POSITIVISMO - EMPIRISMO

El Positivismo es una corriente que afirma que el nico conocimiento autntico es el

conocimiento cientfico, y, que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva
de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge
en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Auguste Comte y del
britnico John Stuart Milly se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de
dicho siglo. Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse
nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
A partir de los trabajos de Auguste Comte comenz a tomar forma la corriente de pensamiento
llamada positivista. Su objetivo era explicar el desarrollo de las sociedades humanas de manera
objetiva, observando los hechos y estableciendo leyes, a la manera de las ciencias naturales.
Comte consideraba que el progreso era lineal y acumulativo, y que el mtodo cientfico era el que
permita llegar a un conocimiento positivo. Afirm que las sociedades humana haban pasado por
tres edades: la teolgica desde los orgenes hasta el siglo XIII, la metafsica, hasta 1789, y la
cientfica.
Los positivistas pensaban que para que las sociedades evolucionaran de una etapa a otra era
indispensable que existiera un orden social. Para que el progreso capitalista no se detuviera era
necesario que, por encima de los intereses particulares, se impusiera un orden superior. Este
orden debera imponerse por medio de normas y leyes. El conocimiento cientfico positivo tendra
la funcin de contribuir a mantener el orden social.
El positivismo fue tanto un mtodo de investigacin en las ciencias sociales como una ideologa. La
visin positivista de la sociedad basada en las nociones de orden y progreso se impuso en los
pases en los que se extenda el capitalismo. A medida que las potencias imperialistas se extendan
con sus productos, sus capitales y sus ejrcitos, tambin lo hacan sus ideas.

El positivismo es la reaccin contra el abuso de las especulaciones puras y trae aparejado el horror
hacia el trabajo racional. El positivista experimenta una repugnancia casi instintiva hacia la
metafsica; tan pronto como surge una tendencia a recurrir a principios o a un razonamiento que
sobrepasa los resultados de la experiencia inmediata, se refugia en una abstencin desconfiada y
declara no aventurarse a disputas verbalistas.
El verdadero positivismo considera lo moral como un dato, investiga bajo que influencias se forma,
pero no examina su valor. Entonces, si la moral es slo un dato, qu suceder si tropezamos con
una conciencia inquieta, una persona que tiene la preocupacin de la moral, pero que es incapaz
de resolver los problemas que se plantean en su espritu? El hecho moral no consiste solamente
en que los hombres sigan una lnea de conducta, sino que plantea cuestiones. Toda cuestin
reclama una respuesta, y hay que buscarla; a veces no es fcil, pero debemos buscarla y en eso
consiste el objeto de la moral. Este objeto es lo que el positivismo se niega a considerar.
Todo est destinado a personas capaces de interesarse por los problemas de la moral, y esta
capacidad no se da sin una conciencia moral previamente desarrollada.
Comte presenta a la historia humana en tres fases o estados:
1. Estado teolgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan
explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para
comprender el mundo y tcnicas para dominarlo.
2. Estado metafsico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se
sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la
experiencia y se expresa con el recurso de la matemtematica. Se busca el conocimiento de las
Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.
Caractersticas de la filosofa positiva:
La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define
por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los
males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario.El
trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone
a todo tipo de esencialismo. desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas de los
primeros estados.Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y
relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto.

EMPIRISMO:
Es una teora del conocimiento que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin
sensorial, en la formacin de los conceptos. El conocimiento encuentra su validez en su relacin
con la experiencia; significa que la experiencia es la base de todos los conocimientos no solo en
cuanto a su origen sino tambin en cuanto a los contenidos del mismo. Parte del mundo sensible
para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.
Respecto a los conceptos universales continan la crtica nominalista ya iniciada en la Baja Edad
Media.
Para el empirismo cientfico puro el mtodo de la ciencia es la induccin y la ciencia ofrece una
verdad probable.
En filosofa de la ciencia, el empirismo justifica la posibilidad de la validez de las teoras a travs del
experimento, en relacin con la experiencia posible. Es requerimiento fundamental del mtodo
cientfico, que las hiptesis y teoras deben proporcionar la posibilidad de ser justificadas
mediante la observacin experimental.
Hoy da la oposicin empirismo-racionalismo, as como analtico-sinttico, no suele
entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura
obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios
filosficos fundamentales.
El empirismo mantiene la tesis principal de que la experiencia es la nica fuente del conocimiento,
frente al racionalismo, para el que esa fuente es la razn. Esta tesis general puede ser explicada de
acuerdo con las siguientes ideas:
el origen del conocimiento: todo conocimiento surge de la experiencia (externa o interna). De ah
que la mente o conciencia se presente como un papel en blanco ("white paper") que es preciso
ir llenando en el proceso cognoscitivo. Por eso es propio de este movimiento el rechazar la teora
de las ideas innatas, que es compartida, de diferentes modos, por los representantes del
racionalismo
los lmites del conocimiento: el conocimiento no trasciende los lmites de la experiencia. Slo
podemos conocer aquello que es comprobable por la experiencia; el criterio de verdad es la
verificacin emprica. De ah que el problema de la existencia de Dios, de especial importancia en
el racionalismo, apenas si tiene sentido en el empirismo
el modelo ideal de ciencia: frente al racionalismo, en el que la matemtica y el mtodo deductivo
ocupan el lugar primero de las ciencias, para el empirismo son las ciencias experimentales
(qumica, medicina, etc.), basadas en la experiencia sensible, las que poseen el estatuto de
cientificidad ms alto.
El "Ensayo" es la primera gran obra en la modernidad en la que se toma por objeto de
investigacin el entendimiento humano. Se divide en cuatro partes o libros con el siguiente
contenido:
libro I: De las nociones innatas. En l, Locke refuta la teora racionalista de las ideas innatas
libro II: De las ideas. En l queda expuesta la teora acerca del origen, clases y caractersticas de
nuestras ideas
libro III: De las palabras. Trata del uso adecuado e inadecuado del lenguaje como fuente de
confusin
libro IV: Del conocimiento. En l se analizan los diversos tipos, grados y lmites del conocimiento
1. La experiencia como fuente exclusiva de nuestros conocimientos.
Para Locke es preciso concebir la mente como un papel en blanco que obtiene todos sus
materiales de la experiencia, que es entendida en dos sentidos: experiencia externa o sensacin y
experiencia interna o reflexin.
2. Ideas y cualidades sensibles
Locke entiende por idea todo aquello que se nos aparece a la mente, esto es, todo contenido
mental. Los cuerpos estn dotados de cualidades que producen en nuestros sentidos
percepciones, de las que se derivan las ideas.
Hay dos clases de cualidades: primarias (cualidades objetivas), y secundarias (cualidades
subjetivas).
3. Ideas simples e ideas complejas
Hay dos clases de ideas: simples y complejas. Son "simples" todas las que provienen de la
experiencia, tanto externa (sensacin) como interna (reflexin). La mente es pasiva en la
recepcin de las ideas simples, mientras que se distingue por su actividad en la construccin de las
"ideas complejas" mediante la combinacin de las simples. Esta actividad se realiza de tres
maneras: modos, relaciones y la idea de sustancia.
4. Niveles y grados de conocimiento.
Locke distingue tres grados de conocimiento:
conocimiento por intuicin. Es el grado ms alto de evidencia al que podemos llegar y es el
fundamento de certeza de cualquier otro tipo de conocimiento
conocimiento por raciocinio (demostrativo). Poseemos un conocimiento demostrativo de la
existencia de Dios
conocimiento sensitivo. Constituye el grado nfimo de conocimiento. Conviene denominarlo fe u
opinin.
El problema del conocimiento
Para Hume el conocimiento es percepcin. Las percepciones de la mente humana se dividen en
dos clases: impresiones e ideas.
1. Impresiones e ideas
Las impresiones son las percepciones que se presentan a la mente con un mayor grado de fuerza y
vivacidad. Las ideas se nos aparecen como imgenes dbiles del pensar y del razonar. Las
impresiones se dividen, a su vez, en dos tipos: impresiones de sensacin e impresiones de
reflexin.
Las caractersticas principales de las impresiones son las siguientes:
son simples. Son claras y distintas. Evitan todo tipo de oscuridad y confusin
son originarias, puesto que siempre anteceden a las ideas. stas son, por tanto, copias o
derivacin de las impresiones
son nuestras percepciones ms vivaces.
Por su parte, la nocin de idea es esencialmente correlativa a la de impresin. El principio
(principio de copia) que rige tal correlacin es el siguiente: toda idea es copia de alguna
impresin precedente; y all donde no seamos capaces de encontrar alguna impresin podremos
estar seguros de no encontrar ninguna idea. Las ideas son, pues, copias, derivaciones de las
impresiones.
2. La asociacin de ideas
Las ideas se relacionan, se asocian entre s, para constituir todo nuestro sistema de conocimientos.
Hume distingue dos tipos de relaciones:
relaciones filosficas. Son relaciones que surgen arbitrariamente por la comparacin consciente
que el sujeto establece entre dos ideas presentes a la mente
relaciones naturales. Se trata de una conexin espontnea e inconsciente determinada por una
fuerza desconocida de la imaginacin. La relacin natural a la que Hume dedica su investigacin,
por sus implicaciones para la explicacin del conocimiento cientfico, es "la relacin causa-efecto".
3. mbitos y niveles del conocimiento
Hume dividi los objetos del conocimiento en dos grandes mbitos: relaciones de ideas y
cuestiones de hecho:
relaciones de ideas. Es el reino propio de las ciencias formales (aritmtica, lgebra y geometra). Es
el nico mbito en el que tiene lugar el conocimiento en sentido estricto.
cuestiones de hecho. Representa el mundo de los hechos y de las cosas; a l pertenecen las
ciencias empricas, la filosofa moral y la ciencia del comportamiento humano. De las cuestiones de
hecho slo podemos tener pruebas o probabilidades
4. La causalidad como conexin necesaria. Costumbre y creencia
Si bien es cierto que Hume ha pasado a la historia de la filosofa como el crtico-destructor de la
causalidad ontolgica, ms importancia tiene an el hecho de que conceda a la causalidad un
papel fundamental en el mbito cognoscitivo.
De qu impresin deriva la idea de conexin necesaria? El nico recurso explicativo ser para
Hume la "experiencia", esto es, la experiencia reiterada (costumbre o hbito). Es sta la que pone
en marcha el dinamismo de nuestra imaginacin, impulsndonos a creer que siempre que
aparezca A necesariamente tiene que aparecer B, siendo A y B los trminos de la
relacin causa-efecto.
2. El problema de la moral
Hume rechaza el papel exclusivo de la razn en el mbito de las cuestiones morales. Las
distinciones morales no se derivan de la razn, sino del sentimiento moral.
Existe un sentimiento moral, comn a todos los hombres, que nos hace distinguir lo bueno y lo
malo. La "virtud" o cualidad moral suscita una impresin agradable, mientras que el vicio
produce una desagradable. Las virtudes o cualidades morales se dividen en "tiles" y
"agradables".
En definitiva, para Hume, el sentimiento moral es un "sentimiento desinteresado", gracias al cual,
quien formula juicios morales abandona su propio punto de vista particular, "situndose en un
plano comn a los dems".
Los idealistas
Kant dice que no se puede confundir la representacin de un objeto con el objeto mismo.
La percepcin que se tiene de la realidad viene dada por la propia naturaleza del sentido con el
cual la percibimos.
Una foto no es la realidad fotografiada, aunque capte algunos aspectos. La realidad se encuentra
mas all de nuestra percepcin, no est al alcance de todo tipo de conocimiento.
Distingue entre fenmenos (el mundo de los objetos tal como se aparecen a nosotros) y
nomenos (el mundo de los objetos tal cual son).
Lo que experimentamos nos presenta caractersticas de experiencia, no de las cosas en s mismo
independientemente de lo que sean los experimentadores.
Schopenhauer (1788-1860) llev esto a el mundo es mi representacin de l. Fichte (1762-1814)
es un idealista y no acepta que el conocimiento derive de la realidad emprica, sino que el mundo
emprico es una creacin de la mente.
Hegel (1770-1831) cree que la verdadera esencia de todo lo que existe no es material, por lo que
se lo considera un idealista absoluto.
Todo lo que existe est en cambio, que es un proceso que puede entenderse (no es arbitrario).
Genera la metodologa dialctica (tesis, antitesis, sntesis).
Concibe la realidad como un proceso histrico, y para comprenderla hay que analizar los
mecanismos que llevaron a la situacin actual.
Los materialistas
Marx (1818-1883) toma la dialctica de Hegel.
Rol de la teora sobre la observacin y experimentacin.-
No se puede aceptar la idea del empirismo ingenuo que el cientfico va a experimentar al
laboratorio u observar la naturaleza, y que de all obtiene enunciados que pueden generalizarse.
Dice Chalmers que
Los enunciados observacionales se hacen siempre en el lenguaje de alguna teora.
La precisin de los enunciados depende de la precisin del marco conceptual que se realice.
Las teoras precisas claramente formuladas son un requisito previo para realizar enunciados
observacionales precisos.
Empirismo sofisticado.-
Una postura diferente es no derivar una teora de hechos particulares, sino dada una teora, tratar
de confirmar su verdad mediante observaciones y experimentos. Validacin y verificacin.
Cmo se confirman empricamente las leyes universales contina siendo unos de los problemas
centrales de investigacin para la filosofa empirista de la ciencia.
Proposiciones: el conocimiento se formula mediante proposiciones. Los enunciados de cuestiones
de hecho se refieren al mundo de la experiencia. Su valor de verdad viene dado por la experiencia.
Positivismo lgico
El Positivismo (iniciado por Augusto Comte) sostiene que slo son legtimas las pretensiones de
conocimiento fundadas directamente sobre la experiencia.
El Positivismo Lgico: (iniciado en el crculo de Viena) es una forma de positivismo que adopta la
lgica simblica como su principal herramienta de anlisis.
Las proposiciones se reducen a smbolos y se trata de ver la verdad de los enunciados.
El lenguaje cobra importancia, y lo analizan en detalle.
Wittgenstein desarrolla una filosofa de proposiciones como el mundo es la totalidad de los
hechos, no de las cosas ; el mundo se divide en hechos, etc...
Tratan de construir un lenguaje lgicamente correcto.
El valor de verdad de cualquier proposicin puede ser determinado por medio de la observacin y
de la lgica.
Surge el problema que las leyes son proposiciones universales, y no pueden ser verificados
concluyentemente por ningn conjunto finito de enunciados de observacin.
El positivismo lgico del crculo de Viena pone nfasis en el lenguaje. Un lenguaje se ubica dentro
de la semitica, o sea la teora de los signos en general. Puede encararse desde tres perspectivas,
dependiendo de que pueda hacer con los signos para manejarlos
Sintaxis. Define cuales son los signos validos. Si consideramos zsiencia no puede ser una palabra
en espaol, porque est mal constituida, por las relaciones de los signos entre si.
Semntica. Considera el significado de los signos. Por ejemplo la circunferencia es dulce es un
disparate, no tiene significado, pero desde la sintaxis est bien. Pero El numero cuatro es par es
correcto semanticamente. En la semntica hay vinculacin de los signos con aquellos que se
designa.
Pragmtica, interviene el usuario, se considera el papel que juega el transmisor y receptor de los
signos.

Empirismo logico .-
Es una forma ms moderna del positivismo lgico.
Una proporcin con significado debe ser susceptible de ser contrastada por referencia a la
observacin y al experimento.
Los resultados de la contrastacin no necesitan ser concluyentes. Carnap reconoce la
imposibilidad de verificar concluyentemente cualquier proposicin cientfica.
La Verificacin se reemplaza por la confirmacin gradualmente creciente.
Problemas del empirismo lgico:
El anlisis de la relacin de confirmacin que se da entre una ley cientfica y los enunciados de
observacin que la confirma.
El anlisis de cmo cobran significado los trminos cientficos. Este es el crucial para trminos que
no parecen referirse a observables, como electrn, tensin, entropa...
Lo anterior muestra las dificultades del empirismo lgico (no de los cientficos) de aclarar
totalmente cmo se confirman proposiciones.