Si afirmramos que el pensamiento popular es genuino y original, entonces
diramos que el pensamiento culto invierte la direccin, en vez de apuntar al algo del decir, apunta al cmo. La estructura del mundo en s mismo, es puro acontecer, de tal modo que todo lo referente a la cosa, no es ms que una manera de incrustar la cosidad en un mundo mvil y circunstanciado por el acontecer. De la piel hacia afuera, sabemos, y sabiendo, nos domiciliamos en el mundo, mientras que el indgena, quien no crea en el mundo, lo encuentra de la piel para adentro, en trminos de matriz o crecimiento. Llevamos encima un mundo explicado y eso implica un mundo sin azar. Algunos antroplogos pretenden que una cultura se conoce haciendo un recuento de los objetos culturales del indgena. Y eso ocurre porque Occidente crea el objeto y la determinacin de lo objetual, o sea la ciencia. Es un criterio propio de la burguesa norteamericana; sta no sabe que la cultura indgena no es esttica sino dinmica. Su valor no se da en el inventario, porque su cultura est en funcin de su sentimiento de totalidad y ste no se expresa sino en un ritual. Solo as el indgena consigue afirmar sus races existenciales. Un modelo cultural no es ms que la visualizacin de un modo de ser y existe nicamente en cuanto un sujeto la utiliza. La gestin aparece cuando se toma en cuenta el problema existencial que subyace a la cultura. El gestor cultural no es totalmente un personaje, sino ms bien la formula en la cual se encuadra el sentido dentro de un horizonte simblico local, en una dimensin popular, en tanto corresponde al requerimiento implcito de todos los habitantes.
Hacia el siglo XVIII se inventa la enciclopedia. Se dira que en un momento dado el hombre descubre que la realidad exterior se puede connotar y consignar en innumerables pginas. Pero qu es lo que tenemos que saber, he aqu nuestro problema, y es curioso que ste se plantee en un siglo en el que las imprentas no dan abasto. Alfabetizar supone la fijacin del habla a nivel visual. Estamos acostumbrados a un saber acumulativo y cuantitativamente visto, en un mundo tambin de cantidades. Pero este saber parcial no es el saber de uno mismo. Es un saber para tomar posiciones. Lo importante es, a travs de la labor profesional, conseguir el dominio del medio ambiente, por intermedio de la poltica como culminacin. El juego encubre lo que no podra decirse sino a travs del juego mismo, donde ste sirve precisamente de mscara. El poltico remienda en cierta manera todo aquello que entre nosotros no parece estar en la historia. Es el factor dinmico que promueve en cierta medida, nuestra incrustacin en la misma a fin de introducirnos en ese proceso histrico e internacional. Es al fin de cuentas, el destino de nuestras repblicas fundadas alrededor del 1800. Y en todo eso no cabe la rebelin. Si uno piensa en el filosofar impuesto por las generaciones liberales con su academicismo, uno termina por concluir que slo se ense tcnicas ajenas para filosofar. El filosofar no es as ms que un manipuleo tcnico. Por eso tambin nos desintegramos en un sinfn de teoras. De ah el refugio en los cargos burocrticos. Incluso confundimos diversas posiciones polticas con libertad de pensar. Si nuestra tecnologa responde a una ecologa ajena a nosotros, lo mismo pasa con nuestra cultura. La tecnologa est condicionada por el horizonte donde se produce. No podemos separar del lugar y del tiempo exacto a la tecnologa. El problema de la ciencia y del conocimiento es desagradable, porque all nos damos cuenta de que estamos solos frente a la realidad. Por eso hemos puesto encima de esa realidad una cortina de humo, una gran actividad para ser alguien. Pero he aqu que aunque seamos alguien, nadie podr decir realmente qu somos, porque vivimos un itinerario exterior. En Sudamrica, henos en la polaridad de estar no ms y ser alguien, una rara mezcla de un no saber de la vida ntima y un saber enciclopdico del siglo XX. Amrica est estructurada sobre el criterio de lo superior y lo til, por una parte, y lo inferior e intil, por la otra. Y esto est mal? No, porque se hizo costumbre. Lo cierto es que nos colocamos arriba usando el contacto carismtico del siglo de la enciclopedia, para sustraernos al mero estar en Amrica. La filosofa es el discurso de una cultura que encuentra su sujeto. Pero en Latinoamrica no somos el sujeto de la cultura, sino otro; y ese otro presiona. Eso se advierte en los vaivenes histricos o en la poltica. La colonizacin consiste en no advertir lo natural de mundo y poblarlo en cambio de entes como constitucin, estado, organizacin nacional, etc. Hemos sido formados sobre la ruptura de la continuidad biolgica entre sector medio y pueblo. Cualquier tcnica de movilizacin popular es falsa.
El residuo que Occidente segrega de su decisin cultural, se traslada a nosotros como sociedad de consumo. Occidente esgrime el patio de los objetos como su principal originalidad, como un rea de determinacin e institucionalizacin de Amrica. Amrica est al margen del objeto y de los hechos. Nunca llegamos a la verdadera determinacin de la ndole peculiar de lo nuestro. Entidades importadas como partido poltico, universidad, iglesia, estado, son responsables de nuestra incapacidad de reconectar con nuestras races.
La puesta en marcha para recobrar la autenticidad que corresponde al Tercer Mundo, no radica en lo que Occidente considera autntico, sino en desenvolver la estructura inversa a dicha autenticidad, en la forma del estar siendo como nica posibilidad, a partir de un horizonte propio. Asumir el pensar a partir de lo negado por la positividad occidental. La cultura occidental nos ha cercado la posibilidad de asumir nuestro absurdo y el sentido real de nuestro quehacer. El verbo de Amrica es en todo esto, evidentemente otro, y la caracterstica de lo americano es precisamente la tendencia al no-obrar. Nuestra cultura es incoherente porque carece de integracin, no hay continuidad en el tiempo de su evolucin. Se encuentra como sectorizada a nivel popular con caractersticas que no se prolongan en un mbito superior. Arriba se hacen cosas que nada tienen que ver con lo que se espera abajo. Amrica es un mundo de contrastes, por un lado una indigente ciudadana civilizada y por el otro un campesino con antiguas herencias. Esto significa que la historia no ha pasado. Y es intil decir que una fbrica, un cohete interplanetario, son una manifestacin de la superioridad de una civilizacin. Nuestra tradicin occidental nos enfrent con las cosas y entonces provoc la apertura paradjica del tiempo. Estamos al comienzo.