2012-Dalla Pesach Alla Messa

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Edizione Kairs
Centro culturale Decanato di Besozzo
aderente al Progetto Culturale della Cei
Gavirate - agosto 2012

Dalla Pesach alla Messa

La collana
Questa collana di libri digitali edita da Kairs, Centro Culturale del Decanato di Be-
sozzo, nasce per aiutare a conoscere meglio le radici della fede che ha determinato
la cultura occidentale, soprattutto per le sue verit meno conosciute o date per
scontate, con un linguaggio comprensibile a tutti.

Ci sono domande a cui molti fedeli non sanno rispondere o rispondono in modo im-
proprio, facendo nascere il sospetto che la loro fede sia in realt un castello fumoso
di credenze accettate senza spirito critico o frutto di superstizione. Senza conoscen-
za la fede debole e non consente al credente di testimoniarla in ogni momento
della sua vita.

Ma anche chi non crede pu qui trovare delle risposte che potrebbero fargli abban-
donare i preconcetti per sostituirli con critiche ragionevoli.

Ogni libro di questa collana tratta un argomento cercando di evitare argomentazioni
teologiche e religiose, per avvicinarsi il pi possibile al racconto, includendo anche
alcuni aspetti leggendari che possono migliorarne la lettura e la comprensione. Per
ogni argomento si cercato di risalire alle origini e di cercare poi di ricostruirne
levoluzione attraverso i secoli cercando di evitare le opinioni per limitarsi ai fatti. Ci
sono anche riferimenti ad altre fedi quando questo pu far meglio conoscere le ori-
gini, limportanza e il significato dellargomento oggetto del racconto.

In quasi tutti i testi sono state inserite anche molte immagini per cercare di rendere
pi piacevole e completa la lettura con la speranza di fornire spunti per una ricerca
personale pi approfondita.

Alla collana possono essere proposti anche testi digitali di altri autori, anche se gi
stampati, purch rispettino lo spirito e lo stile della collana.

Per ogni ulteriore informazione di pu contattare il Centro Culturale Kairs al se-
guente indirizzo: kairos.gavirate@virgilio.it

Luciano Folpini

Indice
Dalla Pesach alla Messa.............................................................................................. 1
1 Introduzione....................................................................................................... 1
La storia rivissuta ....................................................................................................... 2
2 Dal tempio alla Sinagoga .................................................................................... 2
3 La sinagoga e la liturgia ...................................................................................... 3
4 Riti di offerta e sacrificio..................................................................................... 5
4.1 Le storie di Erodoto ...................................................................................... 7
4.2 I sacrifici umani ............................................................................................. 7
5 Le origini del culto del popolo ebraico................................................................ 8
5.1 Listituzione dellalleanza tra Dio e Israele .................................................... 9
5.2 Rituali di offerta e sacrificio .......................................................................... 9
5.3 Confessione e capro espiatorio................................................................... 10
5.4 Il sabato ebraico e il riposo......................................................................... 10
5.5 Celebrazione delle feste ebraiche............................................................... 11
5.6 Pesach (Pasqua ebraica) ............................................................................. 13
5.7 Le benedizioni di Pesach............................................................................. 14
5.8 Il calendario ebraico ................................................................................... 15
5.9 Il calendario occidentale............................................................................. 15
6 Il cristianesimo e leredit ebraica.................................................................... 16
6.1 Linsegnamento di Ges.............................................................................. 16
6.2 LUltima Cena ............................................................................................. 17
6.3 Pasti e usanze ............................................................................................. 19
6.4 Leredit di Pietro ....................................................................................... 19
6.5 La nuova liturgia ......................................................................................... 21
7 Le basi del cristianesimo................................................................................... 21
7.1 I sacramenti ................................................................................................ 23
7.2 Eucaristia e Messa ...................................................................................... 24
7.3 LAgape....................................................................................................... 26
7.4 Lascolto della Parola.................................................................................. 29
8 I riti della chiesa cattolica ................................................................................. 29
8.1 La liturgia dopo le persecuzioni .................................................................. 29
8.2 La nascita della liturgia latina...................................................................... 30
8.3 La liturgia nel primo medioevo ................................................................... 32
8.4 Gli sviluppi della liturgia.............................................................................. 33
8.5 Il canto religioso ......................................................................................... 34
8.6 Campanile................................................................................................... 37
8.7 Eucarestia, campane e campanelli .............................................................. 38
8.8 Rito Romano............................................................................................... 39

8.9 Rito Gallicano.............................................................................................. 40
8.10 Rito Ambrosiano...................................................................................... 41
8.11 Rito Mozarabico ...................................................................................... 42
8.12 Rito Lionese............................................................................................. 42
8.13 Rito Braghese .......................................................................................... 43
8.14 Rito Bizantino.......................................................................................... 43
8.15 Rito Alessandrino .................................................................................... 44
8.15.1 Rito copto......................................................................................... 44
8.15.2 Rito etiopico ..................................................................................... 44
8.16 Rito Caldeo.............................................................................................. 44
8.17 Rito Armeno............................................................................................ 45
9 Messa tridentina .............................................................................................. 46
10 La Messa attuale .............................................................................................. 46
10.1 Riti d'ingresso.......................................................................................... 47
10.2 Liturgia della parola................................................................................. 47
10.3 Liturgia eucaristica .................................................................................. 47
10.3.1 Preghiera eucaristica ........................................................................ 47
10.3.2 Riti della comunione......................................................................... 48
10.4 Riti di congedo......................................................................................... 48
11 Dalla Messa tridentina al Vaticano II ................................................................ 48
12 Comunione spirituale ....................................................................................... 51
13 I miracoli eucaristici.......................................................................................... 51
14 Chiesa Ortodossa ed Eucarestia ....................................................................... 52
15 Chiese protestanti ed Eucaristia ....................................................................... 53
16 Conclusione...................................................................................................... 57
17 Bibliografia ....................................................................................................... 58

1
1 Introduzione
Linvenzione della settimana fatta dalla piccola nazione ebraica, con un giorno di ri-
poso assoluto per uomini e animali e dedicato alla festa e alla riflessione, ha cambia-
to il corso della storia soprattutto delloccidente, cos come lavere tenacemente di-
feso per secoli lunicit di Dio, con lunificazione dei sacrifici e dei culti prima dispersi
in numerosi templi.

Poi il cristianesimo ha continuato questo stile di vita e ha valorizzato la festa con la
Messa domenicale che ha unificato tutti i culti e i sacrifici, e ha trasformato il riposo
nellastensione dal lavoro ma soprattutto dalla preoccupazione del denaro.

Conoscere la Messa vuol dire scoprire la gioia di stare insieme dei primi cristiani nel
primo giorno della settimana, e aiuta a comprendere il significato della festa e a va-
lorizzarla come fonte cui assetarsi ogni giorno.

Ma la sua conoscenza passa dallo studio delle sue radici ebraiche in particolare della
Pesach, la Pasqua ebraica con i suoi riti domestici che fanno capire come un popolo
non pu sentirsi tale se la famiglia non capace di sentirsi famiglia.

Solo allora si riuscir a capire che gli atti di culto non sono gesti formali ma momenti
in cui si fa rivivere la storia con le sue emozioni per conoscere il cammino che a o-
gnuno resta da compiere.

Per gli ebrei la storia da rivivere quella dellAntica Alleanza dalluscita dallEgitto,
col passaggio del mar Rosso e larrivo nella Terra Promessa dove sarebbe nato il
Messia. Per i cristiani invece rivivere lemozione di chi incontrava Ges e ascoltava
la sua parola, ma soprattutto partecipare con lui allUltima Cena e comprendere il
senso della sua venuta, del suo sacrificio, della sua Resurrezione, per vivere la Nuova
Alleanza aperta a tutti i popoli senza alcune distinzione.

Rivivere queste emozioni non pu essere unesperienza solitaria, ma occasione, in
primo luogo della famiglia, per riproporre quei gesti di fratellanza e condivisione
che caratterizzavano la vita dei primi cristiani e ancor oggi sono riproposti in molte
famiglie ebraiche.

Allora, in questi momenti di precariet dove tutto mobile e precario, avere come
appuntamento fisso il pranzo domenicale che inizia solennemente con una breve
preghiera di ringraziamento non solo un fatto religioso ma anche segno didentit
di una piccola comunit che riscopre il piacere di stare insieme e sperimenta la vo-
glia di affrontare insieme le difficolt e ha anche occasione di ricaricare le batterie
per ripartire.
2
La storia rivissuta
Il far rivivere la propria storia attraverso cerimonie, liturgia e feste, strettamente col-
legate tra loro, permette ancor oggi al popolo ebraico di camminare unito verso
ununica meta: larrivo del Messia, che redimer Israele e introdurr una nuova era
di pace, di felicit, di bont fra gli uomini di tutta la terra. Questo regno messianico
arriver alla fine dei giorni ma da sempre ispira il cammino verso la perfezione che si
raggiunger alla sua venuta.

Nei precetti della Bibbia si ricorda che loblio il peccato da cui discendono tutti gli
altri peccati e la maledizione, pi terribile per un uomo, consiste nella perdita di ogni
suo ricordo.
Ricorda queste cose o Giacobbe, perch tu, o Israele sei il mio servo; o Israele,
non dimenticarmi mai (Isaia, 44,21).

Un ebreo senza memoria non pi un ebreo e la memoria trasmessa tramite i libri
sacri soprattutto: la Torah scritta (Tanakh) ossia la Legge o Pentateuco, Torah orale,
gli altri libri della Bibbia, messi per iscritto successivamente, e da Talmud e Midrash,
ossia i commenti e le interpretazioni dei libri sacri. Essi contengono linsegnamento,
condiviso e celebrato in liturgie e rituali anche familiari, che ha permesso al popolo
di sopravvivere ai tanti tentativi di suo stermino.
2 Dal Tempio alla Sinagoga
Prima che Salomone inaugurasse a Gerusalemme nell'826 a.C. il primo Tempio, esi-
stevano antichi centri minori di culto e santuari che progressivamente furono ab-
bandonati, secon-
do linsegnamento
di Mos, per
laccentrare ogni
culto nellunico
Tempio ed evitare
il pericolo
didolatria. Da quel
momento il Tem-
pio divent lunico
luogo, dove gli e-
brei poterono ce-
lebrare i sacrifici, e
dove tutti si dove-
vano recare in pel-
legrinaggio almeno
una volta lanno.

Nel Tempio si offri-
Figura 1 - Antico altare dei sacrifici
3
vano sacrifici di animali da parte di Sacerdoti e Leviti, secondo riti regolati con preci-
sione in due momenti quotidiani di preghiera e sacrificio, uno il mattino e laltro al
pomeriggio. Nei giorni festivi era inoltre prescritto un sacrificio e una preghiera ag-
giuntivi (Musf) e inoltre una preghiera serale (Arvth).

Quando i babilonesi nel 586 a.C. deportarono il popolo ebreo e distrussero il tempio,
gli ebrei impossibilitati a fare sacrifici cruenti, istituirono luoghi di riunione per lo
studio della Parola di Dio, non ancora diventata Bibbia, e per la preghiera. Questi
luoghi diedero vita alla Sinagoga, una innovazione importante nella vita religiosa,
poich permetteva di assistere in un unico luogo a tutti i riti prima sparpagliati nei
templi di vari dei.

Poi nel 515 a.C., dopo il ritorno dallesilio, il Tempio fu ricostruito. Ristrutturazioni e
ampliamenti furono poi fatti anche nel 164 a.C. da parte di Giuda Maccabeo, e poi
da Erode dal 19 a.C. al 64 d.C.

La sua distruzione definitiva risale al 70 d.C. per mano dei romani di Tito quando gli
ebrei dopo linsurrezione fallita furono costretti alla fuga dando luogo alla Diaspora
e alla fine dei sacrifici.

Gli ebrei sinora non hanno voluto ricostruire il Tempio perch, secondo alcune pro-
fezie, questo dovr avvenire solo alla venuta del Messia nello stesso luogo dove era
stato eretto l'antico Tempio di Gerusalemme, e pregano per la sua ricostruzione
come facevano i loro antenati al tempo del Profeta Daniele durante l'esilio in Babi-
lonia (Dan. 9,17). Ancor oggi gli Ebrei Ortodossi recitano quotidianamente tre volte
il giorno le parole:
Possa essere la Tua volont che il Tempio venga ricostruito al pi presto nel
nostro tempo.

Sono passati quasi 2000 anni, diverse persone pensano che questa preghiera abbia
un significato simbolico mentre i sondaggi rivelano che aumentano sempre pi gli I-
sraeliani che pensano che sia giunto il momento di ricostruirlo. Nel 1989 erano il
18%, nel 1996 erano passati al 58% e al 64% nel 2009.
3 La sinagoga e la liturgia
La comparsa delle sinagoghe porta al centro del culto lo studio della Legge e dimi-
nuisce limportanza dei sacrifici. Agli ebrei era proibito vivere in una citt dove non
c'erano sinagoghe che potevano anche essere usate dai viaggiatori come alberghi.

Il nome Sinagoga deriva dal greco e significa assemblea. In ebraico chiamata Beit
Knesset, ossia casa di riunione. il cuore della comunit ebraica dove si svolgono:
il culto e la preghiera, spesso cantata
lo studio della religione
riunioni ed incontri

4
e pu essere anche centro di cultura, biblioteca e sede per lassistenza.

Ogni sinagoga costruita in direzione di Gerusalemme, con un armadio a muro con-
tenente i rotoli della Torah, lArca, nascosta spesso da una tenda che si apre solo du-
rante le celebrazioni. Sopra larca di solito c una lampada sempre accesa chiamata
Figura 2 - La sinagoga di Biella
5
Ner Tamid, che ricorda la menorah che ardeva perennemente nel Tempio di Gerusa-
lemme, spesso con unimmagine delle Tavole dei Dieci Comandamenti. Al centro
collocata una piattaforma rialzata detta bimah dalla quale si leggono la Torah e le
preghiere, e si pu anche predicare.

Nelle sinagoghe non ci sono immagini
umane o di divinit. In quelle tradiziona-
li, dove non si usano strumenti musicali,
gli uomini portano il capo coperto dalla
kippah o da un altro cappellino e prega-
no in ambienti separati da quelli delle
donne, mentre nelle sinagoghe riforma-
te, dove ammesso lorgano, pregano
insieme.

Con la distruzione definitiva del Tempio,
la sinagoga divenne il luogo di culto per
eccellenza e, scomparsi i sacrifici, scom-
parvero anche i sacerdoti e leviti, sosti-
tuiti dai rabbini e maestri, laici non di
stirpe sacerdotale.

I sacrifici sono stati sostituiti dalle pre-
ghiere prese dallantico culto, come a-
veva prefigurato Osea (14,3): "Le nostre
labbra sostituiranno i tori".

Ora diventata centrale la lettura del
testo del Pentateuco, che diviso in sezioni settimanali letto completamente in cicli
annuali o triennali.

Tra le liturgie della Sinagoga non sempre figura la celebrazione dei matrimoni, svolta
soltanto in alcune comunit, e mai quelle dei defunti considerati impuri e quindi non
degni di entrare in luoghi consacrati. Inoltre unampia e non meno importante parte
della liturgia, si svolge entro le mura domestiche.
4 Riti di offerta e sacrificio
Sin dai tempi antichi gli uomini: per catturare la benevolenza delle divinit, essere
protetti e vedere esaudite le proprie preghiere, hanno offerto primizie dei loro rac-
colti, le migliori prede della loro caccia e giovani animali. In alcuni casi si arriv anche
ai sacrifici umani. Il sacrificio porta il sacro nel mondo e mette in comunicazione con
la divinit, facendo diventare sacro ci che non lo .

L'ideale dell'uomo religioso, sacralizzare la vita facendo diventare sacre tutte le at-
tivit umane e tutte le cose per accedere a una realt eterna mediante riti analoghi
Figura 3 - La menorah
6
a quelli che gli uomini fanno con i potenti della terra, ossia: ricercatezza nel parlare,
accuratezza nel vestire, atteggiamento di devozione e sottomissione accompagnata
da doni. Ogni rito di offerta avviene normalmente in tre fasi:
lode e supplica della divinit perch accetti le offerte
consacrazione delle offerte
sacrificio e consumazione dellofferta

Per gli ebrei le offerte erano costituite normalmente da
primizie dei campi come cereali, legumi o frutti, oppure
da bevande, profumi o animali allevati: ovini, bovini, pic-
cioni, quaglie, tortore e polli. L'offerta o oblazione era
posta sullaltare ed era sacrificata dai sacerdoti e dai le-
viti. Le forme principali di sacrificio erano:
olocausto: sacrificio di adorazione per eccellenza
con la vittima che veniva completamente bruciata
comunione: di ringraziamento, di preghiera, di a-
dempimento di un voto, in cui una parte della vittima
era bruciata, una parte andava ai sacerdoti e il resto
all'offerente, per essere consumato con parenti, ami-
ci e poveri
espiatorio privato: per colpe, con la vittima, che va-
riava secondo la maggiore o minore gravit del delit-
to, bruciata fuori dal santuario e destinata solo ai sa-
cerdoti
rituale pubblico: in occasione delle feste con vittime e riti specifici

Il fuoco, da sempre simbolo universale del Sacro, bruciando le offerte porta il loro
profumo del sacrificato verso il Cielo unito alle preghiere degli uomini. Ad esempio
per gli ind era il cocchiere degli di.

Il sacrificare normalmente
simboleggia il pentimento, la
richiesta di perdono o la puri-
ficazione di: una persona; una
comunit; una cosa e un luogo

Il sacrificio pu anche essere
sostituito da atti come: pre-
ghiera, digiuno, elemosina,
penitenza e pellegrinaggi.
Figura 4 - Sommo sacerdote
Figura 5 - Levita
7

4.1 Le storie di Erodoto
Nelle sue storie del V secolo a.C. si legge:
Dir ora quello che ho saputo dei costumi dei Persiani. Essi non erigono sta-
tue, templi e altari agli di, perch lo giudicano illecito, e giudicano pazzi quelli
che lo fanno. Infatti essi non credono che la divinit abbia forma umana. Salgo-
no perci sui monti pi alti a fare sacrifici a Zeus, che concepiscono come l'inte-
ra volta celeste. A colui che compie il sacrificio non lecito pregare solo per se
stesso, ma ha il dovere di invocare il bene del re e di tutti i Persiani, ritenendosi
parte della comunit. La festa principale per le singole persone il giorno nata-
le che celebrano con un pasto pi ricco del solito. I ricchi mettono in tavola un
bue, un cavallo, un cammello e un asino arrostiti interi nel forno; i poveri si ac-
contentano di animali pi piccoli. Subito dopo se stessi, i Persiani invitano i vici-
ni, poi i vicini di questi e cos via. All'ultimo posto mettono i pi lontani. Per loro
i vicini sono i migliori, i lontani sono i peggiori.

Per gli Egiziani il sacrificio avviene in questo modo: dopo aver ben esaminato il
toro, che deve essere tutto bianco, senza un solo pelo nero, conducono l'anima-
le presso l'altare dove vogliono fare il sacrificio e accendono il fuoco. Quindi,
versano sulla vittima del vino, e invocando la divinit, la sgozzano e ne tagliano
la testa. Il corpo dell'animale viene spellato, e dopo aver molto maledetto la te-
sta, la portano al mercato (se l ci sono dei commercianti greci che la possono
comprare), se no la gettano nel fiume. Maledicono queste teste dicendo che se
deve avvenire qualcosa di male o al sacrificante in persona o all'Egitto intero,
cada su quella testa. Per quel che riguarda le teste degli animali sacrificati e la
libagione del vino, tutti gli Egiziani hanno questi stessi usi in tutti i sacrifici; e da
ci viene che nessun egiziano assaggerebbe la testa di nessun animale esisten-
te. Ma lestrazione delle viscere e la combustione diversa a seconda dei diversi
sacrifici. E dir, come accade nel culto di quella che considerata la maggiore
delle divinit, e che ha le maggiori solennit religiose. Quando hanno scuoiato il
bue, recitano preghiere e vuotano il corpo dagli intestini, lasciandovi i visceri e il
grasso, tagliano le gambe, l'estremit della coscia e le spalle e il collo. Fatto
questo, il resto del corpo del bue lo riempiono di pani puri e di miele, di uva pas-
sa e di fichi e di incenso e di mirra e di altri aromi, e riempitolo cos, lo bruciano,
versandovi sopra olio in abbondanza. Fanno il sacrificio dopo aver digiunato, e
mentre le vittime bruciano, tutti si percuotono. Ma quando hanno finito di per-
cuotersi, celebrano un banchetto con quel che avevano messo da parte delle
bestie sacrificate.
4.2 I sacrifici umani
Molti documenti fenici, aramaici, celtici, germanici, greco-romani, aztechi, maya e
incas, indiani, parlano di sacrifici umani costituiti da: bambini, prigionieri, persone
congiunte di un defunto, a volte sostituite da parti di esse, come i capelli o loro og-
getti di uso comune, o da doni anche in denaro.

8
Riferisce dei Germani lo scrittore Tacito:
Onorano sopra tutti gli di, Mercurio, al quale in giorni stabiliti sacrificano
vittime umane. Placano invece Ercole e Marte con offerte di animali permessi.
Una parte dei Suebi sacrifica anche a Iside, culto straniero proveniente non si
sa bene da dove. Non chiudono gli di fra pareti di un tempio n li rappresen-
tano in forma umana, cosa che ritengono indegna della grandezza divina. Bo-
schi e foreste essi consacrano. Rispettano pi che mai gli auspici e i sortilegi.
5 Le origini del culto del popolo ebraico
Nella Bibbia il primo accenno di offerte a Dio si trova nel libro della Genesi quando
Caino offre le primizie delle sue coltivazioni e Abele sacrifica a Dio i primogeniti del
suo gregge. Sempre nella Genesi si legge che il re sacerdote Melchisedek offr pane
e vino al Signore in favore di Abramo, e Abramo gli offr la decima di tutto. Si leggo-
no anche numerosi altri racconti di sacrifici, importante quello in cui Dio richiede
ad Abramo di sacrificargli il suo unico figlio Isacco, per i cristiani simbolo del sacrifi-
cio del Cristo.

Le prime importanti disposizioni per il culto riportate nei libri dellEsodo e del Deu-
teronomio (seconda legge) furono stabilite da Mos prima dellesodo e prima della
Figura 6 - Abramo e Isacco - Caravaggio
9
decima piaga della morte dei primogeniti egiziani, e stabilivano che:
il mese di Abib, che cade tra marzo e aprile e poi chiamato Nisan, grosso modo
allinizio della primavera, diventasse il primo giorno dellanno
al decimo giorno ogni famiglia si procurasse un agnello

poi al tramonto del XIV giorno:
tutti si riunissero in assemblea per sacrificare gli agnelli
col sangue delle vittime si segnassero gli stipiti delle porte delle proprie case per
evitare che langelo sterminatore dei primogeniti degli egiziani sterminasse an-
che quelli degli ebrei.
cottura, consumazione e abbigliamento seguissero determinate regole
si mangiasse solo pane azzimo
fosse eliminata dalla casa ogni traccia di lievito
fosse il primo di una festa di sette giorni da celebrare per sempre
al primo e al settimo ci fosse una riunione sacra
per sette giorni si mangiasse il pane azzimo, ci si astenesse da ogni attivit e si i-
struissero alla Legge i figli

questi sono ancor oggi i principali riferimenti per la celebrazione della Pasqua ebrai-
ca.
5.1 Listituzione dellalleanza tra Dio e Israele
Era convinzione degli ebrei che il sangue contenesse la vita per cui, in ogni sacrificio,
lo si raccoglieva in appositi catini per poi benedire laltare, il popolo e sigillare le al-
leanze. Cos avvenne al Sinai per lalleanza dellAntica Legge quando Mos sacrific
alcuni giovenchi, richiam la legge di Dio, e il popolo riafferm la sua volont di met-
terla in pratica. Quindi Mos asperse col sangue delle vittime laltare e il popolo. Il
sangue, che vita, indica che lalleanza vitale; sparso sullaltare e sul popolo, signi-
fica che tra il popolo e Dio vi comunione e nella fedelt allalleanza, il popolo vive
della vita di Dio. Poi istitu sacerdotale la trib di Levi e primo Sommo Sacerdote, suo
fratello Aronne. A quellepoca laltare era posto in un santuario mobile che contene-
va lArca con le tavole della legge, e seguiva gli spostamenti del popolo dIsraele. Le
offerte non erano solo sacrifici di animali o offerte di primizie, ma anche oggetti e
denaro. Gli artisti offrivano opere per abbellire il santuario.

Poi, per ricordare questo patto, ogni giorno sullaltare si sacrificavano in Olocausto,
due agnelli, uno al mattino e uno al tramonto, con circa 3 kg di farina impastata con
olio e circa un litro e mezzo di vino. Al sabato, giorno sacro dedicato a Dio, oltre ai
sacrifici, alla riflessione e alla preghiera, non si poteva, come si fa ancor oggi, com-
piere alcuna attivit lavorativa e domestica.
5.2 Rituali di offerta e sacrificio
Le modalit con cui erano scelte, sacrificate e consumate le vittime e le offerte era-
no descritte dettagliatamente nel libro del Levitico. Quando si trattava di rito espia-
torio, dopo la confessione, il peccatore o il sacerdote, appoggiava la mano sulla te-
10
sta dellanimale espiatorio mentre era sacrificato per trasmettergli i suoi peccati. Nel
caso di rito di riparazione, prima della confessione si doveva risarcire il danno e pa-
gare una specie di multa al tempio.
5.3 Confessione e capro espiatorio
Nel giorno della festa del Kippur, dedicato allespiazione dei peccati e alla riconcilia-
zione con Dio, si confessano i peccati, il viddui, e si osservano i riti di penitenza. Fino
alla distruzione del Tempio del 70 d.C., una delle cerimonie pi importanti era l'of-
ferta del capro espiatorio su cui venivano caricati tutti i peccati del popolo. Il capro
veniva poi portato fuori dalle mura di Gerusalemme, dove secondo alcuni veniva
precipitato e per altri lasciato morire nel deserto.

Da allora non si fanno pi i sacrifici ma sono rimaste le pratiche penitenziali da os-
servare dallinizio del tramonto e sino all'apparire delle prime stelle il giorno succes-
sivo, ossia: digiuno, astensione
dal bere, lavarsi, truccarsi, in-
dossare scarpe di pelle, e avere
rapporti sessuali. Inoltre sono
richieste buone azioni e termi-
nare ogni lite. anche costume
recitare una benedizione dedi-
cata ai bambini diventati orfani
e offrire doni per le anime dei
loro genitori.

Il rito nella sinagoga inizia con una lettura e con preghiere. La confessione deve av-
venire riconoscendo espressamente i peccati commessi e avendo lintenzione di non
ripeterli. Per le colpe tra uomo e uomo, si raccomanda che la confessione avvenga in
modo diretto e pubblico, mentre privato per quelli tra uomo e Dio non gi di domi-
nio pubblico. consigliato: specificare singolarmente ogni peccato dicendo sempli-
cemente: Chatti, ho peccato. Tra i peccati contro i dieci comandamenti sono evi-
denziati: infedelt, superficialit, furto, menzogna, spreco, maldicenza, calunnia, di-
sonorare, fare del male, perdere e far perdere tempo, mal consigliare e non riporta-
re un saluto di un altro.

Contrariamente al credo popolare, Yom Kippur non un giorno triste. Gli ebrei Se-
farditi di origine spagnola, portoghese o nordafricana chiamano questa festivit il
Digiuno Bianco e indossano vestiti bianchi, per simboleggiare il candore delle loro
anime.
5.4 Il sabato ebraico e il riposo
Prima degli ebrei non esisteva n la settimana n tanto meno il giorno di riposo set-
timanale, ma solo giorni di festa. Fu Mos a istituire il Shabbat, un po la madre di
tutte le feste ebraiche, che inizia il venerd al tramonto e termina il giorno dopo allo
Figura 7 - Yom Kippur
11
spuntare delle stelle, commemora il riposo divino del settimo giorno nella Creazione
e la liberazione dalla schiavit egizia. un giorno di meditazione e di riflessione in
cui occorre astenersi da qualunque attivit lavorativa: professionale, manuale,
commerciale. proibito: scrivere, cucinare, trasportare oggetti per la strada, viag-
giare in automobile, non si possono accendere e spegnere fuochi, intraprendere
lunghi viaggi ma fare soltanto un numero limitato di passi. Gli ebrei ortodossi non
usano neppure lelettricit e pertanto spengono gli elettrodomestici e fermano gli
ascensori, salvo in caso di pericolo. In casa si accendono candele, si recitano pre-
ghiere, si benedicono il vino e i pani rituali, che simboleggiano la manna del deserto.
obbligo consumare la carne.

Nella sinagoga, il sa-
bato le celebrazioni
sono pi lunghe, so-
lenni e con canti. I
rabbini leggono i li-
bri della tradizione e
tengono sermoni.
Talora le cerimonie
terminano con picco-
li rinfreschi, anche
per ricorrenze priva-
te, come il raggiun-
gimento della mag-
giore et.

Ma anche nelle abitazioni celebrata una particolare liturgia che vede laccensione
di due lumi, in prossimit della tavola riccamente apparecchiata per cena col cibo
gi cucinato, visto che il Sabato non si pu cucinare. Poi prima di mangiare si recita-
no solenni benedizioni prima con un calice di vino e poi col pane. Alla fine del pasto
si cantano inni religiosi, e si recita una benedizione solenne. La stessa scena si ripete
al pranzo del giorno successivo.

Sono incoraggiate: la visita a parenti e amici raggiungibili a piedi, cantare brani po-
polari e salmi, leggere, studiare e discutere di Legge. permesso avere rapporti ses-
suali tra marito e moglie nelle ore serali e notturne, fare giochi da tavolo, leggere
letteratura ebraica, possibilmente non giornali o riviste, fare passeggiate e passare
tempo con gli animali.

Queste prescrizioni mirano a rendere la persona capace, almeno un giorno la setti-
mana, di liberarsi dai vincoli del lavoro e delle necessit quotidiane, per raggiungere
la pienezza della vita spirituale.
5.5 Celebrazione delle feste ebraiche
Nel Tempio di Gerusalemme si offrivano tutti i giorni sacrifici. Nelle feste avevano
Figura 8 - Shabbat in famiglia
12
particolare solennit ed erano accompagnati da atti di adorazione e espiazione, che
sono ancor oggi ripetuti.

Lorigine delle feste collegata principalmente ai ritmi stagionali dellagricoltura, a
cui poi si sono aggiunte alcune ricorrenze storiche. Tre sono le feste di pellegrinaggio
a Gerusalemme (Shalosh regalim): Pesach (Pasqua), Shavuot (settimane o penteco-
ste) e Sukkot (delle Capanne o tabernacoli).

Il periodo pi importante cade in settembre - ottobre, ricorda la creazione, il giudizio
di Dio e il sacrificio di Isacco. Inizia col Rosh haShan (Capodanno) seguito da dieci
giorni dedicati al silenzio, alla riflessione sul passato, al pentimento e termina col
Yom Kippur (giorno del pentimento) che il giorno pi sacro del calendario ebraico,
in cui si celebra il perdono di Dio per il peccato del vitello d'oro.

Molto importante la festa di Pescah, la Pasqua ebraica, che si celebra per 7-8 gior-
ni in marzo-aprile, a ricordo della liberazione dalla schiavit egiziana.

Dal secondo giorno dopo Pasqua inizia un periodo di lutto di sette settimane (O-
mer), che ricorda la distruzione del tempio e il fallimento della rivolta contro Roma
del II sec. d.C. e termina con la festa di Shavut (delle settimane o pentecoste), festa
agricola delle primizie, che festeggia la consegna della legge sul Sinai.

Il ringraziamento per il raccolto avviene in settembre-ottobre con la festa di Succt
(delle Capanne o tabernacoli), memoria anche dell'esodo, allorch gli ebrei vivevano
nel deserto in capanne di frasche e tende, per l'occasione ricostruite sui balconi del-
le case o nei cortili. Allo scadere dell'ottavo giorno si celebra l'Esultanza della legge,
una festa in cui, si balla e si canta portando in processione i rotoli del tabernacolo. In
questo giorno termina lanno ebraico.

Tra le feste minori meritano d'essere ricordate la festa di Purim (sorte), in cui si fan-
no doni ed elemosine ai poveri. Cade in febbraio-marzo e commemora il trionfo di
Ester e Mardocheo su Aman con la lettura in sinagoga del libro di Ester durante la
quale i ragazzi rumoreggiano ogni volta in cui si ripete il nome di Aman. Per i trave-
stimenti usati la festa assomiglia al nostro carnevale.

Infine la festa di Chanuqq (delle Luci o dedicazione), si celebra in dicembre, a ricor-
do della vittoria di Giuda Maccabeo sui siriani e della conseguente purificazione del
tempio. uso farsi dei regali e accendere ogni sera in casa una candela del candela-
bro a otto bracci, come simbolo della fedelt alla Legge.

Fra le nuove feste la pi importante quella dell'Indipendenza d'Israele, che si fe-
steggia circa 15 giorni dopo Pasqua. Si fanno balli popolari, sfilate militari e la veglia
sulla tomba di Herzl (fondatore del movimento sionista) con celebrazioni dedicate ai
martiri del nazismo e ai combattenti per l'indipendenza. Dal giugno 1967 i cadetti
dell'esercito si recano nello spiazzo del muro del tempio a prestare giuramento nel
giorno della loro promozione.
13
5.6 Pesach (Pasqua ebraica)
La festa di Pesach dura in Israele 7 giorni, e otto altrove, viene celebrata dal 15 al 22
dei mesi di Nisan (marzo-aprile). Durante il primo e lultimo giorno della festivit
non permesso lavorare, mentre nei giorni intermedi lecito ogni lavoro.

soprattutto una festa familiare ed la pi osservata. Si commemora la liberazione
di Israele dalla schiavit dellEgitto. Pesach significa passaggio e si riferisce al pas-
saggio dellangelo sterminatore dei figli primogeniti egiziani e al passaggio del Mar
Rosso, verso il Sinai e la Terra Promessa. Durante Pesach, gli ebrei non si limitano a
leggere la storia della liberazione dalla schiavit dellEgitto, ma la rivivono, ricreando
lesperienza dellesodo nelle proprie case.

Al tramonto della vigilia in ogni casa eliminato lhamez, cio il cibo lievitato che
cercato a lume di candela. Poi dieci pezzetti di pane sono nascosti per farli ritrovare
dai bambini in unatmosfera gioiosa.

Al ritorno dal tempio i convitati trovano la tavola riccamente preparata, per il Seder,
il grande pasto che si svolge nella prima sera della festa, durante la quale viene ri-
cordata la storia dellEsodo. I partecipanti riempiono reciprocamente il primo calice
di vino; nessuno versa per se stesso: in questa serata tutti sono serviti come re! Poi
durante il pasto bevono quattro calici in ricordo delle promesse del Signore di sot-
trarli alle angherie degli egiziani, liberarli dalla schiavit, portarli via con la Sua forza
Figura 9 - Il Seder
14
ed eleggerli come Suo popolo.

Durante il pasto si consumano cibi, ciascuno dei quali ricorda gli stenti patiti durante
la schiavit in Egitto dal popolo ebraico. Il pasto inoltre accompagnato dal raccon-
to dellEsodo (Haggadah), ricco di simboli e di elementi teatrali. Al centro del tavolo
si pone un piatto con alcuni cibi simbolici:
tre pani non lievitati, come quello che mangiavano da schiavi in Egitto, non lievi-
tato per mancanza di tempo per limprovvisa partenza;
una zampa dagnello o un osso, ricordo dei sacrifici che si facevano nel Tempio;
erbe amare, ricordo dellamarezza della schiavit;
un recipiente con laceto, segno dellasprezza della schiavit;
un uovo sodo, cibo di lutto per la caduta del Tempio;
una marmellata di miele e noci, ricordo della calce per I mattoni fatti dagli ebrei.

Ogni giorno termina con un inno cantato da tutti e nellultimo la grande festa termi-
na con un augurio: L'anno prossimo a Jerushalaim!
5.7 Le benedizioni di Pesach
Durante questi giorni sono recitate numerose preghiere e benedizioni tra cui le se-
guenti:
Benedetto Tu o Signore Dio nostro e Re del mondo creatore del frutto della vi-
te. Benedetto Tu, o Signore, Dio nostro, Re del mondo che ci scegliesti tra tutti
i popoli e ci elevasti su tutte le nazioni, ci santificasti con i Tuoi precetti e ci de-
sti, Signore nostro Dio, con amore ricorrenze per la gioia e feste e momenti per
la letizia; e questo giorno della festa delle mazzot, questo giorno di festivit di
santa adunanza, tempo della nostra libert, con amore, santa convocazione in
ricordo dell'uscita dall'Egitto; poich noi hai scelto e noi hai santificato tra tutti
i popoli e ci hai dato come retaggio le sante ricorrenze, con gioia e con letizia.
Benedetto Tu, o Signore, che santifichi Israel e le ricorrenze.

Benedetto Tu, o Signore, creatore delle luci del fuoco. Benedetto Tu, o Signore,
Dio nostro, Re del mondo, che distingui tra il giorno santificato e il giorno fe-
riale, tra la luce e il buio, tra Israel e gli altri popoli, tra il settimo giorno e gli
altri sei giorni della creazione. Hai distinto tra la santit del Sabato e quella del
giorno di festa, hai santificato il settimo giorno al di sopra dei sei giorni della
creazione, hai distinto e santificato il Tuo popolo Israel con la Tua Santit; be-
nedetto Tu, o Signore che distingui tra santit e santit.

Benedetto Tu, o Signore, Dio nostro, Re del mondo che ci hai mantenuto in vi-
ta, ci hai conservato e ci hai fatto giungere a questo giorno.

Questo il pane dell'afflizione che i nostri padri mangiarono in terra d'Egitto:
chiunque abbia fame venga e mangi; chiunque abbia bisogno venga e celebri
Pesah. Quest'anno siamo qui, l'anno prossimo saremo in terra d'Israele;
quest'anno siamo qui schiavi, l'anno prossimo saremo in terra di Israele, uomi-
15
ni liberi.

Benedetto Tu, o Signore, Dio nostro, Re del mondo, che produci il pane dalla
terra.

Benedetto il nostro Dio dei cui beni abbiamo mangiato e per la cui grande bon-
t viviamo! Benedetto sii Tu, Eterno, Dio nostro, Re del mondo, Colui che ali-
menta tutto l'universo: con la Sua bont, con grazia, con piet e con miseri-
cordia d cibo a ogni creatura, poich la Sua piet infinita. Per la Sua grande
bont non ci manc mai n mai ci mancher alimento, per virt del Suo Nome
grande, poich Egli alimenta, nutre e benefica tutti e procura il cibo per tutte
le Sue creature che Egli cre. Benedetto sii Tu, o Eterno, che dai alimento a tut-
to il creato.

Benedetto Tu, o Signore Dio nostro Re del mondo per la vite e per il frutto della
vite, per i prodotti dei campi e per la terra bella buona e spaziosa che volesti
dare in retaggio ai nostri padri perch mangiassimo dei suoi frutti e ci sazias-
simo delle sue bont. Abbi piet Signore nostro Dio, di noi, di Israel Tuo popo-
lo, di Jerushalaim Tua citt, del monte Sion sede della Tua gloria, del Tuo Tem-
pio e del Tuo altare: Ricostruisci Jerushalaim la citt santa, presto, nei nostri
giorni. Facci salire a essa e la benediremo con santit e purezza, consolaci in
questo giorno di Sabato e facci gioire, Signore nostro Dio, in questo giorno di
festa delle mazzot, poich Tu sei buono e fai del bene a tutti. Ti ringrazieremo
per la terra, per la vite e per il frutto della vite. Benedetto Tu, o Signore, per la
vite e per il frutto della vite.
5.8 Il calendario ebraico
Il calendario ebraico lunisolare, parte dallanno della creazione del mondo posta, in
base alle indicazioni della Bibbia, al 3760 a.C.. L'anno dura da 353 a 385 giorni, si ri-
pete esattamente ogni 689.472 anni, ed composto di 12 o 13 mesi lunari di 30 o 29
giorni. Ogni due o tre anni si aggiunge un mese per sincronizzarlo col ciclo solare.

I nomi dei mesi derivano dal calendario babilonese. Inizialmente ogni mese comin-
ciava con la luna nuova, ma poi nel 358 il sommo sacerdote Hillel II codific un si-
stema che fiss l'inizio dei mesi e la durata degli anni.

Il primo il mese di Tishr, che dura 30 giorni, cade nel periodo settembre ottobre,
poi quelli successivi si chiamano: Cheshvan, Kislev, Tevet, Shevat, Adar, Adar Shen
(solo negli anni di 13 mesi), Nisan, Iyar, Sivan, Tammuz, Av ed Elul.
5.9 Il calendario occidentale
Date le difficolt del calendario lunare, il monaco Dionigi il Piccolo intorno al 532 e-
labor il calendario giuliano, ancor oggi utilizzato dalla chiesa ortodossa. Poi, dato
che lorbita terrestre non ha una durata esattamente divisibile in giorni, quando nel
1582 lo scarto tra calendario civile e solare divenne di 10 giorni, papa Gregorio XIII
fece adottare nuove regole che furono applicate nel calendario ancor oggi utilizzato,
16
detto gregoriano.
6 Il cristianesimo e leredit ebraica
6.1 Linsegnamento di Ges
Non ci sono dubbi sul fatto che Ges tragga il suo insegnamento dalla Legge, la Bib-
bia e la tradizione ebraica, dandogli un significato nuovo e universale e togliendo
quei precetti formali che vi si erano sovrapposti.
11
Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12
A quanti per l'han-
no accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo
nome,
13
i quali non da sangue, n da volere di carne, n da volere di uomo, ma
da Dio sono stati generati. (Gv.1)

18
Chi crede in lui non condannato; ma chi non crede gi stato condannato,
perch non ha creduto nel nome dell'unigenito Figlio di Dio. (Gv.3)

17
Non pensate che io sia venuto ad abolire la legge o i Profeti; non son venuto
per abolire, ma per dare compimento.
18
In verit vi dico: finch non siano pas-
sati il cielo e la terra, non passer neppure un iota o un segno dalla Legge,
senza che tutto sia compiuto.
19
Chi dunque trasgredir uno solo di questi pre-
cetti, anche minimi, e insegner agli uomini a fare altrettanto, sar considera-
to minimo nel regno dei cieli. Chi invece li osserver e li insegner agli uomini,
sar considerato grande nel regno dei cieli. (Mt.5)

12
Tutto quanto volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro:
questa infatti la legge ed i Profeti. (Mt.7)

7
Se aveste compreso che cosa significa: Misericordia io voglio e non sacrificio,
non avreste condannato individui senza colpa. (Mt.12)

23
Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che pagate la decima della menta, dell'a-
nto e del cumino, e trasgredite le prescrizioni pi gravi della legge: la giusti-
zia, la misericordia e la fedelt. Queste cose bisognava praticare, senza omet-
tere quelle. (Mt.23)

46
Egli rispose: "Guai anche a voi, dottori della legge, che caricate gli uomini di
pesi insopportabili, e quei pesi voi non li toccate nemmeno con un dito!
(Mc.11)

44
Poi disse: "Sono queste le parole che vi dicevo quando ero ancora con voi:
bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella Legge di Mos, nei
Profeti e nei Salmi". (Lc.24)

17
Perch la legge fu data per mezzo di Mos, la grazia e la verit vennero per
mezzo di Ges Cristo. (Gv.1)

19
Non stato forse Mos a darvi la legge? Eppure nessuno di voi osserva la
17
legge! Perch cercate di uccidermi?. (Gv.7)
6.2 LUltima Cena
Per comprendere i primi riti dei cristiani occorre conoscere sia leredit ebraica e sia
quello che scritto nei Vangeli sullUltima Cena. Essi pur non fornendo molti detta-
gli, in parte perch gi conosciuti dai primi cristiani in maggioranza di origine ebrai-
ca, consentono comunque di cogliere alcuni riferimenti che permettono di afferma-
re che non c alcun dubbio sul fatto che si fosse svolta secondo il rituale ebraico
della festa di Pesach, cos come era svolta prima della distruzione del tempio.

Nei vangeli al capitolo 26 di Matteo si legge:
1
Terminati tutti questi discorsi, Ges disse ai suoi discepoli:
2
"Voi sapete che
fra due giorni Pasqua e che il Figlio dell'uomo sar consegnato per essere
crocifisso".

3
Allora i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo si riunirono nel palazzo del
sommo sacerdote, che si chiamava Caifa,
4
e tennero consiglio per arrestare
con un inganno Ges e farlo morire.
5
Ma dicevano: "Non durante la festa, per-
ch non avvengano tumulti fra il popolo.

Al primo giorno degli Azzimi, rispose a chi gli chiedeva dove preparare la Pa-
squa:
17
"Andate in citt e vi verr incontro un uomo con una brocca d'acqua;
seguitelo, l dove entrer, ditegli: Il Maestro dice: Dov' la mia stanza, perch
io vi possa mangiare la Pasqua con i miei discepoli?

I discepoli fecero come aveva loro ordinato Ges, e prepararono la Pasqua.

Poi nel vangelo di Luca al capitolo 22 si legge:
Venuta la sera, prese posto a tavola e gli apostoli con lui e disse:
15
"Ho desiderato ardentemente di mangiare questa Pasqua con voi, prima del-
Figura 10 - Lavanda dei piedi - Sermoneta
18
la mia passione, poich non la manger pi, finch essa non si compia il regno
di Dio

Poi preso un calice, rese grazie e disse:
17
"Prendetelo e distribuitelo tra voi, poich da questo momento non berr pi
del frutto della vite, finch non venga il regno di Dio".

E in Giovanni al capitolo 13:
Poi si alz da tavola, depose le vesti e, preso un asciugatoio, se lo cinse attor-
no alla vita, vers dell'acqua in un catino e cominci a lavare e asciugare i pie-
di dei discepoli malgrado le proteste di Pietro. Quando ebbe finito, riprese le
vesti, sedette di nuovo e disse loro:

12
"Sapete ci che vi ho fatto? Voi mi chiamate Maestro e Signore e dite bene,
perch lo sono. Se dunque io, il Signore e il Maestro, ho lavato i vostri piedi,
anche voi dovete lavarvi i piedi gli uni gli altri. Vi ho dato infatti l'esempio, per-
ch come ho fatto io, facciate anche voi.

Poi Ges profondamente commosso disse:
21
"In verit, in verit vi dico: uno di voi mi tradir".

Giovanni si trovava a tavola al fianco di Ges gli chiese:
25
"Signore, chi ?

e Ges:
26
" colui per il quale intinger un boccone e glielo dar"

e intinto il boccone, lo diede a Giuda Iscariota. Dopo quel boccone, satana en-
tr in lui. Ges gli disse:
27
"Quello che devi fare fallo al pi presto".

Preso il boccone, egli subito usc. Ed era notte.

E Matteo al capitolo 26:
Poi Ges prese il pane e, pronunziata la benedizione, lo spezz e lo diede ai
discepoli dicendo:
27
"Prendete e mangiate; questo il mio corpo che dato per voi; fate questo
in memoria di me".

Dopo aver cenato, rese grazie, prese il calice e disse:
28
"Bevetene tutti perch questo il sangue della nuova alleanza, versato per
molti, in remissione dei peccati.

E dopo aver cantato l'inno, uscirono verso il monte degli Ulivi.

Come si pu vedere sono espliciti i riferimenti allAlleanza, al capro espiatorio, e
allagnello pasquale, come ricordati nei riti di Shabbat, Pesach e Kippur, col pane e il
vino che rimpiazzano la carne e il sangue della vittima. I sacrifici non servono pi.
19
Qui c tutta lessenza della Messa che sintetizza tutte le feste ebraiche.
6.3 Pasti e usanze
I primi cristiani, quando ogni giorno si riunivano per il pasto ricordando lUltima Ce-
na, condividevano usanze comuni ad altri gruppi che vedevano pasti laici e sacri,
spesso mescolati tra loro specialmente quando consumati in luoghi dedicati al culto.

Era diffuso luso, tra
greci, romani ed ebrei,
di mangiare sdraiati su
un fianco sul triclinio,
un divano rettangolare
con cui si formava un
ferro di cavallo attorno
al tavolo, come capit
nellUltima Cena:
Ora, a tavola, in-
clinato sul petto
di Ges, stava
uno dei discepoli, quello che Ges amava (Gv. 13,23).

cos come era usanza lavare le mani e i piedi allospite prima che si accomodasse a
tavola:
Vedi questa donna? Io sono entrato in casa tua, e tu non mi hai dato
dellacqua per i piedi; ma lei mi ha rigato i piedi di lacrime e li ha asciugati con
i suoi capelli. (Lc.7,44).

e nellUltima Cena:
si alz da tavola, depose le vesti e, preso un asciugatoio, se lo cinse attorno al-
la vita. Poi vers dell'acqua nel catino e cominci a lavare i piedi dei discepoli e
ad asciugarli con l'asciugatoio di cui si era cinto. (Giov. 13,1-11).

Erano anche tempi in cui greci e romani usavano spesso aprire il pranzo con una spe-
cie di aperitivo, e chiuderlo con brevi rituali che esprimevano voti alle divinit, inizia-
vano con un brindisi e terminavano con canti. Infine dopo il pranzo di teneva il sum-
posion, durante il quale si beveva e chiacchierava liberamente. Questa sequenza si
trova descritta sopratutto in Luca e nella prima lettera ai Corinzi.
6.4 Leredit di Pietro
Ges con chiarezza assegna a Pietro la missione di guidare la sua nuova chiesa, ma
lui non comprende subito cosa gli stato affidato:
18
Tu sei Pietro e su questa pietra edificher la mia chiesa e le porte degli inferi
non prevarranno contro di essa.
19
A te dar le chiavi del regno dei cieli, e tutto
ci che legherai sulla terra sar legato nei cieli, e tutto ci che scioglierai sulla
terra sar sciolto nei cieli". (Mt.16)
Figura 11 - Triclinio romano
20

10
Ges disse a Simone: "Non temere; d'ora in poi sarai pescatore di uomini".
(Lc.5)

infatti inizialmente gli Apostoli si rivolgono solo
agli ebrei cercando di convincerli che Ges il
Messia che stavano aspettando, come era natu-
rale fare, ma non capirono che dovevano rivol-
gersi anche agli altri popoli. Poi Pietro ha una vi-
sione e il centurione Cornelio gli chiede il batte-
simo, solo allora si rende conto che il messaggio
di Cristo va portato anche ai pagani.
In verit mi sto rendendo conto che Dio non
fa preferenze di persone, ma chi lo teme e
pratica la giustizia, a qualunque popolo
appartenga a lui accetto.
(Atti 10,34)

Le prime comunit erano fedeli a tradizioni e fe-
ste ebraiche, e alla circoncisione. Credevano che i
pagani, per diventare cristiani, oltre al battesimo
dovessero osservarle anche loro. Ma poi Pietro
super nel primo Concilio di Gerusalemme que-
ste convinzioni, malgrado forti resistenze, con
laiuto soprattutto di Giacomo, Paolo e Barnaba.

Non un caso che nei primi tempi fossero ritenuti una setta ebraica. Poi il distacco
dalla religione ebraica arriv poco alla volta soprattutto a causa delle persecuzioni,
larresto degli Apostoli e il martirio di Stefano e Giacomo, fratello di Giovanni, che
portarono alla dispersione dei cristiani in Samaria e nella Giudea. Un esempio
dellodio degli ebrei lo possiamo trovare in questa maledizione riportata nel Talmud
Babilonese dei I secolo:
Che per gli apostati non ci sia speranza; sradica prontamente ai nostri giorni il
regno dell'orgoglio; e periscano in un istante i nozrim (nazareni seguaci di Ge-
s di Nazareth), e i minim (eretici o dissidenti); siano cancellati dal libro dei vi-
venti e con i giusti non siano iscritti. Benedetto sei tu che pieghi i superbi."

Pertanto i discepoli, che prima predicavano nellatrio del tempio e nelle sinagoghe
sullesempio di Ges, sono costretti a riunirsi nelle case e sviluppare una liturgia al-
ternativa che comunque rimane ispirata alle usanze e preghiere ebraiche. Nascono
le lettere apostoliche e i primi scritti da cui saranno tratti i Vangeli.

Il termine cristiani, dato inizialmente in senso dispregiativo, fu assegnato nel 45 ai
convertiti di Antiochia e poco alla volta sostitu quello di: Quelli della Via, ossia quel-
Figura 12 - Pietro battezza Cornelio
Trevisani - Jesi
21
li che andavano missionari, secondo il comandamento di Ges:
Andate per tutto il mondo, predicate il vangelo a ogni creatura (Mc.16,15)
6.5 La nuova liturgia
Per i primi cristiani, la liturgia, ossia opera pubblica, servizio del popolo e in suo favo-
re, ma anche popolo che partecipa allopera di Dio, secondo la tradizione cristiana,
era un complesso di riti ereditati dal mondo ebraico che assunse da subito stile e
contenuti nuovi, come si legge negli Atti degli apostoli:
I primi cristiani erano assidui nell'ascoltare l'insegnamento degli apostoli e
nell'unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere. Un senso di timo-
re era in tutti e prodigi e segni avvenivano per opera degli apostoli. Tutti coloro
che erano diventati credenti stavano insieme e tenevano ogni cosa in comune;
chi aveva propriet e sostanze le vendeva e ne faceva parte a tutti, secondo il
bisogno di ciascuno. Ogni giorno tutti insieme frequentavano il tempio e spez-
zavano il pane a casa prendendo i pasti con letizia e semplicit di cuore, lodan-
do Dio e godendo la simpatia di tutto il popolo. Intanto il Signore ogni giorno
aggiungeva alla comunit quelli che erano salvati. (At. 2,42)

Nei riti c ancora una certa indetermina-
tezza, tuttavia appaiono ben evidenti al-
cuni elementi caratteristici che li distin-
guevano dalle altre sette ebraiche, come
lassiduit alla cena comune, dove frater-
namente ascoltavano dagli Apostoli
lannunzio del Vangelo, spezzavano e di-
stribuivano il pane, pregavano, non face-
vano sacrifici e davano grande spazio alla
carit.
7 Le basi del cristianesimo
Il cristianesimo non ha come base la Bib-
bia, ma la persona di Ges Cristo, il risor-
to, che nellUltima Cena annunci il patto
della Nuova Alleanza stabilita col suo sa-
crificio, e che la Chiesa celebra in ogni
Messa con la liturgia pasquale, nel rito
ambrosiano chiamata liturgia della Setti-
mana Autentica, in cui rinnova il suo inno alla sua Resurrezione:
Ma se Cristo non risuscitato, allora vana la nostra predicazione ed vana
anche la vostra fede. (At. 15,14)

che completa e non abolisce lAntica Alleanza:
7
Non pensate che io sia venuto ad abolire la legge o i Profeti; non son venuto
per abolire, ma per dare compimento. (Mt. 5)

Figura 13 - Conversione di Paolo - Michelangiolo
22
Nei vangeli, la sua biografia, sono molte le novit dellinsegnamento di Ges ispirate
allamore del Padre per luomo, ma non si trovano indicazioni per i riti ma solo con-
danne dei comportamenti ipocriti.
31
Amerai il prossimo tuo come te stesso. Non c' altro comandamento pi
importante di questi".
32
Allora lo scriba gli disse: "Hai detto bene, Maestro, e
secondo verit che Egli unico e non v' altri all'infuori di lui;
33
amarlo con tut-
to il cuore, con tutta la mente e con tutta la forza e amare il prossimo come se
stesso val pi di tutti gli olocausti e i sacrifici".(Mc.12)

23
Se dunque presenti la tua offerta sull'altare e l ti ricordi che tuo fratello ha
qualche cosa contro di te,
24
lascia l il tuo dono davanti all'altare e v prima a
riconciliarti con il tuo fratello e poi torna a offrire il tuo dono.(Mt.5)

16
Guai a voi, guide cieche, che dite: Se si giura per il tempio non vale, ma se si
giura per l'oro del tempio si obbligati.
17
Stolti e ciechi: che cosa pi grande,
l'oro o il tempio che rende sacro l'oro?

23
Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che pagate la decima della menta, dell'a-
nto e del cumno, e trasgredite le prescrizioni pi gravi della legge: la giusti-
zia, la misericordia e la fedelt. Queste cose bisognava praticare, senza omet-
tere quelle.
24
Guide cieche, che filtrate il moscerino e ingoiate il cammello!
(Mt.23)

10
"Due uomini salirono al tempio a pregare: uno era fariseo e l'altro pubblica-
no.
11
Il fariseo, stando in piedi, pregava cos tra s: O Dio, ti ringrazio che non
sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adulteri, e neppure come questo
pubblicano.
12
Digiuno due volte la settimana e pago le decime di quanto pos-
siedo.
13
Il pubblicano invece, fermatosi a distanza, non osava nemmeno alzare
gli occhi al cielo, ma si batteva il petto dicendo: O Dio, abbi piet di me pecca-
tore.
14
Io vi dico: questi torn a casa sua giustificato, a differenza dell'altro,
perch chi si esalta sar umiliato e chi si umilia sar esaltato".(Lc.18)

La continuit con i riti ebraici pacifica, anche se non ha quel risalto che un lettore
moderno potrebbe aspettarsi, proprio per questa continuit. La celebrazione del
primo giorno della settimana, quello della Resurrezione del Signore, ispirata a
quella del Shabbat, ma la vittima sostituita, non pi un animale da sacrificare, ma
Ges stesso che sidentifica nella vittima perpetuata nel pane e nel vino.
28
perch questo il mio sangue dell'alleanza, versato per molti, in remissione
dei peccati. (Mt. 26)

il primo giorno della settimana ci eravamo riuniti a spezzare il pane (At. 20,7)
quando vi radunate per mangiare la Cena del Signore (1Cor. 11,20)

Ma importanti sono anche le novit che la tradizione ha tramandato con i numerosi
scritti tra i quali hanno un posto di rilievo gli Atti degli Apostoli, le Lettere Apostoli-
23
che, da cui si pu trarre la biografia di Paolo, lunico apostolo di cui abbiamo
unampia documentazione sia sulla sua attivit e sia sulla sua vita, e gli scritti dei Pa-
dri della chiesa.

Soprattutto dopo il periodo apostolico, lingresso dei pagani di paesi e culture diver-
se, cui non si potevano imporre le usanze ebraiche, richiese uno lo sforzo di adatta-
mento che produsse numerose dispute, che in alcuni casi allontanarono
dallinsegnamento originario e produssero divisioni e scismi a causa di forti persona-
lit che vollero agire senza lindispensabile spirito di fratellanza, anche per interessi
estranei alla religione.
7.1 I sacramenti
Sono una particolarit del cristianesimo e fu Tertulliano, scrittore berbero cristiano,
a tradurre nel II secolo dal greco al latino il termine mistero in sacramentum. Nei
primi secoli con sacramento sindicava l'insieme dei gesti sacri. Poi si cominciarono a
identificare come sacramenti quei momenti in cui, in modo pi preciso, i gesti com-
piuti davano maggiore certezza che le Forze che escono da Cristo potessero agire sui
fedeli mediante lazione misteriosa dello Spirito Santo.

La loro identificazione avvenuta progressivamente nel tempo con lapprofon-
dimento e lo studio della Parola e della missione affidata da Ges agli Apostoli, e da
essi trasmessa ai loro successori.

La presenza di questi momenti di concretezza costituisce una risorsa per ciascun cri-
stiano perch pu avere momenti precisi della vita in cui avvertire la certezza della
loro azione.

Figura 14 - Frazione del pane - Catacombe di Priscilla - II sec.
24
Esempi evidenti sono la confessione, che cancella i sensi si colpa e restituisce la pace
interiore, e la comunione che consente di arrivare a momenti dintimit con Ges.

Lefficacia di
questi gesti
non deriva da
qualcosa di
magico, ma da
unadeguata
conoscenza e
preparazione
che richiede la
riconciliazione
con i fratelli,
un atteggia-
mento di umil-
t e pentimen-
to, limpegno a
migliorarsi e la
preghiera.

7.2 Eucaristia e Messa
Nell'ultima cena, la notte in cui fu tradito, Ges istitu il sacrificio eucaristico, memo-
riale della morte e resurrezione del suo corpo e del suo sangue, rappresentati dal
pane e dal vino, per perpetuare il suo sacrificio fino al suo ritorno. La Messa, quin-
di il mezzo per rivivere e partecipare allUltima Cena in una celebrazione comunita-
ria, sacramento per eccellenza, costituita dalle liturgie della parola e delleucarestia,
precedute dal rito dintroduzione e seguite da quello di congedo.

Il sacramento dellEucarestia, chiamato anche Comunione, significa rendo grazie e
ricorda le benedizioni ebraiche durante i pasti con cui si lodava Dio per la creazione,
redenzione e santificazione di tutte le cose. I riti dellAssemblea Eucaristica o Mes-
sa, sono sintesi dei sacrifici: dellAgnello di Pesach; del capro espiatorio del Kippur;
e delle numerose vittime quotidiane e del Shabbat.

Listituzione dellEucarestia non fu un fatto improvviso, imprevedibile e inaspettato
capitato durante lUltima Cena, poich Ges ne aveva parlato anche in altre occa-
sioni:
28
il Figlio dell'uomo, che non venuto per essere servito, ma per servire e dare
la sua vita in riscatto per molti". (Mt.20)

14
E come Mos innalz il serpente nel deserto, cos bisogna che sia innalzato il
Figlio dell'uomo,
15
perch chiunque crede in lui abbia la vita eterna.
16
Dio in-
Figura 15 - L'adultera
25
fatti ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perch chiunque
crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna.
17
Dio non ha mandato il Figlio
nel mondo per giudicare il mondo, ma perch il mondo si salvi per mezzo di lui.
(Gv.3)

cos come dichiar dopo la moltiplicazione del pane e dei pesci, chiara allusione eu-
caristica, alla folla quando lo cercava per incoronarlo Re:

6
"In verit, in verit vi dico, voi mi cercate non perch avete visto dei segni, ma
perch avete mangiato di quei pani e vi siete saziati.
27
Procuratevi non il cibo
che perisce, ma quello che dura per la vita eterna, e che il Figlio dell'uomo vi
dar. Perch su di lui il Padre, Dio, ha messo il suo sigillo".

28
Gli dissero allora: "Che cosa dobbiamo fare per compiere le opere di Dio?".

29
Ges rispose: "Questa l'opera di Dio: credere in colui che egli ha mandato".

30
Allora gli dissero: "Quale segno dunque tu fai perch vediamo e possiamo
crederti? Quale opera compi?
31
I nostri padri hanno mangiato la manna nel
deserto, come sta scritto: Diede loro da mangiare un pane dal cielo".

32
Rispose loro Ges: "In verit, in verit vi dico: non Mos vi ha dato il pane dal
cielo, ma il Padre mio vi d il pane dal cielo, quello vero;
33
il pane di Dio colui
che discende dal cielo e d la vita al mondo".

34
Allora gli dissero: "Signore, dacci sempre questo pane".

35
Ges rispose: "Io sono il pane della vita; chi viene a me non avr pi fame e
chi crede in me non avr pi sete.

48
Io sono il pane della vita.
49
I vostri padri hanno mangiato la manna nel de-
serto e sono morti;
50
questo il pane che discende dal cielo, perch chi ne
mangia non muoia.
51
Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se uno mangia di
questo pane vivr in eterno e il pane che io dar la mia carne per la vita del
mondo".

52
Allora i Giudei si misero a discutere tra di loro: "Come pu costui darci la sua
carne da mangiare?".

53
Ges disse: "In verit, in verit vi dico: se non mangiate la carne del Figlio
dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete in voi la vita.
54
Chi mangia la
mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciter nell'ultimo
giorno.
55
Perch la mia carne vero cibo e il mio sangue vera bevanda.
56
Chi
mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui.
57
Come il
Padre, che ha la vita, ha mandato me e io vivo per il Padre, cos anche colui
che mangia di me vivr per me.
58
Questo il pane disceso dal cielo, non come
quello che mangiarono i padri vostri e morirono. Chi mangia questo pane vivr
26
in eterno.(GV.6).

La Messa ripetendo lUltima Cena, consente con lEucarestia di partecipare a quel
banchetto, dove Ges ha celebrato s la Pasqua ebraica, ma le ha dato il significato
di Nuova Alleanza. Cos come lAntica fu stabilita con un sacrificio, cos anche la nuo-
va e definitiva suggellata da un sacrificio, compiuto una volta per tutte, il suo, e
pone fine alla necessit dei sacrifici di animali.

La liturgia della Messa celebrata dai cristiani cattolici e ortodossi, non solo memo-
riale del mistero di Ges, ma soprattutto attualizzazione e partecipazione a
quellevento. Dice il Concilio Vaticano II:
in virt della parola vivente di Cristo e per la potenza dello Spirito che il pane
e il vino diventano i segni sacramentali del corpo e del sangue di Cristo. Essi
rimangono tali in vista della comunione.

e come scrive Giovanni nel suo Vangelo:
Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna, ed io lo risusci-
ter nell'ultimo giorno perch la mia carne vero cibo e il mio sangue vera be-
vanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui.
(Gv 6,54-56).

Lostia, come tutto il cibo, dice la ragione, si trasforma nella nostra carne e nel no-
stro sangue, mentre per la fede anche alimento dello spirito. Fu il IV Concilio Late-
rano del 1215 a definire transustanziazione il mistero della trasformazione della so-
stanza del pane e del vino, in quella del corpo e del sangue di Cristo.
7.3 LAgape
Il mangiare insieme da sempre consente di rinsaldare i legami comunitari e creare
legami particolari di reciprocit favorendo rapporti di amicizia, gioia e piacere. Cos
fu anche per i primi cristiani che col pasto comune stabilivano rapporti paritari tra
genti di sesso, razza, origini, censo e culture diverse, in un modo che consentiva di
definire gli incontri col nome di Agape (amore fraterno).

Ma la partecipazione al rito divent presto anche segno di appartenenza, poich ab-
bandonata la circoncisione come segno identificativo, il pasto cristiano, da subito
chiamato Frazione del Pane, fu il nuovo segno distintivo che, ancor oggi, la pi
importante funzione sacra della chiesa cristiana, sopratutto cattolica e ortodossa.

Inizialmente i cristiani si radunavano quotidianamente per pregare, spezzare il pane
e ascoltare la Parola. Di domenica, giorno della Risurrezione, che sin da subito sosti-
tu il Shabbat, il cerimoniale era pi solenne ma comunque molto scarno. Cera un
celebrante ed erano sempre presenti: lettura, predicazione, preghiere e inni. Tutte
le letture erano tratte dalla Bibbia che veniva letta sino a quando il vescovo indicava
di fermarsi. I salmi e le parole di Ges sul pane e il vino si conoscevano a memoria.
27

Ogni cosa era eseguita in un ordine prestabilito, in modo pratico e con la massima
reverenza. Le letture erano a voce alta da dove potevano essere meglio sentite. Il
pane e il vino erano portati sulla tavola dopo la spiegazione delle letture. La comu-
nione veniva dopo lo spezzare il pane. Le preghiere non erano fisse ma raggiunsero
presto una struttura e un ordine uniforme. Erano estemporanee e prevedevano il
rendimento di grazie, la preghiera per limperatore e le proprie richieste. Spesso e-
rano tratte dalla Bibbia o dalle celebrazioni ebraiche con formule dialoganti che uti-
lizzavano: Amen; Alleluia; Signore, piet; Rendiamo grazie a Dio; Per tutti i secoli dei
secoli; Benedetto il Signore nostro Dio.

La liturgia eucaristica prevedeva i tre momenti fondamentali:
offerta del pane e del vino
consacrazione con la benedizione e il racconto dell'istituzione Eucaristica prece-
dute da una preghiera di ringraziamento di origine ebraica
frazione del pane e comunione prima col pane eucaristico e poi a distanza col vi-
no.

I segni rituali erano di derivazione ebraica come il lavaggio delle mani prima di toc-
care le offerte, lo stare in ginocchio o in piedi per la preghiera, e lo scambio della pa-
ce. I riti nei primi due secoli avevano una sostanziale uniformit liturgica, anche se
non assoluta. Solo listituzione dei libri liturgici, usati nel IV secolo, e forse alla fine
del terzo, permise una maggiore uniformit.

I testi pi antichi a noi pervenuti sono del settimo secolo, ma gi nel 95-100 la Dida-
ch dava una descrizione dettagliata di come celebrare, quali preghiere recitare e
quali liturgiche seguire. Erano incluse formule fisse di preghiera ma si lasciava ampio
Figura 16 - Agape - Catacombe di Marcellino e Pietro
28
spazio alla preghiera spontanea. Si richiedeva pure che la confessione dei peccati
precedesse la celebrazione dell'Eucarestia.
1
. Riuniti nel giorno del Signore, spezzate il pane e rendete grazie quando avete
confessato i vostri peccati, perch sia puro il vostro sacrificio.
2
Chi in lite con
il suo amico, non si unisca a voi, prima che non si siano riappacificati per modo
che non sia profanato il vostro sacrificio. (XIV)

1
Per l'eucarestia ringraziate cos:
2
. Prima sul calice: "Ti ringraziamo, o Padre
nostro, per la santa vite di David tuo servo che a noi rivelasti per mezzo di Ge-
s tuo figlio. A te la gloria nei secoli".
3
. Per il pane spezzato: "Ti ringraziamo,
Padre nostro, per la vita e la conoscenza che a noi rivelasti per mezzo di Ges
tuo figlio A te la gloria nei secoli.
4
. Come questo pane spezzato era sparso sui
colli; e raccolto divenne una cosa sola cos la tua Chiesa si raccolga dai confini
terra nel tuo regno poich tua la gloria e la potenza per Ges Cristo nei seco-
li."
5
Nessuno mangi n beva della vostra eucarestia, tranne i battezzati nel
nome del Signore. Per questo il Signore disse: non date le cose sante ai ca-
ni.(IX)

Nei primi tempi lo spezzare il pane era unito alla cena e solo pi tardi si decise di se-
parare i due momenti. Il termine Messa, cominci a essere usato nel IV secolo,
quando dopo la predica si congedavano i catecumeni con:
"Ecce post sermonem fit missa catechumenis, manebunt fideles"
Figura 17 - Ges a Emmaus - Caravaggio
29
(Ecco, dopo il sermone, si faccia il congedo dei catecumeni, restino i fedeli).

Il termine Frazione del pane col quale i primi cristiani erano soliti chiamare le loro
assemblee eucaristiche, derivava dal gesto col quale il capo della mensa nella cena
ebraica distribuiva il pane e Ges ripet durante l'Ultima Cena e lo fece riconoscere
dopo la sua Risurrezione a Emmaus:
30
Quando fu a tavola con loro, prese il pane, disse la benedizione, lo spezz e
lo diede loro.
31
Allora si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero. Ma lui spar
dalla loro vista. (Lc. 21)

7.4 Lascolto della Parola
Sin dai primi tempi lascolto della parola, come avveniva nelle sinagoghe con la let-
tura dei rotoli della Bibbia, era uno dei punti essenziali delle assemblee religiose:
I primi cristiani erano assidui nell'ascoltare l'insegnamento degli apostoli e
nell'unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere. (At. 2,42)

1
Attendendo e ascoltando con cura conoscerete quali cose Dio prepara a quel-
li che lo amano rettamente. Diventano un paradiso di delizie e producono in s
stessi ornati di frutti vari un albero fruttuoso e rigoglioso. (a Dioneto, XII)

1
Figlio mio, ricordati di giorno e di notte di chi predica la parola di Dio e onora-
lo come il Signore; dove, infatti, annunziata la maest ivi il Signore. (a Dio-
neto, IV)
8 I riti della chiesa cattolica
8.1 La liturgia dopo le persecuzioni
Durante il periodo delle persecuzioni le celebrazioni erano brevi e semplici, poi gli
editti di Costantino e Teodosio portarono alla loro evoluzione e trasformazione da
riti illegali e privati, a pubblici e col sostegno dello stato.

Si costruirono chiese sempre pi importanti, si svilupparono le congregazioni. Le li-
turgie, prima in oriente e poi in occidente, divennero pi elaborate. Nacquero le
processioni solenni. Gi nel quarto secolo si hanno informazioni molto dettagliate
sulle liturgie di numerosi riti: Cirillo da Gerusalemme (+386), Atanasio (+373), Basilio
(+379) e Giovanni Crisostomo (+407).

Nel IV Secolo si ebbe la compilazione del primo testo liturgico completo:
lEuchologion, il libro liturgico delle Chiese orientali che contiene i riti Eucaristici, le
parti invariabili dellUfficio Divino, i riti per lamministrazione di Sacramenti e Sacra-
mentali, e parti essenziali del Messale, del Pontificale e del Rituale della Messa.

Sulla stessa struttura base nascono le liturgie delle tre antiche citt patriarcali di:
Roma, Alessandria e Antiochia e il rito Gallicano, ossia delle Gallie, celebrato nel
territorio del patriarcato di Roma, ma indipendente da essa, malgrado che il suo Ve-
scovo fosse riconosciuto come il patriarca di tutto lOccidente.

30
Dalla liturgia gallicana sono nate varie liturgie in buona parte ormai scomparse, di
cui rimangono, oltre al
rito Ambrosiano, po-
chissimi riti locali per
minoranze molto
piccole: mozarabico a
Toledo in Spagna, lio-
nese a Lione in Francia
e braghese a Braga in
Portogallo, oltre alcuni
riti degli ordini religiosi
francescani, domenica-
ni, carmelitani, servi di
Maria, certosini, cister-
censi e altri.

In oriente sono ancor
oggi celebrati i riti: bi-
zantino in Grecia ed
Europa dellest, copto
o alessandrino in Etio-
pia ed Egitto, antio-
cheno, siriaco e arme-
no in Asia. Questi riti
sono celebrati anche
nei paesi, come gli Stati
Uniti, dove le loro genti
hanno avuto forte immigrazione.
8.2 La nascita della liturgia latina
Nella sua Apologia destinata all'imperatore Antonino Pio e nel Dialogo con Trifone,
San Giustino martire, nell'anno 155, d la prima descrizione della Messa romana:
Nel giorno chiamato del sole ci si raduna tutti insieme, abitanti delle citt o
delle campagne. Si leggono le memorie degli Apostoli o gli scritti dei profeti,
finch il tempo consente. Poi quando il lettore ha terminato, il preposto con un
discorso ci ammonisce ed esorta a imitare questi buoni esempi. Poi tutti insie-
me ci alziamo in piedi e innalziamo preghiere sia per noi stessi [...] sia per
tutti gli altri, dovunque si trovino, affinch, appresa la verit, meritiamo di es-
sere nei fatti buoni cittadini e fedeli custodi dei precetti, e di conseguire la sal-
vezza eterna. Finite le preghiere, ci salutiamo lun laltro con un bacio. Poi al
preposto dei fratelli sono portati un pane e una coppa dacqua e di vino tem-
perato. Egli li prende e innalza lode e gloria al Padre delluniverso nel nome del
Figlio e dello Spirito Santo, e fa un rendimento di grazie, per essere stati fatti
degni da lui di questi doni. Quando egli ha terminato le preghiere e il rendi-
Figura 18 - Altare basilica di sant'Ambrogio - Milano
31
mento di grazie, tutto il popolo presente acclama: Amen. Dopo che il preposto
ha fatto il rendimento di grazie e tutto il popolo ha acclamato, quelli che noi
chiamiamo diaconi distribuiscono a ciascuno dei presenti il pane, il vino e
lacqua eucaristizzati e ne portano agli assenti.

Si pu notare che la Messa distinta in due parti: quella didattica, a cui erano am-
messi i catecumeni che comprende: la convocazione dei fedeli; la liturgia della Paro-
la con le letture e lomelia; e la preghiera universale; e quella sacrificale ossia la li-
turgia eucaristica con: la presentazione del pane e del vino; la loro consacrazione
con linvocazione dello Spirito; le preghiere di lode e ringraziamento; la Comunione.
Il rito ricorda il modello del Ges di Emmaus:
Lungo il cammino spieg loro le Scritture, poi, messosi a tavola con loro, prese
il pane, disse la benedizione, lo spezz e lo diede loro. (Lc. 24,30).

Tutti hanno la loro parte attiva nella celebrazione: i lettori; coloro che presentano le
offerte non solo del pane e del il vino ma anche dei doni per quelli in stato di neces-
sit; coloro che distribuiscono la Comunione; e il popolo intero che manifesta la
propria partecipazione attraverso lAmen e la Comunione portata anche agli assenti.

La lingua usata era il greco e l'uso della lingua latina subentr verso il IV secolo. An-
teriormente a questo secolo, vigeva, qua e l, l'uso delle letture in greco seguite dal-
la loro traduzione in latino.

Solo col Vaticano II si prefer ritornare alle lingue parlate, pur conservando la lingua
latina come quella ufficiale della chiesa cattolica, recuperando la tradizione antica
che ha visto i cristiani di Roma celebrare prima in greco e dal terzo secolo in latino,
mentre in Grecia si celebrava in greco, in Siria in siriaco, in Armenia in armeno, e cos
via.

Le liturgie orientali iniziavano con la confessione dei peccati fatta col celebrante, il
rito romano iniziava con l'introito, entrato a far parte della Messa verso il VI secolo,
eventualmente preceduto dalla confessione privata del sacerdote fatta in sacrestia.

Il Canone o preghiera eucaristica elaborato a Roma, anche se a darcene testimo-
nianza Ambrogio, si diffonde tra il II e IV secolo.

Dalla met del IV secolo cerano alcuni libri liturgici mentre prima cerano dei dittici,
dal greco piegato due volte, che consistevano in due tavolette, inizialmente coperte
di cera, piegate insieme come un libro. Su una tavoletta erano scritti i nomi dei vivi e
sullaltra quelli dei morti per i quali pregare e venivano letti durante la Messa ad alta
voce da un diacono. Il loro uso, in Oriente, fu mantenuto fino al tardo Medio Evo,
quando apparvero i libri liturgici.

Nei V e VI secolo la liturgia romana cominci a diffondersi anche in Spagna dove nel
538 il vescovo Profuturo volle il Canone romano. Nel 563 il Sinodo di Praga ordin la
sostituzione della liturgia spagnola con quella romana; lo stesso avvenne in Inghil-
32
terra, dopo la missione di Agostino voluta da Gregorio I.

Nelle Gallie la riforma, instaurata da Pipino e proseguita da Carlo Magno, port alla
graduale adozione della liturgia romana al posto di quella gallicana, conservandone
comunque alcuni riti come le incensazioni dell'altare, del Vangelo, del celebrante e
dei fedeli; i segni di croce durante il Canone e un maggior numero di orazioni.
8.3 La liturgia nel primo medioevo
Verso il VI-VII secolo, la liturgia romana aveva raggiunto la sua maturit con i libri li-
turgici e lAnno liturgico quasi definitivi, che consentivano un'intensa partecipazione
dei fedeli. Il rituale del 700 precisa che il celebrante rivolto verso l'assemblea
dall'unico altare posto al centro tra assemblea e il presbiterio e la celebrazione della
Messa costituita da:
riti di ingresso con atto penitenziale, Kyrie, Gloria e preghiera
liturgia della Parola con lettura dell'Epistola, processione, incensazione e la pro-
clamazione dell'Evangelo, l'Omelia, la preghiera dei fedeli
liturgia eucaristica con processione dei fedeli che portano il pane eucaristico lie-
vitato, preghiera eucaristica
senza genuflessioni ed eleva-
zioni dellostia
la frazione del pane seguita
dal canto del Pater, lo scam-
bio della pace e il canto
dellAgnus Dei
comunione quasi generale col
pane deposto nella mano e
col calice
orazione e la benedizione fi-
nale

Carlo Magno (768-814), da una
forte spinta allunificazione
dellEuropa sia politica e sia reli-
giosa con lobbligo del popolo di
adottare la religione del Re, che
segna una forte ingerenza del
potere politico nella Chiesa per-
sino nelle liturgie, ma anche l'in-
gerenza del clero negli spazi ri-
servati ai laici.

Poi sopraggiunsero nei secoli
numerose involuzioni:
Figura 19 - Carlo Magno
33
col battesimo ai bambini, scomparve il catecumenato degli adulti
i fedeli hanno poca conoscenza della fede a causa delle conversioni di massa
pochi laici fanno parte dellorganizzazione della chiesa per labbondanza di sa-
cerdoti dovuta alla grande quantit di monaci ordinati
scarsa la partecipazione dei fedeli per l'incomprensione e il fraintendimento
della liturgica celebrata in latino
scompare l'Omelia, la preghiera dei fedeli, la processione con le offerte
la comunione diventa sempre pi rara
sintroduce la comunione con il pane azimo e scompare la comunione al calice
la concelebrazione dei presbiteri con il Vescovo nella Messa domenicale cede il
passo alle Messe private dei monaci anche durante la settimana.
Il canto gregoriano di tutta l'assemblea sostituito dalla musica polifonica canta-
ta dalla schola cantorum
l'altare spostato verso la parete dell'abside ed il celebrante volta le spalle all'as-
semblea
i fedeli intervengono raramente e pregano le proprie preghiere devozionali, so-
pratutto la recita del rosario
forte il senso del peccato e della propria indegnit che rendono la comunione
eucaristica pi rara e sostituita dalla comunione spirituale e dalle indulgenze
forte la richiesta di Messe private che portano alla moltiplicazione degli altari
nelle navate laterali con celebrazioni anche senza la presenza dei fedeli
compaiono balaustre e inferriate e l'altare diventa raffigurazione del calvario
si sviluppano le devozioni private e locali con formulari liturgici di basso livello

La Chiesa reag per opera di grandi santi tra cui Francesco, Domenico, Tommaso, Ca-
terina da Siena e grandi papi, tra cui Gregorio VII e Innocenzo III, e con nuove dispo-
sizioni come quella del Concilio Lateranense IV, del 1215 che impose la confessione
e la comunione almeno una volta l'anno.
8.4 Gli sviluppi della liturgia
In Francia, verso il IX secolo, sinserirono melodie e versetti tra i testi.

Il Confiteor menzionato per la prima volta nell'introduzione della Messa da Ber-
noldo di Costanza (+1100).

Sino all'XI secolo all'Offertorio i fedeli offrivano il pane e il vino insieme al necessa-
rio per i sacerdoti mentre si eseguivano canti.

Dal IX secolo si cominci a offrire pane azzimo, cio non fermentato, nella forma de-
lla grande Ostia per il celebrante e delle piccole dare la comunione ai fedeli inginoc-
chiati. Seguivano preghiere, dette piccolo Canone che, nel rito latino, non sono pi
antiche del XIV secolo. Si defin il Prefazio come introduzione al Canone, la preghiera
eucaristica per eccellenza, con un dialogo tra celebrante e fedeli, una preghiera di
ringraziamento e il Sanctus.

34
Mentre nei riti bizantini furono definite tre possibili preghiere eucaristiche con la
consacrazione del pane e del vino chiamate anafore, nella chiesa latina il Canone fu
composto di una sola preghiera fino al Concilio Vaticano II. Lelevazione dellostia
consacrata fu introdotta nel XII secolo, mentre quella del calice fu resa obbligatoria
nel 1570 col Messale di Pio V per tutte le chiese d'Occidente, salvo quelle che ave-
vano un rituale proprio da almeno 200 anni.

Con la frazione dell'Ostia, lantica Frazione del pane, seguita dal Pater, inizia la Co-
munione con l'antichissimo Agnus Dei e la preghiera della pace, a cui nel rito roma-
no, dopo l'anno 1000, abbinato il bacio di pace che nel rito ambrosiano scambia-
to dopo la preghiera dei fedeli.

La Messa sino allultimo concilio terminava con la benedizione e l'Ite, missa est, che
dava il congedo all'assemblea e dal IX secolo era seguito dalla lettura del Prologo del
Vangelo di Giovanni, sino al XV secolo in forma privata.

Sul significato del saluto non c certezza e gli sono stati attribuiti pi interpretazioni:
leucaristia stata mandata (per mezzo dei diaconi) ai fedeli ammalati
andate a compiere la vostra missione
il sacrificio compiuto

Il Vaticano II lha poi cambiato in: La Messa finita, andate in pace.
8.5 Il canto religioso
I canti religiosi esistono fin dallantichit e favoriscono il coinvolgimento nelle litur-
gie. La prima forma linno, una forma di canto religioso nato in Asia minore nel II
secolo e diffusosi in occidente dal IV soprattutto a opera di SantAmbrogio, che
compose alcuni inni divenuti famosi e ancora oggi in uso nella chiesa milanese.
Linno vuol es-
sere cantato
da tutti i fedeli
e per questo :
facile da canta-
re, suddiviso in
strofe musica-
te con la stessa
melodia che si
ripete a ogni
strofa, con po-
che note e
ognuna abbi-
nata a una sil-
laba.

Figura 20 - Antifonario
35
Papa Gregorio I (540604) per unificare il repertorio dei canti sacri, molto differen-
ziati tra le varie comunit cristiane, selezion quelli ritenuti pi adatti e li riun in un
libro chiamato Antifonario e ordin che tutte le Chiese dEuropa eseguissero solo
questi canti, chiamati Gregoriani.

Non essendo allora definita una vera scrittura musicale, i cantori dovevano imparare
a memoria tutto il repertorio. Poi solo quando fu stabilita la scrittura musicale fu
possibile tramandarli tramite le copie realizzate dai monaci.

Il canto gregoriano per sole voci, senza accompagnamento strumentale, troppo le-
gato alla musica profana, e pu essere eseguito da un solista, da un coro o in modo
misto e anche in forma dialogante.

Tutti i canti erano in latino, con un ritmo libero, a volte intonati dal celebrante, era-
no unevoluzione dei lunghi vocalizzi di gioia con i quali si cantava alleluia (lodate
Dio).

Il Concilio di Trento conserv solo cinque di questi canti, tra cui il celebre: Victimae
Paschali laudes che celebra la Risurrezione, una delle pi celebri creazioni musicali
del Medioevo, attribuita a Vipone di Borgogna (1000-1045), cappellano degli impe-
ratori tedeschi.

Verso la met del IX secolo fu ideato un sistema di scrittura musicale basato su dei
segni chiamati neumi. Il primo codice notato il Cantatorium C del 930, pervenutoci
dallabazia svizzera di san Gallo. Usava la sola linea del Fa, poi gradualmente si arriv
intorno allanno Mille al tetragramma di 4 righe di Guido dArezzo. Successivamente
si aggiunsero altri segni e nel XVI si arriv alle cinque linee che si utilizzano ancora
oggi.

La musica sacra, fino allXI secolo, era orientata esclusivamente verso un mondo spi-
rituale, completamente staccato dalla vita terrena per invitare a distrarsi dalle pre-
occupazioni e dalle emozioni della vita di ogni giorno. Superata la paura della fine
del mondo dellanno 1000, riacquistarono importanza gli aspetti concreti della vita
umana e nacquero: il dramma liturgico e la lauda.

Il dramma liturgico era eseguito in occasione delle principali feste, come il Natale o
la Pasqua, si allestiva nelle chiese e consisteva in rappresentazioni teatrali ispirate ai
testi sacri, in cui i fedeli partecipano come attori. Inizialmente erano in lingua latina
poi, gradualmente, furono cantati nella lingua parlata.

La lauda nacque nel XIII secolo, allinterno delle confraternite di laici francescani e si
diffuse in breve tempo in tutta lItalia centrale. Era una forma musicale non legata
alla liturgia ma cantata durante le processioni in onore: di Cristo, della Vergine o dei
santi, dispirazione popolare e articolata in strofe, cantate spesso da un solista, alle
quali si alternava un ritornello cantato da tutti i fedeli. Le laudi sono giunte a noi
conservate in raccolte la pi famosa delle quali il Laudario di Cortona, risalente al
36
XIII secolo. In Spagna hanno il nome di: cntigas.

Nei monasteri france-
si, a partire dal IX se-
colo, al canto grego-
riano si inizi a so-
vrapporre unaltra li-
nea melodica, nor-
malmente improvvi-
sata, che procedeva
parallelamente alla
prima e fu la base del-
la polifonia, in cui
due o pi voci canta-
no o suonano con-
temporaneamente
melodie diverse.

Nel Rinascimento (400-500) furono composte le prime importanti messe polifoni-
che di Josquin Des Prez e lEt ecce terrae motus a 12 voci di Antoine Brumel. Alla fine
del XVI secolo si ebbero le messe per i grandi cori di: William Byrd; Toms Luis de
Victoria; e Giovanni Pierluigi da Palestrina. Secondo la tradizione, alla sua Missa Pa-
pae Marcelli si deve che il Concilio di Trento non abbia censurato la polifonia.

Nel periodo barocco (600), furono composte le messe di: Johann Sebastian Bach;
Wolfgang Amadeus Mozart; Joseph Haydn; Ludwig van Beethoven e Schubert.

Il catechismo della chiesa cattolica riporta:
1156 La tradizione musicale di tutta la Chiesa costituisce un tesoro dinesti-
mabile valore, che eccelle tra le altre espressioni dell'arte, specialmente per il
fatto che il canto sacro, unito alle parole, parte necessaria ed integrale della
liturgia solenne. La composizione e il canto dei salmi ispirati, frequentemente
accompagnati da strumenti musicali, sono gi strettamente legati alle cele-
brazioni liturgiche dell'Antica Alleanza. La Chiesa continua e sviluppa questa
tradizione: Intrattenendovi a vicenda con salmi, inni, cantici spirituali, can-
tando e inneggiando al Signore con tutto il vostro cuore (Ef 5,19). Chi canta
prega due volte.

1157 Il canto e la musica svolgono la loro funzione di segni in una maniera
tanto pi significativa quanto pi sono strettamente uniti all'azione liturgi-
ca, secondo tre criteri principali: la bellezza espressiva della preghiera, l'una-
nime partecipazione dell'assemblea nei momenti previsti e il carattere solenne
della celebrazione.

1158 L'armonia dei segni (canto, musica, parole e azioni) qui tanto pi signi-
Figura 21 - Dramma religioso della Passione
37
ficativa e feconda quanto pi si esprime nella ricchezza culturale propria del
popolo di Dio che celebra. Per questo si promuova con impegno il canto po-
polare religioso, in modo che nei pii e sacri esercizi, e nelle stesse azioni liturgi-
che, secondo le norme della Chiesa, possano risonare le voci dei fedeli.
Tuttavia, i testi destinati al canto sacro siano conformi alla dottrina cattolica,
anzi siano presi di preferenza dalla Sacra Scrittura e dalle fonti liturgiche.
8.6 Campanile
Dopo lEditto di Costantino, sinizi a elevare ovunque templi e, per richiamare i fe-
deli alle funzioni, si utilizzarono sistemi diversi come quello di battere sopra unasse
detta asse sacra o simandra oppure ruotare la raganella ancor oggi usati in oriente.
Ben presto comparve anche una torre chiamata turris sacra. L'uso delle campane ri-
sale al V secolo, ma allora erano sospese in modeste celle di legno o di muratura.

A partire dal V secolo le basiliche cominciarono ad avere affiancato un campanile.
Risale al 561 la prima segnalazione di Gregorio di Tours che attesta l'uso della cam-
pana, per richiamare i fedeli, posta su un'apposita torretta.

I pi antichi, come quello di Apollinare Nuovo a Ravenna (VI sec.) sono di forma ci-
lindrica. Verso la met dellVIII secolo se ne trovano un po dappertutto e il papa Ste-
fano II ne costru uno a san Pietro.

Il campanile, come costru-
zione indipendente e con le
campane, uninvenzione
medioevale. Nelle chiese ro-
maniche ha forma rotonda,
mentre nello stile lombardo,
quadrata e a pi piani. Intor-
no al X secolo quasi tutte le
chiese avevano un campanile
con campane. Accanto alla
forma tradizionale a torre,
furono introdotti i campanili
a vela, costituiti da una por-
zione singola di muro conte-
nente alcune campane.

Nel 1200 furono inventati per i conventi gli orologi meccanici che indicavano le ore
delle preghiere. Non avevano il quadrante, poich la loro funzione era di far suonare
le campane. Solo pi tardi apparvero dotati di quadranti e lancette anche sui cam-
panili delle torri civiche. Le citt italiane furono all'avanguardia nella diffusione degli
orologi meccanici, e nel giro di qualche decennio la nuova invenzione conquist l'in-
tera Europa. Il primo orologio in Italia fu quello del campanile di Sant'Eustorgio a Mi-
lano.
Figura 22 - Campanile a vela - santa Maria a Puglia (Arezzo)
38

La loro adozione da parte delle istituzioni pubbliche ebbe forte impatto sociale per-
ch, la possibilit di misurare il tempo in maniera pi esatta, si tradusse in un pro-
cesso di razionalizzazione e di uniformazione delle regole per la vita cittadina.

I campanili pi famosi del mondo si trovano in Italia e sono: la Torre di Pisa, il Cam-
panile di Giotto a Firenze, Il campanile di San Marco a Venezia, ricostruito nel 1912
dopo il crollo del 1902, il Torrazzo di Cremona e quello del Duomo di Messina rico-
struito dopo il terremoto del 1908 e munito del pi grande orologio astronomico al
mondo animato da numerose figure.

Nella diocesi di Milano mediante speciali congegni sono state costruite celle campa-
narie che consentivano la rotazione a 180 delle campane. La loro posizione rove-
sciata denominata a bicchiere ed usata durante i concerti solenni.
8.7 Eucarestia, campane e campanelli
Nel Medioevo, lEucaristia, prima vissuta come atto del mangiare, per alcuni si tra-
sform nel desiderio di contemplare lostia, mentre paradossalmente si assisteva al-
la riduzione delle comunioni. Per rispondere a questo desiderio, i benedettini tra lXI
e il XIII secolo, introdussero lelevazione durante la Messa.

Linnovazione piacque molto ai fedeli e presto divenne il punto centrale della Messa.
I vescovi molto preoccupati che potesse degenerare in idolatria, superstizione o ad-
dirittura magia, cercarono di frenarla o quanto meno di regolamentarla. Infatti cera
chi riteneva che la visione dellostia equivalesse al sacramento, si parlava addirittura
di comunione visiva, oggi si chiamerebbe spirituale. Molti entravano in chiesa per
assistere allelevazione e, una volta finito il rito, se ne ritornavano alle loro occupa-
zioni disinteressandosi completamente del resto della Messa anche perch si pensa-
va che tale pratica preservasse per quel giorno dalla morte improvvisa.

Allora si cominci a suonare le campane alla consacrazione, in modo che i circostanti
potessero letteralmente correre in chiesa anche a costo di resse e incidenti. I sacer-
doti furono sollecitati a tenere lostia alzata il pi a lungo possibile, oppure a ripete-
re lelevazione varie volte, mentre un chierico teneva un cero alzato alle spalle del
celebrante affinch i fedeli potessero vedere meglio lostia.

Luso si propag molto rapidamente nellEuropa cattolica, mentre a tuttoggi, sco-
nosciuto agli ortodossi. Nel 1219 papa Onorio III raccomandava di inchinarsi con ri-
verenza alla consacrazione e pronunciare allelevazione apposite preghiere, come le
esclamazioni dellincredulo apostolo Tommaso.

Nel 1274 istituita la festa del Corpus Domini, con relativa processione cittadina,
che prolung lelevazione, la rese pubblica e la complet con lesposizione e
ladorazione per allargarne il culto anche fuori della Messa, contro le varie tendenze
ereticali che negavano la presenza reale di Cristo nellEucaristia.

Il suono del campanello un ricordo di queste tradizioni cui sono affezionati i fedeli,
39
ma fa correre il rischio di insinuare una minore considerazione verso le altre parti
della preghiera eucaristica e degli altri momenti della Messa, come se al di fuori del-
la consacrazione Cristo fosse meno presente. Luso del campanello nei riti cattolici
risale forse al XII secolo, ma indicava il prefazio e richiamava lattenzione dei fedeli,
quando era pi difficile seguire la celebrazione in latino, per interrompere la recita
delle proprie preghiere.

Col tempo, per chi non si trovasse in chiesa, si
abbin anche il rintocco di campana e il suo-
nare il campanello da unapposita finestrella. Il
gradimento dei fedeli port a suonarlo anche
in altri momenti del rito: al Sanctus, al Gloria
del Gioved santo, nella veglia pasquale, a vol-
te durante la lettura del Vangelo, prima
dellAmen finale del canone e infine alla co-
munione; come surrogato di una partecipazio-
ne attiva. Le parole del celebrante non si sen-
tivano e bastava un tocco di campanello per
ricordare a tutti quanto si stava compiendo.

Nella liturgia della Messa sono presenti nume-
rosi segni e linguaggi che tendono a facilitare
la partecipazione e anche il campanello pu
essere uno di questi se usato con discrezione e
libert per sottolineare lunitariet di tutta la
preghiera eucaristica evidenziando che la vera elevazione avviene quando il cele-
brante eleva lostia e il calice appena prima della Frazione del pane.
8.8 Rito Romano
Le fonti del Rito romano sono i primissimi Sacramentari romani, scritti in latino, che
gradualmente aveva rimpiazzato il greco tra il III e IV secolo. Su incarico del Papa,
probabile che Girolamo (+420) abbia selezionato le Epistole e i Vangeli per ogni Do-
menica dellanno liturgico. Contemporaneamente furono trascritte le preghiere del
celebrante e del diacono.

I tre Sacramentari pi importanti sono quelli Leonino, Gelasiano e Gregoriano, dei
papi Leone (+461), Gelasio (+496) e Gregorio Magno (+604). Erano piccoli libri con i
formulari per parti della Messa dedicati a Chiese particolari, con un unico canone,
senza letture e parti cantate. La riforma pi importante dovuta a papa Gregorio
che semplific e riordin il rito esistente e il Canone, e introdusse il canto che ha as-
sunto il suo nome.

Tra VIII e XI secolo, l'altare fu posto in fondo all'abside, il sacerdote compiva il sacri-
ficio volgendo le spalle all'assemblea, il clero assisteva davanti al popolo, l'altare as-
sunse dimensioni maggiori col centro riservato alla liturgia eucaristica e i lati usati
Figura 23 - Elevazione
40
per letture e orazioni. L'altare era posto alla sommit di una gradinata che rappre-
sentava la salita al Golgota mentre le preghiere dintroduzione erano recitate ai pie-
di della gradinata.

La Messa di Gregorio
Magno si diffuse gra-
dualmente e divenne
predominante non
soltanto in Italia ma
anche oltre le Alpi, sia
per il prestigio della
Chiesa Romana con la
tomba di Pietro e di
molti martiri, e sia
per lassenza in Euro-
pa di altre sedi impor-
tanti.

Carlo Magno, per uni-
formare la liturgia nel
suo impero, incaric il
monaco Alcuino da York di preparare un unico messale. Lui aggiunse al Sacramenta-
rio romano troppo scarno, parti di quello gallicano tra cui i riti della Settimana Santa,
processioni e benedizioni come quelle della Candelora e della Domenica delle Pal-
me.

DallVIII secolo il rito Romano, gradualmente, si diffuse in tutto lOccidente, rimpiaz-
zando le liturgie Gallicane con alcuni adattamenti come le preghiere ai piedi
dellaltare e lultima parte della Messa.

Il Gloria, di origine gallicana, fu introdotto gradualmente, prima soltanto in forma
cantata nelle messe festive dei vescovi. Il Credo giunse a Roma nel Secolo XI. Le pre-
ghiere dellOffertorio e il Lavabo furono introdotti non prima del XIV Secolo.

Il Messale di Pio V del 1570, compilato su indicazione dei Padri del Concilio di Trento
(1545 -1563), si preoccup delle revisioni protestanti, e dettagli in termini chiari la
dottrina eucaristica rivedendo e restaurando il messale per riportarlo il pi possibile
vicino agli usi e ai riti degli antichi Padri.

Poi si ebbero varie revisioni fino al Vaticano II ma furono solo aggiustamenti su parti
collaterali, sui calendari e sulla parti musicali, come quelli di Clemente VIII, Urbano
VIII, Pio X, Pio XII e Giovanni XXIII.
8.9 Rito Gallicano
Il rito Gallicano, il padre di tante liturgie, era celebrato nella Gallia, cio Italia del
nord, Francia, Belgio, Svizzera occidentale, Olanda, Germania fino alla riva occiden-
Figura 24- Altare a muro - Brinzio (Va)
41
tale del Reno. Varianti erano presenti in Spagna, Gran Bretagna, altre zone dItalia.
Le liturgie gallicane ebbero origine in oriente, molto probabilmente ad Antiochia.
Dopo la loro adozione a Milano nel IV secolo, allepoca sede metropolitana del nord
Italia e seconda sede per importanza, si diffuse in tutto lOccidente.
8.10 Rito Ambrosiano
La citt di Milano ha una variante del rito gallicano, il rito Ambrosiano che include
lintero Canone Romano ed molto pi romanizzato rispetto alle altre varianti. I mi-
lanesi imbracciarono diverse volte le armi per resistere ai tentativi dimposizione del
rito Romano e ancor oggi in vigore in pi di mille parrocchie della Diocesi di Milano
e in un centinaio di parrocchie
delle diocesi di: Lugano (55),
Bergamo (30), Novara nella Pieve
di Cannobio (7), Pavia (3), Como
(3) e Lodi (2).

Milano era importante quanto
Roma perch sede imperiale.
Ambrogio, che Agostino chiam
vescovo dItalia, durante il suo
magistero form una vasta dio-
cesi con le citt della Liguria ed
Emilia. Quando limperatore la-
sci Milano, alcune citt passa-
rono nella Chiesa di Aquileia se-
de della Diocesi nord orientale,
e altre in quella dellEmilia, dove
si afferm Ravenna, mentre Bre-
scia e Cremona rimasero nella
diocesi.

Il grande ruolo di Ambrogio nel-
la storia della chiesa e di Milano,
mostrato anche dallunico e-
sempio dellaggettivo ambrosiano usato civilmente come sinonimo di milanese. In
quel periodo esistevano varie liturgie determinate da trascrizioni e adattamenti del-
la tradizione orale. Egli diceva:
Desidero seguire in tutto la Chiesa Romana, ma tuttavia anche noi abbiamo,
come gli altri uomini, il nostro modo di pensare, quindi, ci che altrove si osser-
va con fondate ragioni, anche noi lo conserviamo con fondate ragioni .

La liturgia, che Ambrogio comincia a definire, era recettiva degli influssi di quel-
le gallicane, in un luogo spartiacque tra il Nord e il Sud Europa, ideale per un con-
Figura 25 Sant Ambrogio - Vernon
42
fronto tra le liturgie latine non romane, la liturgia romana e quella dellimpero
dOriente arrivata coi monaci provenienti dalla Siria. La liturgia ambrosiana, arrivata
sino a noi attraverso diverse redazioni e peripezie, malgrado i grandi sforzi per la riu-
nificazione di tutti i riti voluta nellVIII secolo da Carlo Magno che riusc a riunire la
maggior parte dei riti esistenti, costituisce un fatto importante e unico
nellOccidente, con le sole eccezioni di altre liturgie locali molto limitate.

La prima redazione completa fu terminata alla fine del XI secolo, e seguita da quelle
importanti fatte dopo il concilio di Trento del 1563 per l'opera di san Carlo Borro-
meo, e quella dopo il Concilio Vaticano II.

Ambrogio, profondo conoscitore della sacra scrittura, riform tutta lattivit li-
turgica. Defin testi e norme per: gli inni; lofficiatura giornaliera; la celebrazio-
ne eucaristica quotidiana; le letture, la catechesi; liniziazione con nome cristia-
no; i gradi ministeriali, le ordinazioni solo di celibi e casti; la verginit consacra-
ta, il matrimonio solo tra cristiani preceduto dal fidanzamento; la penitenza
pubblica per i peccati di particolare gravit; la purificazione dei peccati quoti-
diani col digiuno, la preghiera e la carit; i rituali per la malattia e il lutto con la
commemorazione del 3 e 30 giorno; il culto dei santi; leliminazione dei ban-
chetti sulle tombe; le dedicazioni delle chiese ai martiri (a lui si deve la dedica-
zione a Firenze della basilica di Vitale e Agricola con le loro reliquie rivenute
poco prima a Bologna).

Queste sono alcune caratteristiche della liturgia ambrosiana che hanno influito
sulla vita civile e religiosa della diocesi. Ancor oggi si possono facilmente distin-
guere le differenze: nella diversa cadenza dellanno liturgico; nelle feste; nella dura-
ta dellAvvento e della Quaresima; nella sospensione eucaristica i venerd quaresi-
mali; nelle celebrazioni del tempo pasquale; nella valorizzazione della Ascensione;
nel significato della III domenica dottobre; e nella liturgia della Messa: la scelta delle
letture; lo scambio della pace dopo la preghiera dei fedeli; il Credo dopo la presen-
tazione delle offerte; e la molteplicit dei canti e delle antifone.
8.11 Rito Mozarabico
Variante del rito gallicano, era celebrato dagli arabi cristiani nelle zone della Spagna
cadute sotto il dominio moresco dopo il 711. Dal XII secolo fu pi volte ricondotto a
quello Romano e sembr scomparire, ma nel 1500 Cardinal Ximenes di Toledo, Sa-
lamanca e Valladolid lo preserv per la Cattedrale, dove celebrato anche oggi.
8.12 Rito Lionese
La diocesi di Lione fu eretta nel II secolo e fu insigne fin dall'epoca romana, ebbe
martiri nel 177. Nel III secolo fu elevata ad arcidiocesi. Svilupp nel IX un proprio rito
e divenne dal XII secolo sede del primate delle Gallie. Il suo rito, romano con alcuni
elementi gallicani, con riti e feste proprie. Dopo la riforma del 1969 celebrato solo
in alcune chiese di Lione con preghiere, paramenti e gesti propri. Il santo Curato
d'Ars celebrava con il rito di Lione e usava il Breviario Lionese.
43
8.13 Rito Braghese
Braga una delle pi antiche diocesi del Portogallo esistente gi nel IV secolo e dal
XII secolo sede del Primate. Ha un suo rito, anticamente simile al rito Svevo poi
scomparso, con elementi degli antichi riti romano e mozarabico. celebrato dal VI
secolo. Attualmente facoltativo e convive con quello romano.

La Messa ha un proprio messale e alcune particolarit come: preghiere e segni pro-
pri, il canone di Pio V, la triplice elevazione dell'Ostia consacrata, linginocchiarsi con
entrambi i ginocchi ogni volta che pronunciato il nome di Ges e alla consacrazio-
ne.
8.14 Rito Bizantino
il rito orientale pi celebrato nella chiesa cattolica dalle chiese separatesi dalla
quella ortodossa da cui ha ereditato alcune caratteristiche. La Divina Liturgia, ossia
la Messa, celebrata normalmente secondo il formulario detto di Giovanni Criso-
stomo seguito ancor oggi da alcune chiese ortodosse.

La liturgia divisa in diversi rami, che si distinguono tra loro per la lingua liturgica e
alcune usanze particolari. La sua diffusione dovuta, sia al prestigio di cui
nellantichit godeva Costantinopoli, quale capitale dellimpero, sia per lattivit
Figura 26 - Messa in rito bizantino
44
svolta da missionari tra cui si ricordano Cirillo e Metodio. In Italia il rito seguito dal-
le comunit cattoliche di origine albanese giunte in Italia nei secoli XIV e XV che tut-
tora conservano le antiche usanze e la lingua: in Calabria, nella diocesi di Lungro di
Cosenza, e in Sicilia, nella Piana degli Albanesi di Palermo.
8.15 Rito Alessandrino
La chiesa riunita nel Patriarcato cattolico copto di Alessandria, consente anche agli
uomini sposati di accedere al sacerdozio, ma non all'episcopato. Si esprime in due ri-
ti principali: copto ed etiopico.
8.15.1 Rito copto
Originariamente si esprimeva in greco, ma dal secolo IX adott lantica lingua egizia-
na e larabo. Il canone pi utilizzato quello di Basilio con quello di Gregorio di Na-
zianzo per le grandi feste. Si attribuisce all'evangelista Marco la fondazione della
Chiesa in Egitto, terra in cui, nel IV secolo, ha preso forma il movimento monastico,
diffusosi poi in tutto il mondo.

La chiesa copta, ossia egiziana, si trova in Egitto e in Sudan, ha 250mila fedeli e, na-
sce dal distacco dalla Chiesa copta ortodossa con 6-9 milioni di fedeli, per lopera di
Francescani e Gesuiti, che fondarono missioni al Cairo nel 1630 e nel 1675.
8.15.2 Rito etiopico
In Etiopia il cristianesimo ha origini antichissime ed popolare e africano. Usa il
tamburo e la danza, circoncide i bambini prima del battesimo.

Nel libro degli Atti
degli Apostoli, si
narra dell'apostolo
Filippo (Atti 8,26-40)
che battezza, primo
pagano, un etiope.
La prima evangeliz-
zazione inizia nel IV
secolo con Frumen-
zio vescovo
dEtiopia. Nel cen-
tro-nord ci sono tre
diocesi di rito etio-
pe, e nove di rito la-
tino nel centro-sud.
8.16 Rito Caldeo
Comprende le varianti siriaca, persiana o malabarese (India). La tradizione lo fa risa-
lire all'apostolo Tommaso prima del viaggio in l'India, che avrebbe curato la stesura
Figura 27 - Sposalizio in rito Etiopico
45
della prima liturgia, riformata nel 650 dal patriarca Yeshuyab.

Alla fine del XIV secolo, Tamerlano mise in ginocchio la chiesa, riducendola a piccole
comunit in Persia, Turchia, Cipro, India e a Socotra (Arabia) in cui nacquero le va-
rianti al rito originario.

Prevede tre possibili canoni: di Addai e Mari, il pi comune da cui deriva la versione
malabarese, di Nestorio durante le feste di Epifania, di Giovanni Battista e dei Dotto-
ri Greci, e quello di Teodoro di Mopsuestia, utilizzato in Avvento sino alla Domenica
delle Palme.

I caldei hanno preso la confessione dal rito latino e lunzione degli infermi dai riti bi-
zantino e siriaco-occidentale. Utilizzano pane azzimo, mentre le altre varianti prepa-
rano (prothesis) il pane lievitato, di farina mescolata con olio e sacro lievito (malka)
tramandato dai santi padri Mar Addai e Mar Mari e Mar Tuma.

Il Battesimo amministrato con la Cresima, come in uso in tutte le Chiese orientali.
L'anno liturgico suddiviso in periodi di circa sette o quattro settimane: Avvento,
Annunciazione, Epifania, Quaresima, Pasqua, Apostoli, Estate, Elia e la Croce, Mos e
Dedicazione.
8.17 Rito Armeno
La tradizione vede gli apostoli Bartolomeo e Giuda Taddeo fondatori della chiesa.
Nel 299 giunsero i primi missionari turchi con Gregorio l'Illuminatore e convertirono
il re Tiridate e tutto
il suo popolo. Il rito
armeno nasce nel
IV secolo sul mo-
dello dell'antico ri-
to di Gerusalemme
unitamente all'al-
fabeto armeno i-
deato dal monaco
Mesrop (+440). La
vicenda storica de-
gli armeni sem-
pre stata molto
tormentata e dopo
la prima guerra
mondiale il genoci-
dio e la diaspora
hanno completamente ridisegnato la presenza della chiesa armena cattolica e orto-
dossa. Dal XIX secolo sorto anche un gruppo di chiese protestanti con 150 mila fe-
deli.

Figura 28 - Consacrazione altare in rito armeno
46
Oggi il patriarcato cattolico presente in Libano, Siria, Iran, Egitto, Grecia, Francia,
Romania; Gerusalemme, Argentina, Europa e Armenia e ha un rito con elementi dei
riti romano e bizantino.

Il bacio della pace avviene prima della consacrazione come nel rito ambrosiano, la
preghiera eucaristica unica e linvocazione dello Spirito Santo fatta dopo la ripe-
tizione delle parole di Ges per la consacrazione. La preghiera universale recitata
prima della benedizione finale, mentre dopo recitata una preghiera per il papa.
9 Messa tridentina
La Messa tridentina fu la forma normale del rito romano stabilita nel 1570 su indica-
zioni del Concilio di Trento e celebrata fino alla riforma liturgica del 1969 voluta dal
Vaticano II. Dopo rimasta come rito straordinario da celebrare col consenso dei
vescovi e come rito ordinario in alcuni luoghi e per alcuni ordini.

Prima del Concilio di Trento, pur con la stessa struttura risalente a Gregorio VII, esi-
stevano moltissime versioni della liturgia legate a tradizioni locali, ordini religiosi e
confraternite, con aggiunte, preghiere e segni propri, e diverso ordine di alcune par-
ti.

La nuova redazione elimin le aggiunte di gesti, preghiere, invocazioni, soprattutto
ai santi, estranee allo spirito del rito e diede maggior spazio alle letture, rese pubbli-
che alcune preghiere prima recitate in segreto dal sacerdote in sacrestia, aggiunse
alcuni momenti significativi, stabil colori e forme dei paramenti, disposizione degli
altari e altri dettagli del culto, per riportarli allo spirito originario.

Stabil la celebrazione di almeno una Messa al giorno in ogni monastero o parrocchia
e questo comport di ordinare un maggior numero di monaci prima prevalentemen-
te laici, e lobbligo per ogni sacerdote di celebrare giornalmente. Classific le messe
in Messa Alta o Solenne, e Messa bassa o privata, quella semplificata pi comune-
mente celebrata da un solo prete con l'assistenza di uno o due chierichetti e senza
altri ministri del culto.

La Messa Alta, invece, era quella cantata o con la partecipazione di diaconi o suddia-
coni, a volte sostituiti da altri sacerdoti, o celebrata dal Papa o dai vescovi.
10 La Messa attuale
La riforma liturgica seguita al Vaticano II ha rivisto i riti stabiliti dal Concilio di Trento
e ha introdotto nelle celebrazioni liturgiche, le lingue nazionali al posto di quella ca-
nonica latina. Ha inoltre previsto la revisione dei libri liturgici per proporre nelle li-
turgie una lettura pi abbondante, pi varia e meglio scelta della Sacra Scrittura. Ha
raccomandato semplicit e decoro con riti trasparenti, brevi, privi dinutili ripetizioni
e adattati alla capacit di comprensione dei fedeli, affinch non assistessero come
estranei o muti spettatori, ma comprendessero bene i riti e le preghiere per parteci-
pare all'azione sacra consapevolmente, piamente e attivamente, nutrendosi alla
47
mensa della Parola e del Corpo del Signore.

Ha eliminato in tutte le cerimonie ogni preferenza per persone private, fatti salvi gli
onori dovuti alle autorit civili, per preferire celebrazioni comunitarie, come sacra-
mento dell'unit e della partecipazione attiva dei fedeli tramite acclamazioni, rispo-
ste, salmi, antifone, canti, nonch gesti e momenti di silenzio. A tale scopo ha stabili-
to che l'altare della celebrazione fosse collocato all'esterno del presbiterio, rivolto
verso l'assemblea e separato da quello maggiore col tabernacolo posto di norma nel
presbiteri e aperto soprattutto a donne e coristi che prima erano interdetti.

Ha evidenziato la necessit di una predicazione che attinga anzitutto alle fonti della
Sacra Scrittura e della liturgia e raccomandi le norme della vita cristiana, attinte dal
testo sacro. Inoltre ha regolamentato la comunione, prima somministrata ai fedeli
inginocchiati alla balaustra, per una somministrazione in piedi sulla lingua oppure
sulle mani ai fedeli che in processione si presentano davanti allaltare, con la possibi-
lit di assumerla anche sotto le due specie in celebrazioni di particolare significativi-
t, per intinzione o per bevuta diretta dal calice del vino.

Inoltre ha chiarito la suddivisione della Messa in parti con una struttura ispirata al
passato ma con significative modifiche.
10.1 Riti d'ingresso
Comprendono il saluto, la confessione comunitaria, il Gloria, oltre ad alcune preghie-
re e canti. Nel rito ambrosiano nella Messa della Vigilia proclamato un brano dei
Vangeli riferito alla Resurrezione.
10.2 Liturgia della parola
Comprende: due letture nelle messe festive e di norma una in quelle feriali tratte
dallAntico e Nuovo Testamento; il Salmo; la lettura del Vangelo preceduta dal canto
dellAlleluia e seguita dallomelia. Dopo prevede la recita del Credo solo per il rito
romano, e la Preghiera dei fedeli, seguita nel rito ambrosiano dallo scambio della
pace.
10.3 Liturgia eucaristica
La celebrazione della liturgia eucaristica ripresenta i gesti di Ges nellUltima cena.
Inizia con loffertorio, la processione di alcuni fedeli con le offerte accompagnata da
un canto, poi nel rito ambrosiano la recita del Credo, infine la recita sacerdotale del-
la preghiera sulle offerte che precede la Preghiera eucaristica.
10.3.1 Preghiera eucaristica
Chiamata anche Canone, inizia con la preghiera del Prefazio, seguita dallacclama-
zione del Santo, linvocazione al Padre che mandi lo Spirito Santo (Epiclesi) per tra-
sformare il pane e il vino nel corpo e il sangue di Cristo, la consacrazione con la pro-
clamazione delle parole con cui Ges istitu leucarestia, lelevazione, la celebrazione
della sua memoria (Anamnesi), lofferta a Dio di se stessi e della vittima, la richiesta
dintercessione della chiesa celeste e la glorificazione di Dio.
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10.3.2 Riti della comunione
Iniziano con Frazione del pane, il gesto compiuto da Cristo nell'Ultima Cena, seguita
dal Padre Nostro, la preghiera per la pace, che nel rito romano seguita dallo scam-
bio della pace, la preghiera di preparazione alla comunione, e dopo la comunione
del sacerdote, la processione dei fedeli che si recano cantando allaltare per ricevere
il pane spezzato, rappresentato dalle ostie.
10.4 Riti di congedo
Al termine della liturgia eucaristica vengono dati gli eventuali avvisi ai fedeli sulla vi-
ta comunitaria, il saluto finale e la benedizione.
11 Dalla Messa tridentina al Vaticano II
Dalle memorie di Enzo Bianchi:
Nei paesi di campagna come il mio, la Messa feriale era celebrata alle 6 del mat-
tino: un orario che veniva incontro ai bisogni della gente, in particolare delle don-
ne, le quali pi tardi dovevano lavorare in casa. Alle 6 ero in sacrestia e aiutavo il
parroco a vestirsi: lui, dopo averlo baciato, metteva lamitto sulle spalle e intorno
al collo, poi indossava il camice, prendeva il cingolo e la stola che gli porgevo, poi
indossava la pianeta e io gli legavo il manipolo. A quel punto il prete era pronto e,
dopo aver fatto un inchino, ci si avviava verso la chiesa. Io davanti portavo il mes-
sale aperto appoggiato sul cuore. Il sacrestano dava un colpo di campana.

Nei primi banchi vi erano due o tre suore, la perpetua del parroco, qualche donna
anziana; nei banchi dallaltra parte della chiesa stava una famiglia, quella che a-
veva ordinato la Messa per il suo caro defunto. In fondo alla chiesa vi erano
qualche donna e qualche uomo chiamati quelli della soglia. In tutto vi erano tra
le dieci e le quindici persone. Io e il mio parroco avevamo la consapevolezza di
stare l per tutti i cristiani del paese. Giunti allaltare, dopo la genuflessione si sa-
liva per portarvi calice e patena coperti dal velo e collocare il messale sul leggio.
Pregavamo il salmo 41 a cui mi immedesimavo perch la mia vita era dura e se-
gnata anche dalla sofferenza. Seguiva la confessione dei peccati. Il prete la faceva
per primo ed io lo assolvevo. Poi mi confessavo io ed egli mi assolveva, o meglio,
assolveva tutti i presenti che per non potevano sentire. Il prete mi spiegava: La
gente non sa il latino, quindi non pu capire. Alla gente basta assistere alla Mes-
sa e pregare come sa fare, con il rosario o le altre preghiere. In verit non si sa-
rebbe nemmeno osato pensare il concetto di assemblea. I fedeli erano pensati
e trattati come presenti assenti. Neanche le fedelissime suore avevano un mes-
salino su cui seguire la celebrazione.

Ci che poteva essere cantato dalla gente era irrilevante per la validit della Mes-
sa. I canti o le eventuali risposte della gente erano decorativi, ma non necessari.
La presenza e le risposte del chierichetto al prete erano essenziali per la celebra-
zione: egli era una sorta di chierico virtuale. Io imparai molto presto il latino, e co-
s potevo seguire tutte le parole bisbigliate dal prete; sentivo per, dietro le spal-
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le, anche il brusio della gente che recitava il rosario. Ogni tanto il prete si voltava
verso la gente dicendo: Dominus vobiscum, ma ero solo io a rispondere. Tutta-
via a un certo punto, quando, dopo il prefazio, proclamavo il Sanctus e suonavo
tre colpi di campanello, ecco che il brusio cessava e tutti, inginocchiatisi, guarda-
vano il prete che allaltare, inchinato sullostia e sul calice, pronunciava a voce
bassissima le parole della consacrazione. Tutti sapevano, che quello era il mo-
mento culminante della Messa, che infondeva timore. Occorreva assolutamente
tacere e fare attenzione; era il fascinosum et tremendum, che si imponeva anche
a rozza gente di campagna! Tutti gli sguardi erano fissi alla schiena inclinata del
prete, in attesa che apparissero sopra il suo capo, levati in alto dalle sue mani,
lostia e poi il calice. Anche qui il campanello ritmava i movimenti del prete che
singinocchiava dopo le elevazioni. Uno squillo continuo del campanello, che io fa-
cevo girare con arte, indicava la fine della consacrazione. Aver visto lostia e il ca-
lice per molti era lelemento decisivo nella Messa, la massima comunione possibi-
le, perch quasi nessuno poi accedeva alla comunione del corpo del Signore.

La comunione era praticata da pochissimi. Era necessario comunicarsi almeno
una volta allanno e nessuno, a parte le suore e me, si sentivano di fare la comu-
nione quotidianamente. La comunione non si faceva durante la Messa: al mo-
mento della comunione solo il prete si comunicava, poi la Messa finiva. Dopo es-
sere rientrato in sacrestia e aver deposto la pianeta, ci comunicava, inginocchiati
alla balaustra. Questa era la Messa feriale e quotidiana, che durava tra i venti e i
venticinque minuti.

Ricordo anche che il mio parroco, ritenuto un innovatore e a volte per questo bia-
simato dal vescovo, a partire dal 1951 mi faceva leggere in italiano dalla balau-
stra le letture che lui simultaneamente leggeva a bassa voce in latino sullaltare.
Allora la gente faceva silenzio, ascoltava, come allelevazione: erano gli unici
momenti in cui si sospendevano le devozioni parallele.

Alla domenica invece le messe erano tre: alle 6 per le donne, che poi dovevano
andare a casa a preparare il pranzo; alle 8 per i ragazzi, seguita dallora di cate-
chismo; alle 11 la Messa grande, soprattutto per gli uomini e i giovani, dove la
cantoria eseguiva in gregoriano la Missa de angelis. Allinizio e alla fine si canta-
vano brutti inni con parole cariche di sentimentalismo che la gente sentiva suoi e
cantava con passione. Non mancava la predica, adattata alluditorio. Nel primo
dopoguerra veniva un giuseppino o un passionista e, per non rendere la Messa
troppo lunga, predicava durante lo svolgimento del rito. Si fermava solo al mo-
mento del Sanctus, singinocchiava anche lui in direzione dellaltare e riprendeva
la predica dopo la consacrazione. Si trattava di prediche, per ricordare: letica cri-
stiana, la difesa della chiesa, la lotta contro lateismo, il comunismo e il venir me-
no della rigorosa morale sessuale, in una societ che perdeva i suoi parametri e
conosceva una nuova cultura, sempre pi intrisa dindividualismo e di libert.
Molti uomini durante la predica restavano fuori, formando capannelli. Io dovevo
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uscire per forzarli a entrare prima che ci fosse loffertorio, avvertendoli che altri-
menti la loro Messa non sarebbe stata valida. Quelli che entravano, uscivano di
nuovo sul sagrato dopo il Padre nostro, dicendo con sollievo: finita!, e si la-
mentavano della predica borbottando.

Vorrei anche ricordare la Messa molto solenne dei funerali e dei suffragi delle
persone ricche che si potevano pagare la Messa grande levitica in cui venivano
da fuori altri due preti. Era una Messa che stupiva per la solennit, per il canto
della cantoria, per la presenza di un catafalco altissimo e ornato con numerose
candele, diverso da quello per i poveri, montato appositamente per accogliere la
bara o, nel suffragio, per fingere che vi fosse e che veniva pure incensato. Nei pic-
coli paesi come il mio era un evento raro da vedere, e il sentimento prevalente era
la meraviglia per il suo carattere solenne, grandioso e spettacolare.

Un evento molto significativo fu poi la riforma della settimana santa voluta da Pio
XII allinizio degli anni 50. Per me che avevo dieci anni si trattava di imparare
nuovi riti insieme al parroco: lintroduzione della lavanda dei piedi il gioved santo
sera, la veglia pasquale nella notte tra il sabato e la domenica apparivano come
novit che richiedevano impegno e dedizione. S, perch fino al 1954 Ges Cristo
risorgeva il sabato santo mattina. La liturgia pasquale avveniva infatti verso le 9
del mattino, in una chiesa oscurata da tende in modo da poter celebrare la luce
della resurrezione. In chiesa eravamo pochissimi, meno che in una Messa feriale
alla quale partecipavano i parenti del morto. Verso le 10,30 si sentiva il suono del-
le campane, sciolte alla lettura del Gloria in excelsis Deo dopo essere state le-
gate il gioved santo sera, e la gente che restava a casa correva verso i ruscelli per
lavarsi la faccia. Questa era allora la celebrazione della resurrezione di Ges. Non
fu dunque facile far accettare quella prima riforma liturgica. Io, il parroco, le suo-
re e qualcuno dei cristiani pi istruiti imparavamo a capire la grandezza del miste-
ro delle resurrezione; per altri invece il commento era: Ci cambiano perfino la
Pasqua!. Una reazione non molto diversa da quella suscitata dalla successiva ri-
forma liturgica del Vaticano II, quando lesclamazione divent: Ci cambiano an-
che la Messa!.

Approdato a Torino per luniversit, frequentavo sempre ogni giorno la Messa,
ma non pi come chierichetto. Qui ricordo tante messe dette in fretta al santuario
della Consolata in diversi altari contemporaneamente. Occorreva dare vita a una
riforma liturgica. Se ne sentiva il bisogno. Poco per volta, arrivarono le novit.
Non ci fu rivolta da parte della gente, ma piuttosto una passiva accoglienza. E
lesclamazione: Ci cambiano anche la Messa! era priva di amarezza, quasi una
battuta, in quellora in cui nellItalia del boom economico tutto stava cambiando.
Poco a poco la riforma liturgica cambi profondamente il modo di andare a Mes-
sa, dal prendere Messa al partecipare alla Messa. In primo luogo tutti furono
grati dellintroduzione della lingua italiana, perch finalmente potevano com-
prendere parole che fino a quel momento sembravano monopolio del presbitero e
51
del chierichetto. Ci che il presbitero faceva allaltare non era pi oscuro, segreto,
per alcuni magico, ma era qualcosa di comprensibile e sempre pi riferito a ci
che Ges aveva fatto e detto.
12 Comunione spirituale
Per comunione spirituale, praticata soprattutto dalle chiese protestanti, sintende
una preghiera mediante la quale il fedele ricerca un rapporto pi intimo con Ges
senza ricevere l'ostia consacrata che non pu sostituire. usata quando il fedele
materialmente o moralmente impossibilitato a ricevere la Comunione sacramentale
o non crede nella reale presenza di Cristo nel pane e nel vino consacrati. ricevibile
in qualsiasi momento e luogo.
13 I miracoli eucaristici
A partire dai primi secoli, numerosi sono i miracoli legati allEucarestia, segnalati in
numerosi luoghi di tutto il mondo. La maggioranza di questi parla del pane che si
trasforma in carne o sangue. Una mostra recente ne ha documentati 120 di oltre 15
nazioni. Ma numerose sono anche le visioni e i miracoli, cos come sono numerosi i
mistici e i santi che sono stati protagonisti di eventi straordinari collegati
alleucarestia, tra i quali: Francesco d'Assisi, Caterina da Siena, Ignazio di Loyola, Te-
resa d'Avila, Tommaso d'Aquino, Bernardo di Chiaravalle, Giovanni Bosco, Margheri-
ta Maria Alacoque e Angela da Foligno. In certi casi sono state segnalate levitazioni
o illuminazioni dell'Ostia.

Particolare il miracolo di Sant'Anto-
nio che a Rimini affront Bonvillo capo
degli eretici, che avevano trasformato
la Messa in cena semplice memoriale.
Questi lo sfid:
Meno parole, se volete che io
creda in questo mistero, neces-
sario che il mio mulo, lasciato per
tre giorni senza mangiare e por-
tato davanti al lei incurante del
mangime singinocchi ad adorare
il vostro pane.

Antonio accett e si ritir in preghiera e
digiuno. Scaduti i tre giorni, si rec in
piazza con un ostensorio con lOstia
consacrata, mentre veniva portato il
mulo affamato. Il santo gli disse:
Nel nome del Signore che io ho
nelle mie mani, bench indegno ti comando di venire e piegarti al nostro Crea-
tore
Figura 29 - Reliquia di Bolsena
52

Mentre il Santo diceva queste parole, leretico versava l'orzo davanti al mulo, che
lentamente si rec davanti al santo e pieg le ginocchia e li rimase sino a quando
non gli permise di alzarsi e mangiare.

Un altro tipo di miracolo quello testimoniato dal dottor Franz Wesener, medico
ateo divenuto credente, che aveva in cura Anna Katharina Emmerick. Per undici an-
ni tenne un diario dei fenomeni occorsi alla sua paziente e testimoni che si nutriva
solo dell'Ostia consacrata e di qualche goccia d'acqua o di succo di frutta. La stessa
cosa successa ad altri mistici come Teresa Neumann, Alexandrina Maria da Costa,
e Marthe Robin.

Non mancano anche le guarigioni, come quelle documentate a Lourdes avvenute
durante la processione pomeridiana con il Santissimo Sacramento.

Il miracolo pi famoso quello del 1263 a Castello di Bolsena, dove un monaco
germanico mise in dubbio la reale presenza di Ges nell'Ostia. Al momento dell'ele-
vazione, all'improvviso la vide trasformarsi in vera Carne, irrorata di abbondante
sangue tale macchiare una benda che serviva per pulire il calice. Il sacerdote stupito
cercava di coprire il prodigio sotto il corporale ma le gocce di Sangue, che continua-
vano a sgorgare, bagnavano anche questo che ancora oggi custodito in un reliquia-
rio nel Duomo di Orvieto, con macchie a forma di uomo.
14 Chiesa Ortodossa ed Eucarestia
La Chiesa Ortodossa, che riconosce il primato del Patriarca di Costantinopoli, e si di-
vise col Grande Scisma da quella di Ro-
ma nell'anno 1054 seguendo le sorti
dellImpero romano doriente, distinta
in 15 Chiese autocefale e autonome con
quattro antichi Patriarcati: Costantino-
poli, Alessandria, Antiochia, Gerusa-
lemme, a cui si sono aggiunti quelli di
Mosca, Romania, Bulgaria, Serbia, e le
chiese autonome di alcuni stati come
Grecia, Cipro, Finlandia e Albania.

Ciascuna di queste comunit celebra
nella propria lingua la Divina Liturgia
che prevede sempre la comunione nelle
due specie, di norma mescolate, som-
ministrata a qualunque et, anche a ne-
onati, purch battezzati. Usa il pane
fermentato, chiamato agnello, fatto di grosse pagnotte (prosfora) che le donne por-
tano alla porta della chiesa prima della funzione. Poi i sacerdoti e i diaconi lo smi-
nuzzano dietro liconostasi nella parte nascosta della chiesa, con un coltello, chia-
Figura 30 - Sacerdote nei riti di Pasqua - Mosca
53
mato lancia, a ricordo di quella che trafisse il Cristo
sulla croce, e lo mischiano nel calice, il Potir, con
vino rosso e acqua tiepida che verr poi consacrato
e somministrato alla comunione con un lungo cuc-
chiaino d'oro.

Alla comunione si presentano, prima i bambini e
poi gli adulti, con le mani a forma di croce sul petto.
I diaconi sorreggono un velo sotto i comunicandi
per evitare la caduta delle specie e asciugare le loro
labbra. Dopo essersi comunicati, i fedeli baciano la
parte bassa del calice.

Terminato il rito della comunione, i fedeli ascoltano
una preghiera di ringraziamento e a volte l'omelia
del sacerdote. Il rito pu durare pi ore e i fedeli
spesso pi volte escono e rientrano dal tempio.

Il pane non usato per la consacrazione benedetto e distribuito ai fedeli che posso-
no consumarlo a casa durante la settimana e portarlo agli ammalati. Questo pane
chiamato anti-
doron (al posto
del dono) pu
anche sostitui-
re l'Eucarestia
quando un fe-
dele non la pu
ricevere per un
qualsiasi moti-
vo, e lo pu
mangiare con
un po' di vino o
acqua benedet-
ta in una mensa
secondaria, su-
bito dopo la
comunione.
15 Chiese protestanti ed Eucaristia
Il protestantesimo prende lavvio nel 1517 con la pubblicazione della 95 Tesi del
monaco agostiniano Martin Lutero, in cui erano criticate le cariche ecclesiastiche
che cumulavano pi rendite senza svolgere il relativo ministero, senza peraltro met-
tere in discussione la struttura della Chiesa. Lutero ebbe il sostegno di numerosi
principi tedeschi che videro la possibilit di impadronirsi delle propriet della chiesa
Figura 32 - Comunione ortodossa
Figura 31 - La Prosfora
54
e acquisirne le rendite. Probabilmente la protesta non avrebbe avuto successo, co-
me era capitato alla quasi totalit delle dispute teologiche che si erano susseguite
sin dalle origini del cristianesimo, se non fosse stato firmato il 25 settembre 1555 il
trattato della Pace di Augusta, tra tutti i principi, le citt e gli stati del Sacro Romano
Impero, e poi non fosse stato ratificato dallimperatore Ferdinando I d'Asburgo che
era ormai impossibilitato a mantenere l'unit religiosa dell'impero, sia per le guerre
civili promosse dai movimenti nazionalisti che strumentalizzavano le questioni reli-
giose, e sia per la minaccia dei Turchi alle frontiere sud orientali.

Nel trattato era stabilita la formula: cuius regio eius religio, ossia la religione sia
quella di chi governa, che permetteva ai governanti di imporre la scelta religiosa e
negava tolleranza e libert di coscienza, in contrasto con quanto gli stessi sostenitori
di Lutero avevano proclamato nel loro bando del 1521 nel quale dichiaravano invio-
labili i diritti della coscienza, della parola di Dio e della libera predicazione. Questo
documento iniziava con la parola protestamur, ovvero dichiariamo solennemente
da cui deriv il termine protestante.

Nel 1519, dopo la rottura definitiva con Roma durante il papato di Leone X, Lutero
allarg le sue tesi e nel 1520 pubblic: La libert del cristiano, La cattivit babilonese
della Chiesa, Alla nobilt cristiana di nazione tedesca che portarono alla sua scomu-
nica. Dopo un ultimo tentativo di conciliazione nel 1521, si rifugi in Sassonia, dove
tradusse la Bibbia in tedesco, scrisse alcuni inni e dett le linee generali per l'orga-
nizzazione della Chiesa evangelica della Sassonia, fornendo il modello fondamentale
alle altre chiese luterane.

Nel 1525 Lutero abbandon la vita pubblica e la veste religiosa, spos lex-monaca
Katharina von Bora, da cui ebbe sei figli, e pubblic La Messa tedesca e Del servo
arbitrio in polemica con Erasmo. Seguirono poi numerosi altri scritti.

Sullesempio di Lutero sorsero altri contestatori che diedero vita ad altre chiese tra
cui quelle degli Anabattisti, Avventisti, Battisti, Calvinisti, Metodisti, Pentecostali,
Quaccheri, Valdesi e Unitari. In Inghilterra si ebbe lo scisma degli Anglicani che si de-
finiscono cattolici non romani e riformati non protestanti.

La maggior parte di queste chiese nacque nel corso del XVI secolo da un ampio nu-
mero di piccole sette basate sul rifiuto dell'autorit tradizionale e sull'esaltazione del
giudizio individuale, che furono perseguitate tanto da cattolici quanto da luterani e
altri protestanti.

Il primo movimento riformatore contemporaneo della Riforma tedesca, fu guidato
dal pastore svizzero Huldrych Zwingli, che sosteneva il significato puramente simbo-
lico del pane e del vino, fu ucciso nelle guerre civili che scoppiarono tra il 1529 e il
1531. Lasci il testimone a Giovanni Calvino, teologo protestante francese, sfuggito
nel 1536 alle persecuzioni insieme con altri pastori, e rifugiatosi a Ginevra, dove por-
t a sviluppi estremi la dottrina di Lutero con una visione di un Dio esigente.
55

L'organizzazione calvinista della Chiesa, che accoglieva anche governanti, port di
fatto a una teocrazia. Calvino soppresse tutte le cerimonie di culto, tolse dalle chiese
l'altare, il crocifisso, le immagini e ogni ornamento, considerandoli forme di idolatri-
a; e viet: danze; giochi d'azzardo; altri svaghi; bestemmie; e oscenit. Erano previ-
ste pene severe, che per i recidivi potevano arrivare sino alla condanna a morte.

In Francia i calvinisti ebbero lappellativo di Ugonotti e furono al centro di sanguino-
se guerre civili. In Inghilterra furono denominati puritani; e i pi radicali di essi costi-
tuirono la setta degli indipendenti, la cui principale figura fu Cromwell. Pi tardi gli
indipendenti si divisero in vari gruppi tra cui battisti e quaccheri.

I luterani hanno vescovi e pastori, come gli anglicani e i cattolici, nominati dal cardi-
nale primate o direttamente dal re, i calvinisti hanno anziani responsabili della co-
munit cristiana locale, eletti dallassemblea, che si riuniscono in un organismo su-
periore chiamato presbiterio che amministra linsieme delle comunit ed elegge dei
rappresentanti per il sinodo che raccoglie i rappresentanti dei diversi presbiteri.

Con le altre chiese, che non hanno strutture centralizzate ma sono costituite da as-
sociazioni di fedeli, aderiscono a federazioni che assicurano un certo grado di unit,
ma lasciano la piena autonomia alle singole chiese. In Italia, le associazioni sono 66
Figura 33 - Pastora in una chiesa protestante di Rotterdam
56
con circa tre milioni di fedeli.

Vi sono inoltre gruppi religiosi, sorti nell'ambito del protestantesimo ma poi stacca-
tesi, come i Testimoni di Geova e i Mormoni, che non sono considerati cristiani dalle
chiese: cattoliche, ortodosse e protestanti, in quanto non riconoscono la divinit di
Ges Cristo.

Il protestantesimo si caratterizza per unestrema variet delle confessioni di fede,
con alcune parti comuni quali: la libera interpretazione della Bibbia, la giustificazione
per sola fede e non per i propri comportamenti, la natura umana intrinsecamente
malvagia salvata dal sacrificio di Ges. Non accettano Maria e i Santi come interme-
diari con Dio, e credono di dover rispondere all'amore gratuito di Dio mediante un
comportamento a lui gradito.

Accettano solo alcuni sacramenti. Alcune credono nella predestinazione. Di norma
hanno unaccentuata dipendenza dallo stato, come in alcune monarchie nord euro-
pee, e inizialmente anche in Germania, dove il sovrano anche supremo governato-
re della Chiesa. Gli Anabattisti, Quaccheri e Sociniani invece rivendicano lindipen-
denza dal potere civile.

Anche la Bibbia utilizzata dai pro-
testanti diversa da quella della
chiesa cattolica che include i libri
di Tobia, Giuditta, Sapienza, Eccle-
siastico, Baruch, I e II libro dei
Maccabei e parti dei libri di Ester e
Daniele. Questi libri sono inclusi
nella versione dei Settanta, scritta
in greco da 72 studiosi ebrei tra i III
e il II a.C, anticamente usata nelle
sinagoghe ebraiche, da scrittori
ebrei e dalle pi antiche Bibbie cri-
stiane. anche la pi utilizzata da-
gli Apostoli, dagli Evangelisti, dai
Padri Apostolici e dagli Ebrei dei primi secoli. Fu Martin Lutero a ritornare allAntico
Canone Ebraico per contestare alcuni insegnamenti tratti dai libri esclusi, tra cui
quello sul Purgatorio.

I protestanti usano per la loro funzione domenicale, i termini: Santa Cena, Cena del
Signore (Lord's Supper), Comunione, o a volte anche Eucaristia. Per Lutero tutta la
cerimonia banchetto e memoriale legato allascolto e alla rievocazione di un avve-
nimento storico dove Dio si manifesta, in ciascuno dei membri nella comunit, con-
vocati attorno alla Santa Mensa per celebrare la Cena e ascoltare la Parola. La Santa
Cena uno dei due sacramenti, accanto al Battesimo, riconosciuti dalle Chiese pro-
testanti dove alcuni accettano parzialmente la Confessione. Il matrimonio e l'ordine
Figura 34 - Comunione luterana
57
sacro sono considerati solo riti ecclesiastici.

Nelle varie chiese per le posizioni sul significato delleucarestia sono diverse, ad
esempio i luterani chiamano l'Eucaristia, Sacramento dell'Altare, e credono nella
consustanziazione, ossia nella presenza reale di Ges insieme al pane e al vino,
mentre i calvinisti ritengono la Cena del Signore una commemorazione del sacrificio
e ritengono il pane e il vino, solo simboli del corpo Cristo.
16 Conclusione
Questa veloce carrellata, limitata alla Messa e allEucarestia, mostra quanto siano
profonde le loro radici a partire dalla storia ebraica, ma mostrano anche i guasti che
gli uomini hanno prodotto pur conoscendo gli insegnamenti di Cristo che volevano
una chiesa unica e universale in cui ogni uomo sa di essere amato da Dio e con lo
stesso amore ama il suo prossimo.

Dio c sempre stato e sempre ci sar, anche prima del popolo ebreo, e ama tutti gli
uomini dovunque essi siano e qualunque cosa credano, ma sta alluomo trovare la
strada pi diritta per arrivare al suo cuore.
Ma, comunque vadano le cose, rimane la certezza del popolo eletto: noi stiamo
camminando verso la fine dei tempi in cui Dio completer il suo progetto di perfe-
zione e armonia.
58
17 Bibliografia
Il catechismo della chiesa cattolica
Note sulla liturgia bizantina, Giovanni Fabiani
E la Messa inizi a guardare in alto, Roberto Beretta
Dalla Messa tridentina alla riforma liturgica del Vaticano II, Enzo Bianchi

e i siti:
ilritorno.it
introiboadaltaredei
miracolieucaristici.org
monasterodibose.it
morasha.it
nostreradici.it
paginecattoliche.it
orologimeccanici.com
pierluigimontalbano.com
quellidellavia.it
pontifex.roma.it
romaebraica.it
studibibblici.eu
gaiarinaldelli.it
wikipedia.org
59
Lautore
Luciano Folpini nato a Milano nel 1939, dove a sempre vissuto, salvo una breve pa-
rentesi a Bergamo, e dove per lunghi anni ha svolto il ruolo di dirigente. Dal 2000 ri-
siede a Gavirate in provincia di Varese.

Ha pubblicato numerosi articoli e tre libri illustrati: Storia di una lunga fede, La Ver-
gine Maria e la Passione, Maria nella grande storia, la Vergine raccontata dai testi-
moni, e Le nostre storie, Un viso una storia.

Attualmente sta curando nella collana: Le radici, una serie di saggi divulgativi sui
grandi temi della fede cristiana.

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