U N I V E R S I D A D D E P I U R A

FACULTAD DE INGENIERA
Mal y Sufrimiento
Lic. Jos Luis Chinguel
Milena Lpez Espinoza
Alejandra Moscol Albail
Amanda Olivares Castillo
Rosario Prez Lpez
Trabajo semestral de actualidad de la actualidad del humanismo
clsico.
Piura, Junio 2014
I. Explicacin filosfica e las causas el mal y el
sufrimiento!
Si observamos lo que ocurre en el mundo
a nuestro alrededor podemos ver todos
los das hechos de violencia, a!resividad,
muerte " destrucci#n. $s di%cil creer que
no e&ista la maldad en %orma absoluta.
Por el contrario, la maldad parece reinar
en todos los #rdenes de la e&istencia.
$n primer lu!ar entendamos la de%inici#n "
di%erentes posturas que se asumen sobre
el mal'
"#u es el mal$
(o ms obvio es decir que el mal es la oposici#n a la idea de bien. $s
)mal) aquello que !enera aversi#n al ser humano. $l mal es lo
ne!ativo, lo que causa da*o, su%rimiento o miseria.
$l problema del mal es una preocupaci#n central de los %il#so%os " de
todas las !randes reli!iones.
Se!+n San ,!ustn, podemos introducir el concepto del mal en cuatro
planos distintos'
,. ME%&'(SIC)*)+%)L,-IC)! -$n el cosmos no e&iste el mal,
sino que e&isten solamente !rados in%eriores de ser en
comparaci#n con .ios, dependientes de la %initud de las cosas
creadas " del di%erente !rado de esta %initud. .esde una visi#n
de conjunto, cada cosa, incluso la aparentemente ms
insi!ni%icante, posee su propio sentido " su propia ra/#n de ser ",
por lo tanto, constitu"e al!o positivo0.
1. EL M&L '(SIC)' $n%ermedades, dolores %sicos, cambios
anmicos etc. son parte del mal %sico, ori!inado por el primer
pecado, el de ,dn " $va, una alma pecadora responsable de la
corrupci#n en el cuerpo.
2. EL M&L M).&L! Se !enera a partir de la desviaci#n del ser, del
camino establecido por .ios todopoderoso, por su propia
voluntad, es decir, el libre albedro, tendiendo de 3sta manera al
no ser. Por esto +ltimo no merece tener un ras!o positivo, pues
solo las cosas creadas por .ios, los seres, poseen esa cualidad.
.. EL M&L M).&L ES EL /EC&0)! Si la denominada voluntad
reali/a lo que por naturale/a le corresponde, es decir, diri!irse
hacia el bien no estaramos en presencia del mal4 pero, en
ocasiones, ha" una especie de una mala voluntad que, dentro de
la !ran variedad de bienes e&istentes en el mundo, eli!e el que
se aleja de .ios, trans%ormndose en un no ser. $sta voluntad no
es sin#nimo de mal por diri!irse a las cosas ne!ativas sino
porque no respet# el desi!nio divino.
El mal1 seg2n!
5 /latn! es una posibilidad esencial del alma. $l mal es
desorden, no pecado' es condici#n del orden. Para este %il#so%o,
la i!norancia en s es el ori!en de todos los males. Someterse al
placer del cuerpo " las rique/as es la ma"or i!norancia. $l sabio
es el virtuoso, mientras que el vicioso es un i!norante.
(a concepci#n del mal en Plat#n se*ala que el mal es producto
de la i!norancia, la cual tiene su ori!en en el error, en el
desorden. Pero %eli/mente, dicha i!norancia tiene soluci#n
posible en la educaci#n.
$l mal es todo lo que est en desarmona con la naturale/a, con
el hombre, " consi!o mismo.
5 &ristteles! se trata en su 3tica, donde concretamente el mal
moral, es su objeto de estudio. $sta idea del mal, nada tiene que
ver con el maniquesmo reli!ioso, sino que es el propio hombre,
a trav3s de su comportamiento el que dar cuenta de ese mal.
$ste, reside en la virtud, " la virtud es aquello que se aleja ms
de los e&tremos, es decir, la e&acerbada barbarie %rente a la
cobarda, la virtud sera valenta, o el descontrolado placer %rente
a la apata, la virtud sera la moderaci#n, etc.
5 Santo %om3s e &4uino. 2on respecto a la e&istencia del
mal, Santo Toms de ,quino nos dice que al crear este 6niverso,
.ios no dese# los males que contiene, porque no puede crear lo
que se opone a su bondad in%inita.
7os si!ue diciendo que el mal no %ue creado, el mal es una
privaci#n de lo que en s mismo como Ser, es bueno4 " el mal,
como tal, no es querido tampoco por el hombre, porque el objeto
de la voluntad humana es necesariamente el bien. $l pecador no
quiere el mal, lo que quiere es el placer sensible de un acto, que
se supone malo, pero su %in no es hacer el mal. 7o ha" voluntad
al!una que quiera el mal como tal.
5 5rishnamurti. 7os dice que el mal es desorden, " por lo tanto
no es virtud, es destructivo, da*ino, impuro.
Causas el mal!
$l mal es una privaci#n, " por lo tanto no tiene una entidad positiva. $n
consecuencia, el mal no tiene una causa per se, es decir no tiene
causa que directamente lo produ/ca. Pero aunque el mal no ten!a una
causa per se, debe tener al!+n tipo de causa real. (a causa del mal es
el bien, pero lo es del +nico modo en que el mal puede tener causa, es
decir, como causa accidental 8per accidens9. :ue la causa sea per
accidens quiere decir aqu que el mal no es pretendido por el hombre,
sino el bien que connota al!una imper%ecci#n moral.
,dems de esta perspectiva, podemos recalcar que tendemos al mal
por'
6. 0e7ilia, que es la %alta de carcter en auto diri!irse, es la %alta
de %irme/a " coherencia en mis actos. ,l haber debilidad no manten!o
resistencia para evitar hacer da*o.
8. Ignorancia. 2omo "a lo hemos mencionado anteriormente, la
i!norancia es el principal motivo de errar " ocasionar desorden en
nuestra vida. $l que act+a mal, lo hace por i!norancia del bien, porque
desconoce qu3 es )lo bueno).
9. Confusin. $n cada acci#n que reali/amos prevalece un buen o
mal control. (a di%erencia entre ellos es la certe/a " la %alta de ella. $l
control en nuestras emociones " sentimientos es necesario si
queremos poner orden en las con%usiones. S#lo aquellos que puedan
ejercer cierto control, podrn manejar con%usiones " por lo tanto asumir
sus errores " evitar hacer el mal.
:. Mala. Puede parecer obvio decir que el ser humano tiende a la
maldad misma. Sin embar!o es importante tratarlo de manera
di%erente. 7osotros hacemos el mal por la propia )maldad) que brota
de nuestro ser. $sta maldad ser una condici#n indeleble en los seres
humanos, pero cada uno tiene que moldar este atributo " convertirlo a
bondad, caridad o bien. $sta maldad involucra educarse " no dejarse
!uiar por circunstancias e&ternas.
"#u es el sufrimiento$
$l su%rimiento es la naturale/a %undamental de la e&istencia no
iluminada, porque si en ese momento se puede contemplar la
situaci#n desde otro n!ulo, se puede lle!ar a vivir como al!o bastante
natural.
$l dolor pasa, el su%rimiento queda. $l su%rimiento es di%erente al dolor,
porque del dolor nos liberamos pero al su%rimiento nos a%erramos.
(os seres humanos tienen muchas estrate!ias para evitar el
su%rimiento, "a sea usando sustancias qumicas o dro!as, o con
mecanismos de de%ensa casi
siempre inconscientes, o bien
ne!ndose a reconocer que
tienen un problema, o
sumer!i3ndose en
distracciones o diversiones, "
hasta pro"ectando
inconscientemente su propia
%rustraci#n en los dems.
Todos estos mecanismos son paliativos transitorios que no liberan del
su%rimiento para siempre, porque tarde o temprano vuelve a sur!ir con
ms %uer/a.
$l su%rimiento que no podemos evitar es mejor reconocerlo "
aceptarlo. 7o pensar puede aliviarnos temporariamente pero en%rentar
el dolor nos liberar del temor " nos har sentir libres.
(a identi%icaci#n de la vida humana con el dolor es tan anti!ua como la
civili/aci#n misma. 7o s#lo est en la %iloso%a sino tambi3n en
diversas tradiciones reli!iosas' c#mo no se va a tener en cuenta en
dolor dentro de cada cultura si es una de las e&periencias universales
por las que hemos de pasar todos los seres humanos. Si no queremos
que nos unan valores morales universales podemos estar se!uros de
que lo hace la l!rima, la en%ermedad " la precariedad. Tan s#lo las
%alsas se!uridades de cada da nos hacen percibir la vida de otra
manera, estable, como si %uera a durar para siempre. Junto a las
!randes tra!edias simboli/adas en terremotos " huracanas estn las
cotidianas " silenciosas' el dolor de !ar!anta que nos hace apreciar la
salud, los accidentes dom3sticos que terminan en lar!os procesos de
rehabilitaciones " la muerte que no para.
$sta vivencia com+n ha estado presente en la historia de la %iloso%a.
7o son pocos los que a%irman que es la e&periencia de la muerte la
que nos empuja a pensar. 6na de las cuestiones que emer!e de la
misma es la de la moralidad. Si todo acaba en la nada, ;por qu3 o
para qu3 obrar moralmente< (a justi%icaci#n del comportamiento moral
ha estado en la base de la re%le&i#n %ilos#%ica desde hace si!los.
$l su%rimiento del inocente no puede ser la realidad +ltima. (a muerte
no puede acabar con el pro!reso moral de aquel que empe*a su vida
en cumplir con su deber.
, trav3s del su%rimiento es posible acceder a in%ormaci#n sobre el
mundo que nosotros mismos no descubriramos de otro modo.
$l su%rir es la %uente " el ori!en de una nueva conciencia de s para el
sujeto, en donde el espritu humano se mani%iesta en medio de la
inquietud, en el dolor concreto " real, venido de la e&periencia del mal,
no de una manera descarnada " poco concreta, sino en el hecho de
nuestra e&istencia comprometida en la incomodidad. $sta
incomodidad es total, en virtud de la inte!ralidad de la persona, que se
mantiene en sus permanentes procesos de construcci#n " auto
deconstrucci#n.
Causas el Sufrimiento!
6. Ignorancia. $sta es la %alsa percepci#n de la verdadera
naturale/a de la realidad. 7os a%erramos en ver las cosas " el conte&to
de manera di%erente. 7o queremos ser conscientes de lo que pasa a
nuestro alrededor.
8. El eseo! es el anhelo de saciar un !usto. 2omo "a se ha
estudiado en el curso, el hombre no puede cumplir de %orma liberal
deseos " tentaciones, mostrando que es sensible. Sino debe ser
inteli!ente " debe optar por lo ms sensato e inteli!ible.
9. El oio! es la pro"ecci#n del dolor. $s un sentimiento de pro%unda
antipata, dis!usto, aversi#n. $ste no es justi%icable desde el punto de
vista racional porque atenta contra la posibilidad de dilo!o "
construcci#n com+n. $l odio hace que la persona manten!a una
sensaci#n de desa!rado con la vida, su entorno o hacia 3l mismo,
asumiendo en su ser su%rimiento e intolerancia.
:. %emor! o miedo, es una emoci#n caracteri/ada por una intensa
sensaci#n desa!radable, provocada por la percepci#n de al!+n peli!ro
o amena/a. ,l haber su%rimiento, es mu" com+n haber sentido miedo,
terror o incluso ansiedad, lo cual es necesario controlarlo "
sobrellevarlo.
;. 'rustracin! aparece como resultado de insu%iciencia de
ener!as " disposici#n a la hora de resolver un estado de ansiedad.
<. Sumisin. ,l e&istir su%rimiento, la misma persona se somete a
conte&tos, cosas o personas, " se deja dominar por estos en contra de
su voluntad " libertad.
=. El >no poer>. $l su%rimiento hace que la persona sienta no
puede salir del )laberinto) o momento di%cil en el que vive. $ste hecho
est relacionado con el carcter consolidado en cada persona.
La ra?n el Sufrimiento!
$l ser humano ha buscado las causas del su%rimiento desde hace
milenios. $n el budismo, la ra/#n del su%rimiento es una mera cuesti#n
mental, se!+n palabras del propio 1uda, escritas en el te&to budista
.hammapada, dice' )$l dolor es inevitable, el su%rimiento es opcional),
de i!ual %orma, )Todos los estados encuentran su ori!en en la mente.
(a mente es su %undamento " son creaciones de la mente. Si uno
habla o act+a con un pensamiento impuro, entonces el su%rimiento le
si!ue de la misma manera que la rueda si!ue la pe/u*a del bue".)
=tra ra/#n proveniente de la psicol#!ica moderna, la cual dice que el
su%rimiento es la tendencia de la mente, sea por naturale/a o
condicionamiento, a identi%icarse con aspectos ne!ativos' $sta es la
conocida costumbre de ver )el vaso medio vaco), " no )el vaso medio
lleno) en cada situaci#n.
Se!+n ,lbert $llis, creador de la Terapia >acional $motiva 2omporta
mental, e&iste una tendencia humana al sabotaje, al dolor, a la crisis, a
lo que denomin#' la conducta neur#tica. (a conducta neur#tica inclu"e
%ormas de comportamiento auto saboteadoras que nos alejan,
bloquean o impiden la vi!encia de nuestros
valores o el lo!ro de nuestros objetivos.
Para >enn" ?a!oses@", =rientador de la
2onducta " $scritor, el su%rimiento, visto en el
conte&to actual, tiene su base en la persistencia
de la idea materialista e!osta, " en la
incapacidad de las personas para contrarrestar
el bombardeo de estmulos nocivos o triviales del medio circundante.
(a idea de que lo material nos dar bienestar duradero " nos
prote!er contra los cambios internos " e&ternos es probadamente
caduca, aunque parad#jicamente sobrevalorada, pese a que lo
material es transitorio " en contra de nuestros ape!os, los objetos del
mundo se van, se de!radan, se vencen, se da*an o mueren.
"Cmo se relacionan am7os trminos trataos1
mal y sufrimiento$
(a relaci#n entre el mal " su%rimiento humano ha sido una constante
temtica en el campo de la discusi#n reli!iosa, moral, e&presiones
artsticas " en la %iloso%a.
Ainculando estos t3rminos, se dice que el su%rimiento es una mera
consecuencia o e%ecto directo o indirecto de un cierto mal previamente
dado o con%i!urado.
$l su%rimiento humano es aqu subsumido " comprendido
discursivamente en el conte&to ms amplio de la problemtica !eneral
del mal' su justi%icaci#n.
$l dolor " el su%rimiento son del orden de lo injusti%icable. $s decir,
carecen sencillamente de un porqu3 +ltimo que los pueda en!lobar "
justi%icar.
Conclusin general el grupo so7re la primera
parte!
Bemos concluido con respecto a esta primera parte que'
C 7o darle la cara al su%rimiento, buscar justi%icarlo, manipularlo o, en el
peor de los casos, i!norarlo es un trabajo vano que nos asla de lo que
somos, " des%i!ura las posibilidades sinceras de nuestra e&istencia.
7o a%rontar el su%rimiento es no aceptar el mundo.
C Toda persona en lo ms pro%undo de su cora/#n tiene el anhelo de
ser %eli/, todo el tiempo buscamos que el mundo cambie, nada nos
satis%ace. Somos conscientes que la sociedad en que vivimos est en
crisis. (a violencia, las !uerras, los ataques a la vida, la depresi#n, la
soledad4 nos entristecen, hieren " a!reden. .etrs de todas estas
des!racias est el ser humano con%undido " errando cada ve/ ms a
causa de la i!norancia, principal causa del dolor en todo el mundo.
II. "/or 4u hay mala y sufrimiento$
(a e&periencia del su%rimiento se con%i!ura en una pre!unta
permanente " densa que nos hacemos " que al mismo tiempo nos
hace a nosotros mismos los interro!ados " el interro!ante. .esde la
perspectiva del paciente cristiano o no, la pre!unta es relativa al por
qu3 de la e&periencia del su%rimiento, pero, tambi3n se produce una
respuesta no solo para e&plicar, sino al asumir o evitar esa
e&periencia, como lo vimos anteriormente.
$sta respuesta, no es en absoluto una respuesta de corte racional,
sino que se %unda en la hip#tesis de este artculo en la racionalidad
a%ectivoDe&istencial, que persi!ue " permite una respuesta total de la
e&istencia humana. $s la e&periencia de quien su%re, que se ve
provocado a en%rentar " administrar, diri!ir su e&periencia de
su%rimiento. (a respuesta posee una dimensi#n pro%unda de
incomunicabilidad en el sentido de no admitir palabras.
$l descubrir el sentido del ;por qu3 su%rimos< contiene el e&presar el
sentido pro%undo de la propia e&istencia, a niveles particulares e
individuales " en la inserci#n de 3stos en un conte&to latinoamericano
dado por la memoria " que llamamos historia. Si bien dicha
e&periencia nos hace tomar conciencia de nuestra realidad de
%ra!mento intrahist#rico, no nos encierra en eso, sino que nos empuja
a articularnos en los contenidos de comprensi#n social, en donde se
encuentran las posibilidades de la plenitud buscada.
Conclusiones con respecto a la seguna parte!
5 $l su%rimiento nos o%rece la posibilidad de una construcci#n de
una actitud responsable respecto a la propia e&istencia, desde
una valoraci#n pro%unda de los lmites como con%ines como
apertura serena " no %rustraci#n traumtica. 7os permite un
autoconocimiento que act+a como posibilidad de apertura al
pr#jimo' la solidaridad, la compasi#n " la opci#n por quienes
su%ren. $l su%rimiento permite desvelar la e&istencia humana en
toda su potencialidad " posibilidad, como un llamado vivencial a
la e&istencia responsable.