, com mais capacidade e
confiana.

produz a perseverana. A palavra grega usada hypomon, que
significa ao de perseverar, sofrer, suportar calma e
heroicamente. No , no entanto, uma atitude passiva. Pelo
contrrio, uma atitude dinmica.

A palavra perseverana usada em conexo com a f, sendo um
produto da f ativa. Somente a f pode produzir perseverana. Isto
porque perseverana no o estoicismo humano (um indivduo
firme, senhor de si mesmo; inabalvel, impassvel, austero), a
manifestao de um carter indmito (soberbo, arrogante) por
questo de temperamento. Perseverana no tambm a
manifestao de derrotismo, do tipo deixa estar para ver como
que fica. Tampouco um fatalismo resignado. Perseverana
aquela virtude que faz um homem continuar avanando, mesmo
sob golpes. a f provada que produz perseverana. Quando
enfrentamos uma crise e a superamos, tornamos nosso carter
mais perseverante.

para que sejais perfeitos e completos, O termo perfeitos merece
explicao. No significa uma ausncia de defeitos. A palavra grega
usada tleios, que pode apresentar vrios sentidos: perfeito,
adulto, maduro, plenamente desenvolvido. No VT esse termo era
usado para designar a maioridade civil das pessoas, que se
tornavam, assim, responsveis. Era usado tb para frutos maduros e
para mercadorias em boas condies ou completas. Estas
explicaes permite-nos entender as exortaes bblicas a que
sejamos perfeitos, principalmente a de Jesus em Mt. 5:48, que diz:
Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial. H
um nvel de perfeio, de maturidade, para Deus, a absoluta. H tb
um nvel para ns. Evidentemente no se diz que devemos ser
como Deus, mas que devemos alcanar o nvel que de ns se
espera. Entendemos, ento, que na medida em que vamos
vencendo as provaes e fortalecemos a nossa f, vamos nos
tornando adultos espirituais.

Fugir das lutas no conduz a maturidade. Desviar-se ou ignorar os
problemas, tambm no. Mas, enfrent-los e venc-los isso sim,
conduz a um estado de adultos, tanto espiritual quanto
emocionalmente.

No faltando em coisa alguma. A Bblia na linguagem de Hoje
traduz este vs. sem faltar nada. Este um aspecto desafiador. Por
que tantos cristos vivem, hoje, vidas incompletas, onde falto tanto?
Porque o enfoque da vida crist est errado. Muitos foram atrados
para o evangelho por causa das bnos que ele pode dar-lhes, por
causa do que poder receber de Cristo. Na realidade, isto no esta
de todo errado. Mas, o trgico quando a vida crist no vista tb
como um luta, como um comprometimento na obra de Cristo, com o
suportar uns aos outros, como uma ddiva de Deus por sua
misericrdia, e sim como fuga. Como conseqncia, temos muito de
um cristianismo ridculo, meloso, de pessoas que transformou a
igreja em um gueto onde se pode esconder do mundo e se refugiar
das dificuldades. Ocultando assim o verdadeiro cristianismo, que
forte, desafiador de estruturas de um mundo decadente, onde o
cristo , no um pedinte, mas um heri, um lutador, um agente
transformador de uma sociedade corrompida. A preocupao maior
de um seguidor de Cristo no esconder-se do mal, mas combat-
lo, onde quer que ele se encontre. Nosso Senhor manifestou-se
para destruir as obras do Diabo. I Joo 3:8.

sem faltar nada. No , evidentemente, uma promessa ou uma
exortao com a finalidade de limitar a realizao material. O
cristianismo surgiu exatamente entre a classe social menos
favorecida. Entre os destinatrios de Tiago havia um grande
contingente de pobres. Uma pessoa firme em Cristo, enfrentando
suas crises pessoais e vencendo-as, tornar-se- cada vez mais
uma pessoa equilibrada e segura, a quem no faltar nimo para
enfrentar as dificuldades da vida, sem desespero.

Aprendemos que o evangelho no para se viver choramingando
pelos cantos, reclamando dos problemas, constantemente
derrotado, com tropeos aqui e acol. No tb um par de muletas
para se arrastar pela vida, nem ainda um sedativo para amenizar as
dificuldades que enfrentamos. O evangelho um chamado para a
maturidade, para lutar, para vencer e para crescer. E quando um
servo de Cristo compreende o que Tiago quer dizer, descobre que a
cada batalha vencida em sua vida est mais fortalecido em seu
carter. Fracos e indecisos nunca entraram para a histria. O que
caracteriza os heris da f em (Hebreus 11) exatamente sua
coragem em permanecerem firmes, como quem v aquele que
invisvel. (Hebreus 11:27). O cristo no pode viver como um
derrotado. Por isso, se voc tem problemas e sofre, no entregue
os pontos. Enfrente suas dificuldades com f no Senhor. Nas lutas
travadas est firmeza. As dificuldades e os sofrimentos fazem
parte da vida. No podemos impedi-los de desabarem sobre ns.
Mas, super-los descobrir a beleza da vida e crescer
emocionalmente como cristo.

A Busca de Sabedoria (4) (Cap.1:5-8)

5_Ora, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que
a todos d liberalmente e no censura, e ser-lhe- dada. 6_ Pea-a,
porm, com f, no duvidando; pois aquele que duvida
semelhante onda do mar, que sublevada e agitada pelo vento.
7_ No pense tal homem que receber do Senhor alguma coisa, 8_
homem vacilante que , e inconstante em todos os seus caminhos.

A sabedoria era a forma de conhecimento mais apreciada entre os
hebreus. Livros como os de Provrbios, Eclesisticos e J, eram
tidos em alta conta. So livros que apresentam os princpios divinos
para a vida ajustada. Assim como todo VT so princpios para vida
crist. Viver corretamente era uma das grandes aspiraes dos
homens piedosos de Israel. Em Provrbios 4:7 A sabedoria a
coisa principal; adquire, pois, a sabedoria; sim, com tudo o que
possuis adquire o entendimento. Valia a pena investir tudo na
aquisio da sabedoria. Um dos alvos do judeu do VT era ser sbio,
ter o conhecimento correto. Voc pensa assim, age como tal?

O que significa exatamente sabedoria? Evitemos confundi-la com
cultura. Esta a forma de expresso de um grupo, de uma
sociedade. A maneira de uma pessoa se vestir, sua alimentao, a
faixa de vocabulrio dentro do seu idioma que ela utiliza seus
hbitos, enfim, formam a sua cultura. Tambm devemos evitar
identific-la com instruo acadmica, produto da educao
escolar. H bacharis, mestres e doutores que possuem senso
escasso, deixando de manifestar qualquer ato de sabedoria. H
gente de bom nvel acadmico, mas de vida um tanto desastrada.

Alguns (por que no dizer muitos), insubmisso no concordaram e
no concordam com idia de buscar em Deus conhecimento e
sabedoria. Entre os gregos se desenvolveu o tipo de pensamento
que denominamos filosofia.

o estudo de problemas fundamentais relacionados existncia,
ao conhecimento, verdade, aos valores morais e estticos,
mente e linguagem. A filosofia ocidental surgiu na Grcia antiga
no sculo VI a.C. A partir de ento, uma sucesso de pensadores
originais - como Tales, Xenfanes, Pitgoras, Herclito e
Protgoras. Resumindo a filosofia empenha-se em responder,
racionalmente, questes acerca da realidade ltima das coisas, das
origens e caractersticas do verdadeiro conhecimento, da
objetividade dos valores morais, da existncia e natureza de Deus.
Nunca tem fim s perguntas, sempre tm um por qu? Por qu?
Alguns tipos de filosofia: filosofia antiga, filosofia medieval, filosofia
moderna e filosofia contempornea.O que filosofia?

O pensamento desenvolvido pelos hebreus no foi especulativo
(como na filosofia). Sempre foi moral, crendo num Deus pessoal
que se revelara e se manifestara aos homens, mostrando seu
querer. No havia preocupaes com o universo (como hoje de
desvend-lo) e sim com a vida: Como viver bem? Como descobrir o
sentido da vida e aproveit-lo ao mesmo tempo em que se
agradava a Deus? A filosofia dos hebreus procurava responder a
estas perguntas. E no com especulaes sem fim, mas com a
observao e a revelao divina.

No era propriamente uma filosofia, e no deixa de ser pois, se
preocupa com a maneira correta de como se viver. Seu carter era
pratico e funcional, nunca abstrato ou terico. No se alcanava
com a idade, como se apenas observar a vida e tirar concluses
bastasse para possu-la. No Salmo 119:100 est escrito: Sou mais
entendido do que os velhos, porque tenho guardado os teus
preceitos. O salmista declara ter mais sabedoria do que os de mais
idade. Estes, teoricamente, tendo vivido mais, teriam acumulado o
que chamamos de experincia de vida e saberiam mais que ele.
Mas, o salmista tem mais entendimento (sabedoria) porque guarda
os preceitos do Senhor. Isto nos leva a entender que a sabedoria
esta com Deus. Ele a fonte de sabedoria. Esta a linha de
pensamento adotada por Tiago. Ora, se algum de vs tem falta de
sabedoria, pea-a a Deus, vs. (5a).

A sabedoria devia ser buscada com toda intensidade possvel.
Sendo equivalente a verdade, tudo deveria ser investido nela.
Provrbios 23:23 Compra a verdade, e no a vendas; sim, a
sabedoria, a disciplina, e o entendimento. na busca destas
virtudes verdade e sabedoria/conhecimento, disciplina e
entendimento que a vida deve ser empregada. Ser que pensamos
assim? Nosso foco realmente estes?

Pea a Deus A ausncia de sabedoria dever ser motivo de orao.
A sabedoria um dom divino. Vem do Senhor. Deus quer que seus
filhos sejam sbio, que tenham orientao correta para esta vida. O
crente que no sabe viver corretamente deve pedir a ajuda de
Deus. Ele supre as deficincias do vosso viver.

A orao, portanto, uma das maneiras de se alcanar a
sabedoria. H outra maneira que a Escritura apresenta. J vimos no
Salmo 119:100 que o salmista era mais sbio que os de idade
avanada porque guardava os preceitos (a Palavra) de Deus. A
simples leitura da Bblia no trar sabedoria, mas sim estudar e
guardar os ensinos de Deus.

Vamos ento repetir o que ministramos anteriormente no Sermo
do Monte. Sobre as pessoas ensinadas pela Palavra, mas no
ensinadas pelo Esprito Santo Como elas se comportam. Pode
parecer um contra-senso, mas a diferena entre o conhecimento
meramente intelectual e informativo que uma pessoa pode adquirir
das Escrituras e o conhecimento da Bblia que o E. S. transmite,
vejam em Joo 14:26 Compra a verdade, e no a vendas; sim, a
sabedoria, a disciplina, e o entendimento. necessrio ler, com
fome, e aplicar a vida o que foi lido, buscando corrigir-se.

com f, no duvidando; vs. (6a). A verdadeira orao exige f,
sem vacilaes. Hebreus 11:6 Sem f impossvel agradar a
Deus. conselho de Deus que seus filhos aceitem as suas
recomendaes, em nada duvidando: Atos 10:19, 20 Estando
Pedro ainda a meditar sobre a viso, o Esprito lhe disse: Eis que
dois homens te procuram. Levanta-te, pois, desce e vai com eles,
nada duvidando; porque eu tos enviei.

O homem que duvida como a onda do mar. agitado de um lado
para outro, nunca encontrando paradeiro. uma figura de
inconstante, a dvida produz inquietao e instabilidade. No deve
ser assim a vida do cristo.

Qual a melhor poca para se buscar a sabedoria? Provrbios 8:17
Eu amo aos que me amam, e os que diligentemente me buscam
me acharo. Uma outra verso diz: E os que de madrugada me
buscam me acharo. Alguns pregadores se utilizando desta verso
falam que Deus amava os madrugadores na orao. O que foge ao
sentido do texto e ao prprio contexto bblico. Afinal, Deus ama at
mesmo quem o odeia, Joo 3:16, o mesmo mundo que rejeitou seu
amor e crucificou seu filho. E tb muita precipitao daquele que
pensa, sem estudar e guardar os ensinos de Deus.

No texto de Provrbios 8:17, no Deus quem esta falando. a
sabedoria. Provrbios 8:4 e 12 A vs, homens, clamo; e a minha
voz se dirige aos filhos dos homens..., Eu, a sabedoria, habito com
a prudncia, e possuo o conhecimento e a discrio. A sabedoria,
ela sim, ama quem a ama e se d a quem a procura. Quem a
desejar, encontr-la-. E os que a procuram de madrugada (cedo,
na sua vida) a acharo.

A razo pela qual podemos pedir sabedoria, na conscincia de que
a receberemos, est na bondade de Deus. Ele bondoso e
derrama sabedoria sobre os seus filhos. Seu amor para conosco
no se resume a nossa salvao. Ele nos oferece a possibilidade
de uma vida real. Tampouco nos salvou ele para nos deixar no
tempo e no espao, sem um contexto histrico para vivermos. Sua
bondade no algo mstico que s provaremos depois da cessao
da fsica. Ela funciona aqui e agora. sua bondade que permite aos
crentes encontrarem condies para uma vida madura, exibindo
sabedoria no cotidiano. O grande ensino de Tiago neste trecho
que podemos viver bem, na terra. No necessrio, como tantos
cristos fazem viver de mal com a vida, sempre emburrados,
entregando o mundo para os incrdulos e se refugiando no alm.
Deus pode ensinar-nos como viver na terra.

Mas se algum tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, e ele dar,
porque generoso, e d com bondade a todos.

Gloriar-se em Que? (5) (Cap. 1:9-11)

9_Mas o irmo de condio humilde glorie-se na sua exaltao,
10_e o rico no seu abatimento; porque ele passar como a flor da
erva. 11_ Pois o sol se levanta em seu ardor e faz secar a erva; a
sua flor cai e a beleza do seu aspecto perece; assim murchar
tambm o rico em seus caminhos.

Alm do titulo acima, poderamos dar outro titulo bem adequado e
que poderia ser aplicado aqui : A Atitude Humana Para com as
Possesses Materiais. As duas idias se harmonizam na discusso
objetiva aqui empreendida por Tiago. A maior parte dos problemas
enfrentados pelos cristos diz respeito ao mundo material. muito
justo que em nossas pregaes excedemos nas verdades do alm,
mas, por vezes desprezamos o mundo material. Muitas das vezes
encontramos cristos no acomodados com o mundo material, j
que recebe mais sobre o mundo espiritual, que o mundo material,
passando ento a perder o equilbrio do mundo real.

Como devemos relacionar-nos com o mundo concreto, com as
coisas? Ter posses, ser rico, pecaminoso? Sendo que
determinadas correntes teolgicas contemporneas fazem
exaltao do pobre e ameaam o rico, ser a pobreza uma virtude?

Por outro lado, a moderna maquinaria publicitria coloca o sentido
da vida nas riquezas. A televiso e as revistas, com suas cores,
mostram que a pessoa bem-sucedida aquela que tem o carro do
ano, cheque especial, tem lancha martima, veste a esquisita moda
lanada pelas griffes famosas. Esta a imagem que estes meios de
comunicao querem mostrar!

EST CERTO TAL TICA? Ter coisas o bem supremo? Qual a
relao correta entre o homem e os bens? Todas estas questes
podem ser enfocadas aqui e respondidas a luz do livro de Tiago.

O irmo de condio humilde e o rico. O que significam estes
termos? Qual o sentido destas expresses na epistola. Faz parte do
estilo de Tiago estabelecer contrastes entre as duas classes sociais
retratadas. Em Tiago 2:6 Mas vs desonrastes o pobre. Porventura
no so os ricos os que vos oprimem e os que vos arrastam aos
tribunais? O rico oprimindo o pobre. Em Tiago 5:6 Condenastes e
matastes o justo; ele no vos resiste. O rico explora o pobre ao
ponto de lev-lo a ter fome e causar-lhe a morte. Tiago esta falando
de homens bem financeiramente e homens desprovido de nenhum
bem. rea econmica. No espiritual.

O pobre aqui o cristo: o irmo de condio humilde. E o rico?
Com certeza, diante do contexto um incrdulo!

Na realidade, o mais importante o seguinte: Qual a recomendao
bblica para o pobre, no tocante a sua pobreza? Qual a
recomendao bblica para o rico, no tocante a sua riqueza?

Quais os conselhos do servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo?
TIAGO.

Para o pobre, economicamente!

O irmo de condio humilde glorie-se na sua exaltao, na sua
dignidade!

A glria do pobre o seu carter, aquilo que ele , na sua natureza
moral e espiritual. O cristo que no goza de muito prestigio neste
mundo deve sentir-se alegre, pois ele grande aos olhos do
Senhor.

A glria do Altssimo pelo que ele e no pelo que ele tem. Assim
a glria do crente pobre. No pense que inferior.

No aceite o padro do mundo que julga as pessoas por aquilo que
elas possuem. Deus julga o homem por aquilo que ele .

Tiago vem combater a iluso contempornea, segundo a qual a
realizao esta no ter. Engano, puro engano. Veja o que diz
Provrbios. 22:1 Mais digno de ser escolhido o bom nome do que
as muitas riquezas; e o favor melhor do que a prata e o ouro".

Ao invs de se envergonhar de ser pobre, mantenha o tesouro da
dignidade. A busca de bens, por quaisquer que sejam os meios,
tem arruinado nossa sociedade.

Veja o que o mundo diz: Seja bem-sucedido economicamente,
custe o que custar! Lance mo de todos os meios: roube, fraude,
minta, seja desleal, faa tudo o que puder, mas seja rico! Esta a
filosofia que parece nortear mundo hoje.

Ns, cristos, precisamos ser coerentes com a nossa f, mesmo
correndo o risco de sermos chamados de ultrapassados. Devemos
sustentar nossos princpios. melhor ser um pobre honesto e em
paz com a conscincia e com Deus do que ser um rico desonesto e
no ter paz e glria moral.

Isto no quer dizer que todo rico desonesto. Mas que preferimos a
honra (pobre) a desonra (riqueza). Como cristos precisamos
reafirmar bem alto a superioridade dos valores morais e espirituais
a nossa gerao, que vive na busca de um materialismo descabido,
alucinado.

Os conselhos do servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo?
TIAGO.

Para o rico, economicamente!

e o rico no seu abatimento, ou insignificncia

O rico tambm deve gloriar-se, mas no nas suas riquezas.

Abatimento no grego tapenosis significa: baixeza, humildade,
humilhao. O rico deve aprender a ajustar-se a um nvel
econmico mais baixo, conformar-se a uma nova situao
financeira. saber viver na pobreza.

J vimos que gloriar-se regozijar-se com confiana. Que o rico
se regozije confiantemente, no no seu poder econmico, mas num
quebrantamento diante de Deus. Aqui que esta a sua segurana.
Da mesma forma, o pobre no deve buscar riquezas a qualquer
preo, mas sim, preservar a sua dignidade.

Tiago esta dizendo que as circunstancias terrenas so transitrias,
no so o valor ltimo, final!

O pobre no deve direcionar toda a sua vida em melhorar de
situao a qualquer custo!

O rico no deve confiar nas suas riquezas, como se estas fossem
um deus que o garantisse no momento de aflio espiritual. Que
sua glria seja a humildade em reconhecer que no poderoso,
pois tudo pertence a Deus (somos apenas administradores), e os
bens materiais se acabam, desaparecem!

Pois o sol se levanta em seu ardor e faz secar a erva;

A parte a do vs. 11 nos remete ao livro do profeta Isaas, no cap.
40:6-8 6_Uma voz diz: Clama. Respondi eu: Que hei de clamar?
Toda a carne erva, e toda a sua beleza como a flor do campo.
7_Seca-se a erva, e murcha a flor, soprando nelas o hlito do
Senhor. Na verdade o povo erva. 8_Seca-se a erva, e murcha a
flor; mas a palavra de nosso Deus subsiste eternamente.

O profeta aqui traz uma mensagem de consolo para Jud cativo na
Babilnia. Seu tempo de escravido esta completado. Vocs
voltaro para suas terra conduzido pelo Senhor. O profeta esta
dizendo que a Palavra de Deus imutvel, em contraposio ao
poder humano. O povo erva. O grande reino caldeu estava
secando. Mas a palavra de Deus permanece para sempre. Ela
anunciou a ida para o cativeiro e agora anuncia a sada. Os caldeus
tinham um formidvel poderio. Foi o maior dos imprios mundiais.
Os outros que o sucederam foram inferiores. Mas a poderosa
Babilnia ia passar (como passou) enquanto a palavra de Deus ia
permanecer.

Quando o hlito do Senhor alcanasse a erva, esta murcharia. No
hebraico ruah que significa vento, vento quente e seco, vindo
deserto. Acompanhado do Sol devastava toda vegetao.

Assim o homem, na sua imponncia, manifestando grande poder.
Este hlito do Senhor o toque divino que extingue o poderio
humano. Veja o que diz o salmista: 37:35,36 Vi um mpio cheio de
prepotncia, e a espalhar-se como a rvore verde na terra natal.
Mas eu passei, e ele j no era; procurei-o, mas no pde ser
encontrado. A erva seca reduzida a nada.

Assim murchar tambm o rico em seus caminhos.

Se a confiana do rico estiver depositada nos bens materiais, ele
murchar. Secar. Ser reduzido a nada. A glria do rico no deve
ser a sua riqueza material. Ela frgil, apesar de seu aparente
poder. O Novo Testamento cita dois exemplos de homens ricos e
suas opes: O jovem rico e Zaqueu, que compreendeu que a
amizade de Jesus valia mais que suas riquezas.

Concluso de Tiago sobre o GLORIAR-SE!

O posicionamento do cristo diante das riquezas de grande
relevncia para os nossos dias. A posse de bens materiais no o
mais alto valor. Importa afirmar, sejamos pobres ou sejamos ricos,
que os valores espirituais so eternos, e o desenvolvimento dos
valores morais agrada a Deus.

Mais importante que ter coisas ser. Viver corretamente, como
Deus deseja. Recordemos as palavras do Senhor a Samuel, sobre
o porqu da rejeio de Saul: I Samuel 16:7Mas o Senhor disse a
Samuel: No atentes para a sua aparncia, nem para a grandeza
da sua estatura, porque eu o rejeitei; porque o Senhor no v como
v o homem, pois o homem olha para o que est diante dos olhos,
porm o Senhor olha para o corao.

A Questo da Tentao (6) (Cap.1:12-15)

12_Bem-aventurado o homem que suporta a provao; porque,
depois de aprovado, receber a coroa da vida, que o Senhor
prometeu aos que o amam. 13_Ningum, sendo tentado, diga: Sou
tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo mal e ele
a ningum tenta. 14_Cada um, porm, tentado, quando atrado e
engodado pela sua prpria concupiscncia; 15_ento a
concupiscncia, havendo concebido, d luz o pecado; e o pecado,
sendo consumado, gera a morte.

A discusso de Tiago agora a respeito da origem do pecado na
esfera da vida humana. Como sempre, o autor pratico e no se
perde em discusses sobre a origem do pecado. Preocupa-se em
mostrar como o pecado surge na vida humana e conduz os homens
a pratica do mal.

De inicio, Tiago nos traz uma bem-aventurana para os que
suportam a provao. Vs. 12a Bem-aventurado o homem que
suporta a provao;. Significa feliz, bendito, e aplica-se ao
homem digno de felicitaes e admirao, possuidor de um
verdadeiro bem-estar. O que suporta a provao uma pessoa que
sofre (calma e heroicamente).

Esse crente vs. 12b receber a coroa da vida. a mesma de
Apocalipse 2:10 onde a fidelidade dos esmirnianos, mesmo que a
custa da morte, lhes daria a coroa da vida. Coroa so as flores
que o atleta vitorioso recebe como vencedor de algum dos jogos e
tb para o galardo dos fiis. o reconhecimento da vitria daquele
que suporta com firmeza a provao. a recompensa que o
Senhor prometeu aos que o amam. Tiago fala em provao e
tentao. Segundo ele h uma preocupao em mostrar que, se as
provaes trazem um beneficio, o da recompensa pelo prprio
Senhor, no se deve pensar que as tentaes tambm so trazidas
pelo Senhor.

A Culpa da tentao no pode ser atribuda a Deus. Ele a ningum
tenta. Vs. 13b Deus no pode ser tentado pelo mal.
Ocasionalmente, algum pergunta se Deus, que tudo pode, pode tb
pecar. O pecado uma impossibilidade moral em Deus. De uma
pessoa muito santa se diz que ela incapaz de praticar a maldade.
Na realidade, no o . Ningum incapaz da pratica do mal, pois
todos somos pecadores. Romanos 3:23. Mas, quanto mais
acentuada a qualidade moral de uma pessoa, mais julgamos ser
ela incapaz de qualquer atitude maldosa. Ora, a santidade de Deus
no relativa. santidade absoluta. O mal uma impossibilidade
para Deus. Disse o profeta Habacuque, 1:13: Tu que s to puro
de olhos que no podes ver o mal, e que no podes contemplar a
perversidade, por que olhas pra os que procedem aleivosamente,
e te calas enquanto o mpio devora aquele que e mais justo do que
ele.

O mal uma impossibilidade para Deus, no que ele queira
comet-lo e no possa, mas no sentido de que sua absoluta
santidade incompatvel com tudo que se choca com seu carter
santo. Sendo Deus to oposto ao mal e ao pecado, ningum pode
colocar sobre Deus a culpa das tentaes nas quais a pessoa esta
envolvida.

H, porm um fato que no podemos deixar de considerar. A
tentao real. Como ela surge? Muitas pessoas tm colocado
sobre os ombros do Diabo muitas culpas que so delas, voluntria e
decididamente nossas. O individuo aguarda uma oportunidade para
errar, busca e fora ocasio para pecar e depois diz: O Diabo me
tentou e eu ca. Tiago diz: Cada um, porem, tentado quando
atrado e iludido, enganado pela sua prpria concupiscncia.
Concupiscncia um ato que praticamos repetidamente, o desejo
intenso, ardente de gozar os bens terrestres. No algo
momentneo. Surge depois de acalentado, de ser alimentado. Esse
desejo, sendo muito forte, tolerado e estimulado, impele-nos para o
pecado. Somos atrados. Pois nos parece bonito, atraente, mas por
baixo dela esta a morte. assim o pecado. Ele nunca se apresenta
feio e destruidor, mas sempre agradvel. Somos, ento, iludidos e
levados para o mal.

A concupiscncia a me do pecado. A concupiscncia havendo
concebido, da luz o pecado. Tiago esta seguindo a mesma linha
de raciocnio de Jesus. O mal procede do interior do homem. Este
no vitima dos astros nem produto do meio. No um manancial
de virtudes e pureza, como algumas correntes filosficas e
psicolgicas querem fazer crer. O homem pensa, sente, quer, toma
decises, um ser responsvel. So os maus desejos do seu
interior que o levam ao pecado. A fora determinante no nada
mais que interior. Foi isso que Jesus ensinou quando reinterpretou
a lei de Moiss.

A lei proibia matar: No matars (xodo 20:13).

o Jesus, porem diz: ... TODO AQUELE QUE SE ENCOLERIZAR
CONTRA SEU IRMO, SER RU DE JUZO; E QUEM LHE
DIZER: TOLO, SER RU DO FOGO DO INFERNO (Mateus
5:22).

Se a lei mosaica proibia o assassinato, Jesus proibiu o dio. o
dio que produz o assassinato. Da mesma forma, a lei mosaica,

Proibia o adultrio: No adulterars (xodo 20:14).

o Jesus, disse: EU, PORM, VOS DIGO QUE TODO AQUELE
QUE OLHAR PARA UMA MULHER PARA COBIAR, J EM SEU
CORAO COMETEU ADULTRIO COM ELA (Mateus 5:28).
Vale tambm para mulheres!

O Senhor Jesus no proibiu apenas o ato, foi mais fundo, foi s
intenes. Sua exortao uma exigncia para a pureza moral do
corao. o pensamento que gera o ato.

A bblia na linguagem de hoje, diz: 15_"Ento esses desejos fazem
com que o pecado nasa, e o pecado, quando j est maduro,
produz a morte.

Tiago esta dizendo que a sede das decises esta na mente, Paulo
recomenda: Colossenses . 3:1, 2 1_Vocs ressuscitaram com
Cristo. Portanto, ponham o seu interesse nas coisas que so do
cu, onde Cristo est sentado ao lado direito de Deus. 2_Pensem
nas coisas l do alto e no nas que so aqui da terra.

Uma pessoa que s fala coisas pejorativas, imorais, piadas
indecentes, sempre de mau humor, s fala mal dos outros e dos
irmos, no se pode presumir que venha a ter uma vida limpa, com
sade. I Corntios 15:33 No vos enganeis. As ms companhias
corrompem os bons costumes.

Por causa disso, algum declarou: Voc se torna o que voc
pensa. A isto, pode-se ajuntar outra frase: Voc se torna o que
voc l.

Os pensamentos determinam as aes e os sentimentos.
Pensemos coisas boas e as possibilidades de fazermos o bem
sero maiores. Encha-se de lixo e tudo que produzir ser lixo.

O que est semeando em sua mente? Encha-se de decncia e
dignidade, e voc ser decente e nobre.

Encha-se de amargura, e voc ser um individuo insuportvel para
os outros, alm de arruinar a sua prpria vida. Por isso que lemos
em Provrbios 4:23 Tenha cuidado com o que voc pensa, pois a
sua vida dirigida pelos seus pensamentos.

Examine sua prpria vida. Reavalie suja concepo de vida, seus
pensamentos, sua forma de ver e julgar o mundo. Veja bem o que
voc est pensando. Sobre os outros, sobre si mesmo, sobre a
vida. Ordene seus pensamentos de forma correta.

O Que Bom vem de Deus (7) (Cap.1:16-18)

16_ No vos enganeis, meus amados irmos. Toda boa ddiva e
todo dom perfeito vem do alto, 17_descendo do Pai das luzes, em
quem no h mudana nem sobra de variao. Segundo a sua
prpria vontade, 18_ ele nos gerou pela palavra da verdade, para
que fssemos como que primcias das suas criaturas.

No vos enganeis esta ligando duas idias. No se enganem,
pensando que o pecado vem de Deus (vs. 13), pois dele s vem o
bem, tanto que ele nos gerou pela palavra da verdade (vs. 18), e a
partir do vs. 21 temos a apresentao do que seja a palavra da
verdade.

Nosso ponto de partida, portanto, deve ser o vs. 13. No nos
enganemos, pensando que Deus nos conduz ao mal. No nos
desculpemos dos nossos pecados, colocando a culpa em Deus. Ele
no tenta a ningum. Dele s vem o que bom e nunca o mal.

Meus amados irmos. Apesar da advertncia a ser feita, o tom
carinhoso. Tiago repreende sem ira, mas at com ternura. Uma
lio que devemos aprender aqui a tratar a todos com carinho,
sem concordar com o erro. No lana duvidas sobre a converso
genuna dos cristos daqueles dias, (muito menos hoje) embora
percebesse que tinham cado em alguns erros doutrinrios e
prticos.

Toda boa ddiva e todo som perfeito vm do alto. Alto
empregado aqui como substituio para Deus. Embora vrias
vezes Tiago use o nome de Deus na sua carta, era prtica comum
aos hebreus substiturem o nome divino por outra forma de
expresso.

Alm do termo Alto ser um sinnimo de Deus, outra considerao
deve ser feita sobre o mesmo. Ele mostra a transcendncia de
Deus. Ele o que esta l em cima, em contraposio aos homens,
que esto c embaixo. H uma diferena entre Deus e os homens.
Em Joo 8:23, por exemplo, encontramos as seguintes palavras de
Jesus: Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo,
eu no sou deste mundo. H uma diferena entre Jesus e seus
opositores. A diferena moral, portanto, acentuada pelo termo
Alto.

Transcendncia de Deus: o Carter do que est fora do alcance
de nossa ao ou at de nosso pensamento.

Ele diferente e independente da sua criao (ver xodo 24.9-18;
Isaas 6.1-3; 40.12-26; 55.8,9).

Seu ser e sua existncia so infinitamente maiores e mais
elevados do que a ordem por Ele criada (1Reis 8.27; Isaas 66.1,2;
Atos 17.24,25).

Ele subsiste de modo absolutamente perfeito e puro, muito alm
daquilo que Ele criou. Ele mesmo incriado e existe parte da
criao (ver 1Timteo 6.16).

A transcendncia de Deus no significa, porm, que Ele no
possa estar entre o seu povo como seu Deus (Levtico 26.11,12;
Ezequiel 37.27; 43.7; 2Corintios 6.16).

Boa ddiva... dom perfeito. Os dois termos ddiva , perfeito so
derivados, significa dou, concedo, ofereo. Parece mais uma
repetio para enfatizar o argumento, uma forma de expressar, do
que propriamente duas realidades distintas. O ensino de Tiago
que Deus d boas coisas ao seu povo. Tudo o que bom vem de
Deus. Dele no nos vem o mal, a tentao. Vem o bem, que est no
vs. 18.

Descendo do Pai das luzes. O dom vem dele, descendo, para ns.
Uma concluso lgica, j que ele l do alto e ns somos c de
baixo.

A figura de Deus como luz comum, tanto no Velho Testamento
quanto no Novo Testamento. No Salmo 27:1 O Senhor a minha
luz e a minha salvao..., Em Joo 1:5 lemos que Deus luz. O
Salvador tambm aplicou a si a significativa figura: Joo 8:12 Eu
sou a luz do mundo; quem me segue, de modo algum andar em
trevas, mas ter a luz da vida.

Mas, Tiago ultrapassa esta metfora, ele amplia e declara que Deus
Pai das luzes. A linguagem alusiva a Deus como Criador dos
luminosos, ensino que fica patente em Gnesis 1:14-18. Ele Pai
das coisas mais elevadas da criao, os astros. Os astros se
localizam muito acima dos homens. Mas, quem os criou maior do
que os astros e est acima deles, por ser o Pai das luzes.

A Linguagem cosmolgica e confirmada pelo final do vs. 17 em
quem no h mudana nem sobra de variao. O Pai imutvel.
Faa-se, porm, uma observao necessria: No confundamos
imutabilidade com imobilidade. Deus no muda seu carter e sua
essncia, mas age de maneiras diferentes de como agiu no
passado. Ele no esta preso a esquemas. No h nele sombra de
variao. At os astros mudam.

Naqueles dias viam as luzes no cu brilharem, viam o sol nascer e
se pr, tendo o brilho diminudo durante o dia, viam as fases da lua.
As luzes do firmamento mudavam, mas o Pai que os criou no
muda nunca. o mesmo sempre. Sempre bom, Nunca deixar de
ser bom e de dar boas coisas aos seus filhos.

No suficiente, porm, dizer que toda boa ddiva e todo dom
perfeito vm do alto. Qual a evidncia desta declarao? O que
tem Tiago para apresentar como prova de sua afirmativa? A
resposta est no vs. 18 Segundo a sua prpria vontade, ele nos
gerou pela palavra da verdade.... o novo nascimento: ele nos
gerou.

oportuno observar que foi segundo a sua prpria vontade que
ele agiu. A salvao produto do querer de Deus. a sua vontade
e o seu amor para conosco que esto como elementos motivadores
da nossa salvao. No encontramos na Bblia um Deus relutante
aos apelos de um homem desesperado por uma salvao que lhe
negada. Desde o den encontramos um Deus que procura e um
homem que se esconde. Deus quer o nosso bem. Foi o seu querer,
a sua vontade, que o levou a salvar-nos.

Pelo seu querer, Deus nos gerou. Gerou significa literalmente dou
luz cujo sentido estou grvida. A idia de 1:18 bastante
curiosa. No processo de novo nascimento do cristo, Deus rene
em si tanto as funes masculinas como as femininas: ele nos deu
luz. Ele nos fez nascer espiritualmente porque assim o desejou.

Como fomos gerados? Qual o processo pelo qual se deu a gravidez
e o parto do cristo? Ele nos gerou pela palavra da verdade. A
mesma idia encontramos em I Pedro 1:23, que diz: tendo nascido,
no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, pela palavra de
Deus, a qual vive e permanece.

Os termos variam, mas a idia a mesma. Em Tiago, temos
palavra da verdade. Em Pedro temos semente... incorruptvel...
palavra de Deus, a qual vive e permanece. O que palavra da
verdade e palavra de Deus? evidente que tanto Tiago, quanto
Pedro est revelando aquilo que foi dito pelo Esprito Santo aos
homens e que se completou com a vinda de Jesus Cristo, o clmax
da revelao. A idia de Cristo como o pice da revelao bem
sustentada pelo autor de Hebreus, em 1:1, 2. Este conjunto
chamado por Tiago de Lei da Liberdade em Tiago 1:25 ...a lei
perfeita, a da liberdade, e 2:12 ...ser julgados pela lei da
liberdade. e de a ...lei real segundo a escritura em Tiago 2:8. A
revelao completa de Deus ao homem traz a indicao de como
se tornar livre.

Deus nos fez nascer pela palavra da verdade, para que fossemos
como que primcias das suas criaturas. Primcias significam
primeiros. Os cristos nascidos pela palavra, so os primeiros? E
isto significa que h outros? Quem so os segundos? So os
gentios, aqueles que no tm o Senhor como seu Deus.

As primcias eram o principio da colheita que se oferecia a Deus.
Deviam sempre ser o principio, porque este o fundamento da
mordomia. Deus deve ter prioridade. A Deus no se d o resto nem
o que sobeja. Assim sendo, os primeiros frutos eram consagrados a
Deus, dados a ele. Em Levtico 27:28, 29 fala exatamente sobre os
regulamentos sacerdotais, incluindo as ofertas ao Senhor. E termina
tratando das coisas consagradas ao Senhor. 28_Todavia,
nenhuma coisa consagrada ao Senhor por algum, daquilo que
possui, seja homem, ou animal, ou campo da sua possesso, ser
vendido nem ser remida; toda coisa consagrada ser santssima
ao Senhor. 29_ Nenhuma pessoa que dentre os homens for
devotada ser resgatada; certamente ser morta.

O que a Deus fosse oferecido, seria dele, irremediavelmente dele.
O texto do Livro de Deuteronmio 26:1-11 tratam do oferecimento
das primcias. Dadas a Deus, passavam a ser dele. 10_E eis que
agora te trago as primcias dos frutos da terra que tu, Senhor, me
deste. Ento as pors perante o Senhor teu Deus, e o adorars;
11_e te alegrars por todo o bem que o Senhor teu Deus te tem
dado a ti e tua casa, tu e o levita, e o estrangeiro que est no
meio de ti.

Cristo nos resgatou do poder do Inimigo e nos deu ao Pai. Somos
propriedade divina. No pertencemos mais ao poder das trevas.
Somos de Deus. E no somos um presente dado de forma
irrefletida e recebido de m vontade. Foi o querer de Deus que
operou o processo de nosso novo nascimento. E foi sua revelao
consumada em Jesus Cristo, numa sintonia entre as pessoas da
divindade, que nos gerou. Por isso, tudo o que temos de bom, a
comear da salvao e da comunho, vem-nos de Deus. Ele nos
ama e nos d o que bom.

A Ira e o Mau Temperamento (8) (Cap.1:19-21)

19_ Sabei isto, meus amados irmos: Todo homem seja pronto
para ouvir, tardio para falar e tardio para se irar. 20_ Porque a ira do
homem no opera a justia de Deus. 21_Pelo que, despojando-vos
de toda sorte de imundcia e de todo vestgio do mal, recebei com
mansido a palavra em vs implantada, a qual poderosa para
salvar as vossas almas.

Tiago desenvolve especial ateno em sua linha de raciocnio.
Sabei isto,... uma forma de expresso que reclama importncia
para o que vai ser dito. Ele deseja toda a ateno de seus leitores,
pois fundamental para a vida deles o que vai ser dito.

A advertncia a respeito do uso da palavra; sobre a ira e o
temperamento descontrolado. O falar do cristo deve ser de acordo
com o carter do Salvador, e esse carter do Senhor deve ser
assimilado pelo cristo. O homem espiritual deve saber se controlar,
tanto verbal quanto emocionalmente.

Pronto para ouvir. A palavra pronto significa literalmente, rpido.
Quando se esta com pressa no se espera um nibus, toma-se um
txi. Assim deve proceder o cristo sbio, ter rapidez em ouvir.
Falar, todos ns sabemos. Qualquer pessoa com capacidade para
ouvir, entender e decodificar os sons que recebe pode reproduzi-
los. Gostamos de falar. natural o nosso desejo de tentar
comunicar o que achamos importante. Mas, e ouvir? Temos
interesse em ouvir? Tiago nos exorta a sermos rpidos em ouvir o
ponto de vista alheio. Com que incrvel facilidade tendemos para a
intolerncia! Alias, este um risco que as pessoas que lidam com
religio correm. Elas j sabem a verdade, j conhecem Deus e suas
realidades. Estas coisas lhes so to familiares! Ouvir o que mais?
Que os outros a ouam, eu no estou a fim! O dialogo se torna um
discurso de mo nica.

A palavra que Deus mais usa, tanto no Velho Testamento quanto no
Novo Testamento, exatamente esta: OUVE. Ser que grande
parte de nossos problemas no esta exatamente no fato de no
sabermos ouvir? Muitas dificuldades de nosso temperamento no
se devem nossa incapacidade de dialogo, de conhecer as razes
alheias? J sabemos tudo, temos a verdade e no queremos ouvir!
Queremos falar.

Tardio para falar. O sentido da palavra tardio traz curiosas
peculiaridades. o mesmo termo para estpido, denotando uma
pessoa com dificuldades intelectuais para compreender logo de
inicio o que lhe foi dito e necessita, portanto, de reflexo. esta a
idia de Tiago: refletir para falar. No falar de imediato. preciso
saber hora de falar e tambm saber o que falar. Quem muito fala,
muito erra. Vrios problemas surgem no meio da Igreja de Cristo
exatamente por falta de obedincia a este conselho.

Fala-se antes de pensar. Fala-se antes de orar. Fala-se sem medir
as conseqncias que adviro.

Por isso, l-se em Provrbios 10:19 Na multido de palavras no
falta transgresso; mas o que refreia os seus lbios
prudente.BLH Quanto mais voc fala, mais perto est de pecar; se
voc sbio, controle a sua lngua. Ainda em Provrbios 15:28 diz:
As pessoas corretas pensam antes de responder; as pessoas ms
respondem logo, porm as suas palavras causam problemas.
Devemos tomar muito cuidado com nossas palavras. Elas podem
levantar uma vida ou, ento, destruir uma pessoa. Somos refns
daquilo que falamos.

Tardio para se irar. Tiago continua a nos mostrar algo que deve
ser feito com reflexos lentos, com certa dificuldade em fazer a ira
entrar em ao. Com muita propriedade, Provrbios 16:32, diz
assim: Vale mais ter pacincia do que ser valente; melhor saber
se controlar do que conquistar cidades inteiras.

A maior demonstrao de fora, segunda a Bblia, esta no
autodomnio, e no no domnio sobre os outros.

Vamos ver seis aspectos sobre a ira, que devemos considerar, e
muito.

1) A ira proibida aos crentes. Mateus 5:22 Mas eu lhes digo que
qualquer um que ficar com raiva do seu irmo ser julgado. Quem
disser ao seu irmo: "Voc no vale nada" ser julgado pelo
tribunal. E quem chamar o seu irmo de idiota estar em perigo de
ir para o fogo do inferno.

O CULTIVO de sentimentos negativos contra um irmo vedado
ao seguidor de Jesus Cristo.

2) A ira no um sentimento digno de estar no corao de um
crente. Efsios 4:31 Abandonem toda amargura, todo dio e toda
raiva. Nada de gritarias, insultos e maldades!Colossenses 3:8 tb
diz: Mas agora livrem-se de tudo isto: da raiva, da paixo e dos
sentimentos de dio. E que no saia da boca de vocs nenhum
insulto e nenhuma conversa indecente.

O CORAAO DO CRENTE DEVE ESTA LIMPO DE TODA
IMPUREZA!

3) A ira obra da carne, da natureza no regenerada. Glatas
5:19, 20 As coisas que a natureza humana produz so bem
conhecidas. Elas so: a imoralidade sexual, a impureza, as aes
indecentes, a adorao de dolos, as feitiarias, as inimizades, as
brigas, as ciumeiras, os acessos de raiva, a ambio egosta, a
desunio, as divises.

A ira e a dissenso esto ao mesmo nvel da idolatria e da
feitiaria!

4) A ira no traz beneficio para ningum. Nem para quem a cultiva.
Alias, faz mais mal a quem a cultiva do que a quem objeto dela.
Agasalhar ira no intimo como colocar cido corrosivo num
recipiente no tratado. Se uma pessoa odeia outra, esta odiada
continuar a comer, a beber e a dormir normalmente, levando a
vida em rotina. Mas, o odiador, cada vez que vir o objeto de sua ira
se sentir mal. Muitas doenas nervosas so conseqncias de
sentimentos destrutivos acalentados contra outros.

Doenas que podem ser causadas pela ira: Gastrites e lceras;
Dermatite Seborria, Acne e Eczemas; Hipertenso Arterial;

5) A ira e a crueldade andam juntas. Esta uma das mais fortes
razes pelas qual o servo de Jesus deve fugir da ira. Ela produz
crueldade. beira da morte, Jac amaldioou Simeo e Levi por
causa da raiva e da maldade de ambos: Gnesis 49:7 Maldito seja
o furor deles, pois violento! Maldita seja a sua ira, pois cruel! Eu
os dividirei na terra de Israel, eu os espalharei no meio do seu
povo."

A nossa atitude impedem de recebermos as bnos de Deus,
espirituais e materiais.

6) A ira no deve ser alimentada por um cristo. Efsios 4:26 nos
recomenda: Se vocs ficarem com raiva, no deixem que isso os
faa pecar e no fiquem o dia inteiro com raiva. H um sentimento
momentneo diante de determinadas circunstancias, que no nos
deixam pensar direito. Mas, acalentar a ira, deixar o sol se pr
sobre ela errado. Ela intil: Tiago 1:20 porque a ira do homem
no opera a justia de Deus Nossos sentimentos no obrigaro
Deus a agir desta ou daquela maneira.

Os frutos da raiva humana no so aprovados por deus.

A questo : Como superar a ira? Sei que no devo me irar, mas
constantemente o fao. Como posso superar esse pecado? O Vs.
21 d a resposta: Pelo que, despojando-vos de toda sorte de
imundcia e de todo vestgio do mal, recebei com mansido a
palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar as
vossas almas."

O verbo despojando-vos significa remover, afastar. algo que
vem de dentro para fora. A idia tirar de ns a impureza, a
imundcia e a maldade.

Usando uma figura, A TROCA DA ROUPA SUJA: A pessoa que vai
trocar de roupa. No algo que lhe posto em cima, mas que, pelo
contrrio, parte dela. Ela vai se trocar, vai tirar uma roupa velha e
suja.

O Cristo transformado no poder do Esprito Santo mudou de
roupa. Deixou as imundcias do traje antigo. Na sua vida se cumpriu
o conselho paulino: Romanos 13:12 A noite passada, e o dia
chegado; dispamos-nos, pois, das obras das trevas, e vistamos-nos
das armas da luz.

Tirar a ira de dentro de si, porm, insuficiente. preciso colocar
um substituto em seu lugar. Recebei com mansido a palavra em
vs implantada, assim ensina a parte b vs 21. A ira volta muito
cedo. uma emoo, e as emoes, via de regra, so muito fortes
para que a simples racionalidade as elimine. Jesus contou a historia
do homem que o esprito maligno foi expulso, e por no ter
colocado nada no lugar, sete espritos entrou e seu estado ficou pior
que o anterior.

Tiago exorta-nos a tirar tudo que sujo (a ira que roupa suja) e
colocar no seu lugar a Palavra de Deus. Recebei com mansido a
palavra em vs implantada. um implante, um enxerto no tronco
original, para que os frutos sejam melhores. Tudo que posso
produzir so apenas frutos maus, inclusive a ira e o descontrole
verbal. Somente com implantao da Palavra de Deus em mim,
ento, posso produzir bons frutos.

O segredo para vencer a ira e o mau temperamento esta na Palavra
de Deus: Salmo 119:11 Escondi a tua palavra no meu corao,
para no pecar contra ti.

Por fim, vimos que o forte no o guerreiro, mas o que doma o seu
temperamento. Para o mundo que no conhece a Deus e no
possui o esclarecimento de sua palavra, forte o truculento, o
sanguinrio e sem controle. Para a Bblia, o homem
verdadeiramente forte aquele que domina a si mesmo. Somos
fortes segundo o mundo ou fortes segundo Deus?

Vivendo a Palavra (9) (Cap.1:22-25)

22_E sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes,
enganando-vos a vs mesmos. 23_Pois se algum ouvinte da
palavra e no cumpridor semelhante a um homem que contempla
no espelho o seu rosto natural; 24_ porque se contempla a si
mesmo e vai-se, e logo se esquece de como era. 25_Entretanto
aquele que atenta bem para a lei perfeita, a da liberdade, e nela
persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas executor da obra,
este ser bem-aventurado no que fizer.

No estudo anterior j vimos que a Palavra de Deus deve ser
enxertada para produzir bons frutos na vida da pessoa. A discusso
sobre a produo de um carter cristo pela implantao da
palavra divina na vida. A questo continua a ser desenvolvida
agora. Tiago emprega trs figuras para designar a Palavra.

A 1 figura esta no vs. 18: ele nos gerou pela palavra da verdade,
Fomos tornados novas criaturas por um ato divino, mas o
instrumento utilizado foi a Palavra: pela palavra da verdade. A
Palavra de Deus tem o poder de nos tornar novas criaturas. Ela o
grmen da nova vida.

A 2 figura encontramos no vs. 21. Ela o enxerto que, implantado
no tronco de nossa vida, pode melhorar a qualidade dos frutos.
Melhor dizendo, ela pode produzir frutos em ns que de outra
maneira no conseguiramos produzir. Tiago enfatiza e d Palavra
de Deus para moldar e corrigir a vida dos seguidores de Jesus
Cristo.

A 3 Figura a palavra chave espelho. Todos sabem da utilidade de
um espelho. E tambm sabemos de suas limitaes. Em termos de
utilidade, o espelho reflete a imagem que somos. Mostra-nos como
estamos. Assim a Palavra de Deus. Ela nos mostra o que somos
e como estamos. O homem precisamente o que a Bblia diz que
ele , disse Billy Graham. Em termos de limitao, o espelho, por si
s, no muda nossa fisionomia, como muitos gostaramos. Eu me
sentiria feliz se olhando para o espelho ele pudesse me tornar mais
bonito, mais atltico, mais jovem. Infelizmente, ele registra apenas o
que eu sou. A simples leitura da Bblia no um ato mgico que
mudar as pessoas. Indicar suas deficincias, confrontando-as
com a verdade de Deus para suas vidas, e as pessoas, sabendo de
suas deficincias, podero corrigi-las.

Com estas trs figuras Tiago nos mostra o valor das Escrituras. E
ns como cristos estamos convencidos disso. Mas, o alvo principal
de Tiago no discutir o valor da Palavra. , sim, mostrar o que ela
pode fazer na vida das pessoas. A partir daqui, ele define dois tipos
de ouvintes, conforme o posicionamento das pessoas diante da
Palavra.

H o tipo de ouvinte que se limita a ouvir. Se algum ouvinte da
palavra e no cumpridor, semelhante a um homem que contempla
no espelho o seu rosto natural; porque se contempla a si mesmo e
vai-se, logo se esquece de como era v. 23. Ou seja: O espelho
mostra aquilo que somos de verdade!

Com isso podemos dizer que o cristianismo no deve ser um mero
dever social. Deve ser um relacionamento vivencial, profundamente
preocupado com a personalidade integral do cristo, buscando lev-
lo a uma qualidade de vida cada vez melhor aos olhos de Deus.

O mero ouvinte v as falhas por corrigir, mas no se incomoda e as
esquece. Esse no o procedimento adequado. O conhecimento
que temos de Deus e de sua santidade deve levar-nos tambm
santidade. Deus no espera de ns que sejamos enciclopdias
bblicas ambulantes, mas santos. Em nossos dias a maior
necessidade das igrejas ter cristos santos!

No estou usando o termo santo no sentido costumeiro, ou seja,
que todos os salvos, por serem separados para Deus, so santos.
Mas, no esta a conotao que dou palavra aqui. Santo como
agora emprego, o cristo que leva uma vida to perto de Deus
que impressiona o mundo com seu carter. O escritor A.W. Tozer
disse: Santos no santos so a tragdia do cristianismo.
preocupante a falta de santidade dos cristos.

Os nossos modelos so homens de negcios bem-sucedidos,
atletas famosos e celebridades teatrais. Precisamos mudar nossos
conceitos em relao queles que vo herdar o Reino dos Cus.
Sem dvida, precisamos de santos autnticos. E isto acontecer na
medida em que os seguidores de Jesus Cristo acatar mais a
Palavra de Deus em suas vidas.

Em contrapartida, h a classe do executor da obra: aquele que
atenta bem... no sendo ouvinte esquecido, mas executor da obra,
este ser bem-aventurado no que fizer. prometido aqui uma
bem-aventurana em tudo quele que obediente Palavra. A
expresso atenta bem nos traz a idia de uma pessoa debruada
sobre a Palavra de Deus, examinando-a com muita ateno. No
um leitor fortuito, banal, desinteressado, daqueles cuja preocupao
terminar a leitura no menor tempo possvel. o leitor lento,
acurado no que examina. Ele verifica cuidadosamente se
ensinamentos da Escritura. um examinador.

Tiago chama o evangelho de Lei perfeita. completo. Est
terminado. No h mais nada para se acrescentar a ele. O Autor de
Hebreus comea sua obra declarando: Havendo Deus antigamente
falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,
nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas, e por quem fez o mundo Hb1:11 2. O
evangelho, a revelao de Jesus Cristo, a ltima palavra de Deus.
Esta Lei perfeita que a revelao de Jesus chamada de Lei da
liberdade. H uma concordncia aqui entre Tiago e Paulo, porque,
em Gl4, o apostolo aos gentios apresenta a lei judaica como algo
que escraviza e mostra que a liberdade plena trazida pelo
evangelho de Jesus. A lei escravizava o homem a regrinhas e
preceitos (infelizmente, temos irmos que querem transformar o
ensino de Jesus em regrinhas tambm, mas o evangelho concede a
liberdade a todos). Obedecer Palavra encontrar o caminho da
liberdade do pecado e caminhar na trilha das bnos de Deus.
ser adulto e livre.

Uma das maiores bem-aventurana de Jesus foi exatamente para
os que obedecem Palavra. O Evangelho de Lucas 11:28 diz: ...
Antes bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus, e a
observam.

Esta segunda classe ouve e pratica a palavra. Mas, pratica
exatamente o qu? O contexto do cap. Nos mostra que o que
atenta para a palavra e a cumpre, assim o faz em trs aspectos:
controle da lngua, compaixo pelos necessitados e vida santa.

Poucas vezes estivemos to prximos do farisasmo como agora.
Como se traam regrinhas sem sentido para os cristos! Em alguns
grupos (falar das doutrinas dos homens), etc. Muitos esto
transformando as suas igrejas em um local separado para cumprir
regras que eles mesmos fizeram, refugiam-se e sentem-se felizes.
Consideramo-nos gente boa, gente de responsabilidade, bons
cidados, cumpridores de nossos deveres, embora insensveis ao
mundo sofredor.

No caiamos no erro de pensar que seguir Jesus significa isto. Uma
vida respeitvel e com ausncia de vcios faz parte do carter
cristo, mas no isso o cristianismo. Muitas pessoas levam vidas
respeitveis e privadas de vcios, mas no so crists. O
cristianismo essencialmente vida, vida com Deus que se reflete no
relacionamento com os homens. E a vida crist, aqui, manifesta-se
nos aspectos citados CONTROLE DA LINGUA, COMPAIXAO
PELOS NECESSITADOS E VIDA SANTA. Cuidaremos mais deste
assunto no prximo estudo.

A Verdadeira Religio (10) (Cap.1:26-27)

26_ Se algum cuida ser religioso e no refreia a sua lngua, mas
engana o seu corao, a sua religio v. 27_ A religio pura e
imaculada diante de nosso Deus e Pai esta: Visitar os rfos e as
vivas nas suas aflies e guardar-se isento da corrupo do
mundo.

s vezes podemos pensar em religio em termos de corpo
doutrinrio ou de seita. A palavra grega threskia traz o significado
de culto, reverncia formulada em atos rituais. No se trata,
portanto, de um corpo de doutrinas, mas de uma postura adequada
diante de Deus. Como o Senhor espera que seja a vida de seus
servos? Uma vida a ser avaliada pelo que eles dizem, por palavras?
Ou envolvendo atos? Qual a forma verdadeira do culto que agrada
a Deus?

Tiago parte do principio segundo o qual uma pessoa pode pensar
que est agradando a Deus, fazendo tudo com sinceridade, mas
no o est agradando realmente. Se algum cuida ser religioso e
no refreia a sua lngua, mas engana o seu corao... A primeira
manifestao de uma adorao sincera lngua refreada. Quantos
santos fofoqueiros! E quantas santas faladeiras!

O verdadeiro cristo controla a sua lngua. Em Eclesisticos 5:2 diz:
No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a
pronunciar palavra alguma na presena de Deus; porque Deus est
no cu, e tu ests sobre a terra; portanto sejam poucas as tuas
palavras. Isto tem faltado a muitos dos seguidores de Jesus Cristo:
sobriedade no falar, piedade no relacionamento com o mundo e
austeridade nas palavras. Infelizmente, algum definiu
acertadamente a maledicncia (falar mal de algum com inteno
de ferir) como sendo o divertimento predileto dos cristos. triste
que a ironia seja verdadeira.

O cristo deve entender que o que ele fala, que ele . O carter
de uma pessoa fica explicito em suas palavras. Com o servo de
Cristo tb deve ser assim: a sua palavra a extenso da sua
personalidade crist. Ele no aumenta, ele no diminui, ele no
difama, ele no sente prazer em passar para frente noticias
desagradveis, no exulta com infmias.

Tiago continua: A religio pura e imaculada diante de nosso Deus e
Pai esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas aflies e guardar-
se isento da corrupo do mundo. Ele nos incomoda... to
agradvel esta na igreja cantando, orando, ouvindo as promessas
de nosso Deus. Que culto maravilhoso! Seria capaz de passar a
noite toda na igreja! uma expresso que j ouvimos mais de uma
vez. Talvez at mesmo a tenhamos pronunciado. Mas, Tiago no
apregoa uma religio mstica (devoo fantica), de contemplao,
que tantos adoradores fez bem, mas que, na realidade, no prova
muita coisa. Visitar os rfos e as vivas nas suas aflies.
manifestar simpatia e solidariedade aos que sofrem, aos que esto
necessitados. Existe um estaticismo (ficamos parado) entre ns que
nos faz ver as pessoas como almas por salvar e no como pessoas
reais, concretas. As pessoas tm necessidades reais materiais.
Visitar no minha praia. No visito para agregar, mas quando
visito e para orar, de uma forma de descarrego de conscincia, tipo:
Deus te abenoe minha irm e supra suas necessidades. Deveria
ser uma visita para ajudar suprir as necessidades da irm, no
entanto, sou apenas religioso e nada mais. Os adjetivos usados por
Tiago, pura e imaculada so alusivos aos sacrifcios judaicos do
Velho Testamento, que deviam ser de animais puros e sem
manchas. Era o tipo de oferta que agradava a Deus. A oferta que
agrada realmente a Deus socorrer os necessitados em nossos
dias.

O rfo e a viva eram as pessoas mais necessitadas
economicamente, no judasmo. Sem o chefe da famlia para manter
o lar e prover o sustento da casa, a situao era aflitiva. Cabia,
ento, aos irmos na f prover o sustento dos carentes. Alis, este
o pano de fundo em At cap. 6, no momento da escolha dos sete
para servirem s mesas.

Muitos cristos bem intencionados tm cado no erro de ver o
mundo material como inferior e apenas alma como digna. No
de admirar que, como conseqncia lgica, a viso do mundo
material seja to negligenciada entre ns. Para que cuidar do corpo,
se o que vale a alma? E, convenhamos, falar bem mais fcil do
que desembolsar bens e dinheiro para ajudar os outros. Por isso, a
caracterstica maior do movimento evanglico contemporneo a
palavra e o no interesse pelo homem integral. Recordemos que
Deus criou o mundo material e o considerou como muito bom
(Gnesis 1:31).

Por que temos tanto receio em reconhecer na Bblia o que est l?
A parbola do bom samaritano no ensina nada alm do que diz: o
seguidor de Jesus Cristo deve fazer o bem e socorrer os
necessitados. Espiritualizar a passagem, dando-lhe um sentido que
Cristo no quis dar, violentar a Bblia, faz-la dizer o que ns
queremos que ela diga, ao invs de dizermos o que ela diz. O
cristo dever sentir compaixo pelos que sofrem. Lemos em Atos
10:38 concernente a Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com o
Esprito Santo e com poder; o qual andou por toda parte, fazendo o
bem e curando a todos os oprimidos do Diabo, porque Deus era
com ele. Jesus de Nazar andou fazendo o bem.

Contava um crente, com muita satisfao, do acontecido em sua
igreja. Uma pessoa carente, sem se alimentar a si e a sua famlia
adequadamente havia dias, procurou a igreja e pediu comida. A
resposta, por incrvel que parea, resposta que encheu a quem
contava o fato de satisfao, foi esta: Aqui, ns salvamos almas.
Se voc quer comida, procure os catlicos e os espritas. Eles que
fazem essas coisas. Quando quiser salvar a sua alma, ento nos
procure. Lamentvel!

O vs. 27c no tem apenas uma linha horizontal. H tambm uma
dimenso moral: guardar-se isento da corrupo do mundo. O
cristo deve guardar-se do mal. J se disse que a Bblia uma
unidade e no uma colcha de retalhos. Estes dois aspectos que
surgem em Tiago 1:27 esto em Miquias 6:8 Ele te declarou,
homem, o que bom; e que o que o Senhor requer de ti, seno
que pratiques a justia, e ames a benevolncia, e andes
humildemente com o teu Deus? Tanto no Velho Testamento
quanto no Novo Testamento, a verdadeira religio apresenta duas
linhas, uma vertical e a outra, horizontal. Uma, para cima, na
direo de Deus, e a outra, para os lados, na direo dos homens.
Mundo um sistema de valores organizados contra Deus. No livro
de Tiago 4:4 est afirmando: Infiis, no sabeis que a amizade do
mundo inimizade contra Deus? Portanto qualquer que quiser ser
amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. O homem no vive
apenas em um contexto vertical. Vive em grupo, vive tb num
contexto horizontal. Mas, ao mesmo tempo, reconheamos que o
ativismo social sem uma pureza de vida incuo, sem sentido. A
tentao de poder muito grande. A fora da corrupo no pode
ser minimizada. Guardar-se da corrupo do mundo e ter uma vida
limpa e santa diante de Deus extremamente necessrio.

Os dois conceitos de Tiago 1:27 no podem se dissociar. Bondade
e Santidade devem andar juntas. Um homem bom que no seja
santo, quando as tentaes do poder se avolumar, logo deixar de
ser bom. As presses do mal sero muito fortes sobre ele. Um
homem santo que no pratica a bondade manifesta, sem dvida,
grande incoerncia. A santidade no poder ser uma manifestao
fisionmica ou a exibio de um semblante adocicado, mas sim
uma atitude para com Deus que, inevitavelmente, se refletir nas
atitudes para com os homens. So de Jesus, afinal, as palavras de
Mateus 7:16 Pelos seus frutos os conhecereis.... Santidade e
insensibilidade no devem caminhar lado a lado.

A luz de tudo isso, podemos concluir nossas consideraes sobre a
conduta correta diante de Deus com duas indagaes.

1: Ser que conseguimos guardar silncio, quando de ns se
espera tal coisa? Sabemos controlar o fluxo de palavras?

2: Pensamos que Deus se agrada de cnticos e oraes apenas,
e, por isso, a manifestao de amor e interesse pelas pessoas
secundrio?

No isto que Tiago defende! No.

Para Tiago e para os verdadeiros cristos A religio pura e
imaculada diante de nosso Deus e Pai esta: Visitar os rfos e as
vivas nas suas aflies e guardar-se isento da corrupo do
mundo.
Estudo Livro Tiago cap. 02
ESTUDO DO LIVRO DE TIAGO Cap. 2

O Pecado da Acepo de Pessoas (11) (Cap. 2:1-13) Ministrado
em 13/05/11

1_Meus irmos, no tenhais a f em nosso Senhor Jesus Cristo,
Senhor da glria, em acepo de pessoas. 2_Porque, se entrar na
vossa reunio algum homem com anel de ouro no dedo e com traje
esplndido, e entrar tambm algum pobre com traje srdido. 3_e
atentardes para o que vem com traje esplndido e lhe disserdes:
Senta-te aqui num lugar de honra; e disserdes ao pobre: Fica em
p, ou senta-te abaixo do escabelo dos meus ps, 4_no fazeis,
porventura, distino entre vs mesmos e no vos tornais juzes
movidos de maus pensamentos? 5_Ouvi meus amados irmos. No
escolheu Deus os que so pobres quanto ao mundo para faz-los
ricos na f e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam?
6_Mas vs desonrastes o pobre. Porventura no so os ricos os
que vos oprimem e os que vos arrastam aos tribunais? 7_No
blasfemam eles o bom nome pelo qual sois chamados? 8_Todavia,
se estais cumprindo a lei real segundo a escritura: Amars ao teu
prximo como a ti mesmo, fazeis bem. 9_Mas se fazeis acepo de
pessoas, cometeis pecado, sendo por isso condenados pela lei
como transgressores. 10_Pois qualquer que guardar toda a lei, mas
tropear em um s ponto, tem-se tornado culpado de todos.
11_Porque o mesmo que disse: No adulterars, tambm disse:
No matars. Ora, se no cometes adultrio, mas s homicida, te
hs tornado transgressor da lei. 12_Falai de tal maneira e de tal
maneira procedei, como havendo de ser julgados pela lei da
liberdade. 13_Porque o juzo ser sem misericrdia para aquele que
no usou de misericrdia; a misericrdia triunfa sobre o juzo.

Nesta primeira parte do cap. 2, Tiago fundamenta, porque o Um
seguidor de Cristo no pode fazer acepo de pessoas. E, sejamos
honestos, nem sempre obedecemos a esta orientao. O racismo, o
regionalismo, o machismo, o homossexualismo, a separao por
nveis culturais ou econmicos sempre esto presentes em nosso
meio. No podemos tratar as pessoas de maneira diferente s pela
sua situao financeira. Tg diz que dar prioridade aos ricos s pelo
fato de serem ricos pecado. Privilegiar uma classe social
pecado. Vs. 4 no fazeis, porventura, distino entre vs mesmos
e no vos tornais juzes movidos de maus pensamentos? No se
pode fazer acepo de pessoas na igreja. A ilustrao bem clara:
Vs. 2 se entrar na vossa reunio... Quando estivermos
congregando, em reunio...

O triste que nossos modelos para impactar o mundo sem Cristo
so pessoas que alcanaram notoriedade em suas carreiras e que
exatamente por isso tiveram a escolha. No ser isso uma
espiritualidade mundana, do tipo: Vejam, temos conosco gente
importante que no bitolada como vocs pensam que os crentes
so e que conseguiram sucesso na vida?

No estar o poder do E. S. sendo substitudo pelo planejamento de
mercado e pelas modestas tcnicas publicitrias? Consideramos
mesmo a igreja como agencia de Deus, onde o homem
confrontado com a Palavra e chamado para organizar sua vida luz
das exigncias de Deus, ou uma instituio religiosa com um
programa de ao, movida pelo executivismo humano? A igreja
agencia de Deus ou instituio humana?

Tg trata especificamente da adulao aos poderosos. Nos vs. 2 e 4
em foco, ele mostra um homem rico, com anis de ouro, bem
vestido, entrando no templo. Entra tb um pobre com roupas velhas.
O tratamento aos dois diferenciado. Isto acontece ainda hoje. Um
poltico que entra em uma igreja saudado com glamour: Esta
conosco o Dr. Fulano de Tal, deputado por tal lugar, o que nos
honra muito.

No honra nem privilgio para a igreja receber a visita do Dr.
Fulano ou do Prof. Sicrano. Quando iremos parar com nosso
complexo de inferioridade e com a adulao? Todas as pessoas
so iguais aos olhos de Deus, pelo seu valor intrnseco. A igreja no
um clube cuja grandeza medida pelo nvel social de seus
freqentadores. honra para esses homens terem oportunidade de
ouvir a Palavra de Deus.

No podemos ter dois evangelhos. Um para dizer ao pobre que ele
deve arrepender-se de seus pecados, seno vai para o inferno, e
outro, para dizer ao rico que nos sensibilizamos com sua visita e
que ela nos enche de satisfao.

Este texto mostra o critrio de Deus. diferente do critrio humano.
Os homens escolhem os ricos. Deus escolheu os pobres. Vs. 5a
No escolheu Deus os que so pobres quanto ao mundo para
faz-los ricos?... Mas sejamos cuidadosos na interpretao. No
h no texto qualquer indicio de que Deus rejeitou os ricos ou
contra eles. Tampouco defende o texto a idia de que a riqueza
pecado e a pobreza virtude. Deus escolheu os pobres para, vs. 5b
f e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam?. A riqueza
material d uma falsa sensao de segurana. Temos at casos de
pessoas que, sendo pobres, eram muito fiis a Deus, mas que
enriquecendo, dele se esqueceram. Os pobres so mais abertos
graa de Deus, mais acessveis ao chamado da graa. No foi ao
grande Herodes, na pompa de seu luxuoso palcio, que os anjos
anunciaram o nascimento do Rei dos judeus. Foi aos pastores,
gente humilde que guardava rebanhos no campo. E com que
alegria eles receberam as novas! A expresso em Lc2:16 Foram,
pois, a toda a pressa, .... A pressa era tamanha que no tiveram
tempo de procurar a estrada. Os pobres receberam alegremente a
noticia de que h algum que se interessa por eles e que, apesar
de sua insignificncia econmica, eles no esto desamparados. E
tb, para um engajamento com Deus, o pobre tem menos coisas a
deixar.
No vs. 6 do texto em foco, Tg mostra que a bajulao indevida.
No prega o dio conta os ricos. No se alinha ele com algumas
correntes teolgicas contemporneas que sacralizaram o pobre,
tornando-o objeto exclusivo do favor de Deus, voltando-se contra os
mais favorecidos economicamente, como se estes fossem os
nicos culpados de todos os males do mundo. Tg no telogo da
libertao e tampouco um apologista da luta de classe adornada
com roupagem crist. As possesses materiais no so
demonacas, nem a pobreza uma virtude. O pecado no est na
posse de coisas, mas na maneira como as conseguimos e no uso
que fazemos delas.

No vs. 6b no so os ricos os que vos oprimem...? Os ricos
estavam oprimindo a igreja, vista como comunidade suspeita.
Ento, cortejando-os a igreja poderia encontrar um modo de viver
pacificamente. Precisamos lembrar que a igreja de Cristo no pode
viver fazendo concesses. Devido um excesso de concesses, hoje
a igreja acuda pelo secularismo, o cristianismo se desfigurou e se
ouve apenas uma leve lembrana da primeira igreja primitiva do
sculo I. Temos hoje um cristianismo plido e aguado que a poucos
impressiona. Sejamos honestos e falemos a verdade: Olhando para
um espelho, a vida que a maior parte dos membros de nossas
igrejas leva algum se sentir atrado para nossa f? Somo uma
expresso do amor de Deus na terra? Estamos fazendo alguma
diferena no meio que vivemos?

A igreja de Cristo precisa ser sria, sem concesses. Sem
adulaes. A igreja no est no mundo para fazer relaes
pblicas, mas para entregar um ultimato.

Tiago parte para uma concluso de seu arrazoado falando de duas
leis que regem a vida do crente. Elas encontram-se nos vs. 6 a 13.
So as leis do amor e da liberdade. A lei do amor chamada de
Lei real ou Lei do Reino. A vida na esfera do amor deve ser o
nvel da vida dos cristos. No pensamento grego, o amor era
esttico e contemplativo. Para ns, cuja cultura foi em grande parte
moldada pelos gregos, amor isso. Perdemo-nos em devaneios,
em suspiros e ais. Amar sentir um frio na barriga quando vemos a
pessoa amada.
Lei real:
Na bblia, o amor nunca sentir. fazer. O amor no
contemplativo, mas dinmico. Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho... Deus prova o seu amor para conosco em
que Cristo morreu por ns... por isso que Joo, o ancio, I Jo3:18
diz: Meus filhinhos, nosso amor no deve ser somente de palavras
e de conversas. Deve ser um amor verdadeiro, que se mostra por
meio de aes. O amor no sentimento esttico. O amor ao
dadivosa. (gosta de dar, ter liberalidade...).

o amor que deve nortear o relacionamento na igreja com as
pessoas, e no o dinheiro que as pessoas tm. A igreja no uma
meretriz que ama quem tem mais bens. uma comunidade cuja
origem est em Deus e que ama as pessoas porque o Deus da
igreja amor.

Lei da Liberdade

A lei da liberdade, a lei do amor mostrou o nvel da vida em que os
cristos devem viver. A lei da liberdade o nome que ele d ao
evangelho. nas boas-novas do amor de Deus na pessoa de Jesus
de Nazar que encontramos liberdade. Em Jo8:36 Se, pois, o Filho
vos libertar, verdadeiramente sereis livres. O cristo a pessoa
que encontrou a liberdade em Cristo. Para a liberdade Cristo nos
libertou... Gl 5:1. Tiago coerente com Paulo, aqui, Em Gl4, Paulo
mostra que a lei escraviza o homem, mas o evangelho liberta.
Vivendo liberto pelo evangelho, livre do jugo do pecado e do poder
das trevas, o cristo encontra condies para se relacionar em
amor com os demais membros de uma comunidade e at mesmo
fora dela. Adicionar regrinhas ao evangelho um erro grave.
tornar o crente um escravo de preceitos humanos. Mas, tb um
erro srio o esprito de amargura, de critica e de seitas competitivas,
cada uma alardeando ser melhor que a outra, como encontramos
hoje em dia. Tiago nos mostra que liberdade e amor devem estar
juntos. No fomos tornados livres para viver ao sabor dos instintos,
mas para amar a Deus, o que a nossa natureza no permitia, e
amar aos outros, o que tb nos era difcil. A duas leis aqui mostradas
por Tiago orientam o crente para viver livre do domnio do pecado e
com capacidade para um relacionamento positivo com o prximo.

Concluso:

Este ensino nos d frases curtas e bem definidas: A igreja no faz
acepo de pessoas. No privilegia pessoas por situao
econmica, social, cultural ou racial. No odeia classe. A igreja ama
as pessoas e vive como algum que Cristo libertou do poder das
trevas e que ao poder das trevas no deseja voltar.

Ao encerrar as consideraes oportuno lembrar: vs. 13 Porque o
juzo ser sem misericrdia para aquele que no usou de
misericrdia; a misericrdia triunfa sobre o juzo. Associemos com
Mc 4:24 Atendei ao que ouvis. Com a medida com que medis vos
mediro a vs, e ainda se vos acrescentar. No encontre em ns
o pecado da acepo de pessoas, Deus no nos trata assim.

F Contra Obras ou F e Obras (12) (Cap. 2:14-26) Ministrado em
20/05/11

14_Que proveito h meus irmos se algum disser que tem f e
no tiver obras? Porventura essa f pode salv-lo? 15_Se um irmo
ou uma irm estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano.
16_e algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-
vos; e no lhes derdes as coisas necessrias para o corpo, que
proveito h nisso? 17_Assim tambm a f, se no tiver obras,
morta em si mesma. 18_Mas dir algum: Tu tens f, e eu tenho
obras; mostra-me a tua f sem as obras, e eu te mostrarei a minha
f pelas minhas obras. 19_Crs tu que Deus um s? Fazes bem;
os demnios tambm o crem, e estremecem. 20_Mas queres
saber, homem vo, que a f sem as obras estril?
21_Porventura no foi pelas obras que nosso pai Abrao foi
justificado quando ofereceu sobre o altar seu filho Isaque? 22_Vs
que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi
aperfeioada; 23_e se cumpriu a escritura que diz: E creu Abrao a
Deus, e isso lhe foi imputado como justia, e foi chamado amigo de
Deus. 24_Vedes ento que pelas obras que o homem
justificado, e no somente pela f. 25_E de igual modo no foi a
meretriz Raabe tambm justificada pelas obras, quando acolheu os
espias, e os fez sair por outro caminho? 26_Porque, assim como o
corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras
morta.

Vamos tratar agora de um dos mais antigos dilemas do cristianismo:
F ou obras para a justificao? No protestantismo-evanglico, a
justificao vem pela graa, por meio da F. No catolicismo, a
justificao vem pelas obras, administrada pela igreja. E uma das
preocupaes maiores de Tiago exatamente o farisasmo cristo,
a mentalidade que comeava a se firmar no seio das comunidades
de Cristo.

O cristianismo estava se tornando, para alguns, um mero
sentimento, apenas emoes. A f vivencial exibida na pratica de
uma religio autenticada por atos estava se esvaindo. Parece-me
em certo sentido, com nossos dias: O mais importante sentir,
experimentar sensaes e fazer afirmaes de f. No movimento
evanglico de hoje muito grande a nfase no experincialismo e
nas afirmaes que se tornam mero assentimento intelectual. No
mais vida. Exibir a f em obras no tem sido exigido em nossas
igrejas.

O cristianismo bem mais que regras, bem mais que visual e
liturgia. essencialmente vida, uma qualidade de vida outra,
produto de um encontro com Cristo. Devemos ao telogo alemo
Dietrich Bonhoeffer o conceito de graa barata. Muitos hoje tm
transformado o evangelho em graa barata, numa mensagem de
um Deus bonacho, tipo Papai Noel, que s faz oferecimentos,
deseja todo mundo feliz, risonho, sem que quaisquer exigncias
sejam feitas. Por incrvel que parea, livros com ttulos como: Como
orar e conseguir que Deus faa o que voc deseja encontrado.
Isso graa barata... o cristianismo leviano, de alegria e riso
afivelados no rosto, como uma festa que se inicia com o principio do
culto e segue at o fim, com artificialidades deprimentes. Mas, o
fruto de uma vida que marque o mundo no enxergado. O mundo
hoje no sofre os efeitos da igreja de Cristo.

Tiago insiste na necessidade de viver a Palavra. E mostra, ento,
dois tipos de f. Uma, intil, a que no vive a Palavra. A outra que
a vive, a f til. Vai buscar dois vultos do Velho Testamento para
exemplificar: Abrao e Raabe, os tipos da f verdadeira.

A f intil retratada por Tiago nos vs. 14 a 20 do texto em foco. A
f no pode ser mero sentimento. Se um irmo ou uma irm
estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano. 16_e algum
de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos; e no lhes
derdes as coisas necessrias para o corpo, que proveito h nisso?
vs, 15 e 16.

Existem muitos cristos que so corteses, mas no prestativo. Por
amor, Tiago entende prestao de auxilio, como uma ao! No que
ele tem razo. Amor no poder ser apenas uma expresso de
piedade no semblante. Para Tiago, a verdadeira f esta numa
manifestao concreta por algum. No adianta dizer que Deus o
abenoe Ajudar os necessitados da igreja no algo para Deus
fazer. para a prpria igreja fazer. No judasmo, das esmolas era
uma das praticas mais elevadas e respeitadas. No isso que
Tiago esta dizendo. No se trata de auxiliar os outros para subornar
Deus, comprando seu perdo. contrario: Quem provou o amor de
Deus, deve ajudar seu irmo.

A questo central que Tiago discute aqui esta: A f se mostra
pelas obras. No so as obras que produzem f ou favor de Deus.
A f dissociada de ao intil. Na verso BLH, o vs. 20, diz: Seu
tolo! Voc quer saber de uma coisa? A f sem boas aes no vale
nada. Nos vs. 18 e 19, Tiago levanta uma questo sobre o
contedo da f, quando apela e diz: At os demnios crem e
tremem de medo. O endemoninhado gadareno (Lucas 8), prostrou-
se diante de Jesus e gritou: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do
Deus Altssimo? Crer na unicidade de Deus, crer no seu poder e
aceitar que Jesus Filho de Deus uma profisso de f assumida
at plos demnios.
Ortodoxia significa doutrina correta. Ter doutrina correta muito
importante e necessrio. Mas, a palavra que expressa a
necessidade maior da igreja hoje ortopraxia, que significa
conduta correta. A conduta condizente com a f, eis o de que
necessitamos.

Algumas correntes filosficas supunham que o simples
conhecimento da verdade automaticamente levaria sua pratica.
Jesus no ensinou isso. O mero conhecimento intelectual da
verdade da f insuficiente. O salvador declarou, Mateus 7:21-
23:No toda pessoa que me chama de "Senhor, Senhor" que
entrar no Reino do Cu, mas somente quem faz a vontade do meu
Pai, que est no cu. Quando aquele Dia chegar, muitos vo me
dizer: "Senhor, Senhor, pelo poder do seu nome anunciamos a
mensagem de Deus e pelo seu nome expulsamos demnios e
fizemos muitos milagres!" Ento eu direi claramente a eles: "u
nunca conheci vocs! Afastem-se de mim, vocs que s fazem o
mal!" Expulsar demnios no prova nem mesmo de salvao. H
perdidos efetuando milagres e expulsando demnios! Quando mais
presumir que um mero assentimento intelectual sobre doutrinas tem
algum valor. E se fizermos a leitura de Mateus 25:31-46 com
honestidade, sem tentarmos dar ao texto outro sentido que no seja
o que esta ali, confirmaremos Tiago: O cristianismo exige boas
obras. No apenas cantar, bater palmas e orar. Estas coisas no
so a essncias do cristianismo.

A f que se enclausura, que no leva a pessoa a se abrir para os
outros, a dar de si, intil. A f deve levar-nos a um sentimento
genuno de amor pelos irmos e pelos necessitados. No deve ser
uma atitude demaggica para convert-los, um tipo de amor que
seria um meio para um fim ultimo. Uma tese de John Stott A
compaixo de Jesus elucidativa quanto a este aspecto, no
trecho em que ele trata da atitude do bom samaritano para com o
pecador cado na beira da estrada: Assim que o samaritano ata as
suas feridas, leva-o a um albergue, cuida dele, paga ao hospedeiro
para que continue atendendo-o e compromete-se a pagar qualquer
outro gasto que demande a tratamento. A nica coisa que o
samaritano no faz evangeliz-lo! Poe leo e vinho nas feridas,
mas no enche os bolsos do judeu com folhetos. Isto quer dizer
que a nossa f deve se evidenciar em amor por aquilo que as
pessoas so: imagem e semelhana de Deus. Pelo seu valor
intrnseco, e no por oportunismo.

A f autentica surge-nos vs. 21-26. Tiago no discursivo.
Objetivamente, vai se valer de dois vultos do Velho Testamento
para provar sua teoria. O primeiro vulto Abrao, o chamado pai
da f. Aparentemente, existe uma contradio irreconcilivel entre
Tiago e Paulo, ao tratarem da justificao de Abrao. No foi pelas
obras que nosso pai Abrao foi justificado?, pergunta Tiago. Em
Romanos 4:1-3, Paulo deixa bem claro que Abrao foi justificado
pela f. Para Tiago, a justificao de Abrao foi pelo que ele fez:
disps-se a oferecer seu filho Isaque. Para Paulo, ele foi justificado
porque creu em Deus.

Como possvel entender essa aparente discordncia? Uma das
regras de interpretao da Bblia nos ensina que necessrio saber
o propsito do autor do texto estudado, o que se propunha a dizer e
para quem dizia. Paulo um telogo. Sua carta igreja em Roma
um tratado teolgico onde de discute o que necessrio para a
salvao. Tiago um pastor que elabora um tratado tico. Sus
discusso sobre o comportamento dos crentes, como estes
devem proceder, posto que seja salvos. Esto analisando de
perspectivas absolutamente diferentes. Paulo ensina teologia. Tiago
ensina tica. O que Paulo esta ensinando aos romanos isto: Para
o novo nascimento, para a converso, as obras no tm valor. S a
f valida para produzi-los. O que Tiago esta dizendo o seguinte:
Aps a converso, a f sozinha no tem valor. O vs. 22 nos diz
muito bem: Sua f se tornou perfeita por meio das suas aes. As
obras de Abrao aperfeioaram, ou seja, completaram sua f.

Aps citar Abrao, Tiago apresenta outro vulto do Velho
Testamento: Raabe. So dois exemplos, aos olhos humanos,
opostos: o pai da f e uma meretriz que creu. Em Hebreus 11:31,
ela colocada como herona da f. Na galeria desses heris,
apenas ela e Sara a esposa de Abrao, so citadas nominalmente
(Hebreus 11:35 fala de mulheres, sem dizer seus nomes). A
historia de Raabe bem conhecida e, para efeitos de recordao,
devemos ler no livro de Josu, os cap. 2 e 6. O evangelista Mateus,
visando alcanar os judeus, faz o registro: Mateus 1:5 o Salmon
nasceu, de Raabe, Booz. Raabe est como ancestral do rei Davi e
do Senhor Jesus. Assim Mateus mostra para os judeus, que
valorizavam a ex-meretriz, que o Messias veio dela.

O que fez Raabe, exatamente? Ela escondeu os hebreus que foram
enviados a Jeric. Foi ento sua obra que a salvou? No! Sua obra
foi conseqncia de sua f. Eis a declarao de f por ela
formulada aos espies, sobre o Deus de Israel, Josu 2:11 ... o
Senhor vosso Deus Deus em cima e embaixo na terra. Raabe
creu em Deus, na sua unicidade (nico), no seu poder, e por isso
agiu. Em Tiago 2:25 BLH diz: ... ela foi aprovada por Deus por
causa da sua ao. Quando uma pessoa cr, ela age. Sua f leva
a um envolvimento com Deus e no a uma perda de razo, uma
fuga mstica e contemplativa em que a pessoa se volta para dentro
de si. A f autntica produz fruto e no uma atitude passiva. Produz
envolvimento e no uma limitao entre grupos. Viver cantando
corinhos dentro do templo no a ao mais produtiva do cristo.

Concluso:

Tiago termina com uma bela figura. Deus criou primeiro o corpo do
homem, mas enquanto o esprito no veio habitar no corpo, este
no valia muito. Estava sem vida. A vida veio pelo esprito. Quando
o Senhor soprou o flego de vida no corpo do homem, este foi
tornado alma vivente. Antes, tinha toda a aparncia. Olhamos para
uma vida de f onde as obras no so presentes. Tudo est nos
seus devidos lugar, mas ela to viva to viva quanto um
cadver. Ou seja, est morta.

Abrao creu e porque creu, agiu. Foi chamado por Deus de meu
amigo. Est escrito em Isaas, 41:8 Mas tu, Israel, servo meu tu
Jac, a quem escolhi descendncia de Abrao, meu amigo.

Sem duvida, um elogio maior do que este no pode haver. Crer e
no agir ser como um defunto espiritual, como um corpo sem
vida. Quem voc: UM CORPO SEM VIDA ou UM AMIGO DE
DEUS?


A Lngua Bno ou Maldio (13 (Cap. 3:1-12) Ministrado em
10/06/11

1_Meus irmos, no sejais muitos de vs mestres, sabendo que
receberemos um juzo mais severo. 2_Pois todos tropeamos em
muitas coisas. Se algum no tropea em palavra, esse homem
perfeito, e capaz de refrear tambm todo o corpo. 3_Ora, se pomos
freios na boca dos cavalos, para que nos obedeam, ento
conseguimos dirigir todo o seu corpo. 4_Vede tambm os navios
que, embora to grandes e levados por impetuosos ventos, com um
pequenino leme se voltam para onde quer o impulso do timoneiro.
5_Assim tambm a lngua um pequeno membro, e se gaba de
grandes coisas. Vede quo grande bosque um to pequeno fogo
incendeia. 6_A lngua tambm um fogo; sim, a lngua, qual mundo
de iniqidade, colocada entre os nossos membros, contamina todo
o corpo, e inflama o curso danatureza, sendo por sua vez inflamada
pelo inferno. 7_Pois toda espcie tanto de feras, como de aves,
tanto de rpteis como de animais do mar, se doma, e tem sido
domada pelo gnero humano; 8 mas a lngua, nenhum homem a
pode domar. um mal irrefrevel; est cheia de peonha mortal.
9_Com ela bendizemos ao Senhor e Pai, e com ela amaldioamos
os homens, feitos semelhana de Deus. 10_Da mesma boca
procede bno e maldio. No convm, meus irmos, que se
faa assim. 11 Porventura a fonte deita da mesma abertura gua
doce e gua amargosa? 12_Meus irmos, pode acaso uma figueira
produzir azeitonas, ou uma videira figos? Nem tampouco pode uma
fonte de gua salgada dar gua doce.

No caps. 1 e 2, Tiago comea nos chamando de meus
irmos, assim tambm comea no cap. 3. Cada vez que muda o
rumo do assunto, ele tende a tratar seu leitor com carinho. O tema a
ser estudado tem alta relevncia no meio cristo. A todo o momento
surgem conversas paralelas, invencionices, palavras levianas, mal
entendidas em nosso meio. triste que a igreja que deveria se
mostrar ao mundo como um exemplo de relaes interpessoais seja
uma comunidade, muitas vezes, com relaes internas to
precrias que chega a assustar. Faz-se necessrio que sejamos
honestos uns com os outros e com Deus, ao nos relacionarmos.

As palavras que proferimos podem ser bno ou maldio,
palavras que edificam ou palavras que arrasam. contra esta dupla
possibilidade que o escritor sagrado nos adverte. Ele comea com
um conselho: No sejais muitos de vs mestres, sabendo que
receberemos um juzo mais severo . Ora, ser mestre um dom do
prprio Cristo: E ele deu uns como apstolos, e outros como
profetas, e outros como evangelistas, e outros como pastores e
mestres, (Ef4:11). Lemos tambm em (ICo 12:28), E a uns ps
Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar
profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres,
depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas.
O mestre foi estabelecido pelo prprio Pai e superado apenas
por apstolos e profetas e precede dons que muitos hoje
supervalorizam como efetuar milagres, curas e lnguas. Em (Rm
12:7), aquele que ensina (o mestre) recebeu um conselho: ... se
ensinar, haja dedicao ao ensino;. Por que, ento, o conselho na
negativa no sejais muitos de vs mestres?

A primeira resposta surge no vs. 1: ... receberemos um juzo
mais severo. Inicialmente, entra em discusso o nus da liderana.

Quanto pesa ser lder! Por que almejamos liderar? Desejo de
ser visto e acatado?
Um anseio sincero de pesquisar e repartir as verdades de
Deus?

lamentvel constatar a existncia de membros de igrejas que
se aborrecem por no possurem um cargo ou por no serem
eleitos para o desempenho de funes de liderana na comunidade
crist a que pertence. O cargo uma necessidade para conferir
dignidade eclesistica a quem o exerce?
O fardo do lder pesado. Alm das responsabilidades
inerentes ao cargo ou funo que desempenha, h tambm o fato
de que Deus requerer mais dele: ... receberemos um juzo mais
severo. O mestre, nas comunidades crists primitivas, era aquele
que ensinava a Palavra ao povo de Deus. Corresponderia hoje ao
pregador expositivo ou ao professo da E.B.D. Parece que nos dias
de Tiago alguns ambicionavam a funo sem ter condies
qualquer condies ou senso de responsabilidade, to somente
movidos pela vaidade ou desejo de promoo, sem amor ao povo
que deviam ensinar e sem reverncia verdade que deviam
repartir/ensinar. Aquele que ensina esta usando da palavra para
comunicar verdades de Deus. Deve ter cautela dupla: primeiro
porque mestre, e segundo porque esta usando a palavra que
pode levar vida ou morte.

A segunda resposta esta no vs. 2: Pois todos tropeamos em
muitas coisas. Todos tropearam e o mestre no exceo. Por
estar frente e com misso de tamanha relevncia, talvez seja ela
uma das pessoas mais visadas. Todas tropeam, diz Tiago. Para
falar, basta que se abra a boca e se articule sons concatenados,
formando palavras. Podemos nos vingar, rebaixando algum cuja
posio nos incomoda, e espalhar maledicncias sobre a vida
alheia. E tudo isso, justificando nossas palavras, racionalizando
tudo o que fazemos. difcil no tropear no que proferimos. A
advertncia de Jesus deve sempre ressoar em nossos coraes:
Porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras
sers condenado (Mt 12;37).

Consideradas as razes do perigo de ser mestre e de se valer
constantemente da palavra, Tiago passa a apresentar a
necessidade de controle da lngua. Para tal vai se valer de duas
comparaes que sabiamente emprega. A primeira: encontrada no
vs. 3, trata dos freios que se pem boca dos cavalos. O cavalo
um animal de grande fora fsica, mas dominado por um
instrumento pequeno, a rdea. A segunda esta no vs. 4 e mostra
como um grande navio, mesmo batido por fortes ventos, obedece
ao leme manobrado pelo timoneiro. As duas ilustraes apresentam
um ponto comum: o pequeno controla o grande, a parte controla o
todo. Dominar a lngua (o pequeno e a parte) controlar a vida (o
grande e o todo). O que acontece a um cavalo sem as rdeas?
Torna-se um destruidor. O que sucede a um barco sem leme?
destrudo. O controle da lngua, da mesma forma, evita uma vida
destrutiva e auto destruidora.

Tiago ilustra o poder da palavra com quatro figuras: Fogo (v. 6),
mal irrefrevel (v. 8), fonte (v. 11 e 12), e rvores (v. 12).
A lngua o fogo destruidor que brota de pequena fagulha.
Uma pequena palavra pode suscitar longa contenda. Tiago reflete
sobre isso. O homem pode domar tudo. Pois toda espcie tanto de
feras, como de aves, tanto de rpteis como de animais do mar, se
doma, e tem sido domada pelo gnero humano; (v. 7). No h
animais que o homem no consiga domar. Ele encanta serpentes,
adestra ces para truque, domestica o felino selvagem, como
vemos nos circos, e at treina a vida aqutica, como no caso dos
golfinhos. Outros animais, como o cavalo e o boi, so por ele
usados para o trabalho domstico, em stios e fazendas. Se vivesse
hoje Tiago poderia estender seus argumentos: O homem domina
sobre os animais, sobre a natureza e comea a estender seu
domnio para fora da terra, na direo do espao. Porem, a lngua
continua indomada: ... mas a lngua, nenhum homem a pode
domar (v. 8).

Algumas vezes no nos damos conta dos grandes estragos
que os inocentes comentrios ou colocaes sem muita
importncia que fazemos podem alcanar com resultados. H trs
coisas que no regressam: A flecha lanada, a palavra falada e a
oportunidade perdida. Uma vez pronunciada a palavra, no h
maneira de faz-la regressar. Nada to difcil de sufocar como um
rumor; nada h to difcil de cicatrizar como os efeitos de uma
histria maligna e ociosa. Lembre-se o homem que, uma vez dita a
palavra, esta foge do seu controle. Portanto, pense bem antes de
falar porque, mesmo que no possa fazer a palavra voltar, ter que
responder pela palavra pronunciada."

Aprendemos tambm que no pode haver duplicidade na palavra
do cristo. No faz parte do estilo de vida do seguidor de Jesus
Cristo. So bem claros os vs. 11 e 12 Porventura a fonte deita da
mesma abertura gua doce e gua amargosa? Meus irmos, pode
acaso uma figueira produzir azeitonas, ou uma videira figos? Nem
tampouco pode uma fonte de gua salgada dar gua doce.

So trs os exemplos que Tiago emprega para ilustrar a verdade
que deseja transmitir. Era este o mtodo utilizado pelos rabinos
para ilustrar seu ensino: trs ilustraes para cada verdade.
oportuno recordar que Tiago esta escrevendo para cristos
provenientes do judasmo e, por isso mesmo acostumado com a
forma de ensino dos rabinos. No de estranhar que sua didtica
seja rabnica.

A primeira ilustrao a fonte que jorra gua. (v. 11): Porventura a
fonte deita da mesma abertura gua doce e gua amargosa?. Uma
fonte no pode produzir dois tipos de gua, doce e amarga. Da
mesma maneira, a lngua de um cristo no pode produzir dois
tipos de palavras, a de bno e a de maldio.
Observa-se que Tiago no diz que a fonte deve produzir gua doce
(que pelo contexto nos parece ser a boa palavra). Pode produzir
gua amarga (a m palavra). O que Tiago diz que a fonte produz
apenas um tipo de gua. Ou doce ou amarga. Da mesma forma
como no se devem esperar palavras inconvenientes na boca de
um cristo, no de admirar que na boca de um homem que no
seja temente a Deus haja palavras que no seja edificante. Cada
fonte produz um tipo de gua. Um o falar do cristo. Outro o
falar do no-cristo.

A segunda ilustrao empregada por Tiago a da rvore que
produz frutos segundo a sua espcie. (v. 12): pode acaso uma
figueira produzir azeitonas, ou uma videira figos? Nem tampouco
pode uma fonte de gua salgada dar gua doce. A figueira produz
figos e a videira produz uvas. A declarao nos faz refletir de uma
forma profunda. Cada rvore produz furtos segundo a sua espcie,
de acordo com a sua natureza. Novamente somos chamados a
refletir que no deve haver duplicidade de frutos em nosso viver.
Produza, ento, o cristo o fruto que dele se espera.

A terceira ilustrao se assemelha primeira, mas apresenta uma
variao: Nem tampouco pode uma fonte de gua salgada dar
gua doce. (v. 12). Uma fonte que s produza gua no errada
em si mesma. Pode ser uma fonte medicinal, por exemplo,
produzindo guas sulfurosas. Esta ilustrao difere da primeira em
um ponto: Naquela, a fonte s jorra uma qualidade de gua, potvel
ou no potvel. No importa qual seja, mas uma s. genrica,
porque trata de ambas as possibilidades. Tanto faz produzir gua
doce ou salgada, desde que s produza uma. Esta aqui
especifica: A fonte salgada no produz gua doce. A maior
necessidade daquela regio era gua portvel, boa para beber. A
fonte salgada (usemo-la aqui para tipificar o falar do homem no
regenerado) no pode produzir boa palavra. Quem deve produzir
esta o servo de Jesus. ele quem tem a palavra que
alcana/liberta o mundo. Poderamos ento parafrasear Jesus,
quando exortou os discpulos a no omitirem o brilho da sua luz:
Se a fonte de gua portvel que h em ti produzir gua no
potvel, que grande desastre ser!.

de ns, portanto, que o mundo pode ouvir boas palavras, que
alentam, que consolam, que vivificam. Se no tivermos uma palavra
de esperana, uma palavra honesta e decente para este mundo, de
quem ele a ouvir?

Voltamos, ento, ao (v. 10): ... No convm, meus irmos, que se
faa assim. O que no convm? No conveniente que tenhamos
palavras para bendizer ao Senhor e amaldioar aos homens, que
so imagem e semelhana de Deus (v. 9). Quem adora a Deus no
pode amaldioar o seu prximo. Voltamos, assim, tese que
domina o livro de Tiago: Adorao e conduta devem caminhar
juntas. Meu procedimento para com o prximo ser a projeo fiel
do meu verdadeiro relacionamento com o Senhor, que as palavras
fingidas no conseguiro mascarar de forma alguma.

Esclarea-se que Tiago no prega o silencio, o que ele deseja no
que os cristos se refugiem, no deixem da falar, mas sim que
controlem sua lngua.

Os rabinos judeus usavam esta figura: A vida e a morte esto nas
mos da lngua. Por acaso a lngua tem mos? No! Mas assim
como a mo mata, assim tambm a lngua. A mo mata de perto,
porm, a lngua como uma flecha que mata quarenta ou a
cinqenta passos, porm, da lngua se diz no (Sl 73:9) que `Pe a
sua boca conta os cus, e a sua lngua percorre a terra. Passeia
por toda a terra e alcana os cus. Este o perigo da lngua. Um
homem atacado pode defender-se do golpe porque o atacante esta
na sua presena. Mas, pode-se pronunciar uma palavra maliciosa
ou repetir uma calunia sobre outro que nem sequer se conhece e
que se encontra a milhares de quilmetros de distancia e, mesmo
assim, causar-lhe extremo dano. O extraordinrio alcance que a
lngua tem o seu maior perigo.

Devemos ter muito cuidado com as palavras que emitimos sobre a
vida alheia. Podemos destruir uma vida por uma palavra leviana ou
pouco responsvel. Que TENHAMOS UMA VIDA DE LOUVOR AO
SENHOR E AO NOSSO IRMO. Que saia de nossa boca, palavra
que vivifica.










ESTUDO DO LIVRO DE TIAGO Cap. 3

Os Dois Tipos de Sabedoria (14) (Cap. 3:13-18) Ministrado em
12/08/11

13_Quem dentre vs sbio e entendido? Mostre pelo seu bom
procedimento as suas obras em mansido de sabedoria. 14_Mas,
se tendes amargo cime e sentimento faccioso em vosso corao,
no vos glorieis, nem mintais contra a verdade.15_Essa no a
sabedoria que vem do alto, mas terrena, animal e diablica.
16_Porque onde h cime e sentimento faccioso, a h confuso e
toda obra m.17_Mas a sabedoria que vem do alto ,
primeiramente, pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de
misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia.
18_ Ora, o fruto da justia semeia-se em paz para aqueles que
promovem a paz.

Vamos falar agora de sabedoria! H trs livros VT que
denominados livros de sabedoria: J, Pv e Ec.
A sabedoria (hokhma) sempre prtica, sempre vivencial, e nunca
especulativa. Sua finalidade era capacitar o homem para viver
corretamente. Havia em Israel uma classe (sacerdotes) que se
dedicavam sabedoria e sua ministrao ao povo.

A Sabedoria vivencial se focalizava nas pessoas, e em como aplicar
vida as verdades de Deus (Que a fonte de sabedoria). J 12:13
Com Deus esta a sabedoria e a fora. Aqueles que assim
viviam conseguiram bons frutos e vida abenoada.

A busca da sabedoria era natural para o hebreu. Ser sbio era uma
aspirao latente na alma hebraica. v.13_Quem dentre vs sbio
e entendido? Tiago pergunta! Os membros de sua igreja eram
pessoas que almejavam a sabedoria. Teriam eles alcanado? J
eram sbios? Mostre, diz ele.

Como mostrar? No por discursos, pois a sabedoria no o saber
aprofundado, um conhecimento sem igual, uma instruo, uma
cultura vasta e variada. Mas, VIDA! v. 13bMostre pelo seu bom
procedimento as suas obras ... Se as obras so positivas, muito
bem. Se no so a sabedoria terrena, animal e diablica.
Tiago mostra que h dois tipos de conduta possvel a um cristo.
Uma inspirada por Deus: v. 17 a sabedoria que vem do alto . A
outra terrena v. 15. O contraste bem claro: A sabedoria que
vem do alto desce de Deus. Esta num plano superior ao homem. A
outra sabedoria terrena, vem da terra, esta no mesmo plano do
homem. Esta era a diferena entre Jesus e seus opositores.
Jo8:23Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo,
eu no sou deste mundo. Jesus estava num plano superior ao de
seus opositores. Um seguidor de Jesus deve ter uma sabedoria em
plano superior, tambm, sabedoria do mundo.

A sabedoria do mundo animal, ou seja, e um instinto natural,
sendo assim o cristo no pode agir na base de fazer o que estiver
no corao. Muitas pessoas julgam que uma boa medida quando
esto em dificuldades: o que estiver no corao, isso farei.

Esta atitude ingnua, porque presume que todos os nossos
sentimentos so bons. E no assim! O simples fato de algo estar
em nosso corao no indica que indicativo de validade. Jr 17:9
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso;
quem o poder conhecer?. Os sentimentos, tambm, esto muito
prximos dos instintos. Nem um nem outro poder ser padro para
conduta. Devem ser medidos pela Palavra de Deus.
Os frutos da sabedoria terrena so exibidos no vs. 14. Amargo
cime ou inveja amargurada o primeiro. Quando este fruto
nocivo encontrado em nossas igrejas?
sso de um irmo ou seu crescimento dentro da
comunidade.

Em ISm 18:6-9, podemos ver o Rei Saul com cime e inveja de
Davi. A partir de ento, Saul passou a ver Davi com outros olhos. A
historia no cessa aqui. A inveja nutrida por Saul continuou e seu
termino foi com conseqncias desastrosas. Vs. 10. Do cime a
raiva, pouco demorou. Da raiva tentativa de assassinato. E com
tudo isso, o temor: Vs. 12, a partir daqui, a personalidade de Saul
esta em acentuada desintegrao. De desatino em desatino, o
primeiro rei ir destruir sua prpria vida.

Vamos aprender com as experincias relatadas na Palavra de
Deus, se formos sensatos. Cultivar inveja e cime desintegrar a
prpria vida. A maior vitima da inveja o invejoso. Ele se
desestrutura emocionalmente e se incapacita diante de Deus.

Ouro fruto da sabedoria terrena sentimento faccioso. O esprito
de faco no seio da comunidade crist de inspirao diablica.
Com facilidade surgem grupos e partidos em nossas igrejas. Muitas
vezes, uma comunidade local se fraciona por coisas pequenas, por
uma primeira impresso, por raiva ou uma palavra mal colocada por
um irmo. muito triste!

Deus sabia que a vaidade humana seria um grande obstculo para
o avano de sua obra neste mundo. Os escritores bblicos
enfrentaram problemas de partidarismo dentro das igrejas
primitivas, combateram-nos e nos deixaram princpios espirituais
que no podem ser ignorados.

Paulo censurou as faces na igreja de Corinto: ICo 1:10 Rogo-
vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais
concordes no falar, e que no haja dissenses entre vs; antes
sejais unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer. Em Ro
12:16 ele exorta aos cristos. sede unnimes entre vs; no
ambicioneis coisas altivas mas acomodai-vos s humildes; no
sejais sbios aos vossos olhos;. Na carta aos Filipenses ele faz o
mesmo, Fl 2:1-3 Portanto, se h alguma exortao em Cristo, se
alguma consolao de amor, se alguma comunho do Esprito, se
alguns entranhveis afetos e compaixes, completai o meu gozo,
para que tenhais o mesmo modo de pensar, tendo o mesmo amor,
o mesmo nimo, pensando a mesma coisa;nada faais por
contenda ou por vanglria, mas com humildade cada um considere
os outros superiores a si mesmo;.

claro que sendo a igreja uma comunidade to heterognea, as
diferenas de opinio sero grandes. Podemos encontrar pessoa
com formao educacional superior, outras sem essa formao,
jovens, idosos, pessoas de outras naes com cultura distinta, etc.
como exigir uma s opinio?

Nossas diferenas persistem e nos levaro a posturas diferentes.
Mas, uma das glrias da igreja de Cristo, inclusive, exatamente
esta, a de reunir as mais diversas pessoas em um s corpo. No
Senhor Jesus a igreja dever ser unnime. A unidade na diversidade
foi a caracterstica dos primeiros cristos. A igreja de Jerusalm se
caracterizava por este sentimento.
At. 1:14 Todos estes perseveravam unanimemente em
orao,.
At. 2:1 Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos
reunidos no mesmo lugar.
At 4:32 Da multido dos que criam, era um s o corao e
uma s a alma, e ningum dizia que coisa alguma das que possua
era sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns.
Havia um profundo senso de unanimidade dentro da igreja. Em Atos
5, Ananias e Safira quebraram a unanimidade. Mentiram, desejando
notoriedade, buscando aparecer mais que os outros. A punio foi a
morte. Deus cobrou a quebra da unanimidade.

A sabedoria que produz frutos de dissenso terrena, animal e
diablica. E conclui Tiago. Vs. 16 Porque onde h cime e
sentimento faccioso, a h confuso e toda obra m.

17_Mas a sabedoria que vem do alto , primeiramente, pura, depois
pacfica,moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos,
sem parcialidade, esem hipocrisia.

A sabedoria do alto primeiramente, pura. A purificao
cerimonial era uma exigncia do judasmo para agradar a Deus.
No se podia aproximar de Deus de qualquer forma. O portador da
sabedoria do alto no est contaminado pelas imundcias que
desagradam a Deus.
Depois pacifica. Onde o Senhor est, h paz. A sabedoria
diablica produz confuso e toda m obra. A ordem, a segurana
a iseno de dios. Uma pessoa dominada pela sabedoria de Deus
projetar isto no seu relacionamento com as outras.
Moderada. O termo sugere equilbrio, gentileza, franqueza,
sinceridade. uma maneira autentica no tratar com o prximo.
Expressar moderao reconhecer que na lei formal pode haver
brechas.
O homem moderado sabe que h ocasies quando uma coisa pode
estar absolutamente justificada e, no entanto, ser absolutamente
errada do ponto de vista moral. Este homem sabe discernir quando
ultrapassar a lei, e sabe distinguir qual superior da prpria lei.
Conhece o momento em que apegar-se ferrenhamente a seus
direitos seria inquestionavelmente legal, mas, tambm
indiscutivelmente pouco cristo. Ser moderado, portanto, ir alm
da lei na busca do melhor. Vejamos o exemplo de um homem
moderado Jos, pai de Jesus. (Mt 1:19) E como Jos, seu esposo,
era justo, e no a queria infamar, intentou deix-la secretamente.
Moderada seguida por Tratvel. So termos diferentes, embora
caminhem na mesma direo. H pessoas que no so tratveis.
Confundem franqueza com falta de educao. So agressivas,
maldosas, rancorosas. A defesa de sua f e a rigidez de suas
convices, algumas vezes torna-se um desservio obra de Deus.
Ao invs de defender estas atitudes no tratveis desmoraliza o
evangelho.
A violncia verbal e os ataques pouco polidos que se faz para
defender posies assumidas por cristos com sabedoria terrena
tornam-se motivo de escndalo e vergonha. Cristos envaidecidos,
desobedientes, covardes, colricos, que discordam com a opinio
de seu irmo ou lder, constituem-se um contra-senso. o amor a
sua verdade ou o ego ferido que prevalece! A sabedoria do alto no
truculenta. No leva a agir de forma intratvel.
Cheia de misericrdia outra caracterstica apresentada por
Tiago. Ele quer dizer compaixo, piedade para com os
desgraados. um profundo interesse pelos que sofrem. Uma
pessoa que tenha a sabedoria do alto ter real interesse pelas
pessoas, h de se condoer dos miserveis. A insensibilidade para
com o sofrimento alheio no prpria de quem provou na sua vida
a misericrdia de Deus.
bons frutos exatamente o que produz a misericrdia. Estes
frutos devem ser apresentados. a f pratica. Tiago pode frutos
que a autentiquem. Os frutos so as evidencias da religio.
A sabedoria do alto sem parcialidade. Onde ela esta presente
no h preferncias por pessoas em detrimento de outras. Qualquer
tipo de preferncia no , por certo, de inspirao divina.
Quando na igreja h atitude de favoritismo, esta havendo pecado.
Formao acadmica, bens materiais, maior contribuio e outros
quesitos nunca devem ser motivos para algum ser privilegiado na
igreja do Senhor. O currculo de um membro o corpo de Cristo,
deve ser medido pelo seu carter cristo exibidos no dia a dia, na
obedincia, na pratica da doutrina dos apstolos, na comunho, no
partir do po e nas oraes e no pelos seus ttulos acadmicos e
posio econmica.
por tudo isso, que a sabedoria do alto sem hipocrisia. Um
fingidor, comediante, quem representa um papel, um ato teatral. O
hipcrita a pessoa que se dedica a representar bondade de tal
maneira que merece ser chamada de bondade teatral. a pessoa
que procura fazer com que todos vejam a esmola que d (Mt 6:16).
o individuo cuja bondade no busca agradar a Deus, mas aos
homens. o individuo que no diz A Deus seja a glria, mas A
mim seja o crdito. No com palavras, mas com atitudes, com
Vida! Fidelidade!
Na sabedoria do Alto, divina, identificamos trs caractersticas que
so encontradas nas bem-aventuranas de Jesus: Pura <> Bem-
aventurados os puros de corao. Pacifica <> Bem-aventurados
os pacificadores. Cheia de misericrdia <> Bem-aventurados os
misericordiosos.
Ao estabelecer as caractersticas do cidado do reino no Sermo do
Monte, Jesus estabeleceu nove bem-aventuranas. Trs delas se
projetam na sabedoria divina, inspirada por Deus. No apenas
vemos a semelhana entre Tiago e o Sermo do Monte, mas uma
vez mais se ratifica a unidade da Bblia em seus conceitos.
Um cidado do reino de Jesus, que tem o carter cristo, ter a
sabedoria que vem do alto.
O texto termina lembrando a stima bem-aventurana: 18_ Ora, o
fruto da justia semeia-se em paz para aqueles que promovem a
paz.
No para os que amam a paz, mas para os que a promovem. O
que diz a bem-aventurana: Bem-aventurados os pacificadores, e
no os pacifistas. No basta querer ou amar a paz. necessrio
promover a paz.
O contraste entre as duas classes de sabedoria muito bem
assinalado. Uma de cima e a outra terrena. Uma est cheia
de misericrdia e bons frutos, sem mudana, sem hipocrisia; a
outra dos sentidos, carnal e diablica. Contrastam-se
tambm os frutos. Uma produz a paz e outra produz contendas
e invejas. Este contraste serve para que venhamos refletir
como cristo, que autodenominamos!
Qual a sabedoria que est dominando a nossa vida? Qual a
sabedoria que rege na igreja?
Coelho Filho, Isaltino Gomes Tiago, nosso contemporneo: um
estudo contextualizado Epistola de Tiago. 2 ed. Rio Janeiro:
Junta de Educ. Religiosa e Publicaes, 1990.






Estudo Livro Tiago cap. 04
A Origem das Contendas (15) (Cap. 4:1-10)

1_Donde vm as guerras e contendas entre vs? Porventura no
vm disto, dos vossos deleites, que nos vossos membros
guerreiam? 2_Cobiais e nada tendes; logo matais. Invejais, e no
podeis alcanar; logo combateis e fazeis guerras. Nada tendes,
porque no pedis. 3_Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para o
gastardes em vossos deleites. 4_Infiis, no sabeis que a amizade
do mundo inimizade contra Deus? Portanto qualquer que quiser
ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. 5_Ou pensais
que em vo diz a escritura: O Esprito que ele fez habitar em ns
anseia por ns at o cime? 6_Todavia, d maior graa. Portanto
diz: Deus resiste aos soberbos; d, porm, graa aos humildes.
7_Sujeitai-vos, pois, a Deus; mas resisti ao Diabo, e ele fugir de
vs. 8_Chegai-vos para Deus, e ele se chegar para vs. Limpai as
mos, pecadores; e, vs de esprito vacilante, purificai os coraes.
9_Senti as vossas misrias, lamentai e chorai; torne-se o vosso riso
em pranto, e a vossa alegria em tristeza. 10_Humilhai-vos perante o
Senhor, e ele vos exaltar.

No vs. 1 Tiago nos mostra que naqueles dias havia hostilidade no
meio das comunidades crists da poca. Assim como temos hoje.
H divises, rixas, e competies na igreja de Cristo, infelizmente.
Como chega a acontecer isto? Por que assim?

Donde vem as guerras e contendas? A resposta de Tiago
imediata: Dos vossos deleites, que nos vossos membros
guerreiam
Deleites (hedonn), que hedonismo, a concepo da vida
segundo a qual o prazer a finalidade, o bem supremo da vida. a
glorificao dos sentidos.
Os deleites esto na carne, no homem interior.
A lucidez de Tiago grande: A fora dos prazeres que operam na
nossa vida produz o clima de regras sociais, dentro das igrejas.
Trocando em midos, o espirito de contendas entre os cristos
produto da carnalidade humana, da carne trabalhada pelo intenso
desejo de prazer, de satisfao. o homem dominado pela carne
que produz problemas na igreja. Tiago o contrape ao homem
sujeito a Deus (vs 7), que poe o Diabo em fuga.
Cobiais e nada tendes. Desejar melhores condies de vida no
errado. uma legitima aspirao humana. Mas, cobiar aqui
no uma aspirao legitima. A conseguencias dos verbos no vs 2
esclarece bem: cobiar, matar, invejar, combater, fazer guerras.
No so desejos inspirados por Deus. So inspirados por deleite,
prazer.

O matais no quer dizer que havia assassinatos naquelas igrejas.
A figura empregada pelo autor de uma guerra entre pessoas e
naes, como houvesse uma semelhana nas igrejas o espirito de
contendas carnal entre as pessoas, uma natureza puramente
humana.

Nada tendes, porque no pedis uma declarao obvia, mas a
sua continuao alerta contra as oraes sem valor, mal
direcionadas.
O ensino de Jesus sobre a orao do sermo do monte, (Mt 7:7-8)
7 Ped, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei e abrir-se-vos-. 8
Pois todo o que pede, recebe; e quem busca, acha; e ao que bate,
abrir-se-lhe-. em termos absolutos. todo o que pede, recebe.
Tiago relativiza. Se tudo o que pedssemos fosse atendido por
Deus, seramos infelizes. Muito do que pedimos no o melhor. E,
tambm, orao no obrigar Deus a fazer o que queremos.
Pedimos muitas vezes e no recebemos porque pedimos mal. So
os deleites, os prazeres, que nos levam a pedir mal, de forma
desfocada da vontade Divina.
Calvino certa vez disse, sobre este assunto Queriam fazer de Deus
o ministro de suas prprias concupiscncias.

Muitos gostariam de usar Deus para seus propsitos, que no so
muito edificantes.
Os valores daqueles cristos deveriam ser outros. Estavam, como a
igreja de Laodicia, apaixonadas por valores mundanos, mas
absolutamente desinteressados pelos valores que, aos olhos de
Deus, realmente contam.
Nos vs. 4, Tiago clama contra o amor ao mundo. Importa lembrar
aqui que mundo no as pessoas . Deus amou o mundo...
(Jo3:16). Temos um sentido moral no termo: um sistema de valores
humanos pervertidos e organizados contra Deus, como Babilnia,
por exemplo. No possvel amar a Deus e ao conjunto de valores
que se ope a ele. Assim Tiago reclama: Infiis, no sabeis que a
amizade do mundo inimizade contra Deus?.

Infiis traz literalmente o sentido de adlteras (feminino,
designando as pessoas que deveriam ser consorciadas com Deus e
o traram). A figura de adultrio para configurar a infidelidade
espiritual vem do Velho Testamento. Iav desposou Israel, quando
do xodo. A proteo (da parte de Deus) e a submisso (da parte
de Israel), elementos presentes na unio conjugal, estavam
assumidos pelas partes. Com a busca de outras divindades, Israel
adulterou. Quebrou sua palavra. Jeremias muito preciso:
Deveras, como a mulher se aparta sem motivo de seu marido,
assim Israel fez com o Senhor (Jr. 3:20).
A figura de casamento tambm esta presente no Novo Testamento:
... pois vos desposei com um s Esposo, Cristo, para vos
apresentar a ele e como virgem pura 2 Co 11:2. Cristo e a Igreja
so exemplo nupcial para o casal. A figura bem eleborada: amor,
dedicao e fidelidade.
O cristo deu seu corao a Jesus Cristo. Apaixonou-se por ele.
Amar o mundo adulterar contra Cristo, dividir o amor que lhe foi
prometido. Isto no possvel!

O prprio amor cristo pode ser desfocado e vir a ser tao pernicioso
quanto o amor ao mundo. Amar o mundo dar o nosso corao ao
materialismo, ambio ou ainda a coisas muito boas e vlidas
mas que assumem importncia maior que o nosso Criador.
O amor pregao do evangelho pode ser amor ao mundo, se
gostamos de fazer pelo destaque, porque somos muito bom na
oratria, etc...
O amor nossa casa de orao (templo) poder ser amor ao mundo,
se estamos to ocupados com a aparncia do lugar e no com as
pessoas, a adorao ou ao servir ao Senhor.
O orgulho de ser cristo, a motivao de estar a frente em alguma
funo na igreja , se o foco no para o Senhor, isto tambm amor
ao mundo.
Tiago no nos deixa meio-termo: o amigo do mundo inimigo de
Deus. O homem no precisa ser inimigo de Deus. Ele se torna
assim porque quer.

Vs. 5 Ou pensais que em vo diz a escritura: O Esprito que ele fez
habitar em ns anseia por ns at o cime?. O cristo no pode
dividir se afeto, dando-o pela metade a Deus e pela metade a
outras coisas. Isto idolatria


S h um Deus. Grande advertncia! Amamos a Deus mais que
aos nossos bens, mais que as pessoas com as quais vivemos?
Temos, realmente, um s Deus ou formulamos tal declarao de f
e deslocamos o Senhor para a periferia de nossa vida, dando aos
deuses modernos, como carro, eletrodomsticos, posio social e
ideologias, o primeiro lugar?

6_Todavia, d maior graa. Portanto diz: Deus resiste aos
soberbos; d, porm, graa aos humildes.
uma citao de Provrbios 3:34. No devemos orgulharmos. Est
certo. Mas, o que faz esta declarao aqui? No estaria deslocada?
Qual o sentido de sua colocao neste lugar?
A soberba, o orgulho e o desejo de autoconfiana sem Deus que
levam amizade pelo mundo, deixando o Senhor, em segundo
plano. Tais pessoas, ele resiste. No as aceita porque so amigas
do mundo, e logo, suas inimigas. Mas, d graa aos humildes. A
mesma ideia apresentada em I Pe 4:5, 6, sendo assim ratificada.

O deleite pode ser vencido! No necessrio ser vencido por ele,
tendo a vida frustada que os vs 1-3 nos mostram. Tampouco
necessrio ser inimigo de Deus, amando o mundo. Assim que
Tiago introduzir nova personagem, o Diabo. Seus agentes j
apareceram em 2:19 (os demnios), mas ele surge aqui, pela
primeira vez, no vs 7.
Tiago esta falando de desejos hedonistas e de amos para com o
mundo. Quem estaria por trs de tudo isto? O Diabo o prncipe
deste mundo (Jo12:31). Ele quem estimula, alimenta o amor ao
mundo nos coraes humanos.

No vs. 7_Sujeitai-vos, pois, a Deus; mas resisti ao Diabo, e ele
fugir de vs. Deve ser visto dentro de uma perspectiva global, e
no fragmentada. H neste vs duas frases que no podem ser
dissociadas/separadas:

A 1 frase Sujeitai-vos, pois a Deus; A 2 Mas resiste ao
Diabo.

Temos aqui duas caractersticas que fazem parte da vida do
Cristo.

Somos exortados a resistir ao Diabo porque assim fazendo ele
fugir de ns. importante, no entanto, observar que sujeitai-vos,
pois a Deus precede a ordem de resistncia.
Muitos cristos sinceros tem cado porque lutam conta o inimigo
sem uma perfeita submisso ao Senhor.
Vale dizer, tem resistido ao Diabo na carne, e tem sido
derrotados.

H ex. Bblicos que nos ajudaro a entender bem o fato acima
citado.
O primeiro casal e o Senhor Jesus. Nas duas experiencias de
tentao, encontramos uma rendio vergonhosa e uma
resistncia vitoriosa. No caso da rendio, no se v nem
resistncia nem busca de Deus ou submisso a ele. Pelo contrrio,
o questionamento da serpente sobre os motivos de Deus foi bem
aceito.
No caso da resistncia vitoriosa, encontramos um homem
totalmente confiante e submisso ao Pai. A lio inequvoca: para
resistir com sucesso ao Diabo preciso submeter-se a Deus.



No vs8_Chegai-vos para Deus, e ele se chegar para vs.
Limpai as mos, pecadores; e, vs de esprito vacilante,
purificai os coraes.
Na parte A do vs. Nos d uma ideia imediata que nossa atitude
produz a ao divina. Se nos chegarmos a Deus, ento, e s ento,
ele se chegar a ns. Em Jo15:16, encontramos ideia oposta: Vs
no me escolhestes a mim mas eu vos escolhi a vs,. A ideia
aqui que Deus agiu primeiro. De modo semelhante, IJo 4:10 nos
declara: Nisto est o amor: no em que ns tenhamos amado a
Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho
como propiciao pelos nossos pecados. Novamente a
iniciativa pertence ao Senhor.

Por amor Deus em sua soberania permite a si mesmo fazer certa
parte e nada mais. Ele estabeleceu limites para si mesmo quando
criou o homem e nunca obriga ningum a tomar uma deciso contra
a sua prpria vontade. Deus fez tudo o que era possvel, dando-nos
seu Filho e atuando pelo Espirito Santo. a isto que o homem tem
que responder. Deve chegar-se a Deus, e quando assim o faz
descobre que Deus esta ali, chegando-se a ele.

Tiago deixa a questo dos prazeres, do mundo e do Diabo. S

Passa a dar instrues aos cristos daqueles dias e pra nos
tambm de como nos aproximar de Deus. Apresenta sentenas
curtas, cada uma contendo uma verdade. No h uma
argumentao continuada, mas, semelhana do livro de
Provrbios.

COMO SE APROXIMAR DE DEUS? A 2 parte do vs 8, vs 9 e 10
tratam exatamente de como se d a aproximao homem-Deus.
SO CINCO PASSOS.
1 Passo: Limpai as mos, pecadores; e, vs de esprito
vacilante, purificai os coraes. (parte b vs 8).
Os sacerdotes deviam lavar as mos era mais que um costume.
No entanto, Os discpulos de Jesus no lavavam as mos para
comer.

Para chegarmos a Deus, precisamos de um espirito de pureza, de
um desejo de santificao, despojando-nos da impurezas. A ideia
reforada pela expresso:

purificai o corao dirigida aos de espirito vacilante ou
hipcritas.

A mos representa o exterior e nos d a ideia de ao, O
Corao nos remete ao intimo da pessoa. O seu interior e nos d
ideia das emoes e das efetividades da pessoa.
Para uma aproximao correta de Deus, preciso uma purificao
tanto internaquanto externa, tanto de sentimentos quanto de
atitudes. O que agrada a Deus no a mera exterioridade, mas a
coerncia entre o fazer e o ser.

No vs 9 comea com trs verbos: sentir, lamentar e chorar.
Mostram uma atitude de quebrantamento.

2 Passo: 9a_Senti as vossas misrias, lamentai e
chorai;Sentir pelo seu estado espiritual; Lamentar-se e chorar
pelos seus pecados.
3 Passo:9b_torne-se o vosso riso em pranto, Uma correta
aproximao de Deus leva a uma atitude de chorar os pecados. O
estado de espirito da pessoa muda. Quem aproxima de Deus com
seriedade no o far de modo relaxado ou com espirito como que
no quer trabalhar.
4 Passo:9c_e a vossa alegria em tristeza. Mostra que h uma
mudana emocional no estado de espirito de quem se aproxima de
Deus em busca de santificao.
A fora do texto se acentua quando descobrimos que palavra
tristeza nos d uma ideia de olhar para baixo, para o cho, numa
atitude de vergonha. O publicano de Lc18:13, no ousava levantar
os alhos para o cu.
impossvel buscarmos uma aproximao mais profunda de Deus
sem sentirmos vergonha de nosso estado espiritual. Sua luz
mostrar nossa imundcia e nos levar vergonha.

5 Passo: Vs. 10_Humilhai-vos perante o Senhor, e ele vos
exaltar. O exemplo mais claro e que faz a mais excelente prova
dessa passagem o do nosso Salvador, como Paulo nos mostra
em Filipenses 2:5-11. Ele se esvaziou, humilhou-se at a morte, e
morte de cruz; por isso, ...9_Deus o exaltou soberanamente, e lhe
deu o nome que sobre todo nome; 10_para que ao nome de
Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e
debaixo da terra, 11_e toda lngua confesse que Jesus Cristo
Senhor, para glria de Deus Pai.
Foi exaltado sobre tudo e todos, mas antes, esvaziou-se. Sim,
Deus resiste aos soberbos; d, porm, graa aos humildes.

Vs. 11 Irmos, no faleis mal uns dos outros. Quem fala mal de
um irmo, e julga a seu irmo, fala mal da lei, e julga a lei; ora,
se julgas a lei, no s observador da lei, mas juiz. 12 H um s
legislador e juiz, aquele que pode salvar e destruir; tu, porm,
quem s, que julgas ao prximo?

Tiago nestes dois vs. fala claramente o que acontece com os
cristos que sem sabedoria fala mal dos outros, quando assim o
fazem est julgando a prpria Palavra de Deus, que condena tal
atitude.
O texto que estudamos uma chamada consagrao. E trs
promessas so feitas aos que buscam a consagrao:
1) O diabo, fugir deles;
2) Deus se chegar a eles;
3) Deus os exaltar.
So preciosas promessas aos que se submetem a Deus,
humilhando-se diante dele.

O Que a Vossa Vida? (16) (Cap. 4:13-17)
13_Eia agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh iremos a tal cidade,
l passaremos um ano, negociaremos e ganharemos. 14_No
entanto, no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida?
Sois um vapor que aparece por um pouco, e logo se desvanece. 15
Em lugar disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e
faremos isto ou aquilo. 16_Mas agora vos jactais das vossas
presunes; toda jactncia tal como esta maligna. 17_Aquele,
pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado.

Tiago fala da Falibilidade dos Projetos Humanos, tendo sua enfase
colocada principalmente na indagao do vs 14: Que a vossa
vida?

No resta dvidas que a ideia mais forte do texto que agora
analisaremos a imprevisibilidade da vida humana. Como esta
surpreendente! Poderia, por exemplo, Moiss, no dia da sada do
Egito aps a longa disputa com o fara, imaginar que ele prprio
no estaria na terra prometida? Poderia Bartimeu, que saiu a
esmolar, imaginar que naquele dia o Senho Jesus restituiria a vista
e sua vida seria radicalmente modificada? Quantos de ns fomos
tambm surpreendidos com o imprevisvel!

Tiago reclama de pessoas que fazem plano de locomoo para
uma cidade onde programam passar um determinado tempo e para
ganhar dinheiro. Planejar a vida e ganhar dinheiro trabalhando
honestamente no pecado. Pelo contrrio, uma medida
acertada. Planejamento e trabalho so virtudes a cultivar. A questo
fundamental que Deus foi esquecido, como Tiago menciona no
vs. 15 Deveis dizer: Se o Senhor quiser, ....

Os judeus, como raa, caracterizaram-se como grandes
comerciantes. Na Bblia, ns os encontramos como agricultores e
pastores de rebanhos. Mas, desde a disperso, muitos deles se
tornaram comerciantes e banqueiros. A habilidade comercial e a
disposio para o trabalho fizeram dos judeus comerciantes
afortunados.

Naqueles dias o mundo crescia. Muitos cidades estavam sendo
fundadas. Numa povoao que comea a surgir a habilidade
comercial tem amplas oportunidades. E os judeus eram bem
acolhidos nas cidades onde chegavam e logo recebiam a cidadania,
pois com eles chegavam o comercio e o dinheiro. Por isso o
planejamento: iremos a tal cidade, l passaremos um ano,
negociaremos e ganharemos. O grande problema era o banimento
de Deus nas decises humanas.

Um exemplo dessaitinerncia dos judeus esta com quila e Priscila.
Em At 18:2, Paulo encontra o casal que viera expulso de Roma,
onde exercia o oficio de fabricantes de tendas. Em Romanos 16:3-
5, o casal esta de volta a Roma e inclusive em sua casa se hospeda
a igreja crist.



No entanto, no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa
vida? Penetrantes palavras! O que a nossa vida? Veja o que diz o
salmista: Sl 90:9, 10 ...acabam-se os nossos anos como um
suspiro. Passa rapidamente, e ns voamos... Estas so
declaraes do salmista Moiss sobre a rapidez da vida humana.
Sendo a vida to rpida e incerta, planej-la sem Deus
insensatez.
Em Lucas 12:13-21 temos a parbola do rico insensato. Os bens
materiais eram o deus daquele homem e se constituam na sua
grande paixo. No discurso que ele pronunciou, no houve lugar
para Deus. S o EU: Farei, farei, derribarei, edificarei, recolherei,
direi. Planejou para longo prazo: Muitos bens para muitos anos.
Naquela noite, sua alma foi pedida. Que a vossa vida?

Vapor ou Neblina Seria nossa vida mais que esta duas figuras?
A dona de casa destampa a panela, sobe o vapor que dentro dela
se formou e logo se acaba. Muitos de ns vivemos como se nunca
fossemos morrer! Nunca nos lembramos que aos olhos de Deus
somos como um vapor. Por isso, a recomendao do vs. 15
oportuna: Em lugar disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser,
viveremos e faremos isto ou aquilo. Nunca devemos deixar Deus
fora de nossos planos. Nenhum absolutamente nenhum deles!

O que significa dizer Se o Senhor quiser? Isso suficiente para
mostrar a dependncia de Deus? Essa uma advertncia saudvel,
mas ao mesmo tempo se converteu numa frase rotineira que tem
pouco significado para muitos dos que a usam. No precisamos
ficar repetindo, sempre Se o Senhor quiser. Isso no suficiente
neste caso, como que garantisse a presena dEle em tudo! Como
que o simplesmente repetida vezes oramos e dizemos em nome de
Jesus seremos atendidos, claro que no assim!
Deve ser mesmo um desejo sincero e uma disposio autntica do
nosso corao, para que em ns se cumpra o querer de Deus.

No vs. 16 Mas agora vos jactais das vossas presunes; Na Bblia
linguagem de hoje, traduzido assim: Porm vocs so orgulhosos e
vivem se gabando. o orgulho humano que nos leva a presumir
que somos suficientes, que nos bastamos, e por isso podemos
prescindir, dispensar a Deus. Moiss alerta o povo de Deus, em
Dt8, para que no esquea os benefcios feitos pelo o Senhor. O
povo no deveria dizer: A minha fora, e a fortaleza da minha mo
me adquiriram estas riquezas, mas sim se lembrar do Senhor,
porque ele o que te d foras para adquirires riquezas... (vs. 17,
18).
Orgulhar-se do progresso pessoal sem reconhecer que vem de
Deus o poder e a capacidade para tal, atitude maligna. Como diz
Tiago: Toda jactncia tal como esta maligna.
Jactncia=vanglria; soberba; arrogncia; amor-prprio.

O termo maligna o mesmo encontrado no Pai Nosso: mas livra-
nos do mal (Mt 6:13). Livra-nos do maligno, ou seja o MALIGNO
precede o ORGULHO! ele o MALIGNO que inspira os homens a
se orgulharem da grandeza do que adquiriram. Cuidado com a auto
suficincia!

De repente, parece que, quebrando a sequencia dos argumentos,
Tiago diz: Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete
pecado.
Seria uma sentena isolada, desligada de toda a argumentao
anterior, no fosse o pois. A frase tem conexo total com o que
anteriormente foi exposto. Na realidade, o vs. 17 faz a ponte entre o
discurso contra os comerciantes (vs. 13-16) e o discurso contra os
ricos e opressores (Tg 5:1-6).
As pessoas dotadas de mais posses tm melhores condies de
ajudar os necessitados. (LEI DA SEMEADURA).
Os prsperos negociantes do texto que ora tratamos no o faziam.
Omitiam-se . Os ricos negociantes do texto a seguir, no apenas
deixavam de ajudar, mas oprimiam. Omisso e represso: a ordem
lgica. A omisso apenas o inicio da opresso, porque esta a
sequncia da insensibilidade que se inicia com a omisso. o
desinteresse pelas pessoas, a falta de amor e de compaixo crist
pelas criaturas necessitadas que tornam o corao endurecido.

A nica preocupao do elemento passa a ser a preocupao
consigo mesmo. Por isso, com muita propriedade, j dizia o telogo
Manson, O Pecado a abolio dos dez mandamentos e a
instaurao do dcimo primeiro: Tu te amars a ti mesmo sobre
todas as coisas. (Mt 22:39)
A essncia do pecado o egoismo, e ainda que teologicamente se
possa discordar deste conceito, h que se concordar que o homem
em pecado rejeita a Deus e o prximo e se constitui a si mesmo
como o centro do seu universo. S ento entendemos por que a
omisso pecado!

Como pecado, a omisso ser punida por Deus. O grande exemplo
que nos vem da Bblia esta na parbola do rico e Lzaro,
encontrado no livro de Lc16:19-31. O rico terminou no inferno. No
apedrejou Lzaro. No o escorraou nem o defraudou at lev-lo
mendicncia. Nada disso! O rico apenas ignorou Lzaro. O texto
bblico nos diz que Lzaro, coberto de lceras, foi deixado ao porto
do rico. Seu desejo era alimentar-se com as migalhas que caam da
mesa do rico. Na Palestina, as pessoas ricas tinham o costume de
molhar o po para que com ele lavassem as mos sujas de comida,
j que, no tendo talheres, eles comiam com as mos, jogando
pedaos de po molhado debaixo da mesa... Lzaro era um homem
to fraco que os ces vinham lamber-lhe as feridas e ele nem
sequer tinha foras para espant-los. E interessante observar que
ele via os ricos, mas estes no o viam. Sim, o rico s foi ver Lzaro
l no inferno.

triste pensar na insensibilidade da igrejas que constroem templos
suntuosos. Imponentes catedrais para a glria de Deus. Ser
realmente esta a vontade de Deus? As pessoas passam
necessidades, vo at nossas casas, sabem que somos cristos, e
muitas ou quase sempre batemos com a porta em sua cara.
Que tipo de Deus este que, para ser glorificado em um bairro
miservel, as pessoas no se relacionam, esto acima do nvel
social, no falo com fulano, com beltrano, etc...
Se Jesus Cristo nos revelou um Deus cuja glria no esta nas
paredes, mas nas pessoas? O que uma igreja em condies assim
pode comunicar aos seus vizinhos? Quanto de nossa vida
eclesistica, centrada no templo, amor a Deus, e quanto
escapismo dos problemas de um mundo to necessitado, no
apenas no esprito, mas tambm no corpo?
No somos culpados, ns mesmos, de grande parte do
desinteresse e desprezo que o mundo tem se levantado conta a
igreja? Que interesse real o mundo pode sentir da igreja para com
ele? Quem resiste a coisas boas?

Pobre tem alma!, poder algum dizer que discorde dos que se
preocupam com as necessidades materiais do povo. Com certeza o
pobre tem alma. Mas, o que a igreja precisa lembrar que rico
tambm tem alma e nem sempre esta ela fazendo isso aos
poderosos. E mais importante ainda: A igreja precisa lembrar que
pobre tambm tem corpo. Parece que isso que tem sido
esquecido. Pregamos, exortamos, motivamos, pedimos a Deus, ele
faz o milagre. E nossa parte como tem ficado, deixamos de fazer o
bem! Isso pecado, Tiago esta dizendo isso.
A igreja de Cristo que passa a viver somente dentro das quatro
paredes, admirando sua estrutura, seu programa, seus projetos,
esquecida das pessoas, que so imagem e semelhana de Deus.

Pobre tambm tem corpo, tem necessidades materiais. Tiago nos
mostra claramente. E ns temos coragem de dizer que os ricos que
eles tambm tem alma, e que daro contas a Deus de sua vida.

Quanto a ns, evitemos a omisso. Aquele, pois, que sabe fazer o
bem e no faz, comete pecado. Evitemos transformar a nossa f
em ideologia separada do mundo e no escapismo histrico.





Pacincia
Tiago 5:7-12
7 Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor. Eis que o
lavrador aguarda com pacincia o precioso fruto da terra, at
receber as primeiras e as ltimas chuvas. 8 Sede vs tambm
pacientes e fortalecei o vosso corao, pois a vinda do Senhor est
prxima. 9 Irmos, no vos queixeis uns dos outros, para no
serdes julgados. Eis que o juiz est s portas. 10 Irmos, tomai por
modelo no sofrimento e na pacincia os profetas, os quais falaram
em nome do Senhor. 11 Eis que temos por felizes os que
perseveraram firmes. Tendes ouvido da pacincia de J e vistes
que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna
misericrdia e compassivo. 12 Acima de tudo, porm, meus
irmos, no jureis nem pelo cu, nem pela terra, nem por qualquer
outro voto; antes, seja o vosso sim sim, e o vosso no no, para
no cairdes em juzo.
Eu odeio esperar. No volante, no quero ficar atrs de um carro
andando 30 km/h. No supermercado, fico irritado quando a moa
precisa trocar o papel do caixa justamente na hora que eu chego
frente da fila. No banco, perco pacincia com as filas interminveis.
De fato, sou como aquela pessoa que orou a Deus, Senhor, d-me
pacincia, e eu a quero AGORA!
Talvez ns fiquemos impacientes por causa de filas interminveis e
carros lentos. Mas aqueles irmos estavam enfrentando uma
situao bem mais difcil. Muitos deles eram pessoas pobres,
marginalizadas, perseguidas por serem cristos.
(2:5-7).No contexto anterior (5:1-6),descobrimos que os ricos
haviam oprimido esses pobres. Haviam vivido uma vida luxuosa,
enquanto retiveram o salrio dos diaristas, levaram os pobres diante
dos tribunais para defraud-los, haviam condenado e matado
alguns pela injustia. O vs. 6 termina mostrando a futilidade do
pobre tentar ganhar causa contra o rico sem que ele vos faa
resistncia.
Foi justamente neste contexto que Tiago agora fala s pessoas
oprimidas, atribuladas, sofridas, que estavam passando por males
severos sem entender porque Deus no fazia nada. Muda dos
opressores para os oprimidos, dos perseguidores para os
perseguidos. Foram impacientes e queriam que algo acontecesse.
Mas no podiam tomar em suas prprias mos a vingana.
Tiago usa 2 palavras diferentes que descrevem esse atributo do
verdadeiro cristo. A primeira palavra significa longnimo ou seja,
algum que demora a esquentar, especialmente em relao a
pessoas. A segunda palavra traz a idia de ficar debaixo de uma
presso, tribulao ou aflio, especialmente em relao a
circunstncias. Podemos juntar as duas idias para dizer que, o
verdadeiro cristo aprende a permanecer debaixo de sofrimento
sem perder pacincia ou explodir.
Uma observao, que o texto destaca pelo menos trs vezes a
vinda do Senhor.Juntando os dois temas, descobrimos que:
I. A F Verdadeira Paciente em Provao . . . Confiante da
Vinda do Senhor (7,8)
No podemos reivindicar bno, declarar em nome de Jesus que
nossos problemas desaparecero, decretar a vontade do Senhor
ou, atravs do pensamento positivo, verter as nossas
circunstncias. Quem dera, fosse to simples! O nico conselho
que Tiago nos d : Sede pacientes . . . at a vinda do Senhor.
A volta de Cristo Jesus a bendita esperana de todo cristo.
A palavra vinda do Senhor significa mais que a chegada dele.
Refere presena dele tambm, e esse o nosso consolo. A dura
realidade que Deus no consertar todos os males desse mundo
at a volta de Jesus!
impossvel ser um fazendeiro, um lavrador, um agricultor, sem
ter pacincia! Naquela cultura, havia um tempo prolongado entre as
chuvas de outubro/novembro (no incio do plantio) e maro/abril (no
final) de espera. Nenhum fruto. Crescimento imperceptvel. Mas o
jardineiro espera. . . . e espera . . . na certeza de que o fruto vir. A
vida crist assim. O segredo de perseverana quando o caminho
duro, saber que Deus est produzindo fruto em ns. Gememos
em ns mesmos, esperando a colheita. Somos encorajados na vida
crist, mesmo que s vezes parea to lenta, to demorada. Deus
est produzindo fruto em nossas vidas; mesmo que o resultado final
demore, vir!
luz dessa realidade, temos que fortalecer nossos coraes . .
.Em outras palavras, temos que firmar as razes para produzirmos
fruto em meio a tempestade! As razes fundas na promessa da
vinda do Senhor.Devemos focalizar nessas verdades, encorajar uns
aos outros diariamente, lembrar de valores eternos e viver para
eles. A palavra fortalecer traz a idia de fixar, de forma resoluta
(Lc9:51).
II. A F Verdadeira Paciente em Provao . . . Confiante na
Justia do Senhor (9)
Alm da perseguio de fora (dos ricos), havia a possibilidade de
aflio de dentro da igreja. Tiago realista. Reconhece que, s
vezes, os irmos no se do to bem juntos. Paulo tambm
reconheceu esse fato em Ef 4:2 com toda humildade e mansido,
com longanimidade (= pacincia), suportando-vos uns aos outros
em amor, esforando-vos diligentemente por preservar a unidade
do Esprito no vnculo da paz.Mas Tiago adverte os leitores a no
se queixarem entre si, pois existe um perigo real deles mesmos
serem julgados, caso tiverem errado. Mas ao mesmo tempo existe
uma palavra de consoloo Juiz est a porta. Em outras palavras,
vingana pertence ao Senhor, no a ns. Se nosso irmo nos
maltrata, se somos blasfemados, alvo de fofocas, Deus sabe disso.
Ele pode providenciar uma soluo.
III. A F Verdadeira Persevera em Provao . . . Confiante da
Misericrdia do Senhor (10,11)
Temos uma rica tradio histrica! A f dos nossos antepassados,
que no tiveram os mesmos privilgios como ns, nos deixa um
exemplo. Os profetas, que falaram com a autoridade como
representantes do Senhor, sofreram muitos males, mas com grande
pacincia.
A razoporque todos esses antepassados perseveraram, porque
sabiam algo que seus perseguidores no sabiamque seu Deus
era misericordioso e bondoso (compassivo).
Apalavra misericordioso significa de grande compaixo. Em
outras palavras, Deus SENTE o que sentimos. isso que o livro de
Hebreus fala sobre Jesus:
Hb4:15, 16Porque no temos sumo sacerdote que no possa
compadecer-se (=sentir junto, sofrer junto conosco)das nossas
fraquezas...
Temos que confiar no carter do nosso Deus! Em meio a
sofrimento, temos que fixar nossa ncora naquilo que sabemos ser
verdadeiro a respeito de Jesus. O difcil em tempos de crise
acreditar que Ele realmente quer o nosso bem . . . que Ele
realmente um Deus bom . . . que Ele sente conosco . . . que nos
ama.
IV. A F Verdadeira Persevera em Provao . . . Confiante na
Soberania do Senhor (12)
Aqui em tentao vemos a idia de validar sua palavra (e, por
implicao, seu prprio poder) por votos.Mas por que votos?
Parece totalmente fora do contexto. Mas ns podemos imaginar
situaes em que algum, querendo se livrar de uma situao
difcil, assume um voto, compromisso, jura por algo sobre o qual
no tem controle, tentando apressar sua prpria vontade. Em outras
palavras, muito fcil em meio a provao, dizer coisas que voc
no quis dizerpromessas, ameaas, palavres . . . Juro vou
matar voc, . . . Se o Senhor me livrar dessa, prometo servi-lo o
resto da minha vida . . .
A idia de que Deus o nico soberano. S Ele nos livrar do
sofrimento, no tempo dEle. No podemos apressar a vontade dEle
atravs de promessas vs.
A f verdadeira persevera em meio a tribulao
na esperana da vinda do Senhor.
um quadro com as diferenas da verdadeira e da falsa religio.

Caractersticas da verdadeira
religio
Caractersticas da falsa
religio
Gozo e pacincia em meio s
provas 1:2-4;
Ouvir a Palavra com
indiferena e negligncia 1:22-
24;
F constante e firmeza de nimo
1:5-8;
A religio v, acompanhada de
uma lngua indomvel 1:26;
Aceitao das provises divinas
na vida 1:9-11;
O favoritismo, que honra aos
ricos e desonra aos pobres;
2:1-9;
Suportar a tentao 1:12; A obedincia parcial da Lei
2:10-12;
Reconhecer as fontes de tentao
e os resultados de se ceder a ela
1:13-15;
A inclemncia 2:13;
Reconhecer a fonte divina de
todas as bnos 1:16-18;
A simples profisso de f,
desacompanhada de atos de
misericrdia e ajuda 2:14-16;
O ouvido espiritual; o cuidado ao
falar; e a pacincia diante da
provocao 1:19-20;
A f inativa 2:17,18;
O abandono de toda a maldade, e
o recebimento com mansido da
verdade salvadora 1:21;
O assentimento intelectual da
verdade, sem nenhuma
mudana de carter 2:19,20;
A busca da verdade e a sua
prtica 1:25; as boas obras como
uma demonstrao de f 2:18;
Louvores e maldies
procedentes de uma mesma
boca 3:9-12;
A generosidade prtica, a pureza
1:27; e a sabedoria celestial
3:17,18;
A inveja, a ambio e a
sabedoria satnica 3: 14-16;
No corromper-se com o mundo
1:27;
O descontrole nas palavras e
sua influncia destruidora 3:1-8

A f termina onde a preocupao comea, e a preocupao
termina onde a f comea.Tg.1
1- Os justos e as tribulaes Tg.1
2 O crente tem que ter domnio prprio Tg.1.19-21
3 Sejamos praticantes da palavra de Deus Tg.1.19-27
4-

Tema: Sede vs tambm pacientes fortalecei os vossos
coraes Tg.5.8
Os benefcios dessa gloriosa virtude que a pacincia.
1 Sede pois paciente at a vinda do Senhor Tg.5.7
2 o lavrador planta e espera com pacincia a chuva Tg.5.7c
3 Sede vs tambm pacientes fortalecei os vossos coraes
Tg.5.8
4 A prova da nossa f obra a pacincia Tg.1.3c
5 A pacincia uma obra perfeita Tg.1.4
I Pedro
1- 60 livro da Biblia
2 21 livro do novo testamento
3 5 capitulos
4 105 versiculos
5 Autor: Pedro - 1 Pedro 1:1 identifica o apstolo Pedro como o
seu autor
6 uma das cartas aos dispersos -
7 Chave do livro: o texto chave. lPd.4.1
o versculo chave:lPd.1.3,7, 1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:24, 1 Pedro 5:8-
9 - 1 Pedro 1:3: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo! Conforme a sua grande misericrdia, ele nos regenerou para
uma esperana viva, por meio da ressurreio de Jesus Cristo
dentre os mortos."

1 Pedro 2:9: "Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real,
nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas
daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz."

1 Pedro 2:24: "Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados
sobre o madeiro, a fim de que morrssemos para os pecados e
vivssemos para a justia; por suas feridas vocs foram curados."

1 Pedro 5:8-9: "Sejam sbrios e vigiem. O diabo, o inimigo de
vocs, anda ao redor como leo, rugindo e procurando a quem
possa devorar. Resistam-lhe, permanecendo firmes na f, sabendo
que os irmos que vocs tm em todo o mundo esto passando
pelos mesmos sofrimentos."

8 - Objetivos do Livro - 1 Pedro uma carta de Pedro aos fiis que
tinham sido dispersos por todo o mundo antigo e estavam sob
intensa perseguio. Pedro realmente entendia o que era ser
perseguido. Ele foi espancado, ameaado, punido e preso por
pregar a Palavra de Deus. Ele sabia o que era perseverar sem
amargura e sem nunca perder a esperana, assim como viver uma
vida obediente e vitoriosa em muita f. Esse conhecimento da
esperana viva em Jesus foi a sua mensagem, assim como seguir o
exemplo de Cristo.

9 Tempo:Data:62 a 64 dc.
10 Propsito:Oferecer encorajamento aos cristos que sofriam;1
Pedro uma carta de Pedro aos fiis que tinham sido dispersos por
todo o mundo antigo e estavam sob intensa perseguio. Pedro
realmente entendia o que era ser perseguido. Ele foi espancado,
ameaado, punido e preso por pregar a Palavra de Deus. Ele sabia
o que era perseverar sem amargura e sem nunca perder a
esperana, assim como viver uma vida obediente e vitoriosa em
muita f. Esse conhecimento da esperana viva em Jesus foi a sua
mensagem, assim como seguir o exemplo de Cristo.

11 Aplicao pratica:A certeza da vida eterna dada a todos os
cristos. Uma forma de identificar-se com Cristo compartilhar de
Seu sofrimento. Para ns, isso significaria suportar os insultos e
calnias daqueles que nos chamam de "conservadores" ou
"santinhos". Isso to insignificante comparado ao que Cristo
sofreu por ns na cruz. Permanea firme sobre o que voc sabe e
cr ser o certo e alegre-se quando o mundo e Satans tentam te
machucar.

12 - Esboos do livro
1 - Natureza da salvao - 1.1-21
2 - Crescimento do cristo - 1.22 - 2.10.
3 - Vida crist prtica - 2.11 - 3.22.
4 - Exortaes diversas - 4.1-19
5 - Admoestaes aos lderes - 5.1-14.
13 - Circunstncia A carta foi escrita numa poca de grande
perseguio imperial contra a igreja aps o incndio em Roma. No
livro de Atos, os principais perseguidores eram os judeus. No
perodo em que Pedro escreveu, os perseguidores passaram a ser
os gentios (4.3,4,12).
14 - Caractersticas O livro exortativo, consolador, cristolgico,
"cristocntrico". Observamos que Tiago quase no cita Jesus em
sua carta. Pedro, porm, cita-o a todo momento. Aquele que o havia
negado, agora tem no seu nome a base de sua doutrina.
15 - Resumo: Embora este tempo de perseguio tenha sido muito
violento, Pedro revela que era, na verdade, um tempo de regozijo.
Ele diz que sofrer pelo amor de Cristo, assim como seu Salvador
sofreu por eles, deve ser encarado como um provilgio. Esta carta
faz referncia s experincias pessoais de Pedro com Jesus, assim
como aos seus sermes do livro de Atos. Pedro confirma que
Satans o grande inimigo de todos os cristos, mas que a
garantia do retorno futuro de Cristo fornece o incentivo de
esperana.

16 - Conexes: A familiaridade de Pedro com a lei e os profetas do
Antigo Testamento permitiu-lhe explicar vrias passagens do AT
luz da vida e obra do Messias, Jesus Cristo. Em 1 Pedro 1:16, ele
cita Levtico 11:44: "...sejam santos, porque eu sou santo."
Entretanto, ele comea com uma explicao de que a santidade
no alcanada pela observncia da lei, mas pela graa concedida
a todos os que creem em Cristo (v. 13). Alm disso, Pedro explica a
referncia "pedra angular" de Isaas 28:16 e Salmo 118:22 como
sendo Cristo, o qual foi rejeitado pelos judeus atravs de sua
desobedincia e incredulidade. Referncias adicionais do Antigo
Testamento incluem o Cristo sem pecado (1 Pedro 2:22 / Isaas
53:9) e admoestaes para uma vida santa atravs do poder de
Deus que produz bnos (1 Pedro 3:10-12, Salmo 34:12-16; 1
Pedro 5:5, Provrbios 3:34).
Pedro apresenta Jesus como:

Fonte de esperana - 1.3
Cordeiro do sacrifcio - 1.19.
Pedra angular - 2.6
Exemplo perfeito - 2.21-23.
Aquele que levou nossos pecados - 2.24.
Sumo pastor - 2.25.
Bispo das nossas almas 2.25.
Aquele que est assentado destra de Deus - 3.22.

Coisas preciosas para Pedro

Provas - 1.7
Sangue - 1.19
Pedras - 2.4
Cristo - 2.6
Esprito manso - 3.4
Vejamos ento as palavras negativas e positivas encontradas em I
Pedro
NEGATIVAS POSITIVAS
Sofrimento -
5.9
Fogo - 1.7.
Provao -
4.12
Tristeza -
1.6; 2.19.
Aflio -
4.13; 5.1
Vituprio -
4.14
Padecimento
- 5.10
F - 1.21; 5.9
Glria, honra - 1.7,8,21;
2.17,20; 4.11,14; 5.1,10
Esperana - 1.21
Alegria, exultao, gozo
inefvel - 1.8; 4.13
Amor - 1.20,22; 2.17; 3.8; 4.8
Misericrdia - 1.3; 2.10
Paz - 1.2; 3.11; 5.14.
Graa - 1.2; 5.5,12
Louvor - 1.7; 2.14
Dias felizes - 3.10


II Pedro
1- 61 livro da Biblia
2 22 livro do novo testamento
3 3 capitulos
4 65 versiculos
5 Autor: Pedro o apstolo. - 2 Pedro 1:1 declara especificamente
que o apstolo Pedro foi o seu autor. A autoria de Pedro do livro de
2 Pedro tem sido questionada mais do que qualquer outro livro no
Novo Testamento. No entanto, ns, assim como os pais da igreja
primitiva, no encontramos nenhuma boa razo para rejeit-la.

6 3 livro aos dispersos
7 Chave do livro: 2 Pedro 1:3-4, 2 Pedro 3:9, 2 Pedro 3:18 - 2
Pedro 1:3-4: Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que diz
respeito vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos
chamou pela sua glria e virtude; Pelas quais ele nos tem dado
grandssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis
participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo,
que pela concupiscncia h no mundo.

2 Pedro 3:9: O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que
alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no
querendo que alguns se percam, seno que todos venham a
arrepender-se.

2 Pedro 3:18: Antes crescei na graa e conhecimento de nosso
Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glria, assim
agora, como no dia da eternidade. Amm.

A palavra-chave conhecimento, com seus sinnimos, ocorrendo
pelo menos 13 vezes no livro de 2 Pedro.

8 Objetivo do livro: Pedro ficou alarmado que falsos mestres
estavam comeando a infiltrar-se nas igrejas. Ele fez um chamado
aos cristos para crescerem e tornarem-se fortes em sua f, a fim
de detectarem e combaterem a crescente apostasia. Ele enfatizou
fortemente a autenticidade da Palavra de Deus e a certeza do
retorno do Senhor Jesus
9 - A palavra-chave: conhecimento, com seus sinnimos,
ocorrendo pelo menos 13 vezes no livro de 2 Pedro.

10 - Tempo: O livro de 2 Pedro foi escrito no final da vida de Pedro.
J que Pedro foi martirizado em Roma durante o reinado de Nero,
sua morte deve ter ocorrido antes de 68 dC. Ele muito
provavelmente escreveu 2 Pedro entre 65 e 68 DC.

11 - Aplicao Prtica: Certamente, como cristos no sculo 21,
estamos mais prximos da volta do Senhor que os cristos do
primeiro sculo, a quem esta epstola foi escrita. Atravs da
televiso e outros meios de comunicao de massa, cristos
maduros esto conscientes de que muitos charlates esto
desfilando como verdadeiros lderes cristos, e que os cristos
imaturos esto sendo "tomados" pelo seu charlatanismo e falsa
interpretao das Escrituras. Cabe a todos os cristos renascidos a
serem to fundamentados na Palavra que seremos capazes de
discernir a verdade do erro.
A mesma receita para o crescimento na f que Pedro deu (2 Pedro
1:5-11), quando aplicada nossa vida, ir assegurar-nos tambm
uma rica recompensa na "entrada no reino eterno de nosso Senhor
e Salvador Jesus Cristo" (2 Pedro 1:10-11). O fundamento da nossa
f e sempre ser a mesma Palavra de Deus que Pedro pregou.

12 - Resumo: Sabendo que seu tempo era curto (2 Pedro 1:13-15)
e que essas igrejas enfrentavam perigo imediato (2 Pedro 2:1-3),
ele convidou os leitores a refrescarem a sua memria (2 Pedro
1:13) e a estimularem a sua forma de pensar (2 Pedro 3:1-2) para
que pudessem se lembrar de seu ensino (2 Pedro 1:15). Ele
desafiou os crentes a se tornarem mais maduros em sua f ao
adicionar a ela virtudes crists especficas, assim tornando-se
eficazes e produtivos em seu conhecimento de Jesus Cristo (2
Pedro 1:5-9). Os escritores do Antigo e Novo Testamentos foram
estabelecidos como a autoridade de sua f (2 Pedro 1:12-21, 3:2,
3:15-16). Pedro desejava que eles se tornassem firmes na sua f
para suportar os falsos mestres que haviam infiltrado e estavam
influenciando negativamente as igrejas. Em sua denncia deles,
Pedro descreveu seu comportamento, sua condenao e suas
caractersticas (2 Pedro captulo 2), e tambm que eles
ridicularizaram a segunda vinda do Senhor (2 Pedro 3:3-7). Para os
cristos, Pedro ensinou que a Segunda Vinda era o incentivo para
uma vida santa (2 Pedro 3:14). Depois de uma advertncia final,
Pedro novamente encorajou-os a crescerem na graa e no
conhecimento do seu Senhor e Salvador Jesus Cristo. Ele concluiu
com uma palavra de louvor ao seu Senhor e Salvador (2 Pedro
3:18).

13 - Conexes: Em sua denncia dos falsos profetas, Pedro repete
um predominante tema do Antigo Testamento que deve ter sido
muito familiar aos seus leitores. Muitos dos primeiros cristos eram
judeus convertidos que haviam sido bem ensinados na lei e nos
profetas. Quando Pedro se referiu "palavra dos profetas" do
Antigo Testamento em 2 Pedro 1:19-21, ele de uma vez denunciou
os falsos profetas e afirmou que os verdadeiros profetas eram
movidos pelo Esprito Santo que falava atravs deles (2 Samuel
23:2). Jeremias foi igualmente contundente em sua crtica dos
falsos profetas, perguntando: "At quando suceder isso no
corao dos profetas que profetizam mentiras, e que s profetizam
do engano do seu corao?" (Jeremias 23:26). Claramente, os
mesmos iludidos falsos mestres que flagelaram o povo de Deus
tanto no Antigo e Novo Testamentos ainda esto conosco, fazendo
a segunda epstola de Pedro to relevante hoje como era h 2000
anos.


I Joo
1- 62 livro da Biblia
2 23 livro do novo testamento
3 5 capitulos
4 105 versiculos
5 Autor: Joo o Apstolo - 1, 2 e 3 Joo tm sido atribudos,
desde o incio da igreja, ao apstolo Joo, o qual tambm escreveu
o Evangelho de Joo. O contedo, estilo e vocabulrio parecem
justificar a concluso de que essas trs epstolas foram dirigidas
aos mesmos leitores que o Evangelho de Joo.

6 o 4 Livro das epistolas gerais
7 Chave do livro: A palavra-chave conhecer, com seus
sinnimos, ocorrendo pelo menos 13 vezes no livro de 1
Joo.Versculos-chave:1 Joo 1:9: "Se confessarmos os nossos
pecados, ele fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos
purificar de toda injustia."

1 Joo 3:6: "Todo aquele que nele permanece no est no pecado.
Todo aquele que est no pecado no o viu nem o conheceu."

1 Joo 4:4: "Filhinhos, vocs so de Deus e os venceram, porque
aquele que est em vocs maior do que aquele que est no
mundo."

1 Joo 5:13: "Escrevi-lhes estas coisas, a vocs que crem no
nome do Filho de Deus, para que vocs saibam que tm a vida
eterna

8 - Objetivos dos Atos dos Apstolos - Propsito: O livro de 1 Joo
parece ser um resumo que pressupe o conhecimento dos leitores
do evangelho escrito por Joo e oferece segurana para a sua f
em Cristo. A primeira epstola indica que os leitores foram
confrontados com o erro do gnosticismo, o qual se tornou um
problema mais grave no segundo sculo. Como uma filosofia da
religio, o gnosticismo defendia que a matria m e o esprito
bom. A soluo para a tenso entre os dois era o conhecimento, ou
gnosis, atravs do qual o homem erguia-se do simples ao espiritual.
Na mensagem do evangelho, isso levou a duas falsas teorias sobre
a pessoa de Cristo, Docetismo acerca do Jesus humano como um
fantasma Jesus - e Cerintianismo teoria que assegurava que
Jesus tinha uma dupla personalidade, s vezes humana e s vezes
divina. O objetivo fundamental de 1 Joo estabelecer

9 - Quando foi escrito: O livro de 1 Joo foi provavelmente escrito
entre 85-95 dC.
10 - Aplicao Prtica: O livro de 1 Joo um livro de amor e
alegria. Ele explica a comunho que temos uns com os outros e
com Jesus Cristo. Ele diferencia a felicidade, ou seja, alegria
temporria e fugaz, com o gozo verdadeiro, o qual Joo nos diz
como alcanar. Se tomarmos as palavras escritas por Joo e
aplicarmo-las nossa vida diria, o verdadeiro amor, compromisso,
comunho e alegria a que tanto almejamos sero nossos.

O apstolo Joo conhecia Cristo muito bem. Ele nos diz que todos
ns podemos ter essa relao ntima com Jesus Cristo. Temos o
testemunho de homens que tiveram contato direto e pessoal com
Ele. Os escritores dos Evangelhos apresentam um testemunho
solidamente estruturado em realidade histrica. Agora, como isso
se aplica s nossas vidas? Ele nos explica que Jesus veio aqui
como o Filho de Deus para criar uma unio conosco baseada em
Sua graa, misericrdia, amor e aceitao. Tantas vezes as
pessoas acham que Jesus est em algum lugar distante e no
realmente se preocupa com nossas lutas dirias, problemas e
preocupaes. Entretanto, Joo est nos dizendo que Jesus est
aqui conosco, tanto nas coisas simples e mundanas da nossa vida
quanto nas partes complexas e difceis tambm. Joo d um
testemunho, com base em suas experincias pessoais, de que
Deus se fez carne e habitou entre os homens. Isso significa que
Cristo veio aqui para viver conosco e ainda vive com a gente. Assim
como Jesus andou na terra ao lado de Joo, assim tambm
caminha todos os dias conosco. Precisamos aplicar essa verdade
em nossas vidas e viver como se Jesus estivesse em p bem
prximo de ns a cada segundo do dia. Se colocarmos em prtica
essa verdade, Cristo vai adicionar santidade s nossas vidas,
tornando-nos mais e mais como Ele.

11 - Resumo: Falsos mestres espirituais foram um grande problema
na igreja primitiva. Porque no havia um Novo Testamento
completo ao qual os crentes podiam referir-se, muitas igrejas foram
vtimas de pretendentes que ensinavam suas prprias ideias e
elegiam-se como lderes. Joo escreveu esta carta para estabelecer
a verdade sobre algumas questes importantes, especialmente
acerca da identidade de Jesus Cristo.

Esta carta de Joo foi sobre os fundamentos da f em Cristo, por
isso ela ajudou seus leitores a refletirem honestamente sobre sua
f. Ela ajudou-lhes a responder pergunta: Somos seguidores
verdadeiros? Joo lhes disse que poderiam saber ao certo ao
avaliarem suas aes. Se amassem uns aos outros, essa era uma
evidncia da presena de Deus em suas vidas. Entretanto, se
estavam sempre discutindo e brigando, ou se eram egostas e no
cuidavam uns dos outros, ento estavam demonstrando que, na
verdade, no conheciam a Deus.

Isso no significa que tinham de ser perfeitos. De fato, Joo
tambm reconhecia que crer envolvia admitir nossos pecados e
pedir perdo a Deus. Depender de Deus para limpar-nos da culpa,
assim como admitir nossos erros contra os outros e fazer as pazes,
era uma outra parte importante de conhecer Deus.

12 - Conexes: Uma das passagens mais citadas sobre o pecado
encontrada em 1 Joo 2:16. Nesta passagem, Joo descreve os
trs aspectos do pecado que relembram as primeiras e mais
destrutivas tentaes em toda a Escritura. O primeiro pecado a
desobedincia de Eva foi o resultado de seu rendimento s
mesmas trs tentaes que encontramos em Gnesis 3:6: a cobia
da carne ("agradvel ao paladar"), a cobia dos olhos ("agradvel
as olhos") e a ostentao dos bens ("desejvel para obter
discernimento").


II Joo
1- 63 livro da Biblia
2 24 livro do novo testamento
3 1capitulos
4 13 versiculos
5 Autor: O livro de 2 Joo no revela diretamente o nome de seu
autor. A tradio desde os primeiros dias da igreja estabelece que o
autor foi o apstolo Joo. Tem havido vrias conjeturas ao longo
dos anos de que um outro discpulo de Cristo chamado Joo talvez
tenha sido o responsvel por esta carta. No entanto, todas as
evidncias apontam para o autor como sendo Joo, o discpulo
amado, o qual tambm escreveu o Evangelho de Joo.

6 E uma das Epistolas Joanina
7 Chave do livro:Textos-chave - 2 Joo 6: "E o amor este: que
andemos segundo os seus mandamentos. Este o mandamento,
como j desde o princpio ouvistes, que andeis nele."

2 Joo 8-9: "Olhai por vs mesmos, para que no percamos o que
temos ganho, antes recebamos o inteiro galardo. Todo aquele que
prevarica, e no persevera na doutrina de Cristo, no tem a Deus.
Quem persevera na doutrina de Cristo, esse tem tanto ao Pai como
ao Filho."

8 - Quando foi escrito:Data : O livro de 2 Joo possivelmente foi
escrito por volta do mesmo tempo que as outras cartas de Joo, 1 e
3 Joo, provavelmente entre 85-95 DC.

9 - Propsito: O livro de 2 Joo um apelo urgente para que os
leitores da carta de Joo demonstrassem o seu amor por Deus e
seu Filho Jesus ao obedecer ao mandamento de amar uns aos
outros e viver suas vidas em obedincia s Escrituras. O livro de 2
Joo tambm um forte alerta para terem cuidado com os
enganadores que andavam dizendo que Cristo no tinha realmente
ressuscitado na carne.

10 - Resumo: O livro de 2 Joo dirigido " senhora eleita, e a seus
filhos". Esta talvez tenha sido uma senhora de importante posio
na igreja ou um cdigo que se refere igreja local e sua
congregao. Naqueles dias, quando os cristos estavam sendo
perseguidos, era comum usar saudaes codificadas.

O livro de 2 Joo contm uma grande preocupao com uma
advertncia urgente acerca de enganadores que no estavam
ensinando a exata doutrina de Cristo e que sustentavam que Jesus
de fato no ressuscitara na carne, mas apenas espiritualmente.
Joo estava muito ansioso para que os verdadeiros crentes
estivessem conscientes desses falsos mestres e no tivessem nada
a ver com eles.

11 - Aplicao Prtica: extremamente importante que
comparemos tudo o que vemos, ouvimos e lemos que afirma ser
"cristo" com as Escrituras. Isso no pode ser suficientemente
enfatizado porque uma das grandes armas de Satans o engano.
muito fcil ser levado por uma doutrina nova e emocionante que
parece basear-se nas Escrituras, mas que, se examinada de perto,
de fato um afastamento da Palavra de Deus. Se a doutrina no se
alinha com as Escrituras explicitamente, ento falsa e no provm
do Esprito, por conseguinte, no devemos ter nada a ver com ela.

12 - Conexes: Joo descreve o amor no como uma emoo ou
sentimento, mas como obedincia aos mandamentos de Deus.
Jesus reiterou a importncia dos mandamentos, especialmente o
"primeiro e maior mandamento", ou seja, amar a Deus
(Deuteronmio 6:5) e o segundo amar uns aos outros (Mateus
22:37-40; Levtico 19:18). Longe de abolir a lei do Antigo
Testamento de Deus, Jesus veio para cumpri-la ao providenciar, em
Si mesmo, os meios da sua realizao.

13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo

III Joo
1- 64 livro da Biblia
2 25 livro do novo testamento
3 1capitulos
4 15versiculos
5 Autor: O livro de 3 Joo no revela diretamente o nome de seu
autor. A tradio desde os primeiros dias da igreja estabelece que o
autor foi o apstolo Joo. Tem havido vrias conjeturas ao longo
dos anos de que um outro discpulo de Cristo chamado Joo talvez
tenha sido o responsvel por esta carta. No entanto, todas as
evidncias apontam para o autor como sendo Joo, o discpulo
amado, o qual tambm escreveu o Evangelho de Joo.

6 E uma das Epistolas Joanina
7 Chave do livro:Textos-chave 3 Joo 4: "No tenho maior gozo
do que este, o de ouvir que os meus filhos andam na verdade."

3 Joo 11: "Amado, no sigas o mal, mas o bem. Quem faz o bem
de Deus; mas quem faz o mal no tem visto a Deus."

8 - Quando foi escrito:Data : O livro de 3 Joo possivelmente foi
escrito por volta do mesmo tempo que as outras cartas de Joo, 1 e
2 Joo, provavelmente entre os anos 85-95 DC.

9 - Propsito: O objetivo de Joo ao escrever esta terceira epstola
triplo. Primeiro, ele escreve para elogiar e incentivar seu amado
colega de trabalho, Gaio, em seu ministrio de hospitalidade aos
mensageiros itinerantes que iam de um lugar a outro para pregar o
Evangelho de Cristo. Segundo, ele indiretamente adverte e condena
o comportamento de Ditrefes, lder ditatorial que tinha assumido
uma das igrejas na provncia da sia, e cujo comportamento era
diretamente contra a tudo o que o apstolo e seu Evangelho
representavam. Terceiro, ele louva o exemplo de Demtrio,
discpulo sobre o qual relatava-se um bom testemunho.



10 - Resumo: Joo est escrevendo com sua habitual forte nfase
na verdade a esse muito amado irmo em Cristo, Gaio, um leigo de
alguma riqueza e distino em uma cidade perto de feso. Ele
muito elogia o cuidado e hospitalidade de Gaio com seus
mensageiros, quer fossem conhecidos por ele ou no, e cuja
misso era levar o Evangelho de um lugar para outro. Joo exorta-o
a continuar a fazer o bem e a no imitar o mal, como no exemplo de
Ditrefes. Este homem tinha assumido a liderana de uma igreja na
sia e no s se recusara a reconhecer a autoridade de Joo como
apstolo, mas tambm a receber suas cartas e submeter-se s
suas direes. Ele tambm circulou calnias dolosas contra Joo e
excomungou os membros que demonstraram apoio e hospitalidade
aos mensageiros de Joo. Antes de concluir sua carta, Joo
tambm elogia o exemplo de Demtrio, de quem havia ouvido
excelentes relatrios.

11 - Aplicao Prtica: Joo, como sempre, enfatiza a importncia
de andar na verdade do Evangelho. Hospitalidade, apoio e
encorajamento para os nossos irmos Cristos so uns dos
principais preceitos dos ensinamentos de Jesus e Gaio foi,
obviamente, um excelente exemplo deste ministrio. Devemos fazer
o mesmo sempre que pudermos, acolhendo missionrios,
pregadores e estrangeiros visitantes (desde que tenhamos a
certeza de que so verdadeiros seguidores) no s nas nossas
igrejas, mas tambm nas nossas casas, oferecendo-lhes todo o
apoio e incentivo de que precisam.

Tambm precisamos ter o cuidado de sempre seguir apenas o
exemplo daqueles cujas palavras e aes esto de acordo com o
Evangelho, e de estar em alerta para sermos capazes de detectar
pessoas como Ditrefes, um lder cujo comportamento estava longe
de ser parecido com o que Jesus ensinou.


12 - Conexes: O conceito de oferecer hospitalidade aos
estrangeiros tinha grande precedncia no Antigo Testamento. Atos
da hospitalidade em Israel incluam a recepo humilde e graciosa
de estrangeiros casa para alojar, alimentar e proteger (Gnesis
18:2-8, 19:1-8; J 31:16-23, 31-32). Alm disso, o ensino do Antigo
Testamento retrata os israelitas como um povo alienado e muito
dependente da hospitalidade de Deus (Salmo 39:12) e de Deus
como Aquele que graciosamente atendia s suas necessidades,
redimindo-os do Egito e providenciando-lhes alimentao e
vesturio no deserto (xodo 16; Deuteronmio 8:2-5).


13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo


Judas
1- 65 livro da Biblia
2 26 livro do novo testamento
3 1capitulos
4 25 versiculos
5 Autor: Judas 1 identifica Judas, irmo de Tiago, como o seu
autor. Isso provavelmente se refere ao meio-irmo de Jesus, Judas,
j que Jesus tambm tinha um meio-irmo chamado Tiago (Mateus
13:55). Judas provavelmente no se identifica como um irmo de
Jesus devido humildade e reverncia para com Cristo.

6 E uma Epistola de Judas
7 Chave do livro:Textos-chave Judas 3: "Amados, embora
estivesse muito ansioso por lhes escrever acerca da salvao que
compartilhamos, senti que era necessrio escrever-lhes insistindo
que batalhassem pela f uma vez por todas confiada aos santos."

Judas 17-19: "Todavia, amados, lembrem-se do que foi predito
pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo. Eles diziam a vocs:
Nos ltimos tempos haver zombadores que seguiro os seus
prprios desejos mpios. Estes so os que causam divises entre
vocs, os quais seguem a tendncia da sua prpria alma e no tm
o Esprito."

Judas 24-25: "quele que poderoso para impedi-los de cair e para
apresent-los diante da sua glria sem mcula e com grande
alegria, ao nico Deus, nosso Salvador, sejam glria, majestade,
poder e autoridade, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor, antes de
todos os tempos, agora e para todo o sempre! Amm."

8 - Quando foi escrito:Data : O livro de Judas est intimamente
relacionado com o livro de 2 Pedro. A data da autoria de Judas
depende de se ele utilizou contedo de 2 Pedro, ou se Pedro usou
contedo de Judas ao escrever 2 Pedro. O livro de Judas foi escrito
entre 60 e 80 dC.

9 - Propsito: O livro de Judas muito importante para ns hoje
porque foi escrito sobre o fim dos tempos, para o fim da era da
igreja. A era da igreja comeou no Dia de Pentecostes. Judas o
nico livro inteiramente dedicado grande apostasia. Judas
escreve que ms obras so a prova de apostasia. Ele nos exorta a
batalhar pela f, pois h joio no meio do trigo. Falsos profetas esto
na igreja e os santos esto em perigo. Judas um livro pequeno,
mas muito importante e digno de estudo, escrito para os cristos de
hoje.

10 - Resumo: De acordo com o versculo 3, Judas estava ansioso
para escrever sobre a nossa salvao, porm, ele mudou de
assunto para abordar o contender pela f. Esta f personifica o
corpo completo da doutrina crist ensinada por Cristo e
posteriormente transmitida aos apstolos. Depois de Judas advertir
contra os falsos mestres (versculos 4-16), ele nos aconselha sobre
como podemos ter sucesso na guerra espiritual (versculos 20-21).
Aqui est a sabedoria que faramos bem em aceitar e aderir
enquanto vivemos estes dias do fim dos tempos.

11 - Aplicao Prtica: Vivemos em um momento nico na histria e
este pequeno livro pode ajudar a equipar-nos para enfrentar os
incontveis desafios de viver no fim dos tempos. O cristo de hoje
deve ter cuidado com as falsas doutrinas que podem facilmente
enganar-nos se no formos bem versados na Palavra. Precisamos
conhecer o Evangelho - para proteger e defend-lo - e aceitar o
Senhorio de Cristo, o qual evidenciado por uma mudana de vida.
A f autntica sempre reflete o comportamento semelhante ao de
Cristo. Nossa vida em Cristo deve refletir o conhecimento do nosso
prprio corao que descansa na autoridade do Criador e Pai Todo-
Poderoso e pe f em prtica. Precisamos desse relacionamento
pessoal com Ele, s ento conheceremos Sua voz to bem que no
seguiremos a nenhum outro.


12 - Conexes: O livro de Judas est repleto de referncias ao
Antigo Testamento, incluindo o xodo (v. 5), a rebelio de Satans
(v. 6); Sodoma e Gomorra (v. 7), a morte de Moiss (v. 9); Caim (v.
11); Balao (v. 11); Cor (v. 11); Enoque (v. 14,15) e Ado (v. 14).
O uso de Judas das bem conhecidas ilustraes histricas de
Sodoma e Gomorra, Caim, Balao e Cor lembrou aos cristos
judeus da necessidade da verdadeira f e obedincia.

13 - Local de origem: Corinto
14 - Tema principal: segunda vinda de Cristo.
15 - Classificao: escatologia.
16 Fundao
17 - Esboo

Apocalipse
1 66 Livro da Bblia
2 27 Livro do novo testamento
3 ltimo Livro da Bblia
4 22 Captulos
5 405 Versculos
6 Autor: Apstolo Joo
7 O nico livro proftico do Novo Testamento
8 Chave do Livro: Apocalipse 1:19: "Escreva, pois, as coisas que
voc viu, tanto as presentes como as que esto por vir."

Apocalipse 13:16-17: "Tambm obrigou todos, pequenos e grandes,
ricos e pobres, livres e escravos, a receberem certa marca na mo
direita ou na testa, para que ningum pudesse comprar nem
vender, a no ser quem tivesse a marca, que o nome da besta ou
o nmero do seu nome."

Apocalipse 19:11: "Vi o cu aberto e diante de mim um cavalo
branco, cujo cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro. Ele julga e
guerreia com justia."

Apocalipse 20:11: "Depois vi um grande trono branco e aquele que
nele estava assentado. A terra e o cu fugiram da sua presena, e
no se encontrou lugar para eles."

Apocalipse 21:1: "Ento vi um novo cu e uma nova terra, pois o
primeiro cu e a primeira terra tinham passado; e o mar j no
existia."

9 Objetivo do livro Apocalipse:A Revelao de Jesus Cristo foi
dada a Joo por Deus "para mostrar aos seus servos o que em
breve h de acontecer." Este livro cheio de mistrios sobre coisas
que viro. o ltimo aviso de que o mundo certamente terminar e
que o julgamento certo. D-nos um pequeno vislumbre do cu e
de todas as glrias que aguardam aqueles que mantm as suas
vestes brancas. O livro de Apocalipse leva-nos atravs da grande
tribulao, com todas as suas aflies, e do fogo final que todos os
infiis tero de enfrentar pela eternidade. O livro recorda a queda de
Satans e a condenao que o aguarda juntamente com seus
anjos. Vemos tambm as tarefas de todas as criaturas e anjos do
cu, assim como as promessas dos santos que vivero para
sempre com Jesus na Nova Jerusalm. Como Joo, difcil
encontrar palavras para descrever o que lemos no livro do
Apocalipse.

10 Escrito: 88 a 96 d.C.
11 Destinatrio:O Apocalipse um livro pastoral escrito s sete
igrejas da sia Menor (regio ocidental da atual Turquia) - 1,4. Esse
dado importante, pois mostra-nos que o livro no um documento
cado do cu, atemporal. Para entend-lo, precisamos compreender
primeiramente a mensagem que tinha para seus destinatrios. Os
captulos 2 e 3 mostram-nos os problemas que essas comunidades
passavam, o que justifica o envio do livro para elas.
At algum tempo atrs havia um consenso quanto a afirmao de
que os cristos na sia estavam passando por perseguies e que
o livro foi enviado nesse contexto. De fato, o livro fala de
perseguio: o prprio Joo est exilado numa colnia penal em
Patmos devido a perseguio religiosa - 1,9; os cristos esto
passando por tribulaes: 2,9-10; morte - 2,13; 6,9. Porm hoje
questiona-se que houvesse uma perseguio de carter geral aos
cristos. O que existiria seriam problemas localizados. Seguindo
este ponto de vista, o escritor veria nesses problemas espordicos
sinais de um grande confronto que estava para se dar: Estado
Romano x Igreja. O Apocalipse teria, ento, a funo de servir como
um alerta para despertar os cristos para a realidade de que esse
confronto estava comeando, embora alguns no concordassem
com tal postura. Dentro dessa perspectiva este livro altamente
relevante para ns. Pode ser que convivamos bem com a
sociedade, com as estruturas, etc. Mas isso no revelar um certo
conformismo de nossa parte? O Apocalipse serve para nos
questionar em nossas posturas.
O livro surgiu quando o imperador Domiciano , que reinou de 81 a
96 d.C., comeou a exigir que todos os sditos dentro do imprio o
adorassem como deus. Isso no constituiu problema para a
populao, visto que estavam acostumados com um culto politesta,
e adorar um deus a mais no seria problema. Para os cristos no
foi assim. At ento a tradio crist era de interceder pelas
autoridades - 1 Tm 2,1-2; submeter-se s autoridades - Rm 13,1-7;
honrar ao rei - 1 Pe 2,17. Mas agora a situao mudara. Os cristos
no podiam dividir sua lealdade a Jesus Cristo. Portanto, ao no
prestar culto ao imperador, eles estariam sendo acusados de
impatriotismo. Isso foi mais intenso principalmente na sia Menor,
onde o culto ao imperador desenvolveu-se de modo mais
acentuado. O confronto estava apenas comeando. Para alguns,
por outro lado, ele no existia. Esses cristos achavam que podiam
adorar a Jesus e ao imperador. Eles so criticados duramente no
Apocalipse. Aqui podemos ver a ligao entre o Estado e a religio.
Ser que hoje os dias so diferentes? No estaremos adorando
religiosamente nosso mundo moderno, secular, tecnolgico,
consumista, etc, etc???
Outras Observaes: O Apocalipse o livro da Revelao. um
livro sobre o presente e o futuro. Proclama a vitria final de Cristo
sobre o mal. Jesus Cristo o tema central do Apocalipse. Jesus
voltar em glria, o mal ser castigado e os mortos ressuscitaro
para o julgamento final. O Apocalipse no foi escrito para
amedrontar, pelo contrrio, uma mensagem de esperana escrita
em um perodo no qual a Igreja sofria grande perseguio (fim do
primeiro sculo,muitos povos estavam sujeitos ao domnio do
Imprio Romano).
Autor e Destinatrios: O Apocalipse uma revelao de Deus. Ele
fala atravs de Jesus Cristo. O instrumento de comunicao um
anjo e quem recebe a revelao o apstolo Joo, quando estava
exilado na Ilha de Patmos. Os destinatrios so as sete igrejas que
esto na sia. A sia era uma provncia romana cercada pelo Mar
Mediterrneo ao sul, Mar Egeu a Oeste, provncia de Bitnia ao
Norte e a da Galcia a leste.
Patmos: Era uma pequena ilha rochosa situada no Mar Egeu, cerca
de 80 KM do litoral de feso, costa da sia Menor
Caractersticas e Contedo da Literatura Apocalptica: Na
Antiga Literatura, este estilo literrio costumava usar imagens
misteriosas, sombrias e espetaculares, e o autor geralmente usava
o nome de um antigo heri como pseudnimo. Suas caractersticas:
pseudonmica, simblica, visionria, dramatizada. Quanto ao seu
contedo: determinismo (a histria predeterminada pela vontade de
Deus), pessimismo, dualismo (oposio de duas idias: o bem e o
mal), ensino tico, revelao, predio (revelar as coisas que ainda
vo acontecer). O Apocalipse bblico apresenta algumas diferenas:
no pseudonmico, pois Joo se identifica; proftico, contendo
exortao confisso, ao arrependimento e ao viver moral e tico;
as vises e smbolos so apresentados para que os leitores
interpretem
Caractersticas e Contedo do Apocalipse de Joo: um livro
divinamente inspirado. Foi transmitido pelo anjo de Deus, atravs
de Joo. um livro no qual Joo conta algo que ele viu. Fala das
coisas que estavam prestes a acontecer. Ele um livro de profecia,
com muita linguagem somblica, muitas imagens e mensagens tem
fundamento no Velho Testamento, por exemplo em xodo, Salmos,
Isaas, Ezequiel, Daniel, Zacarias.
Alguns Smbolos Utilizados no 1 Captulo de Apocalipse: A
frase at mesmo os que O transpassaram pode estar se referindo
aos soldados romanos que transpassaram o Seu corpo quando Ele
estava pendurado na cruz, ou aos judeus, responsveis por Sua
morte. Alfa e mega so a primeira e a ltima do alfabeto grego,
isto quer dizer que Deus o princpio e o fim. Os sete castiais de
ouro representam as sete igrejas da sia, o Filho do Homem o
Senhor Jesus Cristo, que est no meio da igreja. A espada na boca
de Jesus simboliza o poder e a fora de Sua mensagem. Os sete
anjos das igrejas para alguns eram anjos designados a guard-las,
para outros eram pastores ou ancios das igrejas locais
Outras lies extradas do 1 Captulo de Apocalipse: Jesus
Rei e Sacerdote: (1. 13, 16 e 17) Iav Deus Eterno: (1. 14, 17 e
18) Jesus Onipotente, Onipresente e Onisciente (1. 14, 15, 16, 18)
Jesus Glorioso (1.16) Fontes: Pontos Salientes (1992), Bblia de
Estudo Aplicao Pessoal, Um Estudo do Apocalipse de Jesus
Cristo por Dennis Allan
crenatos.blogspot.com/2012/05/estudo-1-apocalipse-o-livro-
da.html





Assuntos e Versculos Chaves de Cada Livro da Bblia
Extrado do Livro T.C.B.
Livro Assunto Central Palavra
Chave
Vers.
Chave
Gnesis A fundao da nao
hebraica
Comeos 1:11
xodo O concerto com a
nao hebraica
Partida 3:10
Levtico As leis da nao
hebraica
Santidade 10:10
Nmeros A viagem para terra
prometida
Peregrina
o
33:2
Deuteronmio As leis da nao
hebraica
Lei 1:1
Josu A conquista de
Cana
Conquista 1:6
Juzes Os primeiros 300
anos na terra
prometida
Anarquia 2:16
Rute Os primrdios da
famlia messinica de
Davi
Redentor 1:16
I Samuel A organizao do
reino
Reino 8:5
II Samuel O reinado de Davi Reino
I Reis A diviso do reino Realeza 2:2,3
II Reis A histria do reino
dividido
Realeza
I Crnicas O reinado de Davi Teocracia II Cr
1:10
II Crnicas A histria do reino do
sul
Teocracia
Esdras A volta do cativeiro Ensino 7:10
Neemias A reconstruo de
Jerusalm
Restaurao 6:3
Ester Israel escapa do
extermnio
Providncia 4:14
J O problema do
sofrimento
Tribulao 1:8
Salmos O hinrio nacional de
Israel
Louvor 111:1
Provrbios A sabedoria de
Salomo
Sabedoria 1:7
Eclesiastes A vaidade da vida
terrena
Vaidade 1:2
Cantares A glorificao do
amor conjugal
Amor 2:4
Isaas O profeta messinico Salvao 53:5
Jeremias O ltimo esforo por
salvar Jerusalm
Aviso 9:1
Lamentaes Canto fnebre sobre
a desolao de
Jerusalm
Tristeza 1:1
Ezequiel Sabero que Eu sou
Deus
Revelao 1:3
Daniel O profeta em
Babilnia
Revelao 6:10
Osias A apostasia de Israel Adultrio
espiritual
6:10
Joel A predio da
dispensao do
Esprito Santo
Julgamento 2:1
Ams O governo de Davi,
final e universal
Castigo 6:1
Obadias A destruio de Edom Edom 1:1
Jonas Um recado de
misericrdia para
Nnive
Destruio 3:2
Miquias Belm ser o bero
do Messias
Conteno 4:1
Naum A destruio de
Nnive
Fim 1:3
Habacuque O justo viver pela f F 1:13
Sofonias O advento de uma
"linguagem pura"
Resto 2:3
Ageu A reconstruo do
templo
Edificai 1:8
Zacarias A reconstruo do
templo
Novo templo 13:1
Malaquias A ltima mensagem a
um povo
desobediente
Roubo 3:10
Mateus Jesus, o Messias Reino 22:2
Marcos Jesus, o Maravilhoso Servio 10:45
Lucas Jesus, o Filho do
Homem
Humanidade 19:10
Joo Jesus, o Filho de
Deus
Vida Eterna 3:36
Atos A formao da igreja Testemunha 1:8
Romanos A natureza da obra
de Cristo
Justia 8:30
I Corntios As vrias desordens
na igreja
Templo 3:16
II Corntios Paulo vindica seu
apostolado
Conforto 9:6
Glatas Pela graa, no pela
lei
Andar 5:16
fesios A unidade da igreja Lugares
celestiais
3:10
Filipenses Uma epstola
missionria
Ganho 3:7
Colossenses A divindade de Jesus Perfeito 2:12
I
Tessalonicen
ses
A segunda vinda de
Cristo
Vinda 5:2
II
Tessalonicen
ses
A segunda vinda de
Cristo
Esperando 3:5
I Timteo Cuidado pela igreja
de feso
Doutrina 4:16
II Timteo Conselho finais de
Paulo
Resistir 2:3
Tito As igrejas de Creta Proveitoso 3:8
Filemom A converso de um
escrevo fugitivo
Recebe 10
Hebreus Cristo, mediador de
um novo concerto
Melhor 8:13
Tiago Boas obras Obras 2:18
I Pedro A uma igreja
perseguida
Precioso 2:7
II Pedro A apostasia predita Sabedoria 1:5
I Joo O Amor Comunho 1:3
II Joo A precauo contra
falsos mestres
Verdade 2
III Joo A rejeio de
auxiliares de Joo
Cooperadore
s
8
Judas A apostasia iminente Guardado 24
Apocalipse O triunfo final de
Cristo
Revelao 1:7


Total
27 Livros
260 capitulos
7957 versiculos
Ansio Renato de Andrade Bacharel em Teologia.
www.santovivo.net
Livro de 1Tessalonicenses - GotQuestions.org
Livro de 1Pedro - Ncleo de Apoio Cristo

Explorando a Bblia: Livros, captulos e versculos
1. explorandoabiblia.blogspot.com/.../dbljfhcsknbvlkbzcdrkljvs-
vlkrsnvcsa....