A CATEGORIA DA ATIVIDADE E SUAS IMPLICAES NO

DESENVOLVIMENTO HUMANO*
UNITERMOS: atividDde,
psicowgia,
desenvolvimeiito humano,
educao e
educao jica.
SilvaM Vilodre Goellner**
RESUMO: A catt'goria da atividade encontra suas fontes no marerialismo histrico e na lgica dialitica, sendo enundida enquanto
uma forma de apropriJJo da realidade e dI' modificao desso. A atividoLU I inerente a matlria, porlm passa a ser humana quando
corucit'nte, no podeRdo st'r entendida fora das relaes sociais, na medida em que r! ela que mediatiw a ao do hamf'm na naturt'w. SurgI'
em 1920, na Unia SovU'ica, uma nova dimenso para a psicologia arravls de Vygors.ty, Luria e uontiev que, ao entender o homem a
partir d" SIla concr/!tude hi.m!rica r"conil"ce na atividad" seu eixo jundamf'nkJL Esse trabalho rem a inteno de discutir a atllidadf' e SIUl.S
implicaes no desenvolvimento humano, rendo t'm vista nossa ao na educao e educao j(sica.
1. CONSIDERAES GERAIS
Este estudo aborda o Desenvolvimento Humano a
partir da psicologia sovitica, cujo eixo recai na catego-
ria da atividade. Essa nova perspectiva para a psicologia
(influenciada pelas idias de Marx, Engels e Lnin) rom-
pe com o pensamento metafsico at ento hegemnico
nesse campo e ao embasar-se no materialismo histrico
e na lgica dialtica. compreende o ser humano a partir
de seu potencial criador e de sua concretude histrica.
A psicologia sovitica ou psicologia da atividade
tem origem na Unio Sovitica ps-revolucionria, tra-
zendo para a psicologia a reflexo scio-histrica do ho-
mem e do seu psiquismo. Apesar de surgir por volta de
1920, sua legitimao vai acontecendo aos poucos e seu
reconhecimento se d muitos anos aps suas primeiras
elaboraes, cujos nomes de Lev S. Vygotsky (1896-
1934), Alexis N. Leontiev (1903-1919) e Alexander R.
Luria (1902-1911) se traduzem como seus maiores ex-
poentes.
A atividade deve ser entendida como uma ronna
de apropriao da realidade e de modificao dessa, que
* Apresentado no XI Simpsio NaciOl\llI de Ginstica Pelolas. 1990.
mediatiza a ao humana na natureza. , portanto, uma
propriedade inerente vida e que se toma humana quan-
do consciente.
Frente a essas consideraes. julgamos importante
discorrer um pouco sobre o surgimento da conscincia
sob o ponto de vista materialista dialtico, na medida em
que a compreenso que se tem sobre essa questo es-
sencial para o entendimento da importncia e da funo
da atividade junto ao desenvolvimento dos homens e
mulheres.
Sabemos que a matria precisou de milhes de
anos para evoluir da sua forma inorgnica a orgnica. e
desta social. Mas com o surgimento da conscincia
que se d o inicio de uma etapa superior do desenvolvi-
mento psquico e acontece juntamente com I' hominiza-
o dos nossos antepassados animais, mediante o
aparecimento do trabalho - principal atividade humana -.
Neste mbito, podemos afirmar, como fez Engels
(1986), que o trabalho criou o homem e criou tambm a
sua conscincia.
Quando nos referimos ao trabalho, cOflSideramos
no a viso estigmatizada que o liberalismo institui, mas
o trabalho enquanto potencial criador, necessidade ps-
** MesIl1lnda em Cincias do Movimento Humano - Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS DO ESPORTE 13 (2) 288
quica e principal fonna de atividade humana, que confi-
gura-se na mediao do indivduo com a natureza, sendo
detenninante no desenvolvimento da sociedade.
Dada a necessidade de produzir a sua prpria exis-
tncia, o homem atravs do trabalho, percebeu a impor-
tncia do convvio em grupos, o que lhe impingiu a
obrigatoriedade de se comunicar. Aparece, ento, a lin-
guagem que lado a lado com o trabalho servir como es-
timulo essencial s modificaes sofridas pelo homem.
Nosso crebro tal como o conhecemos hoje, sofreu
trnnsfonnaes; hominizou-se; nossos rgos dos senti-
dos aperfeioaram-se; nossa estrutura sofreu mutaes.
Nosso corpo modificou-se; comeamos a ter a possibili-
dade de pensar, emitir juzos, conceitos, a abstrair, me-
diante a nossa condio de ser social, de viver na
coletividade; e, esta diferencia-se do
"convvio social'" dos animais justamente pela questo
do trabalho, uma vez que estes agem instintivamente e
so incapazes de produzir sua existncia. Limitam-se a
atender suas necessidades bsicas (biolgicas).
Com isso, a conscincia de que o homem vive em
sociedade nasce quando aparece a conscincia de que
necessrio estabelecer relaes com os outros. &ita, a
princpio, uma conscincia gregria que vai se desen-
volvendo na medida emque aumenta a produo, se am-
plificam as necessidadeS e se multiplica a populao.
Para Marx, o trabalho um processo que liga o ho-
mem a natureza, ao desempenhar sobre esta o papel de
uma potncia natural. O autor afirma ainda que "as for-
as de que seu corpo dotado, braos e pernas, cabea e
mos, ele as pe em movimento a fim de assimilar os
materiais dando-lhes uma fonna til sua vida" (Leon-
tiev, 1978:74). E, ao agir sobre a natureza exterior, mo-
difica-a, modificando a sua prpria natureza.
O ser humano vai modificando suas atividades
com o objetivo de saciar suas necessidades, que se am-
pliam e se diversificam. Cria objetos, instrumentos, rou-
pas, bens materiais, habitaes, mquinas, etc. e esse
progredir no tocante s coisas materiais traz inerente o
desenvolvimento da cultura. &ita condicionada pela
evoluo do modo de produo material, sendo decor-
rente da satisfao das suas necessidades primrias e
manifesta-se como um produto coletivo da sua ativida-
de. Assim sendo, a atividade humana, os seus conheci-
mentos, suas aptides se cristalizam nos seus produtos,
sejam eles materiais, intelectuais ou ideais. E dentro
dessa perspectiva que cada gerao inicia o seu existir,
num mundo rodeado de objetos e fenmenos criados pe-
los seus antecessores, de onde possvel se apropriar da
sua linguagem, do saber, do pensamento lgico-matem-
tico etc. (Leontiev, 1984).
Ciente desses dados possvel entendermos que as
aptides e as caractersticas especificamente humanas
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no so transmitidas pela hereditariedade; so adquiridas
ao longo da vida pela acumulao da cultura criada pe-
las geraes precedentes. E importante ressaltar que
essa apropriao do j existente pressupe sempre um
processo ativo por parte do indivduo, que lhe cria novas
aptides e funes psquicas, diferentemente do aprendi-
zado dos animais que se d frente a adaptao individual
s condies de existncia.
No homem, a assimilao um processo de repro-
duo nas propriedades do indivduo daquelas proprie-
dades historicamente formadas pela prpria espcie, que
s acontecem luz da sua comunicao com os outros
homens atravs da transmisso daquilo que se produziu
material e espiritualmente. Complementando, outra vez
com Leontiev (1978) "o movimento da histria s por-
tanto, possvel com a transmisso s novas geraes, das
aquisies da cultura humana (p.273).
2. A ATIVIDADE E O DESENVOLVIMENTO
HUMANO
O ser humano desenvolve-se a partir da organiza-
o que faz do processo histrico, do modo como assi-
mila o mundo objetivo modificado constantemente pelas
geraes. Entender como se d essa apropriao e como
esse processo se reflete no psiquismo importante quan-
do se discute sobre o Desenvolvimento Humano. &ite,
para os autores soviticos, no acontece linearmente,
num progressivo, mas sim atravs de saltos qualitativos,
e o indivduo no entendido de maneira estanque mas
mediante uma constante dinamicidade, tendo a atividade
uma funo essencial nesse sentido, na medida em que
se apresenta como organizadora da prpria vida.
. Adotamos como sustentculo dessa anlise, as ela-
boraes de Alexis Leontiev sobre as trs categorias que
este considera como chaves na discusso do falo psico-
lgico que so: a atividade, a conscincia e a personali-
dade.
Como j vimos anteriormente, o trabalho o pro-
cesso que liga o homem natureza e este mediatizado
pelo fabrico de instrumentos e pela atividade coletiva,
de onde nasce a comunicao. Assim, entender como se
forma o psiquismo enquanto uma interpretao subjetiva
da realidade objetiva, no pode ser dissociado da anlise
do trabalho. pois este parte da hominizao.
na relao de mediao do instrumento e da co-
municao com o trabalho que se d o desenvolvimento
do psiquismo humano que diferente do psiquismo ani-
mal porque este no provido da conscincia, que para
Leontiev se caracteriza como "o reflexo da realidade
concreta destacada das relaes que existem entre ela e
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o sujeito, ou seja, um reflexo que distingue as proprieda-
des objetivas estveis da realidade" (1978:67). gerada
na relao que o homem estabelece com seu meio, com
os outros homens e determinada tambm pelo lugar que
o individuo ocupa nestas relaes.
A atividade humana, na sua forma inicial e bsica
sensorial, prtica, durante a qual os homens se pem
em contato prtico com o mundo circundante, experi-
mentam em si mesmos as resistncias desses objetos e
atuam sobre eles, subordinando-se s suas propriedades
objetivas (Marx). Isso pressupe que a prtica a base
do conhecimento hwnano, wn processo que no decorrer
do seu desenvolvimento faz surgir tarefas cognitivas que
originam a percepo e o pensamento, e nele que se
deve demonstrar a verdade, a realidade e o poder do seu
pensamento. Esse processo que mediatiza a relao do
homem com a natureza se d como uma reao ativa do
sujeito, descartando, desse modo, a viso que contempla
a influncia unilateral do objeto sobre o individuo, pois
considera que so nesses processos que se concretiza a
atividade.
Assim, a percepo enquanto reflexo sensorial di-
reto da atividade configura-se uma etapa e tambm uma
forma bsica do conhecimento, que aperfeioa o evoluir
histrico do homem. E a conscincia que se constitui
como qualitativamente superior s percepes (forma
imediata do conhecimento) sempre originria da ativi-
dade. A atividade se transforma, se enriquece quando
entra em contato com a realidade objetiva e se subordina
a ela. Nesse seu enriquecimento se cristaliza em produto
e, ento, a imagem consciente assume a funo de medi-
da ideal que se coisifica na prpria atividade.
A atividade produz a conscincia e esta se apresen-
ta como uma imagem psquica que revela ao sujeito o
mundo que o rodeia. Posteriormente, a atividade se con-
verte em objeto da conscincia, na medida em que ao vi-
ver coletivamente os homens se tornam cientes dos atos
dos outros homens e ainda de seus prprios atos. Essa
a premissa bsica para o surgimento das aes e opera-
es, que transcorrem na mente, no "plano da conscin-
cia", e aqui que a conscincia liberta-se da imagem
sensorial prtica da atividade externa comeando, a par-
tir da, a dirigi-la (Leontiev, 1978).
Frente a essa constatao, podemos inferir que as
pessoas no percebem a realidade de forma igual. A di-
ferenciao a nivel subjetivo de apreenso do real objeti-
vo se vislumbra em funo do tipo de relao que se
estabelece entre o sujeito e atividade e esta inserida na
coletividade. Enftm, o que as mulheres e os homens so
depende da sua atividade.
A vida como um todo organizada pelo processo
da atividade, sendo primordialmente o sentido da neces-
sidade de agir o motor dessa organizao, e por sua vez,
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da prpria vida. As necessidades (materiais e espirituais)
so objetivadas e transformadas em motivos da sua ati-
vidade, pois a necessidade como fora interior realiza-se
apenas na atividade. Visualiza-se, portanto, o carter
objetai da atividade, onde, confonne Leontiev, o objeto
no compreendido como algo que existe por si mesmo
e atua sobre o sujeito, mas como aquele para o qual se
dirige o ato, com algo que o ser vivo se relaciona, com o
"objeto de sua atividade", seja essa externa ou interna
{Davidov, 1988:28).
Outra questo interessante a ser refletida, recai no
papel da atividade na formao do pensamento e da per-
sonalidade do indivduo. Sabemos que o processo de
apropriao do conhecimento efetiva-se tendo como su-
porte a atividade prtica, orientada por objetivos prti-
cos. Quando esses objetivos se dirigem ao
conhecimento, se inicia o processo do pensamento que
j no mais se limita a uma simples apreenso direta da
realidade. A linguagem tem aqui, a funo de reforar e
generalizar os processos cognitivos por ser ela resultante
de cristalizaes da sociedade e, por isso, inacessveis
percepo direta.
O conhecimento possvel, ento, por via de me-
diaes e o pensamento aparece como uma fonna de
mediao que pressupe a distino e a tomada de cons-
cincia das interaes objetivas, dentro do processo do
trabalho.
Entendemos ainda ser relevante, ao discutir a apro-
priao do conhecimento, abordar a questo da internali-
zao, que nada mais do que a reconstituio interna
de uma operao externa, e que no se d apenas numa
transio simples da atividade externa para o plano inte-
rior da conscincia, mas na formao do prprio plano.
Para Vygotsky (1989:63), o processo de interiorizao
tem sua essncia na passagem da funo psquica supe-
rior ao plano individual e acontece, num primeiro mo-
mento, a partir do nvel social (interpsicolgico). Dai ser
possvel aftrmar que a construo do conhecimento e da
cultura se d, a princpio, num plano social e posterior-
mente, num plano individual. O referido autor afirma in-
clusive que "a internalizao das atividades socialmente
enraizadas e historicamente desenvolvidas constitui os
aspectos camctersticos da psicologia humana; a base
do salto qualitativo da psicologia animal para a psicolo-
gia h u m a n a ~
Sobre a personalidade, Leontiev a destaca como
um aspecto e produto da atividade e ao estud-la rejeita
as concepes antropolgico-cultural e as da sua dupla
determinao (biolgica e social). Aftrma que essa surge
pela primeira vez na sociedade e que o homem entra na
histria (e a criana na vida) como individuo dotado de
determinadas propriedades e capacidades inatas e s0-
mente se converte em personalidade como sujeito das
290
relaes sociais. Ao aceitar a tese marxiana de que a per-
sonalidade uma qualidade especial que o indivduo na-
tural adquire no sistema das relaes sociais, Leontiev
afirma que as propriedades antropolgicas do sujeito
aparecem no como determinantes de sua personalidade,
ou ainda, participantes de sua estrutura; aparecem como
condies dadas geneticamente da formao da persona-
lidade e, ao mesmo tempo, como aquilo que determina
no os seus traos psicolgicos, mas apenas as formas e
os modos de suas manifestaes.
Isso nos permite evidenciar que, para Leontiev, tal
como a conscincia, a personalidade engendrada a par-
tir da atividade do homem no seu processo de existir e o
indivduo um produto filo e ontogentico de determi-
nadas condies externas, produto do desenvolvimento
da vida em interao com o meio e assim se afirma por
viver coletivamente, na esfera do social. E, a base real
da sua conscincia e da sua personalidade o conjunto
de suas relaes com o mundo, ou seja, o conjunto de
suas diversas atividades.
A conscincia um movimento interno de seus
efetc.res includo no movimento geral da atividade que
realiza a vida real do individuo na sociedade, e a ativida-
de constitui a sua substncia sendo que a personalidade
aparece como um produto avanado do desenvolvimento
histrico-social e ontogentico do homem, determinada
pelas prprias relaes que o constituem.
3. IMPLICAES PEDAGGICAS DA
ATIVIDADE
Tomando como ponto de partida o entendimento
acerca da relao homem-natureza podemos afirmar tal
como o fez o sovitico Vygotsky, que o homem primei-
ramente apropria-se das relaes estabelecidas a nvel
social e, num segundo momento, as internaliza. Nesse
sentido, o adulto adquire um papel de mxima importn-
cia no que se refere ao desenvolvimento da criana, na
medida em que mediatiza a relao desta com o mundo
que a rodeia. exatamente atravs do adulto que a
criana efetivar as primeiras aprendizagens, pois ele
constitui-se no ponto externo que liga a criana com o
mundo, uma vez que as primeiras aes desta so dirigi-
das no s aos objetos, mas tambm s pessoas. Resga-
tamos, ento, o significado que tem a atuao do
professor no desenvolvimento dos seus alunos, e rejeita-
mos desse modo as atitudes no-diretivas e todas as teo-
rias pedaggicas que adotam essa postura, pois
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entendemos que elas no permitem o acontecer de uma
gama de novos conhecimentos e interaes criana e,
ainda, o seu pleno potencial de desenvolvimento.
Acerca dessa questo Vygotsky tambm nos orien-
ta ao escrever sobre a zona de desenvolvimento prxi-
mal, que a rea na qual o desenvolvimento da criana
se realiza. Para esse autor, o nivel real de desenvolvi-
mento diz respeito ao que a criana j pode agir de for-
ma autnoma e independente e o nlvel de
desenvolvimento potencial refere-se s funes psicol-
gicas que est comeando a desenvolver e dominar. A
zona de desenvolvimento proximal situa-se, ento, entre
esses dois nlveis e na zona de desenvolvimento poten-
cial que a criana ainda necessita da orientao do adul-
to e de seus companheiros. aqui que deve estar
centrado o trabalho do professor; ele deve mediar as ati-
vidades entre aquilo que a criana j tem condies e o
que ela ainda pode realizar. no estmulo que a criana
recebe que se situa uma maior probabilidade de desen-
volvimento, pois "um ensino orientado at uma etapa do
desenvolvimento j realizado ineficaz sob o ponto de
vista do desenvolvimento geral da criana, no capaz
de dirigir o processo de desenvolvimento, mas vem atrs
dele ( ... ) o nico bom ensino o que se adianta ao de-
senvolvimento" (Vygotsky, 1977:45-46).
Outro aspecto relevante diz respeito individuali-
dade de cada um. Sabemos que a criana logo ao nascer
no apenas adapta-se ao mundo exterior mas principal-
mente apropria-se ativamente dele; o toma seu. Leonliev
identifica a apropriao "como sendo o processo que
tem como resultado a reproduo pelo indivduo de ca-
racteres, faculdades e modos de comportamento huma-
nos formados historicamente" (1978:320). a
transmisso ao indivduo das aquisies do desenvolvi-
mento da espcie que se d diferentemente em cada
criana, pois vai depender do seu nvel de desenvolvi-
mento real e potencial. Assim, podemos criticar as prti-
cas pedaggicas que se orientam a partir de uma
uniformidade do desenvolvimento infantil, pois essa
postura acaba por isolar os alunos que tem mais dificul-
dade no aprendizado - os lentos - e que so praticamente
impossibilitados de vivenciar uma maior interao com
seus colegas mais "adiantados", o que poderia servir de
auxlio. Age-se ao contrrio: pela discriminao e expro-
priao do direito desses de evoluir e emanciparem-se.
Prtica essa que a Educao Fsica tem utilizado ao lon-
go dos anos, especialmente quando centra seus pressu-
postos nos paradigmas biologicistas, excluindo da sua
prtica aqueles menos ""habilidosos".
A educao escolar merece ser profundamente dis-
cutida luz dessa teoria para que possamos resgat-Ia,
291
bem como reivindic-Ia a todos aqueles que ainda no
tm a possibilidade dessa vivncia, sendo que essa rei-
vindicao passa pela questo da competncia. Nesse
mbito reclamamos uma educao que contemple a mul-
tilateralidade, onde se privilegie o "conhecimento en-
quanto uma totalidade de saber e no como saberes
(Soares, 1989:3).
Essa percepo nos leva a vislumbrar novos hori-
zontes para a prtica da educao fsica enquanto con-
tedo curricular que pode romper com a educao
escolar unilateral ao contemplar o movimento humano
como forma de expresso carregada de simbolismo e
historicidade e entender o ser humano no apenas frente
ao seu aspecto biolgico, mas sim como um ser biolgi-
co-social. Concepo essa que tem como pano de fundo
a compreenso acerca da atividade e da sua importncia
frente ao desenvolvimento do ser humano.
UNITERMS: activity.
Psych%gy.
human deve/opment,
educotion and
physical educa/ion.
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ABSTRA eT: The origi/lS of the category of acrivity lies in Ih. hislorical materialism and in lhe dialelic logic, being underslood as a form of
apropriatiolt ofthe reolty and aform of chaltging this reality. 11Ie activity is iltherent in the malter, neverthe/ess ir lurns lO be human when I becomes
consdous, lhat u to say, nOl ab/e to be undersrood outside rhe social rt!ltionschips, in such a way rhat ir mediares man's acrion in Natur". In 1920, in
lhe Soviet Uniotl, a new dim/!/lSion in Psychology appeared lhrough Vigotsky, Luria and Leontiev. When these researches urukrsrood manfrom his
hislorical concreteness, they recognized his fundamental axis in lhe category of lhe activity. This paper is an attempr to discuss lhe activity and
implicatio/lS in the human dewlopment, aiming al acrion in educalion and physical educarion.
o CENTRO DE UNI-
FEDERAL DO DE
ATUALIDADES".
te
e educacionais.
O "CADERNOS DE EDUCAO" n2
enfocar o tema ftAVALIAO".
PARTICIPE
REVISTA BRASILEIRA DE cINCIAS DO ESPORTE 13 (2)
A N O


U F P A
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