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IDIAS AO LU

UMA DIGRESSO A PROPSITO DE "O AVESSO DA DIALTICA"










Paulo Eduardo Arantes

Mes penses, ce sont mes catins.
Diderot

Por que ler Hegel luz de Nietzsche, como quer Grard Lebrun?*
Com o perdo da enormidade, no seria muito mais razovel passar de
uma vez ordem do dia e, antes de prosseguir, examinar luz da expe-
rincia contempornea a possvel atualidade de um clssico que afinal fez
justamente da capacidade de elevar o Presente ao plano do Conceito a
prova dos noves de toda filosofia? Alm do mais, onde a vantagem na subs-
tituio de uma mitologia por outra, salvo a graa involuntria na troca
do Saber Absoluto pela Vontade de Potncia? A resposta no deve ser pro-
curada exclusivamente nas preferncias do Autor. Tampouco seria o caso
agora de procur-la e encontr-la facilmente no tributo pago ao es-
prito do tempo, que tornou o confronto Nietzsche x Hegel um tpico
obrigatrio do pensamento francs desde os idos de 60. Pelo menos o
primeiro impulso na origem desse alinhamento em perspectiva pode ser
encontrado nas idiossincrasias do gnero cultivado por Lebrun com mo
de mestre.
Por mais que modifique seus procedimentos, a assim chamada Es-
cola Francesa de Histria da Filosofia continua funcionando em circuito
fechado. Ora, quem se formou nesta Escola sem janelas sabe muito bem
que no tem o menor cabimento submeter uma filosofia ao teste da reali-
dade. E sabe tambm que se deve justamente ao Prof. Lebrun a mais not-
vel demonstrao de que a autonomia moderna do discurso filosfico tem
como contrapartida a evaporao do seu referente.
Nessas condies, dar satisfao s exigncias do dia no faz sequer
sentido. Por incrvel que parea, ocorre que estamos batendo na porta
certa. Dentre os historiadores franceses da filosofia, ningum mais inte-
gralmente devotado denominao dos impasses da vida moderna do que
Grard Lebrun. S que nos moldes de uma estratgia argumentativa cen-
trada nos usos e costumes de um gnero pouco prestativo. Percebe-se mes-
mo nos seus escritos a clara inteno de reanimar um domnio tradicional
( * ) Grard Lebrun, O
Avesso da Dialtica He-
gel luz de Nietzsche, So
Paulo, Companhia das Le-
tras, 1988.

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da cultura ensastica francesa sob permanente ameaa de asfixia. Assim,
"avaliando" a dialtica hegeliana a golpes de martelo nietzschiano, o ponto
de fuga incansavelmente perseguido por Lebrun foi sempre o da mais es-
trita atualidade at demais, pois tambm se atina com a hora certa do
presente pela distncia que se toma dele. Resta ver no que d tal pro-
grama de atualizao a todo vapor quando se probe ao mesmo tempo os
meios de realiz-lo. Dentre eles o cuidado preliminar em restituir s idias
filosficas sua espessura histrico-social de origem, laminada por esse cons-
tante atrito entre elas a que se costuma dar o nome de histria da filosofia.



I



Sirva de amostra o seguinte passo. A certa altura de sua interpreta-
o do paradoxo hegeliano que o descrdito da potncia no campo po-
ltico um "poder sem a fora" , Lebrun sugere que as variaes de
Michel Foucault em torno do "poder invasor e insidioso" descrevem em
ltima anlise tambm o "aperfeioamento do Estado hegeliano". Admi-
tamos que a descoberta tardia da sociedade administrada que se espelha
parcialmente na "microfsica do poder" mais por contato direto do que
em virtude de uma reflexo histrica que jamais ultrapassou o limiar do
sculo XX resuma o mais substantivo da hora presente. Seria preciso
ento explicar como foi possvel a um professor de filosofia na Berlim da
Restaurao, lidando com sobras bem encasteladas do Antigo Regime e
percepes modernas as mais desencontradas, antecipar formas atuais de
controle social. No estou afirmando que esta convergncia impensvel
ela at que mais freqente do que se pensa, a ponto de ser considera-
da expresso da natureza mesma do desenvolvimento da ordem capitalis-
ta. Pelo contrrio, estou apenas procurando reapresent-la como uma ex-
pectativa razovel, porm em termos, estes sim, impensveis do ngulo
expositivo segundo o qual Lebrun encara a contemporaneidade de um
sistema filosfico. Para que o parentesco presumido entre o Estado-tico
concebido por um intelectual alemo (de fato mais de uma gerao deles)
nos primrdios da Era Burguesa e o complexo poltico-econmico-social
que o Welfare State (pois foi nesse colosso que esbarrou Foucault quan-
do pensava estar aposentando a noo de Estado) lance alguma luz sobre
os dois extremos da equao, seria preciso antes de tudo identificar o pro-
cesso que os unifica, e ajustar em consequncia a interpretao do discur-
so hegeliano matria social formalizada por ele, que de resto no ja-
mais bruta e necessita ser reconstruda. S ento poderamos comear a
responder pergunta que realmente conta: o que tem a dizer hoje o co-
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mentrio do raciocnio hegeliano? Quase nada, enquanto no soubermos
reconstituir os termos historicamente exatos da comparao.
Voltemos ao Estado hegeliano aperfeioado. Relendo os textos, Le-
brun redescobriu nele, em lugar da "mera dominao", a principal ins-
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tncia da Bildung (melhor no traduzir). Um letrado alemo do sculo pas-
sado no empregaria esta palavra em vo. Picado no entanto pela mosca
da polmica imediata (de resto curiosamente alicerada numa funesta es-
colha civilizacional que remontaria aos gregos do sculo IV), Lebrun apa-
rentemente no se interessa pelo que de fato estava em jogo na associa-
o de poca entre Bildung e Estado, sem a qual no se compreende mes-
mo o que enuncia um teorema especulativo acerca da potncia interna
de convencimento da Idia. No que nosso Autor andou bem inspirado.
Caso entrasse por esse desvio histrico que sem dvida lhe cheira a anli-
se ideolgica, sua linha de tiro estaria seriamente comprometida. Pois ve-
ria o professor de filologia clssica F. Nietzsche colocar entre aspas o con-
junto das "idias modernas" em nome daquela mesma Bildung (ou qua-
se, pois as coisas pioraram um pouco desde os tempos de Goethe) que
empurrara a dialtica para os lados justamente da formao do Estado.
Ocorre ainda que sendo to mandarim quanto seus antecessores, Nietzs-
che andava encharcado de literatura naturalista "moderna". O segredo de
sua dissidncia consistia em saber que face mostrar em qual momento.
Contra os modernos filisteus da cultura, o brevirio de um filho legtimo
da Bildungsbuergertum. Contra esta ltima, o prazer suplementar de re-
velar um segredo de famlia, dissecando em pblico tudo o que havia de
pulso atrofiada no subsolo do processo quase secular ao longo do qual
o melhor da inteligncia alem sublimou sua posio em falso que era
a dele prprio afinal, uma espcie de dissonncia apologtica. Mas so aces-
srios que no comovem Lebrun. Mas nem por isso deixam de embara-
lo. natural que toda a simpatia de Lebrun v para a reputao de pensa-
dor maldito que Nietzsche profetizou para si mesmo; no obstante, Le-
brun acaba encarecendo inadvertidamente verdadeiros requisitrios de ins-
petor de ensino resmungando contra a "decadncia", para variar estam-
pada, por exemplo, na "existncia maquinal" dos estudantes que no sa-
bem mais seu grego. "Adestramentos", "domesticaes" e outras tecno-
logias naturalistas de recalque e sublimao correm por essa falsa pista de
mo dupla. No surpreende ento que ao traduzi-las na lngua de Foucault,
apresentando o Kulturstaat hegeliano como um aparelho aculturador e as-
similante, instalado no centro "normalizador" do Ocidente contempor-
neo, acabe reduzindo a Bildung se for permitido por uma s vez no
resistir tentao de imitar Lebrun a um knut brandido por um funcio-
nrio prussiano, no por furor ideolgico, est claro, pois no se pode
honestamente atribuir ndole original de um homem o que puro efeito
de um a priori de civilizao. Um imbroglio sem dvida animado. Fosse
outro o humor da demonstrao e haveria por certo interesse em despa-
char, a ttulo de variao experimental, protagonistas de Bildungsroman
para temporadas de "disciplinarizao" no Panopticon de Bentham, ou
enviar para a mnagerie de Wedekind espritos bem formados na escola
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da Bildungsreligion. Uma brutalidade que jamais ocorreria a Lebrun co-
meter, pois em matria de compartimentao cultural como veremos
to intratvel quanto o educador Nietzsche.
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E m s u m a , p a r a q u e o r a c i o c n i o h e g e l i a n o a i n d a p o s s a a s s u s t a r e
desencaminhar, necessrio despoj-lo da matria histrico-social que de-
l i m i t a o m b i t o p r t i c o i m e d i a t o d o s e u v a l o r d e v e r d a d e . M e s m o a s s i m ,
a ltima palavra de Lebrun sobre a dialtica uma estratgia crist de
cul- p a b i l i z a o e d o m i n a o i n d o l o r s u g e r e m a i s u m a a s s o m b r a o v
i n d a d o s c o n f i n s d o s t e m p o s d o q u e u m a a m e a a t r a m a d a n o c o r a
o d o p r e s e n t e .


II


R e t o m e m o s s o b o u t r o n g u l o a d e t e r m i n a o l e b r u n i a n a d e v e n t i -
l a r c o m o s a r e s d o t e m p o a a n t i g a d i s c i p l i n a , n o s e m a n t e s r e c o n h e c e r ,
q u a n d o s e t e m e m m e n t e a i m p a c i n c i a d o s d o u t r i n r i o s , a i n e g v e l f u n -
o profiltica que a neutralizao provisria da verdade material das filo-
s o f i a s s e m p r e e x e r c e . A c o n t e c e q u e a c o m p r e e n s o i n t e r n a , p o r m s e m
h o r i z o n t e , p r e c o n i z a d a p e l a E s c o l a , p r i n c i p a l m e n t e e m s u a v e r s o e s t r u -
t u r a l i s t a m a i s r a d i c a l , v i u - s e c o n d e n a d a a u m i n t e r m i n v e l c o m e n t r i o d e
interesse local. Homem de esprito, Lebrun temeu menos a exegese de cos-
t a s p a r a o f u s o h i s t r i c o d a s f o r m a s e s e u l a s t r o m a t e r i a l , d o q u e a d a n a -
o d a m o n o t o n i a . F u g i n d o c o m r a z o d a r e d u n d n c i a d e q u e a f b u l a
b o r g i a n a d o l e i t o r r i g o r o s o d o Q u i x o t e a a p o t e o s e , p r e f e r i u n o a m i t o -
l o g i a c o m p a r a d a e r e c i p r o c a m e n t e a n u l a d a , m a s p o r a s s i m d i z e r e n c a d e a -
d a . E x p l i c o - m e . S e u s a d m i r a d o r e s , a l u n o s e l e i t o r e s , s a b e m c o m o r e c o -
nhecer primeira vista um verdadeiro Lebrun nesta boutade, por exem-
p l o : " o E s p r i t o - d o - m u n d o n o p a s s a r i a , e n t o , d o G n i o M a l i g n o d o s u -
b l u n a r ? " . P e l a o r d e m ( i n v e r s a ) , H e g e l , D e s c a r t e s e A r i s t t e l e s e m p a r e d a -
d o s n u m a s f r a s e , c u j o e f e i t o a l i s n o d i f c i l p r e s u m i r .
O s q u e p a s s a r a m p e l a E s c o l a c u j a f u n d a o s e c o s t u m a d a t a r m a i s
o u m e n o s d o s t e m p o s l o n g n q u o s d e u m B o u t r o u x , d e t a n t o v i r a r e r e v i -
r a r o s f a s c c u l o s d a m o n u m e n t a l H i s t r i a d e B r h i e r j u s t a m e n t e q u e m
a f i r m o u q u e o e s s e n c i a l d e u m a f i l o s o f i a u m a c e r t a e s t r u t u r a , a c a b a -
r a m e m b a l a n d o a f a n t a s i a d e d o m i n a r u m d i a n a p o n t a d a l n g u a , c o m r e -
q u i n t e s d e e s p e c i a l i s t a , t o d o o e l e n c o d e s i t u a e s , a u t o r e s e c i t a e s d a
H i s t r i a d a F i l o s o f i a , o q u e n e m d e l o n g e s e q u e r e r a o c a s o d o p r p r i o
B r h i e r e n f i m , c o m p l e t a r o l b u m d e f i g u r i n h a s c o m o d i z i a , s e n o m e
e n g a n o , R u y F a u s t o . M e n o s u m s o n h o p u e r i l d e o n i p o t n c i a d o q u e a i n -
v e r s o d o p e s a d e l o r e c o r r e n t e d o a p r e n d i z c o n d e n a d o a o s t r a b a l h o s f o r -
ados em que consistia a maratona de dissertaes prescrita pela regra fran-
c e s a e p a r a a s q u a i s , c o l h i d o s e m d v i d a d a n s l e s t e x t e s , o l x i c o a q u e
s e r e s u m i a u m a H i s t r i a d a F i l o s o f i a o n d e t u d o s e c o m p a r a e a s q u e r e l a s
f i c a m s e m p r e e m f a m l i a , f o r n e c i a a m a t r i a - p r i m a o b r i g a t r i a .
B o a p a r t e d o c r e s c e n t e f a s c n i o e x e r c i d o p e l a p e r s o n a l i d a d e f i l o s -
f i c a d e G r a r d L e b r u n a i n d a s e d e v e i m p r e s s o m u i t o f o r t e d e q u e t a l
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f a n t a s i a s e e n c o n t r a n a i m i n n c i a d e s e r e a l i z a r . O q u e d e f a t o e s t o c o r -
r e n d o , n a f o r m a d e u m a i n c o m p a r v e l m i s e e n s c n e d e i d i a s s e m t e r r i -
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trio. S obre o fundo da Hist ria da F ilosofia percorrida de A a Z , de prefe-
r n c i a e m t o d a s a s d i r e e s e c o m o t i r o c n i o d o p e r i t o e m c a d a u m d o s
seus captulos, L ebrun vai multiplicando as referncias cruzadas, as filia-
e s i n s l i t a s o n d e a s d i f e r e n a s d e h o r a h i s t r i c a i m p o r t a m m e n o s d o
que a velocidade migratria dos grandes temas e palavras-chave do reper-
trio. E aos poucos vai se delineando a imagem de uma enorme farndola
e m q u e o s p e n s a d o r e s , d a n a n d o e m r o d a , i n t e r p e l a m - s e u n s a o s o u t r o s .
No h dvida que a m sina da exposio monocrdia, que punha chum-
b o n a d i c o c i n z e n t a d o s m e s t r e s d o m t o d o e s t r u t u r a l , f o i b a n i d a p a r a
sempre, em benefcio de uma presteza inigualvel na inteligncia polmi-
ca. E m compensao difcil descartar a sensao de fantasmagoria entre
q u a t r o p a r e d e s . E s s a a e s t u f a r e t r i c a o n d e g e r m i n o u o p r o j e t o s e m
atmosfera de passar a dialtica hegeliana no pelo crivo da atualidade re-
c o n s t r u d a n a s u a c o m p l e x i d a d e , m a s p e l o f i l t r o d e u m o u t r o c a p t u l o d a
histria da filosofia.



III



I s s o p o s t o , p r e c i s o a c r e s c e n t a r n o v a m e n t e q u e L e b r u n o p r i -
meiro a abrir e escancarar janelas por todos os lados. Aqueles para os
quais ler, ouvir e, se poss vel, imitar Grard L ebrun tornou-se uma segun-
da natureza filosfica sabem que no exagero se evocar suas aulas, confe-
r n c i a s e e s c r i t o s s o b o s i g n o d e u m a a v a l a n c h e d e r e p e n t e s , a p a r t e s i m -
p r o v i s a d o s e m c e n a a b e r t a , l e i t u r a d r a m t i c a d e p a r f r a s e s ( o n d e c o n v i -
v e m l a d o a l a d o c o n c e i t o s c a b e l u d o s e s i n t a x e c o l o q u i a l ) , p r o v o c a e s
e n t r e p a r n t e s e s , d i g r e s s e s b u r l e s c a s , a l u s e s p i c a n t e s , f a r p a s e b o u t a -
des de toda ordem e sobretudo muitas analogias e comparaes inespera-
d a s . N o s e t r a t a a p e n a s d o s r e c u r s o s u s u a i s d e c a r p i n t a r i a ( e m p r e g a d o s
porm com arte inimitvel) destinados a manter acesa a imaginao de ou-
v i n t e s e l e i t o r e s . S o t a m b m v a r i a n t e s s u r p r e e n d e n t e m e n t e a n i m a d a s d a
exemplificao didtica i mprescindvel, que comea na sala de aula e con-
t i n u a s o b o u t r a s f o r m a s n o t e x t o i m p r e s s o . U m a t c n i c a i n c o n f u n d v e l ,
a r i g o r i n d i s c e r n v e l d o m o d o e x p o s i t i v o a s s i n a l a d o h p o u c o : n o m e i o
d o r e d e m o i n h o , o e x e m p l o , n a s s u a s m a i s d i v e r s a s e n c a r n a e s m a s e n -
t e n d i d o a n t e s d e t u d o c o m o u m a a n t e n a d o d i s c u r s o s e m t e m p o d o s f i l -
s o f o s l i g a d a n a s i d a s e v i n d a s d a m a r i d e o l g i c a c o n t e m p o r n e a . T u d o
s o m a d o , q u e m p o d e r i a e x i g i r m a i s ? S i r v a d e c o n t r a s t e u m a b r e v e r e f l e -
x o m e l a n c l i c a .
Quem por dever de ofcio precisa ensinar filosofia e, portanto, tro-
car em midos na sala de aula terminologia e argument os sem continuida-
d e e v i d e n t e n a c u l t u r a v i v a d o m o m e n t o ( e e s t a t u d o m e n o s u m a e v i -
dncia), no esquece facil mente (pois o trauma se renova impiedosamen-
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t e ) o m a l - e s t a r c o n s t r a n g e d o r q u e e n v o l v e a t o d o s s e m e x c e o n a h o r a
d if cil d a ex emp lif icao . I n v ar iav elmen te d esp en camo s d e alg u m p n ca-
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ro abstruso na mais vexatria indigncia. Inpcia de um tempo de pig-
meus ou sina de um gnero literalmente imprestvel? E no s o profes-
sor: o filsofo tambm morre pelo exemplo. Se algum com apetite se
dispusesse a reescrever a histria dos sistemas filosficos atravs dos seus
exemplos mais caractersticos, na certa se defrontaria com um sottisier mo-
numental. H sem dvida um lado pueril nas perguntas radicais, respon-
svel em boa medida pela infantilizao do argumento filosfico cata
de exemplos na experincia prxima. O mais provvel que a arte de exi-
bir uma significao de outro modo inabordvel numa imagem elementar
e que por isso mesmo deixaria de s-lo ande to proibitiva que no
esteja mais ao alcance de um simples professor de filosofia. Como pedir-
lhe em circunstncias to adversas que transponha esse abismo no fundo
elementar? Como Lebrun no qualquer, continuaremos insistindo.
Houve claro perodos de exceo, em particular na tradio fran-
cesa que nos interessa mais de perto. Refiro-me Era Temps Modernes,
ao longo da qual tambm foram ao menos abalados alguns dos mais arrai-
gados hbitos dissertativos da filosofia universitria francesa. No captulo
comprometedor da exemplificao filosfica ento, o panorama alterou-
se substancialmente. Com o enxerto francs no edifcio abstruso da feno-
menologia alem de matria recolhida de uma experincia social da inteli-
gncia quase nica na Europa, inverteu-se a arquitetnica dos valores filo-
sficos. Pensemos nos tijolos sartrianos: no topo, teoremas arrevesados
hoje em dia quase ilegveis, na base, arejada pela mo bem assentada pela
experincia intelectual referida acima, a aclimatao milagrosa daquela al-
garavia na forma de situaes exemplares, variando da quase fico po-
lmica poltica quase nada provinciana malgrado o atraso relativo do pas.
Sob todos os aspectos, uma mescla estilstica capital de resultados por certo
desiguais, do melhor ensaio francs finalmente reinventado ao mais cari-
cato jornalismo insuflado pela fraseologia da autenticidade. No nos es-
queamos todavia que o "exemplo" atingia enfim a maioridade cultural
por obra de autores formados igualmente na escola francesa da Disserta-
o filosfica: em larga medida o novo ensasmo ainda procedia daquela
tradio, bem como as inevitveis recadas.



IV



Parece inegvel que a tradio verdadeiramente moderna firmada
por essa guinada decisiva na cultura filosfica francesa acabou ajudando
Lebrun a contornar a provao assinalada acima. A renovao dos assun-
tos citveis, por outro lado, tambm rejuvenesceu a ndole dissertativa ca-
racterstica da histria da filosofia segundo a Escola francesa da qual
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no estou em absoluto maldizendo, basta pensar por contraste na pasma-
ceira dos estudos alemes por assim dizer correspondentes. Digamos que
nosso Autor desenvolveu-a superlativamente, na forma ainda pouco usual
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de uma histria da filosofia aplicada. Na falta porm de uma reconstruo
histrica material, abafada por grandes filiaes genealgico-culturais, o
que h de vertiginoso e desconcertante na arte lebruniana de citar situa-
es do repertrio filosfico se deve em grande parte aplicao imedia-
ta de noes mal aclimatadas e que assim fulminam a queima-roupa os al-
tos e baixos da paisagem ideolgica prxima, conservando embora o atra-
tivo infalvel da justaposio erudita.
Nem sempre foi assim. Salvo engano, esta tendncia declarou-se e
reforou-se em meados dos 70 a partir da estria brasileira de Lebrun no
"jornalismo" de idias. Os dois livros anteriores (respectivamente, Kant
e Hegel), mesmo impregnados sem alarde pela conjuntura intelectual do
momento (a Ideologia Francesa nos seus primeiros e mais sbrios captu-
los), eram teses austeras. O gnero de esprito que est nos interessando
agora encontrava-se praticamente confinado na sala de aula, nas "disser-
taes" e outros pequenos escritos de circunstncia que deixava circular
na inteno dos alunos e colegas mais jovens. Sem dvida um aconteci-
mento: nas pginas culturais da imprensa diria, Lebrun ia completando
nossa educao filosfica. Finalmente passara ordem do dia, mas arras-
tando consigo antigos obstculos. Fingindo passear ao lu como o ensas-
ta que procura e acha o seu caminho na lgica interna dos objetos joga-
dos praia pelas alternncias de um processo cultural de cujos conflitos
se alimenta, Lebrun na verdade esgrime sem descontinuar o mesmo alvo,
o homo ideologicus, a seu ver o grande espectro a rondar o nosso tempo.
No esta a nica incongruncia. So escritos de combate o Autor co-
gitou por um momento cham-los, como Sainte-Beuve, Meus Venenos
que no entanto descartam frontalmente a noo (teoria e prtica) de Crti-
ca, sem a qual nenhum ensaio sobrevive enquanto tentativa de esclareci-
mento. Devassar o que os conceitos dissimulam? A formulao proposi-
tadamente moralista: s os espritos religiosos esto interessados em des-
mascarar, demistificar, desalienar etc. No a primeira vez que veremos
Lebrun revertendo a tradio crtica no seu contrrio, alegando temer o
risco da contaminao ideolgica do crivo ao qual se costuma submeter
as idias e os seus interesses, de sorte que o verdadeiro doutrinrio vem
a ser o prprio crtico. Da o pior: o impulso emancipatrio sem o qual
a crtica perde a sua razo de ser sempre acaba indo longe demais. Ao con-
trrio, a "suspeita" do "avaliador" se detm nos primeiros passos, por
esse lado no h o que temer pois nada nem ningum ser efetivamente
julgado, muito menos pelo famigerado "tribunal da histria": ao avalia-
dor no interessam posies de classe (para falar no jargo que nosso Au-
tor mais detesta) mas "interpretaes", cdigos culturais atravs de cujas
grades hermenuticas as coisas so nomeadas no limite, uma "agonsti-
ca" em que todo conflito de interpretao e toda luta, entre "tomadas
de posio infra-racionais", contra as quais no adianta mesmo argumentar.
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Como no se pode portanto pensar sem pr-juzos, no custa ima-
ginar o caleidoscpio formado por escritos polmicos que paradoxalmente
no tm parte com a crtica, tomada em sua acepo mais enftica. O anti-
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ensaio na forma do ensaio. Pois nesses comentrios venenosos de idias
fixas, livros e outras ameaas poltico-ideolgicas, o vezo exemplificador
no s achou ocasio de retemperar-se como refluiu renovado para o es-
tudo historiogrfico propriamente dito. Puxando mais para o lado profis-
sional nesta vertente, mais abundante em frmulas de impacto na outra
(os adoradores da Weltgeschichte, a pacificao final hegeliana etc), o ma-
nancial sempre o mesmo, a Histria da Filosofia: induzidas ou no pelos
hbitos do ofcio, o fato que as ameaas vm sempre da "razo racioci-
nante", que antes de mais nada a da tradio metafsica ocidental, onde
entram marxismo, psicanlise, cristianismo, neokantismo... e mania de cri-
ticar. Se couber ainda uma ltima observao sobre o carter compsito
desses "passeios ao lu" que acabaram dando o tom atual avaliao le-
bruniana da dialtica, seria o caso de voltar a reparar que esto sempre
na defensiva, conjurando alguma tentao ideolgica, jamais subordina-
dos construo de um problema: como notou certa vez um crtico (evi-
dentemente), Lebrun, quando invoca grandes impasses da histria con-
tempornea, "est mais interessado em plantar espantalhos que em colo-
car problemas". Em seguida, que nesses escritos recheados de filsofos,
filosofias e filosofemas comanda sempre a percia tcnica insupervel do
historiador francs da filosofia (queira ou no queira, de extrao radical-
raciocinante como a Terceira Repblica dos Professores), patente no ar-
ranjo de textos e esquemas a mobilizar, mas o sobrevo das "idias mo-
dernas" que tutelam o Ocidente curiosamente (vindo de quem vem) hei-
deggeriano: em lugar do Ser e seu Destino, mentalidades e estilos de civi-
lizao, mas igualmente consolidados pela filosofia, em linha direta de Pla-
to a Hegel. Por fim, nica proteo contra a incessante e funesta deman-
da de ideologia, a evocao da experincia, um desvio que por momen-
tos (e estes so sempre os melhores) nos restitui atmosfera do ensaio:
mas so por assim dizer referncias avulsas, no somam, tm at um claro
timbre ingls na maneira de antep-las ruminao dos crticos como um
derradeiro antdoto, mais ou menos como Burke se instalava nas prerro-
gativas da experincia (de classe dominante que sabe mandar por conhe-
cimento infuso) para rebater a geometria poltica dos jacobinos.
Voltando: prevalecendo, como penhor de modernidade e interes-
se, a exemplificao acelerada e direta enquanto ponto nevrlgico da His-
tria da Filosofia aplicada, permanece no mnimo o risco considervel do
desencontro fatal assinalado pginas atrs. Digamos para encurtar que Le-
brun simplesmente incorporou, na inteno polmica que se viu, o refe-
rido descompasso. O desnvel flagrante entre os termos, realado ainda mais
pela justaposio imediata, acarreta a desmoralizao recproca deles. Fosse
materialista a inspirao original, o efeito ainda no seria um argumento
mas o grande aparato filosfico em queda livre, pelo menos um prenun-
cio de esclarecimento. No bem este o caso, o resultado ento mesmo
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o inverso do esperado, pois afinal o que se tem em mente a restaurao,
noutro figurino, das altas paragens das escolhas ontolgicas.
Deixando para mais adiante outra especialidade de Lebrun, igual-
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mente tributria da lgica por vezes involuntria da montagem incongruen-
te, a boutade do exemplo-piada, atenho-me a uma dentre muitas passa-
gens similares do primeiro captulo, onde a ilustrao-aplicao histrico-
poltica segue de perto a tradio moderna de que falvamos. No que
Lebrun ressuscite sem mais a desenvoltura com que um Kojve, nos idos
de 30, procurava correspondncias contemporneas para as figuras da Fe-
nomenologia do Esprito mas sabemos o quanto pesou tal fantasia no
ensasmo filosfico daquela gerao. Reforado claro pelos cacoetes da
Escola, algo daquele vezo ainda levaria Sartre a aplicar aos anti-objetos sur-
realistas, para melhor denunciar-lhes a impostura, nada menos do que a
dialtica hegeliana da conscincia ctica mesmo nos maiores, Disserta-
o em estado puro.

A idia desenvolvida no trecho em questo mais ou menos a se-
guinte: o atalho especulativo chamado "grande homem" serve apenas para
nos incutir a sensao de que o trabalho do Esprito-do-Mundo no tem
medida comum com nenhuma "poltica finita" (a do "entendimento" em
crise tematizada nestes termos no por acaso por Merleau-Ponty), de sor-
te que a ao histrica desenrola-se meio s cegas; o Entendimento no
pode mesmo dominar um processo que "devasta e nada edifica". Conve-
nhamos, terminologia imprpria parte, e revelia do Autor: um inter-
regno materialista preparando um desfecho niilista-cristo. Mas acompa-
nhemos Lebrun: "que fosse inevitvel ruir o Imprio, na China, ou o regi-
me do Kuomintang, isso o Entendimento histrico (ou seja sociolgico)
ainda pode explicar mediante uma combinao de causas. Porm, como
compreender, partindo delas, que a China tenha se transformado numa
nao lder do Terceiro Mundo? Daquilo para isso, que continuidade
inteligvel ele poderia descobrir? Como a Histria poderia albergar a
previso e as estratgias bem dirigidas, essa Histria que s aparece sob
a forma da ruptura? E, no vocabulrio hegeliano, para formularmos neste
caso que s existe ruptura, diremos, simplesmente, que Mao um 'gran-
de homem'. S que isso no implica, absolutamente, que consideremos
o mundo fadado a um nacional-comunismo cujos desgnios comeariam
a se realizar em Mao". Em suma, mediante o expediente extremo do "gran-
de homem", foco irracional que designa a escanso niilizante do drama
histrico-mundial, graas portanto a essas defasagens que o Esprito-do-
Mundo se deixa entrever em sua atividade, que j sabemos a esta altura
ser nadificante. Admiremos mais uma vez a extraordinria percia de
Lebrun. Podemos entretanto nos perguntar onde est de fato o verdadei-
ro descompasso, mais exatamente no que redunda uma exemplificao
cujos termos atuais esto na dependncia dessas linhas desniveladas.

Para comear, por que "falar hegeliano" fora de poca? J do pon-
to de vista meramente didtico, no seria mais razovel ilustrar o desen-
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contro no corao da Weltgeschichte atravs da reapresentao do seu
verdadeiro assunto, a Revoluo Francesa e a nova ordem social em esca-
la mundial que da se segue? E s ento, depois de comparar esta ltima
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com o curso de uma Revoluo Camponesa na periferia do capitalismo
moderno, retornar ao filsofo e constatar a instrutiva impropriedade de
sua linguagem? Se o propsito era alm do mais o de arrematar o proces-
so da dialtica pela evocao da desgraa do maosmo desmoralizando-se
por acrscimo, segundo o mesmo expediente das associaes incongruen-
tes, todas as "longas marchas" na direo do "universal concreto", como
dito noutra parte , o prejuzo no poderia ser maior. Teria sido me-
lhor no tocar no assunto chins. No s pela evidente e desastrosa inco-
mensurabilidade entre a (melhor) prosa universitria da histria da filoso-
fia e um acontecimento de inegvel importncia histrico-mundial como
a Revoluo Chinesa, seja dito na lngua desacreditada das filosofias oito-
centistas da histria. que uma vez desperta, a ateno do leitor no con-
seguir mais se desviar de novos curto-circuitos, dessa vez de segundo grau.
No faltar ento quem lembre, ao sabor dessas mesmas associaes, que
a runa intelectual e poltica do maosmo acabou arrastando consigo a do
seu principal parceiro ideolgico, a filosofia francesa da Transgresso, que
a certo momento erigiu a Diferena chinesa pedra de toque do seu edif-
cio fraseolgico. Passados tantos anos, o maosmo hoje apenas uma es-
trelinha no cu da filosofia francesa. Naturalmente a averso de nosso Au-
tor pela Revoluo Cultural de nascena, mas fossem outros os tempos
at o "nacional-comunismo" encontraria abrigo sob a "alteridade" em tor-
no da qual gira a campanha lebruniana contra a vontade filistina de segu-
rana. Digamos que ambies de virar pelo avesso o Ocidente cultivadas
in vitro filosfico, cedo ou tarde sucumbem falta de atmosfera no mo-
mento de dar-lhes configurao histrica, sobretudo na forma aparente-
mente incua da exemplificao.



V



Passemos ao filtro nietzschiano, que faz as vezes de retrato inverti-
do dos tempos modernos. Como o propsito dizer a quantas anda o
mundo atravs da histria da filosofia, Lebrun o mais interessado em
pass-lo a limpo. No sem paradoxo. Para trazer de volta ao futuro o pris-
ma nietzschiano, precisou promover o vcuo histrico em torno do seu
passado, varrendo para debaixo do tapete o entulho fin-de sicle sem o
qual um monumento ao kitsch como o Zaratustra, por exemplo, perde
todo o interesse de um termo de comparao ancorado no seu tempo.
Para tanto no lhe faltam recursos. Neste caso extremo, o ltimo recurso
do mtodo se reduz a um estratagema to arriscado quanto desconcertan-
te que consiste em "deixar operar" um conceito de preferncia de ori-
gem duvidosa cuja interpretao prvia foi deliberadamente posta de
lado, por se temer, como ficou indicado, tanto a simples reiterao do
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comentrio tradicional quanto o dj vu da malfadada crtica ideolgica.
Esses "analisadores" como os denominou seu criador ao mesmo tem-
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po em que, por definio, neutralizam o lastro doutrinrio de um sistema
como se exigia na escola do mtodo estrutural , transformam o siste-
m a a s s i m e x p u r g a d o n u m a " g r a d e h e r m e n u t i c a " d e s t i n a d a a c o m e n t a r ,
o u m e l h o r , a " a v a l i a r " o s c o n t e n d o r e s a r r a s t a d o s n o t o r v e l i n h o d o a g o n
contemporneo extrapolao que o mesmo mtodo prudentemente ini-
bia. Aliviados de sua ganga histrica, Uebermensch (melhor tambm no
traduzir), E terno Retorno, Vontade de P otncia, Vida, Decadncia etc, no
a s c e n d e m p o r c e r t o a o c u d a s i d i a s m a s a o p l a n o m a i s p r a g m t i c o d e
meros " analisadores" reunidos numa espcie de caixa de ferramentas sem
d a t a d e f a b r i c a o n e m p r a z o d e v a l i d a d e . M a s q u e m p o d e r c o n f i a r e m
"analisadores" no analisados? At mesmo em psicanlise nenhum paciente
se arriscaria. No ignoro a resposta: os que no temem o " perigo que vem
d o q u e i n c e r t o " , o s q u e d e i x a r a m p a r a t r s a o b s e s s o d o p o n t o f i x o
e t c . P o d e s e r : c o m o e s t a m o s n o t e r r e n o d a s " a v a l i a e s " , p o r q u e n o
o v o c e g o d e u m " a v a l i a d o r " q u e o p e r a a e s m o ? M a s n o b e m e s s e
o c a s o d e L e b r u n , q u e s e m p r e e s c o l h e a d e d o o s s e u s a l v o s .
P e n s a n d o b e m , L e b r u n m u i t o m a i s i n f l e x v e l d o q u e o m a i s i n -
transigente dos seus adversrios materialistas, pois uma faxina assim to
m e t d i c a e i n e x o r v e l s m e s m o d a p a r t e d e q u e m n o a d m i t e q u e u m
p e n s a m e n t o d e d i r e i t a p o s s a s e r i n t e r e s s a n t e a o c o n t r r i o d o s a m i g o s
d a " i d e o l o g i a " , d e c u j o f u n d o f a l s o r a r a m e n t e d e s e s p e r a m . S e j a m o s j u s -
t o s . S e i q u e n o f c i l s e r n i e t z s c h i a n o h o j e e m d i a . N i n g u m m a i s t e m
o p h y s i q u e d u r l e n e m m e s m o , q u a n d o o s t e m p o s e r a m m a i s f a v o r -
veis, o saudoso P rof. Helmut Institoris. P revenidos por algum sexto senti-
do, os nietzschianos so os primeiros a evitar Nietzsche como quem foge
da peste. Da multiplicarem as salvaguardas. Um caso local: publicando
e m 1 9 7 4 s u a t r a d u o d a s O b r a s I n c o m p l e t a s d e N i e t z s c h e , R u b e n s R o -
d r i g u e s T o r r e s F i l h o n o d i s p e n s o u a c a u o m o r a l d e u m v e l h o r o d a p
d e A n t o n i o C n d i d o , r e p u b l i c a d o e m a p n d i c e ; n a i n t e n o d e r e c u p e r a r
N i e t z s c h e u m r a d i c a l b i s s e x t o p a r a o c o n v v i o d a c u l t u r a d e o p o s i -
o , o a r t i g o d e 1 9 4 6 p r i n c i p i a v a a c o n s e l h a n d o q u e s e r e j e i t a s s e o c o n -
tedo de suas idias, retendo apenas para ponderao a tcnica de pensa-
m e n t o , a t t u l o d e p r o p e d u t i c a . . .



VI



U m v e r d a d e i r o L e b r u n t a m b m s e r e c o n h e c e n a b o u t a d e d o
e x e m p l o - p i a d a , m e n o s q u e u m a r g u m e n t o m a s s e m p r e u m a p e d r a n o s a -
p a t o . V e j a m o s p e l o n g u l o d o p i a d i s m o n o q u e d a " a v a l i a o " d a
matriz civilizacional da dialtica por certo o mais rasteiro produtivis-
m o o c i d e n t a l a t r a v s d o " o p e r a d o r " n o a n a l i s a d o U e b e r m e n s c h . C i -
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t a n d o o s t r e c h o s f a m o s o s d o M a n i f e s t o C o m u n i s t a o n d e M a r x e n u m e r a
os feitos da burguesia, L ebrun, fingindo de reacionrio rabugento, depois
d e a l u d i r a r g u m e n t a o d e u m p a r g r a f o e m q u e o s u r g i m e n t o d e u m a
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literatura universal o ponto final de um processo, ou melhor, de uma
frase que principiara pela expanso mundial da economia de mercado, nos-
so Autor, como dizia, arruma jeito de encaixar um breve reparo, a ttulo
de comparao explicativa e expeditiva, a propsito da formao, assina-
lada por Marx, de novas necessidades que "requerem para sua satisfao
os produtos das regies mais longnquas e dos climas mais diversos": que
a seu ver a mercearia de luxo Fauchon (place de Ia Madeleine), especiali-
zada nesses produtos, nunca lhe pareceu propriamente um santurio goe-
thiano. Os maiores de 40 anos ho de lembrar que o Fauchon era um
dos alvos prediletos de expedies punitivas gauchistas depois de 68.
de se esperar que a reminiscncia contribua igualmente para o descrdito
do velho progressismo do Manifesto, e da reviravolta do pr ao contra
que o inspira. Mas Lebrun no gauchista. Ser um dissidente mais paca-
to da sociedade industrial? Um "bom europeu" partidrio do crescimen-
to zero? Consideremos ento o templo goethiano ameaado pela forma-
o de um mercado mundial. O prprio Goethe no parecia encarar o fe-
nmeno como sinal inquestionvel da decadncia vindoura: basta lem-
brar a tentao desenvolvimentista do ltimo Fausto, de cuja famlia inte-
lectual fazem parte sem dvida tanto a Fenomenologia do Esprito quanto
o Manifesto Comunista. Mas a Lebrun interessa muito mais a intangibili-
dade do santurio do que as ambivalncias da cultura clssica alem:
repugna-lhe a promiscuidade entre cultura superior cujo reino no
deste mundo e civilizao material, em particular, a insinuao filistina
de que devemos a desprovincianizao da vida intelectual moderna ao zelo
comercial dos antepassados do Sr. Fauchon. O antiprogressista Schope-
nhauer no seria to ingrato assim. Caso se desse ao trabalho de pensar
um pouco no assunto, verificaria que suas tiradas contra a inpcia das fi-
losofias da histria eram ditadas menos pelo pessimismo em escala meta-
fsica, do que pela exasperao diante do espetculo constrangedor ofe-
recido pelo acanhamento local metido em frmulas hiperblicas, impa-
cincia de um esprito que devia muito do seu tirocnio ao tempo em que,
cuidando dos negcios de famlia, precisara percorrer o mundo justamente
atravs dos canais do famigerado comrcio internacional.
Para encerrar esse brevssimo inventrio de procedimentos, passe-
mos ao outro crner do ringue, onde tambm abundam os exemplos-
boutade destinados a fixar na imaginao do leitor a maneira nietzschiana
de fazer murchar as "idias modernas": juntamente com a ideologia, a sua
crtica. Apenas uma amostra. Como no h por princpio falsa cons-
cincia, ningum enganado, cada um escolhe a perspectiva que mais lhe
convm, como quem calcula vantagens depois de um... "estudo de mer-
cado bem feito". Sorriso garantido outra vez e sobretudo, cinicamente
moderno, embora postio como o brilho de uma estrela extinta h muito
tempo: seu impulso vem de longe, da poca em que alinhar chapus e
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bons sentimentos, dissolvendo a liga secular de antigas servides, limpa-
va o terreno no fundo, o repente desabusado que acabamos de citar
um pastiche involuntrio do Manifesto, inspirado pela mar annima
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do iluminismo de massa. Agora, a simples meno de tcnicas de marke-
ting, ao soterrar sob toneladas de sabo em p o romance ideolgico de
La Rochefoucauld como denomina Lebrun uma das supostas matrizes
moralizantes da Crtica moderna , tambm converte esta ltima numa
etiqueta entre outras, ou melhor, numa marca de "avaliao" a mais. Evi-
temos todavia debitar na conta de nosso Autor uma reviravolta inerente
natureza do processo. Os clssicos da Era Burguesa em formao asse-
guravam que ganhvamos a cada iluso perdida; a "grande suspeita" nietzs-
chiana advogada por Lebrun continua extirpando iluses em escala indus-
trial mas sem nada oferecer em troca: ou melhor, a tagarelice ideolgica
abominada por Lebrun j est nas coisas e quando baixamos a guarda, aflora
espontaneamente.... nos exemplos. A graa est na inteno ultra-iluminista
deles. O comparatismo indiscriminado de que resulta essa bagatelizao
universal alimenta-se justamente de um dos procedimentos mais caracte-
rsticos da polmica iluminista, a exemplificao em curto-circuito, deto-
nadora de uma espcie de irresistvel disparate progressista. Com licena
da m comparao, digamos que a mesma tendncia que garantiu uma re-
lativa sobrevida s tcnicas da j ento muito combalida arte de vanguar-
da no domnio exclusivo da publicidade e adjacncias, concentrou igual-
mente a massa de esprito outrora acumulada na crtica filosfica cuja
existncia separada no tem mais razo de ser numa coleo de expe-
dientes argumentativos especializados no confronto direto entre o discurso
filosfico apanhado em pleno vo e os dados imediatos e no analisados
da vida contempornea. Quer dizer: idias ao lu de um lado, mosaico
ideolgico do outro.



VII



Grard Lebrun pela transparncia dos preconceitos. sob esta
forma desabusada porm petrificada que os exemplos-opinativos trazem
a atualidade para o interior de sua histria da filosofia aplicada. Hegel lido
luz de Nietzsche simplesmente uma formao cultural filtrada sem ro-
deios por um outro sistema de avaliaes brutas. Ao contrrio do crtico
impertinente, o "avaliador lcido" limita-se a abrir as torneiras-
exemplificadoras e a deixar fluir cruamente pr-juzos que brotam do fundo
da alma. Por isso em poltica adepto da sinceridade na dominao, exer-
cida sans phrase; por qu se envergonhar, em nome do qu censurar a
vontade de potncia que se apresenta de peito aberto? J em matria de
pensamento, o "esprito livre" prefere manifestar-se no seu oposto, o s-
lido bom senso do homem comum, desprezado pela "razo raciocinan-
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te" dos crticos: neste ponto Lebrun tambm quer que pensemos como
de fato pensamos.
V-se que no fim das contas uma histria nietzschiana da filosofia
distingue-se da outra, monotonamente mais "tcnica", apenas pela desi-
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nibio ideolgica: o acanhamento do pai de famlia, antes padecido em
silncio, pode agora ser transfigurado. No sem lapsos que fazem todo mun-
do se sentir em casa. O livro, como sabemos, transcorre entre grandes
escolhas civilizacionais, a cada pgina sonha-se com outras Europas abor-
tadas. Ao fech-lo e abrir os jornais, cessa o frenesi transgressivo que o
professor se oferece e aos seus leitores estudiosos, e principia a tempora-
da de caa aos parti-pris dos amigos da idelogia, mas agora em nome do
Ocidente caluniado pelo ressentimento que grassa na periferia do capita-
lismo. So pginas e pginas cordatas da mais afiada polmica: at o im-
placvel agon dionisaco torna-se quando muito um conflito bem tempe-
rado pelo hbito civilizado do compromisso, cultivado no por acaso pe-
los "espritos livres"... de preconceitos. Congratulemo-nos: nada mais bra-
sileiro do que a luz nietzschiana sob a qual o Prof. Grard Lebrun reto-
mou a leitura de Hegel.






Paulo Eduardo Arantes
professor do Departa-
mento de Filosofia da
FFLCH da USP. J publi-
cou nesta revista "Certi-
do de Nascimento" (N
23).



Novos Estudos
CEBRAP
N 25, outubro de 1989
pp. 61-74