El cielo como plenitud de intimidad con Dios

1 . Cuando haya pasado la figura de este mundo, los que hayan acogido a Dios en su vida y se hayan
abierto sinceramente a su amor, por lo menos en el momento de la muerte, podrn gozar de la plenitud
de comunin con Dios, que constituye la meta de la existencia humana.
Como ensea el Catecismo de la !glesia catlica, "esta vida perfecta con la sant#sima $rinidad, esta
comunin de vida y de amor con ella, con la %irgen &ar#a, los ngeles y todos los bienaventurados se
llama 'el cielo'. (l cielo es el fin )ltimo y la realizacin de las aspiraciones mas profundas del hombre, el
estado supremo y definitivo de dicha"*n. 1+,-..
/oy queremos tratar de comprender el sentido b#blico del 0cielo1, para poder entender me2or la realidad
a la que remite esa expresin.
,. (n el lengua2e b#blico el 0cielo1, cuando va unido a la 0tierra1, indica una parte del universo. 3
propsito de la creacin, la (scritura dice4 0(n un principio creo Dios el cielo y la tierra1 *5n 1, 1..
(n sentido metafrico, el cielo se entiende como morada de Dios, que en eso se distingue de los
hombres *cf. 6al, 1+-, , s7 118, 197 !s 99, l.. Dios, desde lo alto del cielo, ve y 2uzga *cf. 6al 11:, -;<. y
ba2a cuando se le invoca *cf. 6al 1=, >. 1+7 1--, 8.. 6in embargo, la metfora b#blica da a entender que
Dios ni se identifica con el cielo ni puede ser encerrado en el cielo *cf. 1? =, ,>.7 y eso es verdad, a pesar
de que en algunos pasa2es del primer libro de los &acabeos 0el cielo1 es simplemente un nombre de
Dios *cf. 1& :, 1=. 1<. 8+. 9+7 -, ,-. 88..
3 la representacin del cielo como morada trascendente del Dios vivo, se aade la de lugar al que
tambi@n los creyentes pueden, por gracia, subir, como muestran en el 3ntiguo $estamento las historias
de (noc *cf. 5n 8, ,-. y (l#as *cf. ,? ,, 11.. 3s#, el cielo resulta figura de la vida en Dios. (n este sentido,
Aes)s habla de 0recompensa en los cielos1 *&t 8, 1,. y exhorta a 0amontonar tesoros en el cielo1 *&t 9,
,+7 cf. 1<, ,1..
:. (l Buevo $estamento profundiza la idea del cielo tambi@n en relacin con el misterio de Cristo. Cara
indicar qu@ el sacrificio del ?edentor asume valor perfecto y definitivo, la carta a los /ebreos afirma que
Aes)s 0penetr los cielos1 */b -, 1-. y 0no penetr en un santuario hecho por mano de hombre, en una
reproduccin del verdadero, sino en el mismo cielo1 */b <, ,-.. Duego, los creyentes, en cuanto amados
de modo especial por el Cadre, son resucitados con Cristo y hechos ciudadanos del cielo.
%ale la pena escuchar lo que a este respecto nos dice el apstol Cablo en un texto de gran intensidad4
0Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros
pecados, nos vivific 2untamente con Cristo Epor gracia hab@is sido salvadosE y con @l nos resucit y
nos hizo sentar en los cielos en Cristo Aes)s, a fin de mostrar en los siglos venideros la sobreabundante
riqueza de su gracia, por su bondad para con nosotros en Cristo Aes)s1 *(f ,, -;>.. Das criaturas
experimentan la paternidad de Dios, rico en misericordia, a trav@s del amor del /i2o de Dios, crucificado y
resucitado, el cual, como 6eor, est sentado en los cielos a la derecha del Cadre.
-. 3s# pues, la participacin en la completa intimidad con el Cadre, despu@s del recorrido de nuestra vida
terrena, pasa por la insercin en el misterio pascual de Cristo. 6an Cablo subraya con una imagen
espacial muy intensa este caminar nuestro hacia Cristo en los cielos al final de los tiempos4 0Despu@s
nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, 2unto con ellos *los
muertos resucitados., al encuentro del 6eor en los aires. F as# estaremos siempre con el 6eor.
Consolados, pues, mutuamente con estas palabras1 *1$s -, 1>;1=..
(n el marco de la ?evelacin sabemos que el 0cielo1 o la 0bienaventuranza1 en la que nos
encontraremos no es una abstraccin, ni tampoco un lugar f#sico entre las nubes, sino una relacin viva y
personal con la sant#sima $rinidad. (s el encuentro con el Cadre, que se realiza en Cristo resucitado
gracias a la comunin del (sp#ritu 6anto.
(s preciso mantener siempre cierta sobriedad al describir estas realidades )ltimas, ya que su
representacin resulta siempre inadecuada. /oy el lengua2e personalista logra refle2ar de una forma
menos impropia la situacin de felicidad y paz en que nos situar la comunin definitiva con Dios.
(l Catecismo de la !glesia catlica sintetiza la enseanza eclesial sobre esta verdad afirmando que, 0por
su muerte y su resurreccin, Aesucristo nos ha abierto1 el cielo. Da vida de los bienaventurados consiste
en la plena posesin de los frutos de la redencin realizada por Cristo, que asocia a su glorificacin
celestial a quienes han cre#do en @l y han permanecido fieles a su voluntad. (l cielo es la comunidad
bienaventurada de todos los que estn perfectamente incorporados a @l1 *n. 1+,9..
8. Con todo, esta situacin final se puede anticipar de alguna manera hoy, ,tanto en la vida sacramental,
cuyo centro es la (ucarist#a, como en el don de s# mismo mediante la caridad fraterna. 6i sabemos gozar
ordenadamente de los bienes que el 6eor nos regala cada d#a, experimentaremos ya la alegr#a y la paz
de que un d#a gozaremos plenamente. 6abemos que en esta fase terrena todo tiene l#mite7 sin embargo,
el pensamiento de las realidades )ltimas nos ayuda a vivir bien las realidades pen)ltimas. 6omos
conscientes de que mientras caminamos en este mundo estamos llamados a buscar 0las cosas de
arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios1 *Col :, 1., para estar con @l en el cumplimiento
escatolgico, cuando en el (sp#ritu @l reconcilie totalmente con el Cadre 0lo que hay en la tierra y en los
cielos1 *Col 1, ,+..
Catequesis del Papa sobre el Cielo
Mircoles 21 de julio
El infierno como rechazo definitivo de Dios
1. Dios es Cadre infinitamente bueno y misericordioso. Cero, por desgracia, el hombre, llamado a
responderle en la libertad, puede elegir rechazar definitivamente su amor y su perdn, renunciando as#
para siempre a la comunin gozosa con @l. Crecisamente esta trgica situacin es lo que seala la
doctrina cristiana cuando habla de condenacin o infierno. Bo se trata de un castigo de Dios infligido
desde el exterior, sino del desarrollo de premisas ya puestas por el hombre en esta vida. Da misma
dimensin de infelicidad que conlleva esta oscura condicin puede intuirse, en cierto modo, a la luz de
algunas experiencias nuestras terribles, que convierten la vida, como se suele decir, en 0un infierno1.
Con todo, en sentido teolgico, el infierno es algo muy diferente4 es la )ltima consecuencia del pecado
mismo, que se vuelve contra quien lo ha cometido. (s la situacin en que se sit)a definitivamente quien
rechaza la misericordia del Cadre incluso en el )ltimo instante de su vida.
,. Cara describir esta realidad, a sagrada (scritura utiliza un lengua2e simblico, que se precisar
progresivamente. (n el 3ntiguo $estamento, la condicin de los muertos no estaba a)n plenamente
iluminada por la ?evelacin. (n efecto, por lo general, se pensaba que los muertos se reun#an en el
sheol, un lugar de tinieblas *cf. (z ,=, =7 :1, 1-7 Ab 1+, ,1 ss7 :=, 1>7 6al :+, 1+7 ==, >. 1:., una fosa de la
que no se puede salir *cf. Ab >, <., un lugar en el que no es posible dar gloria a Dios *cf. !s :=, 1=7 6al 9,
9..
(l Buevo $estamento proyecta nueva luz sobre la condicin de los muertos, sobre todo anunciando que
Cristo, con su resurreccin, ha vencido la muerte y ha extendido su poder liberador tambi@n en el reino
de los muertos.
6in embargo, la redencin sigue siendo un ofrecimiento de salvacin que corresponde al hombre acoger
con libertad. Cor eso, cada uno ser 2uzgado 0de acuerdo con sus obras1 *3p ,+, 1:.. ?ecurriendo a
imgenes, el Buevo $estamento presenta el lugar destinado a los obradores de iniquidad como un horno
ardiente, donde 0ser el llanto y el rechinar de dientes1 *&t 1:, -,7 cf. ,8, :+. -1. o como la gehenna de
0fuego que no se apaga1 *&c <, -:.. $odo ello es expresado, con forma de narracin, en la parbola del
rico epuln, en la que se precisa que el infierno es el lugar de pena definitiva, sin posibilidad de retorno o
de mitigacin del dolor *cf. De 19, 1<;:1..
$ambi@n el 3pocalipsis representa plsticamente en un 0lago de fuego1 a los que no se hallan inscritos
en el (bro de la vida, yendo as# al encuentro de una 0segunda muerte1 *3p ,+, 1: ss.. Cor consiguiente,
quienes se obstinan en no abrirse al (vangelio, se predisponen a 0una ruina eterna, ale2ados de la
presencia del 6eor y de la gloria de su poder1 *, $s 1,<..
:. Das imgenes con las que la sagrada (scritura nos presenta el infierno deben interpretarse
correctamente. (xpresan la completa frustracin y vaciedad de una vida sin Dios. (l infierno, ms que un
lugar, indica la situacin en que llega a encontrarse quien libre y definitivamente se ale2a de Dios,
manantial de vida y alegr#a. 3s# resume los datos de, la fe sobre este tema el Catecismo de la !glesia
catlica4 0&orir en pecado mortal sin estar arrepentidos ni acoger el amor misericordioso de Dios,
significa permanecer separados de @l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. (ste estado de
autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la
palabra infierno1 *n. 1+::..
Cor eso, la 0condenacin1 no se ha de atribuir a la iniciativa de Dios, dado que en su amor
misericordioso @l no puede querer sino la salvacin de los seres que ha creado. (n realidad, es la
criatura la que se cierra a su amor. Da 0condenacin1 consiste precisamente en que el hombre se ale2a
definitivamente de Dios, por eleccin libre y confirmada con la muerte, que sella para siempre esa
opcin. Da sentencia de Dios ratifica ese estado.
-. Da fe cristiana ensea que, en el riesgo del 0s#1 y del 0no1 que caracteriza la libertad de las criaturas,
alguien ha dicho ya 0o1. 6e trata de las criaturas espirituales que se rebelaron contra el amor de Dios y a
las que se llama demonios *cf. concilio !% de Detrn4 D6 =++;=+1.. Cara nosotros, los seres humanos,
esa historia resuena como una advertencia4 nos exhorta continuamente a evitar la tragedia en la que
desemboca el pecado y a vivir nuestra vida seg)n el modelo de Aes)s, que siempre di2o 0s#1 a Dios.
Da condenacin sigue siendo una posibilidad real, pero no nos es dado conocer, sin especial revelacin
divina, si los seres humanos, y cules, han quedado implicados efectivamente en ella. (l pensamiento
del infierno Ey mucho menos la utilizacin impropia de las imgenes b#blicasE no debe crear psicosis o
angustia7 pero representa una exhortacin necesaria y saludable a la libertad, dentro del anuncio de que
Aes)s resucitado ha vencido a 6atans, dndonos el (sp#ritu de Dios, que nos hace invocar 03bb,
Cadre1 *?m =, 187 5a -, 9..
(sta perspectiva, llena de esperanza, prevalece en el anuncio cristiano. 6e refle2a eficazmente en la
tradicin lit)rgica de la !glesia, como lo atestiguan, por e2emplo, las palabras del Canon ?omano4
03cepta, 6eor, en tu bondad, esta ofrenda de tus siervos y de toda tu familia santa * ... ., l#branos de la
condenacin eterna y cu@ntanos entre tus elegidos1.
Catequesis del Papa sobre el Infierno
Mircoles 21 de julio
El purgatorio: purificacin necesaria para el encuentro con Dios
1. Como hemos visto en las dos catequesis anteriores, a partir de la opcin definitiva por Dios o contra
Dios, el hombre se encuentra ante una alternativa4 o vive con el 6eor en la bienaventuranza eterna, o
permanece ale2ado de su presencia.
Cara cuantos se encuentran en la condicin de apertura a Dios, pero de un modo imperfecto, el camino
hacia la bienaventuranza plena requiere una purificacin, que la fe de la !glesia ilustra mediante la
doctrina del 0purgatorio1 *cf. Catecismo de la !glesia catlica, nn. 1+:+;1+:,..
,. (n la sagrada (scritura se pueden captar algunos elementos que ayudan a comprender el sentido de
esta doctrina, aunque no est@ enunciada de modo expl#cito. (xpresan la conviccin de que no se puede
acceder a Dios sin pasar a trav@s de alg)n tipo de purificacin.
6eg)n la legislacin religiosa del 3ntiguo $estamento, lo que est destinado a Dios debe ser perfecto. (n
consecuencia, tambi@n la integridad f#sica es particularmente exigida para las realidades que entran en
contacto con Dios en el plano sacrificial, como, por e2emplo, los animales para inmolar *cf. Dv ,,, ,,., o
en el institucional, como en el caso de los sacerdotes, ministros del culto *cf. Dv ,1, 1>;,:.. 3 esta
integridad f#sica debe corresponder una entrega total, tanto de las personas como de la colectividad *cf.
1? =, 91., al Dios de la alianza de acuerdo con las grandes enseanzas del Deuteronomio *cf. Dt 9, 8..
6e trata de amar a Dios con todo el ser, con pureza de corazn y con el testimonio de las obras *cf . Dt
1+, 1, s..
Da exigencia de integridad se impone evidentemente despu@s de la muerte, para entrar en la comunin
perfecta y definitiva con Dios. Guien no tiene esta integridad debe pasar por la purificacin. Hn texto de
san Cablo lo sugiere.
(l 3pstol habla del valor de la obra de cada uno, que se revelar el d#a del 2uicio, v dice4 03quel, cuya
obra, construida sobre el cimiento *Cristo., resista, recibir la recompensa. &as aquel, cuya obra quede
abrasada, sufrir el dao. Il, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a trav@s del fuego1
*1Co :, 1-;18..
:. Cara alcanzar un estado de integridad perfecta es necesaria, a veces, la intercesin o la mediacin de
una persona. Cor e2emplo, &ois@s obtiene el perdn del pueblo con una s)plica, en la que evoca la obra
salv#fica rea izada por Dios en el pasado e invoca si fidelidad al 2uramento hecho a los padres *cf. (x :,,
:+ y vv. 11;1:.. Da figura del 6iervo del 6eor, delineada por el libro de !sa#as, se caracteriza tambi@n
por su funcin de interceder y expiar en favor de muchos7 al t@rmino de sus sufrimientos, @l 0ver la luz1
y 02ustificar a muchos1, cargando con sus culpas *cf. !s 8,, 1:;8:, 1,, especialmente, 8:, 11..
(l 6almo 81 puede considerarse, desde la visin del 3ntiguo $estamento, una s#ntesis del proceso de
reintegracin4 el pecador confiesa y reconoce la propia culpa *v. 9., y pide insistentemente ser purificado
o 0lavado1 *vv. -. <. 1, y 19., para poder proclamar la alabanza divina *v. 1>..
-. (l Buevo $estamento presenta a Cristo como el intercesor, que desempea las funciones del sumo
sacerdote el d#a de la expiacin *cf. /b 8, >7 >, ,8.. Cero en @l el sacerdocio presenta una configuracin
nueva y definitiva. Il entra una sola vez en el santuario celestial para interceder ante Dios en favor
nuestro *cf. /b <, ,:;,9, especialmente el v. ,-.. (s 6acerdote y, al mismo tiempo, 0v#ctima de
propiciacin1 por los pecados de todo el mundo *cf. 1 An ,, ,..
Aes)s, como el gran intercesor que exp#a por nosotros, se revelar plenamente al final de nuestra vida,
cuando se manifieste con el ofrecimiento de misericordia, pero tambi@n con el 2uicio inevitable para quien
rechaza el amor y el perdn del Cadre.
(l ofrecimiento de misericordia no excluye el deber de presentarnos puros o #ntegros ante Dios, ricos de
esa caridad que Cablo llama 0v#nculo de la perfeccin1 *Col :, 1-..
8. Durante nuestra vida terrena, siguiendo la exhortacin evang@lica a ser perfectos como el Cadre
celestial *cf. &t 8, -=., estamos llamados a crecer en el amor, para hallarnos firmes e irreprensibles en
presencia de Dios Cadre, en el momento de 0la venida de nuestro 6eor Aesucristo, con todos sus
santos1 *1$s :, 1, s.. Cor otra parte, estamos invitados a 0purificamos de toda mancha de la carne y del
esp#ritu1 *,Co >, 17 cf. 1 An :, :., porque el encuentro con Dios requiere una pureza absoluta.
/ay que eliminar todo vestigio de apego al mal y corregir toda imperfeccin del alma. Da purificacin
debe ser completa, y precisamente esto es lo que ensea la doctrina de la !glesia sobre el purgatorio.
(ste t@rmino no indica un lugar, sino una condicin de vida. Guienes despu@s de la muerte viven en un
estado de purificacin ya estn en el amor de Cristo, que los libera de los residuos de la imperfeccin *cf.
concilio ecum@nico de Jlorencia, Decretum pro 5raecis4 Denzinger;6chKnmetzer, 1:+-7 concilio
ecum@nico de $rento, Decretum de 2ustificatione y Decretum de purgatorio4 ib., 18=+ y 1=,+..
/ay que precisar que el estado de purificacin no es una prolongacin de la situacin terrena, como si
despu@s de la muerte se diera una ulterior posibilidad de cambiar el propio destino. Da enseanza de la
!glesia a este propsito es inequ#voca, y ha sido reafirmada por el concilio %aticano 11, que ensea4
0Como no sabemos ni el d#a ni la hora, es necesario, seg)n el conse2o del 6eor, estar continuamente
en vela. 3s#, terminada
)nica carrera que es nuestra vida en tierra *cf. /b <, ,>., mereceremos entrar con @l en la boda y ser
contados entre los santos y no nos mandarn ir, como siervos malos y perezosos al fuego eterno, a las
tinieblas exteriores, donde "habr llanto y rechinar de dientes" *&t ,,, 1: y ,8, :+.1 *Dumen gentium, -=..
9. /ay que proponer hoy de nuevo un )ltimo aspecto importante, que la tradicin de la !glesia siempre ha
puesto de relieve4 la dimensin comunitaria. (n efecto, quienes se encuentran en la condicin de
purificacin estn unidos tanto a los bienaventurados, que ya gozan plenamente de la vida eterna, como
a nosotros, que caminamos en este mundo hacia la casa del Cadre *cf. Catecismo de la !glesia catlica,
n. 1+:,..
3s# como en la vida terrena los creyentes estn unidos entre s# en el )nico Cuerpo m#stico, as# tambi@n
despu@s de la muerte los que viven en estado de purificacin experimentan la misma solidaridad eclesial
que act)a en la oracin, en los sufragios y en la caridad de los dems hermanos en la fe. Da purificacin
se realiza en el v#nculo esencial que se crea entre quienes viven la vida del tiempo presente y quienes ya
gozan de la bienaventuranza eterna.