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KANT, O JUZO SINTTICO A PRIORI E A PRESCRIO


INTERCORRENTE NO PROCESSO ADMINISTRATIVO FISCAL. UM
VERDADEIRO MISMASH FILOSFICO-INTELECTUAL
ILDO FUCS
Advogado, Especialista em Direito Processual Civil pela JusPODIVM, Mestrando
em Direito Pblico na UFBA

SUMRIO: 1. Introduo: 1.1 O conceito de Mismash; 1.2 As referncias dos


autores a Kant 2. Prolegmenos sobre a metafsica kantiana: 2.1 As crticas kantianas;
2.1.1 A Crtica da Razo Prtica; 2.1.2 A Crtica da Razo Pura; 2.2 Pequena incurso
sobre o tempo em alguns ramos da cincia 3 O tempo e a prescrio intercorrente no
processo administrativo fiscal; 4. Concluso 5. Referncias bibliogrficas

RESUMO: O presente artigo teve como objetivo a produo de um trabalho


cientfico a ser apresentado ao final do semestre letivo da matria Metodologia da
Pesquisa em Direito do Curso de Mestrado da UFBA. O artigo, em sua introduo, traz,
inicialmente, o conceito da palavra mismash do idiche. A segunda parte da
introduo faz uma referncia importncia universal do pensamento kantiano atravs
da reproduo de diversas passagens proferidas pelos mais variados filsofos sobre
Kant em seus textos. Na segunda parte do texto h uma digresso expressa a duas obras
de Kant, quais sejam, a Crtica da Razo Pura e a Crtica da Razo Prtica. Ao final,
produziu-se uma incurso sobre o tempo, ao longo de alguns ramos cientficos, a saber:
a Fsica, o Direito e a Filologia. A parte final do artigo dedica-se ao estabelecimento do
liame entre o tempo e a prescrio intercorrente no processo administrativo fiscal.
Palavras-chave: Mismash; Kant; Crtica da Razo Pura; Crtica da Razo Prtica;
Tempo; Prescrio intercorrente no Processo Administrativo Fiscal.
ZUSAMMENFASSUNG: Das Ziel dieses Artikel war die Produktion einer
wissenschaftlichen Arbeit fr das Ende des Semesters vom Kurs Wissenschaftliche
Metodologie in Jura im Juramagisterkurs von UFBA. Die Einfhrung des Artikels
bring das Begrif des jiddischen Wortes Mismash. Die zweite Teil der Einfhrung
hervorhebt die Universellwichtigkeit des Gedankes vom Kant, durch die Nachbildung
von verschiedenen Textfragmentes ber Kant von verschiedenen Philosophen. In dem
zweitem Teil des Textes gibt es Nachdenken ber zwei Bcher von Kant, das ist Die

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Kritik der reinen Vernunft und Die Kritik der praktischen Vernunft. Das letzte Teil des
Artikels macht eine Bindung zwischen die Zeit und die Verjhrung in
Steueradministrativprozess.
Stichwrter: Mismash; Kant; Die Kritik der reinen Vernunft; Die Kritik der
praktischen Vernunft; Verjhrung in Steueradministrativprozess

1. INTRODUO
1.1 O CONCEITO DE MISMASH
Raras as vezes abraadas onde permitido ao aluno voar livremente em suas
inteleces, na produo de um trabalho intelectual despreocupado com certas amarras
limitadoras, como tambm da possibilidade da materializao plena da sua percepo.
Muitos e diversos so os obstculos impostos pela formalidade dominante nos crculos
sociais, dentre os quais a Academia e a Universidade no representam excees. Difcil
promover-se a prtica do ousar1, ou seja, do livre pensar s pensar, sem despertar
uma srie de pr-conceitos e objees das mais variadas matizes e origens, desde o
discurso do perigo ao mtodo cientfico, sempre alardeado pelos positivistas clssicos,
perpassando pela retrica da autoridade, que do seu pedestal castrador impede e oprime
o surgimento de teses e ideias inovadoras, ou, pelo menos, mais libertrias.
O pargrafo introdutrio anterior serve de contraste ao quanto observado nas aulas
ministradas pelos Professores Rodolfo Pamplona Filho e Nelson Cerqueira, maestros de
bela batuta da disciplina Metodologia da Pesquisa em Direito, ministrada ao longo do
primeiro perodo semestral do ano de 2011, cuja concluso se perfaz com a produo do
presente artigo cientfico. O ecletismo, a irreverncia, o desafio e a criatividade
representaram a marca patente dos estudos e das discusses praticadas, pois, na
realidade, promoveu-se uma autntica e interessante insero filosfico-intelectual,
destituda de quaisquer pr-conceitos ou limitaes, ao mergulhar nas profundezas do
pensamento de Ren Descartes a Karl Popper, bem como visitar as reflexes de
Immanuel Kant, Francis Bacon, Maurice Merleau-Ponty, Carlos Cossio, Edmund
Husserl, dentre muitos outros.
1

Mario Bunge promove o seguinte destaque em sua obra La Investigacin Cientfica: ... Frente a
prescripciones metodolgicas tan dogmticas y estriles (y teoricamente injustificadas), lo mejor es tener
presente la que acaso sea la nica regla de oro del trabajo cientfico: Audacia en el conjeturar, rigurosa
prudncia en el someter a contrastacin las conjeturas. (Grifo nosso). BUNGE, Mario. La
investigacin cientfica. Barcelona, Ariel, 1985, p. 29.

3
Parafraseando os judeus da Europa Oriental, restritos e encarcerados em seus shtetl2,
verdadeiros guetos que os submetiam a enormes privaes de ordem material e
espiritual ao serem excludos totalmente da sociedade civil, ao longo do semestre letivo
que ora se coroa com a produo deste texto, diferentemente dos pogroms3 eslavos,
promoveu-se um verdadeiro mismash intelectual, atravs da plantao de sementes
proveitosas ao intelecto e formao dos alunos componentes e freqentadores do
curso, com a perspectiva de bons frutos a serem colhidos, bem como a possibilidade de
se desfrutar da seiva derivada das discusses e imerses produzidas.
E o que significa o termo mismash? Tambm do idiche, lngua de origem indoeuropia falada pelos judeus na Europa Central e Oriental, a palavra possui uma
conotao de mescla, mistura, amlgama. Deveras, foi o que ocorreu ao longo do
semestre composto pelos profcuos estudos desenvolvidos, hauridos dos diferentes
textos indicados para reflexo. Tal ecletismo possuiu como corolrio direto a efuso
intelectual provocada no aluno, capaz de faz-lo despertar da sua zona de conforto e
estimul-lo a uma produo cientfica imediata, como o texto ora talhado, pois o desafio
grande, e pode ser resumido na tentativa de se estabelecer um liame entre a metafsica
kantiana e a prescrio intercorrente no processo administrativo fiscal, por mais que
estes temas estejam separados por uma gigantesca distncia no s em face do
referencial terico utilizado, mas tambm pela poca em que tais reflexes foram
produzidas.
1.2 AS REFERNCIAS DOS AUTORES A KANT
Falar sobre a pessoa do pensador Kant talvez no seja uma empresa das mais rduas.
Difcil discorrer, com certa propriedade acerca do seu pensamento, notadamente sobre
a metafsica kantiana. O filsofo prussiano4, notvel e metdico pensador, alm de
haver ministrado aulas sobre matrias mais diversas, dentre as quais, matemtica,
lgica, metafsica, fsica, pedagogia, direito natural e geografia na Universidade de

Shtetl palavra do idiche que significa aldeia.


Pogrom. Ataque organizado contra uma comunidade judaica, com grande destruio e, geralmente,
morticnio, insuflado ou tolerado pelas autoridades oficiais.
4 Immanuel Kant nasceu em Knigsberg, atual Alemanha, em 22 de abril de 1724 e faleceu em 12 de
fevereiro de 1804.
2
3

4
Knigsberg, cidade onde nasceu e faleceu, e onde foi professor livre docente por 14
anos5, revolucionou a metafsica tradicional.
Kant produziu na teoria do conhecimento, atravs da sua metafsica, uma ruptura
revolucionria de barreiras de enormes dimenses, atributo de poucos gnios da histria
da filosofia. Tal qual Kant, somente pensadores da estirpe de Nicolau Coprnico6,
Albert Einstein7, Sigmund Freud8, dentre poucos outros, conseguiram promover
alteraes radicais nos paradigmas vigentes, ao propor novas interpretaes acerca dos
estudos cientficos aos quais se dedicavam.
Neste sentido, Kant rejeita, com base na leitura de David Hume9, os conceitos da
metafsica tradicional ou clssica, uma vez que, segundo o racionalismo de Descartes10,
de Leibniz11 e de Wolff12, somente atravs das ideias puras e inatas poder-se-ia atingir
as verdades plenas e absolutas. Impende reproduzir um fragmento do pensamento de
Descartes extrado de sua obra Discurso do Mtodo:
Muitas vezes elas podem nos enganar sem que estejamos dormindo: como
quando os que tm ictercia vem tudo da cor amarela, ou quando os astros
ou outros corpos muito afastados nos parecem muito menores do que so.
Pois, enfim, quer estejamos despertos ou adormecidos, no devemos
nunca nos deixar persuadir seno pela evidncia da nossa razo. E
convm frisar que digo de nossa razo, e no de nossa imaginao nem
de nossos sentidos. Assim tambm, no por vermos o sol muito claramente
que devemos julgar que ele seja do tamanho que o vemos; e podemos muito
Passagem interessante do livro de Georges Pascal denota trao caracterstico da personalidade do
filsofo, ao destacar o seu comportamento extremamente metdico, tambm aplicado nos seus estudos e
na sua atividade intelectual: ... Aps a refeio, nunca deixava de dar o seu passeio; isso, como dizia,
para meditar e, ao mesmo tempo, respirar pelo nariz. No creio, escreve H. Heine, que o grande relgio
da catedral de Koenigsberg tenha cumprido a sua tarefa com mais regularidade do que seu compatrcio
Kant. Os vizinhos sabiam ser exatamente trs horas e meia quando Immanuel Kant, envergando o seu fato
cinzento e empunhando a sua bengala de Espanha, saa de casa para dirigir-se pequena avenida ladeada
de tlias, que at hoje traz o nome de Avenida do Filsofo [...]. GEORGE, Pascal. Compreender Kant. 3.
ed. Petrpolis, RJ : Vozes, 2007, p. 19.

Nicolau Coprnico (1473 1543) foi astrnomo e matemtico polaco que desenvolveu a teoria
heliocntrica do Sistema Solar. Foi tambm cnego da Igreja Catlica, governador e administrador,
jurista, astrlogo e mdico.
7 Albert Einstein (1879 1955) foi um fsico terico alemo radicado nos Estados Unidos, que
desenvolveu a Teoria da Relatividade, dentre outras contribuies cientficas.
8 Sigismund Schlomo Freud (1856 1939), mais conhecido como Sigmund Freud, foi um mdico
neurologista judeu-austraco, fundador da psicanlise.
9 David Hume (1711 1776) foi um filsofo, historiador e ensasta escocs que se tornou clebre por
seu empirismo radical e seu ceticismo filosfico.
10
Ren Descartes (1596 1650) foi um filsofo, fsico e matemtico francs.
11
Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646 1716) foi um filsofo, cientista, matemtico, diplomata e
bibliotecrio alemo.
12
Christian von Wolff (1679 - 1754) foi o mais importante filsofo alemo entre Leibniz e Kant. Pelo seu
intelectualismo, insistiu na idia de que tudo pode ser provado, inclusive Deus e a imortalidade.
6

5
bem imaginar uma cabea de leo enxertada no corpo de uma cabra sem
precisar por isso concluir que h no mundo uma quimera: pois a razo no
nos dita de modo algum que o que assim vemos ou imaginamos
verdadeiro. Mas ela nos dita que todas as nossas idias ou noes devem
ter algum fundamento de verdade, pois no seria possvel que Deus,
inteiramente perfeito e inteiramente verdadeiro, as tivesse posto em ns sem
isso. E como os nossos raciocnios nunca so to evidentes nem completos
durante o sono quanto o so na viglia, embora muitas vezes nossas
imaginaes sejam tanto ou mais vivas e explcitas, ela nos dita tambm que,
no podendo nossos pensamentos ser todos verdadeiros, porque no somos
inteiramente perfeitos, o que eles tm de verdade deve infalivelmente ocorrer
naqueles que temos quando despertos, e no em nossos sonhos.13 (Grifo
nosso)

Por outro lado, o ceticismo empirista imposto por Hume, segundo o qual nada haveria
de ser formulado pela razo em sua instncia a priori, pois a sede do conhecimento
somente poderia ser engendrada pela experincia, tampouco recebe as graas plenas e a
concordncia irrefutvel de Kant. Segundo Hume, juzos analticos, ou seja, a priori,
como, por exemplo, a noo de causa e efeito, jamais poderiam ser desenvolvidos pela
razo, uma vez que so observveis pelos sentidos, atravs do mundo fenomnico. Kant
bem destaca a sua observao ao pensamento ctico de Hume em vrios trechos de sua
obra Prolegmenos a Toda a Metafsica Futura, cabendo fazer-se sobressair o seguinte
extrato:
Hume partiu essencialmente de um nico, mas importante conceito de
metafsica, a saber, a conexo de causa e efeito (portanto, tambm os seus
conceitos consecutivos de fora e aco, etc.), e intimou a razo, que
pretende t-lo gerado no seu seio, a explicar-lhe com que direito ela pensa
que uma coisa pode ser de tal modo constituda que, uma vez posta, se segue
necessariamente que uma outra tambm deva ser posta; pois, isso o que diz
o conceito de causa. Ele provou de modo irrefutvel que absolutamente
impossvel razo pensar a priori e a partir dos conceitos uma tal
relao, porque esta encerra uma necessidade; mas, no possvel conceber
como que, porque algo existe, tambm uma outra coisa deva existir
necessariamente, e como que a priori se pode produzir o conceito de uma
tal conexo. Da conclua ele que a razo se iludia inteiramente com este
conceito, considerando-o falsamente como seu prprio filho, quando
nada mais do que um bastardo da imaginao, a qual, fecundada pela
experincia, colocou certas representaes sob a lei da associao,
fazendo passar uma necessidade subjectiva da derivada, isto , um hbito,
por uma necessidade objectiva fundada no conhecimento. Da tirava a
concluso: a razo no tinha a capacidade de pensar tais conexes,
mesmo s em geral, porque ento os seus conceitos seriam simples fices e
todos os seus conhecimentos pretensamente a priori no eram seno
experincias comuns falsamente estampilhas, o que equivale a dizer que
no h, nem pode haver metafsica. 14 (Grifo nosso)

13

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Porto Alegre : L&PM, 2010, p. 77-78.


KANT, Immanuel. Prolegmenos a Toda a Metafsica Futura. 4shared. Disponvel em:
<http://www.4shared.com/document/Or_l_umn/6701704-Kant-Prolegomenos-a-To.html>. Acesso em: 15
jun. 2011, 16:22:55.

14

6
Para Kant, em contranota tanto s concepes clssico-cartesianas, bem como ao
ceticismo empirista empreendido por Hume, h uma inter-relao especfica entre a
sensibilidade ocorrida no mundo dos fenmenos e o entendimento que se desenvolve na
esfera dos nmenos15. Assim, experincia e razo do a forma plena ao conhecimento,
pois a despeito do conhecimento iniciar-se pela experincia, ele no unicamente
formado pela experincia. Vale o registro desta percepo em sua Crtica da Razo
Pura:
Se, porm, todo o conhecimento se inicia com a experincia, isso no
prova que todo ele derive da experincia. Pois bem poderia o nosso
prprio conhecimento por experincia ser um composto do que
recebemos atravs das impresses sensveis e daquilo que a nossa
prpria capacidade de conhecer (apenas posta em aco por impresses
sensveis) produz por si mesma, acrscimo esse que no distinguimos dessa
matria-prima, enquanto a nossa ateno no despertar por um longo
exerccio que nos torne aptos a separ-los.
H pois, pelo menos, uma questo que carece de um estudo mais atento e que
no se resolve primeira vista; vem a ser esta: se haver um conhecimento
assim, independente da experincia e de todas as impresses dos
sentidos, denomina-se a priori esse conhecimento e distingue-se do
emprico, cuja origem a posteriori, ou seja, na experincia. 16 (Grifo
nosso)

Qual seria, pois, aps esta breve descrio, a to citada revoluo copernicana de Kant
empreendida ao transpor o mtodo emprico ao mtodo racional em sua metafsica
transcendental? Kant, em vez de separar o sujeito quem conhece do objeto cognoscitivo,
promove uma integrao perfeita entre estes dois elementos da equao metafsica. Ou
seja, sujeito e objeto se confundem na produo do conhecimento, pois para o filsofo
prussiano conhecer obedece seguinte equao lgica: CONHECIMENTO =
SENSIBILIDADE + ENTENDIMENTO, devendo-se entender a sensibilidade como
aplicada experincia, atravs de juzos a posteriori, e o entendimento relacionado a
conceitos, atravs de juzos analticos e/ou sintticos a priori a seguir estudados neste
artigo. Assim destaca o filsofo analisado em outro fragmento da sua Crtica da Razo
Pura:
Devia pensar que o exemplo da matemtica e da fsica que, por efeito de uma
revoluo sbita, se converteram no que hoje so, seria suficientemente
notvel para nos levar a meditar na importncia da alterao do mtodo que
lhes foi to proveitosa e para, pelo menos neste ponto, tentar imit-las, tanto
quanto o permite a sua analogia, como conhecimentos racionais, com a
metafsica. At hoje admitia-se que o nosso conhecimento se devia
regular pelos objectos; porm, todas as tentativas para descobrir a priori,
mediante conceitos, algo que ampliasse o nosso conhecimento, malogravam15
16

Nmeno. Objeto inteligvel, em oposio a objeto que se conhece pela intuio sensvel.
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 5 ed. Lisboa : Gulbenkian, 2001, p. 36-37.

7
se com este pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se
resolvero melhor as tarefas da metafsica, admitindo que os objectos se
deveriam regular pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda
melhor com o que desejamos, a saber, a possibilidade de um
conhecimento a priori desses objectos, que estabelea algo sobre eles
antes de nos serem dados. Trata-se aqui de uma semelhana com a
primeira ideia de Coprnico; no podendo prosseguir na explicao dos
movimentos celestes enquanto admitia que toda a multido de estrelas se
movia em torno do espectador, tentou se no daria melhor resultado
fazer antes girar o espectador e deixar os astros imveis. Ora, na
metafsica, pode-se tentar o mesmo, no que diz respeito intuio dos
objectos. Se a intuio tivesse de se guiar pela natureza dos objectos, no
vejo como deles se poderia conhecer algo a priori. Se, pelo contrrio, o
objecto (enquanto objecto dos sentidos) se guiar pela natureza da nossa
faculdade de intuio, posso perfeitamente representar essa possibilidade [...]
Com efeito, a prpria experincia uma forma de conhecimento que
exige concurso do entendimento, cuja regra devo pressupor em mim
antes de me serem dados os objectos, por consequncia, a priori e essa
regra expressa em conceitos a priori, pelos quais tm de se regular
necessariamente todos os objectos da experincia e com os quais devem
concordar... 17 (Grifo nosso)

A partir desta compreenso, pode-se dizer que o mundo gira, desaba, retorce e se
contorce, ergue-se e soergue-se, pois reflexos inelutveis ocorreram em outras escolas
de pensamento e Kant, apesar de no haver demonstrado e comprovado, na sua Crtica
da Razo Pura, as indagaes mximas da existncia humana, quais sejam, a
imortalidade da alma, a existncia de Deus e a liberdade do homem, ele prprio
imortalizou-se no Panteo da filosofia universal, tal qual Victor Hugo o fez na literatura
clssica.
Somente a ttulo de uma expedita anlise, o marco estabelecido por Kant em sua
metafsica pleno e sublime, divisor de guas, referncia para uma pliade enorme de
filsofos modernos e contemporneos, das correntes de pensamento das mais variadas
matizes e tendncias, estendendo-se de pensadores mais conservadores at os adeptos da
fenomenologia, do existencialismo e do desconstrutivismo, seja para aceit-lo ou
mesmo critic-lo, mas, sem embargo, sempre consider-lo como uma fonte
imprescindvel de saber.
Os prprios textos estudados e analisados ao longo do semestre letivo do uma prova
cabal da fora e da importncia do pensamento kantiano, como, por exemplo, a
observao plasmada por Boaventura de Souza Santos:

17

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 5 ed. Lisboa : Gulbenkian, 2001, p. 19-20.

8
... A ideia de que no conhecemos do real seno o que nele introduzimos, ou
seja, que no conhecemos do real seno a nossa interveno nele, est
bem expresso no princpio da incerteza de Heisenberg: no se podem reduzir
simultaneamente os erros da medio da velocidade e da posio das
partculas; o que for feito para reduzir o erro de uma das medies aumenta o
erro da outra. Este princpio, e, portanto, a demonstrao da interferncia
estrutural do sujeito no objecto observado, tem implicaes de vulto. Por
um lado, sendo estruturalmente limitado o rigor do nosso conhecimento, s
podemos aspirar a resultados aproximados e por isso as leis da fsica so tos probabilsticas. Por outro lado, a hiptese do determinismo mecanicista
inviabilizada uma vez que a totalidade do real no se reduz soma das partes
em que a dividimos para observar e medir. Por ltimo, a distino
sujeito/objecto muito mais complexa do que primeira vista pode
parecer. A distino perde os seus contornos dicotmicos e assume a
forma de um continuum.18 (Grifo nosso)

Todavia mais sintonizado ao pensamento do Filsofo de Knisgberg, ao preconizar a


necessidade tanto da experincia, quanto da razo para a produo do conhecimento,
Boaventura de Souza Santos enuncia:
Com base nestes pressupostos o conhecimento cientfico avana pela
observao descomprometida e livre, sistemtica e tanto quanto possvel
rigorosa dos fenmenos naturais. O Novum Organum ope a incerteza da
razo entregue a si mesma certeza da experincia ordenada. Ao contrrio do
que pensa Bacon, a experincia no dispensa a teoria prvia, o
pensamento dedutivo ou mesmo a especulao, mas fora qualquer deles
a no dispensarem, enquanto instncia de confirmao ltima, a
observao dos factos. Galileu s refuta as dedues de Aristteles na
medida em que as acha insustentveis e ainda Einstein quem nos chama a
ateno para o facto de os mtodos experimentais de Galileu serem to
imperfeitos que s por via de especulaes ousadas poderia preencher as
lacunas entre os dados empricos (basta recordar que no havia medies
de tempo inferiores ao segundo). Descartes, por seu turno, vai
inequivocamente das ideias para as coisas e no das coisas para as ideias e
estabelece a prioridade da metafsica enquanto fundamento ltimo da cincia.
19
(Grifo e destaque nossos)

Jacques Derrida em A Escritura e a Diferena baseia-se, em linhas expressas, na


contribuio metafsica de Kant ao pensamento filosfico:
Por execuo: que, no fato literrio, a linguagem forma um todo com o
sentido, que a forma pertence ao contedo da obra; que, segundo a expresso
de G. Picon, para a arte moderna, a obra no expresso mas criao, so
proposies que s conquistam a unanimidade graas a uma noo muito
equvoca de forma ou de expresso. O mesmo acontece com a noo de
imaginao, esse poder de mediao ou de sntese entre o sentido e a
letra, raiz comum do universal e do singular como de todas as outras
instncias assim dissociadas , origem obscura desses esquemas estruturais,
dessa amizade entre a forma e o fundo que torna possveis a obra e o
acesso unidade da obra, essa imaginao que para Kant era j em si
prpria uma arte, era a prpria arte que originariamente no faz
18

SANTOS, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as cincias. 4. ed. So Paulo : Cortez, 2006, p. 4445.
19
Ibid, p. 25-26.

9
distino entre o verdadeiro e o belo: da mesma imaginao que,
apesar das diferenas, nos falam a Critique de la raison pure e a Critique
du jugement. Arte, sem dvida, mas arte escondida que no se pode expor
a descoberto perante o olhar. Pode-se chamar a idia esttica uma
representao inexponvel da imaginao (na liberdade da sua atividade). A
imaginao a liberdade que s se mostra nas suas obras. Estas no esto na
natureza mas no habitam um mundo diferente do nosso. A imaginao
(enquanto faculdade produtiva de conhecer) tem, com efeito, um grande
poder para de algum modo criar uma segunda natureza com a matria
fornecida pela natureza real. Eis a razo pela qual a inteligncia no deve
ser a faculdade essencial do crtico quando ele parte procura da imaginao
e do belo, o que denominamos belo e no qual a inteligncia est a servio da
imaginao e no esta a servio da inteligncia. Pois a liberdade da
imaginao consiste justamente em esquematizar sem conceito. Esta origem
enigmtica da obra como estrutura e unidade indissocivel como objeto
da crtica estruturalista , na opinio de Kant, a primeira coisa para a
qual devemos dirigir a nossa ateno [...]20 (Grifo nosso)

Ao versar sobre a noo de causalidade em suas acepes estica e epicurista,


diferentemente, portanto, da metafsica no somente aristotlica, mas tambm kantiana,
Gilles Deleuze declama:
O que esto operando , em primeiro lugar, uma ciso totalmente nova da
relao causal. Eles desmembram esta relao, sujeitos a refazer uma unidade
de cada lado. Remetem as causas s causas e afirmam uma ligao das causas
entre si (destino). Remetem os efeitos aos efeitos e colocam certos laos dos
efeitos entre si. Mas no o fazem, absolutamente, da mesma maneira: os
efeitos incorporais no so jamais causas uns em relao aos outros, mas
somente quase-causas, segundo leis que exprimem talvez em cada caso a
unidade relativa ou a mistura dos corpos de que dependem como de suas
causas reais. Tanto que a liberdade se v salva de duas maneiras
complementares: uma vez na interioridade do destino como ligao das
causas, outra na exterioridade dos acontecimentos como lao dos efeitos. Eis
por que os Esticos podem opor destino e necessidade. Os Epicuristas
operam uma outra ciso da causalidade, que fundamenta tambm a liberdade:
conservam a homogeneidade da causa e do efeito, mas recortam a
causalidade segundo sries atmicas cuja interdependncia respectiva
garantida pelo clinamen no mais destino sem necessidade, mas
causalidade sem destino. Nos dois comea-se por dissociar a relao
causal, ao invs de distinguir tipos de causalidade, como fazia Aristteles
ou como far Kant. E esta dissociao nos remete sempre linguagem, seja
existncia de uma declinao das causas, seja, como veremos, existncia
de uma conjugao, dos efeitos. 21 (Grifo nosso)

O mesmo autor aos discorrer sobre as possibilidades identificadas nas preposies e na


busca da identidade entre o sentido e a significao nelas hauridos, a referncia a Kant
no passa despercebida:
[...] Quando definimos a significao como a condio de verdade, ns lhe
damos um carter que lhe comum com o sentido, que j do sentido.
Como, porm, por sua prpria conta a significao assume este carter, como
20
21

DERRIDA, Jacques. A Escritura e a Diferena. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1995, p. 18-19.


DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, USP, 1974, p. 6-7.

10
que ela faz uso dele? Falando de condio de verdade ns nos elevamos
acima do verdadeiro e do falso, uma vez que uma proposio falsa tem um
sentido ou uma significao. Mas, ao mesmo tempo, definimos esta condio
superior somente como a possibilidade para a proposio de ser verdadeira. A
possibilidade para uma proposio de ser verdadeira no nada alm do que
a forma de possibilidade da proposio mesma. H muitas formas de
possibilidade de proposies...; Aristteles define a forma de
possibilidade lgica pela relao dos termos da proposio com lugares
que dizem respeito ao acidente, ao prprio, ao gnero ou definio;
Kant chega a inventar duas novas formas de possibilidade, a
possibilidade transcendental e a possibilidade moral. Mas, seja qual for a
maneira segundo a qual definimos a forma, trata-se de um estranho
empreendimento, que consiste em nos elevarmos do condicionado condio
para conceber a condio como simples possibilidade do condicionado. Eis
que nos elevamos a um fundamento mas o fundado continua a ser o que era,
independentemente da operao que o funda, no afetado por ela: assim, a
designao permanece exterior ordem que a condiciona, o verdadeiro e o
falso permanecem indiferentes ao princpio que no determina a
possibilidade de um deles a no ser deixando-o substituir na sua antiga
relao com o outro. De tal forma que somos perpetuamente remetidos do
condicionado condio, mas tambm da condio ao condicionado [...]22
(Grifo nosso)

Por sua vez, Karl Popper ao tratar sobre a lgica das cincias sociais em sua stima tese
anunciada destaca a noo kantiana de crtica:
Stima tese: A tenso entre conhecimento e ignorncia conduz a problemas e
a solues experimentais. Contudo, a tenso no nunca superada, pois
revela que nosso conhecimento sempre consiste, meramente, de sugestes
para solues experimentais.
Assim, a prpria idia de conhecimento envolve, em princpio, a
possibilidade de que revelar-se- ter sido um erro e, portanto, um caso de
ignorncia. E a nica forma de justificar nosso conhecimento , ela prpria,
meramente provisria, porque consiste em crtica ou, mais precisamente, no
apelo de que at aqui nossas solues tentadas parecem contrariar at nossas
mais severas tentativas de crtica.
No h nenhuma justificativa positiva; nenhuma justificativa que ultrapasse
isto. Em particular, nossas solues experimentais no podem ser
apresentadas como provveis (em nenhum sentido que satisfaa as leis do
clculo de probabilidades).
Talvez poder-se-ia descrever essa posio como a abordagem crtica
(crtica alude ao fato de que existe aqui uma relao com a filosofia de
Kant). 23 (Grifo e destaque nossos)

A importncia curial da contribuio de Kant para o pensamento filosfico destacada


por no menos do que Nietzsche em A Origem da Tragdia em fragmento que merece a
sua reproduo:
Enquanto a iminncia da desgraa, que se esconde no seio da cultura terica,
perturba cada vez mais o homem moderno; enquanto este procura inquieto,
por entre o tesouro das suas experincias, os meios apropriados para afastar o
perigo, sem que acredite a srio que seja eficazes; enquanto comea a
22
23

DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, USP, 1974, p. 6-7.


POPPER, Karl. Lgica das cincias sociais. 3. ed. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, 2004, p. 16-17.

11
perceber as conseqncias dos seus prprios erros, - certas naturezas
superiores, espritos elevados, inclinados para as idias gerais, souberam,
com uma perspiccia incrvel, usar das prprias armas da cincia para
mostrar os limites e a relatividade do conhecimento, e desmentir assim
peremptoriamente a pretenso da cincia a um valor e a uma aptido
universais. Houve de, pela primeira vez, reconhecer como ilusria a
pretenso de aprofundar por meio da causalidade a essncia mais ntima das
coisas. A coragem e a clarividncia extraordinrias de Kant e de
Schopenhauer conseguiram alcanar a vitria mais difcil, a vitria sobre
o otimismo latente, inerente essncia da lgica, e fundo autntico da
nossa cultura. Quando este otimismo, apoiado na sua confiana
imperturbvel nas aeterna veritates, acreditando na possibilidade de
aprofundar e resolver todos os problemas da natureza, havia considerado o
espao, o tempo e a causalidade como leis absolutas de valor universal, Kant
revelou que, na verdade, essas idias serviam somente: a erguer pura
aparncia a obra de Maia, esfera de realidade nica e superior; a
colocar esta aparncia no lugar da essncia verdadeira e intrnseca das
coisas! e a tornar por isso impossvel o conhecimento real desta essncia
quer dizer, segundo a expresso de Schopenhauer, a adormecer ainda mais
profundamente o sonhador...24 (Grifo nosso)

No se deve, ao se aproximar o findar deste promio, deixar de por em relevo, a notria


contribuio do Filsofo de Knisgberg teoria do Direito, aspecto este pontuado
expressamente por Carlos Cossio em La Valoracin Jurdica y la Ciencia del Derecho:
Este tema de la formacin de la ciencia del Derecho se expone
ordinariamente sobre un nico eje, cual si consistiera en destacar el concepto
del Derecho por oposicin a la idea del Derecho (la Justicia). Esta forma
clsica de ver las cosas, que tiene en castellano dos exposiciones realmente
magistrales en los libros de LUIS RECASNS SICHES y JOS MEDINA
ECHAVARRA, nos parece, con todo, insuficiente para interpretar en su
unidad el curso de las ideas jurdicas que se abren paso desde KANT y
SAVIGNY hasta nuestros dias, pues con aquel enfoque o esquema
metdico no solamente no se ve todo el problema como un solo problema,
sino que, adems, se llega forzosamente a disear falsas oposiciones en razn
de la estrechez del prprio esquema explicativo adoptado. Tal as, por
ejemplo, la oposicin entre logicismo y eticismo, con que se presenta a la
ciencia jurdica actual, nos parece a nostros que resulta artificialmente de
haber tendido, como rieles de la explicacin, los problemas del concepto y de
la idea del Derecho; de modo que no estando evidentemente en el segundo
las concepciones positivas de un SANDER o un HELLER, haba que
alojarlas en el primero si el esquema era exacto; y all aparecen, entonces, en
total oposicin, y aun como negacin, de lo que un KELSEN ensea25. (Grifo
nosso)
NIETZSCHE, Friedrich Willhelm. A origem da tragdia. 5 ed. So Paulo : Centauro, 2004, p. 113.
Em traduo livre: Este tema da formao da cincia do Direito se expe ordinariamente sobre um
nico eixo, qual se consistira em destacar o conceito de Direito por oposio idia do Direito (a Justia).
Esta forma clssica de ver as coisas, que tem em castelhano duas exposies realmente magistrais nos
livros de LUIS RECASNS SICHES e JOS MEDINA ECHAVARRA, nos parece, contudo,
insuficiente para interpretar em sua unidade o curso das idias jurdicas que se abrem passo desde KANT
e SAVIGNY at nossos dias, pois com aquele enfoque ou esquema metdico, no somente no se v todo
o problema como um problema s, seno que, ademais, se chega forosamente a desenhar falsas
oposies em razo da estreiteza do prprio esquema explicativo adotado. Assim, por exemplo, a
oposio entre logiscismo e eticismo, com a cincia jurdica atual apresentada, parece-nos que resulta
artificialmente de haver tendido, como trilho da explicao, os problemas do conceito e da idia do
Direito; de modo que no estando evidentemente no segundo as concepes positivas de um SANDER ou
um HELLER, havia que hosped-las no primeiro se o esquema era exato; e ali aparecem, ento, em total

24
25

12
A influncia do Filsofo Prussiano em realce inquestionvel, nas mais diversas searas
do conhecimento cientfico, pois a sua metafsica racional, criticada ou no, serviu de
esteio para a construo de novos modelos e paradigmas, eternizando-se com o
perpassar dos sculos. Kant e sua obra jamais podem ser esquecidos.

2. PROLEGMENOS SOBRE A METAFSICA KANTIANA


2.1 AS CRTICAS KANTIANAS
A vasta produo intelectual brindada por Kant pode ser dividida, didaticamente, em
trs grandes perodos, a saber: (I) de 1755 a 1770, poca em que, todavia, no imprimira
seu cunho pessoal filosofia em geral e metafsica em particular. Sofreu, neste
perodo, a influncia do racionalismo dogmtico de Leibniz, divulgado por Wolff, mas a
sua percepo acerca do pensamento de Hume o distancia de sua imerso clssicodogmtica. Neste perodo dedica-se leitura do pensador clssico francs Jean-Jacques
Rousseau, de quem absorveu fortes influxos; (II) de 1770 a 1790 Kant inicia a
investigao e a produo prpria do pensamento metafsico racional, quando assevera
GEORGES PASCAL na dissertao latina sobre A forma e os princpios do mundo
sensvel e do mundo inteligvel j se estabelece a distino entre o mundo dos
fenmenos e o mundo dos nmenos, como resultado de uma concepo inteiramente
original do espao e do tempo. 26 Entretanto continua a aprofundar a sua reflexo e,
entre 1780 e 1790, elabora suas verdadeiras obras-primas: a Crtica da Razo Pura, cuja
primeira edio ocorreu em 1781, os Prolegmenos a Toda Metafsica Futura que Possa
Apresentar-se como Cincia em 1783, a Fundamentao da Metafsica dos Costumes
em 1785, a Crtica da Razo Prtica em 1788 e, por fim, a Crtica do Juzo em 1790.
Noutros termos, sua contribuio humanidade j fora posta mesa da intelectualidade
para sua degustao, admirao e satisfao; ao final, (III) o terceiro perodo, aps
1790, o pensador publicou duas obras significativas, A Religio Dentro dos Limites da
Simples Razo em 1793 e a Metafsica dos Costumes em 1797.
justamente no perodo mais profcuo entre 1780 a 1790 que se concentrar este
trabalho, mesmo porque ao longo do semestre letivo a leitura bsica do texto A Crtica
da Razo Prtica no somente foi exigida, como discutida em classe.
oposio, e ainda como negao, do que um KELSEN ensina. COSSIO, Carlos. La valoracin jurdica y
la ciencia del derecho. Buenos Aires : Aray, 1954, p. 7-8.
26
PASCAL, op. cit., p. 17

13
2.1.1 A CRTICA DA RAZO PRTICA

Em inverso cronolgica de anlise, mesmo porque o tempo o juzo sinttico que se


constitui o objeto deste artigo, no por medo de desafi-lo, mas sim de utiliz-lo, A
Crtica da Razo Prtica, que no deixa de ser pura, tendo em vista a possibilidade da
existncia de leis, conceitos e princpios a priori e afastados do mundo dos fenmenos,
ser analisada e discorrida antes da Crtica da Razo Pura.
E a Crtica da Razo Prtica que nos d a lei que serve de alicerce a toda moralidade, a
chamada Lei Moral, estabelecida no mundo dos nmenos, pois segundo Kant: Duas
coisas enchem o nimo de crescente admirao e respeito, venerao sempre renovada
quanto com mais freqncia e aplicao delas se ocupa a reflexo: por sobre mim o cu
estrelado; em mim a lei moral.27
Para o filsofo prussiano os princpios prticos representariam o gnero de proposies
da determinao universal da vontade. Tal gnero pode ser dividido em duas espcies:
os princpios prticos subjetivos, denominados de mximas, e os princpios prticos
objetivos, chamados de leis prticas.
As mximas possuem uma referncia subjetiva, ou seja, so aplicadas ao sujeito em sua
noo de individualidade, e, por serem identificadas no mundo da experincia, aplicadas
pessoa em sua acepo individual, jamais possuiriam a conotao de uma lei prtica
pura. Neste diapaso, pode-se utilizar como mxima a possibilidade de mentir em juzo
para no se incriminar.
As leis, em contranota, so objetivas e aplicam-se no no nvel subjetivo da mxima,
mas a todos os indivduos, pois so regras vlidas para todo o ser racional. Jamais uma
lei prtica pura permitiria a mentira em juzo, mesmo para a no produo de prova
contra o acusado. Kant assim expressa no original:
1 Erklrung
Praktische Grundstze sind Stze, welche eine allgemeine Bestimmung des
Willens enthalten, die mehrere praktische Regeln unter sich hat. Sie sind
subjektiv, oder Maximen, wenn die Bedingung nur als fr den Willen des
Subjekts gltig von ihm angesehen wird; objektiv aber, oder praktische
KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. 4shared. p. 3. Disponvel em:
<http://www.4shared.com/get/Lfcq0H9C/Kant_-_Critica_da_Razao_Pratic.html>. Acesso em: 20 jun.
2011, 18:40:56.
27

14
Gesetze, wenn jene als objektiv, d.i. fr den Willen jedes vernnftigen
Wesens gltig erkannt wird.28

As leis prticas, portanto, objetivas constituem um imperativo, que jamais podem ser
identificados com as mximas, vez que estas denotam cunho eminentemente subjetivo.
Por sua vez, os imperativos podem ser subdivididos em hipotticos ou categricos. Os
primeiros so condicionados, ou seja, no determinam a vontade exclusivamente como
vontade, mas um almejado efeito desejado pelo indivduo e, por isso, podem ser
chamados de preceitos prticos. J o imperativo categrico, as verdadeiras leis prticas,
determinam suficientemente a vontade, independentemente da conscincia individual.
Ou seja, a lei prtica objetiva e no contigente.
Kant traz exemplo interessante nos primrdios da Crtica da Razo Prtica verbis:
[...] Dizei a algum, por exemplo, que deve trabalhar e poupar na juventude
para no sofrer a misria na velhice; trata-se isto de um preceito prtico da
vontade, exato e importante ao mesmo tempo. V-se porm logo, nesse caso,
que a vontade referente a alguma outra coisa que se supe desejar, devendo
este desejo ser confiado ao prprio agente, pois talvez preveja ele alguma
outra fonte de auxlio, alm da fortuna por ele prprio adquirida, ou no
espera chegar a ser velho, ou pensa que uma vez chegado ao caso de misria,
poder satisfazer-se com pouco.
A razo, da qual unicamente pode sair toda a regra que deva conter
necessidade, inclui imediatamente tambm a necessidade nesse seu preceito
(pois sem esta no seria imperativo); mas esta necessidade s est
condicionada subjetivamente e no cabe sup-la em todos os objetos em grau
idntico. Contudo, para a sua lei se exige que s necessite supor-se ela a si
mesma, porque a regra objetiva e universalmente verdadeira s
quando vale sem as condies subjetivas, contingentes, que distinguem
um ser natural de outro. Pois bem; dizei a algum que nunca deve fazer
promessas falsas: tal regra s se refere sua vontade, sejam ou no as
intenes que o homem pode ter, realizveis por essa vontade; o mero
querer o que deve ser determinado completamente a priori por aquela regra.
Se, todavia, acharmos essa regra praticamente exata, ento uma lei,
porque se trata de um imperativo categrico. Dessa forma, porm, s
vontade se referem as leis prticas, sem ter em conta o que for efetuado pela
causalidade da vontade, podendo-se fazer abstrao dessa causalidade (como
pertencente ao mundo dos sentidos) para obter puras essas leis prticas.29
(Grifo nosso)

28

Em traduo livre: 1 Definio Princpios prticos so proposies que contm uma determinao
geral de vontade, que, por sua vez, tem em subordinao diversas regras prticas. Eles so subjetivos ou
mximas, quando a condio for considerada vlida somente para a vontade do sujeito; por outro lado so
objetivos, ou leis prticas, quando a condio for reconhecida como vlida para a vontade de todo ser
racional. KANT, Immanuel. Die Kritiken. Frankfurt: Wunderkammer Verlag, 2001, p.720.
29
KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. 4shared. p. 17-18. Disponvel em:
<http://www.4shared.com/get/Lfcq0H9C/Kant_-_Critica_da_Razao_Pratic.html>. Acesso em: 21 jun.
2011, 23:13:20.

15
O jusfilsofo italiano Norberto Bobbio traz uma reflexo acerca do imperativo
categrico como contribuio kantiana seara da moral, verdadeiro atestado da
contribuio do filsofo prussiano ao pensamento filosfico:
[...] No quero empenhar-me aqui na discusso se h imperativos
incondicionais ou categricos, isto , imperativos que so seguidos apenas
porque so imperativos, mesmo se sobre a existncia de tais imperativos Kant
funde a autonomia da lei moral, que se distingue de todas as outras leis pelo
fato de ser obedecida por si mesma (o dever pelo dever), e no devido
vantagem ou desvantagem que delas se possa tirar (o dever por um fim
externo)...30

Como uma lei prtica no pode ser determinada pela matria, entendida esta como o
objeto do desejo subjetivo do indivduo, a lei moral, destarte, deve estar inteiramente
desvinculada da experincia, pois os objetos sensveis so sempre egostas. Portanto, a
busca da felicidade pessoal pode servir de fundamento para a lei prtica, fundamento
este que se esvai da matria, ou seja, do mundo fenomnico e se encontra na forma. Esta
, portanto, a explicao exteriorizada no terceiro teorema desenvolvido por Kant em
sua Crtica da Razo Prtica:
4 Lehrsatz III
Wenn ein vernnftiges Wesen sich seine Maximen als praktische allgemeine
Gesetze denken soll, so kann es sich dieselbe nur als solche Prinzipen
denken, die, nicht der Materie, sondern blo der Form nach, den
Bestimmungsgrund des Willens enthalten.31

Noutra forma de pensar, as leis prticas devem estar desvinculadas, ou melhor, libertas
dos grilhes da sensibilidade, do fenmeno, da experincia. , pois, imperativo que
sejam livres. Destarte, no h se falar em lei moral sem a liberdade do homem. E aqui
que Kant comprova, na sua viso metafsica, a existncia da liberdade do homem, da
mesma forma que tentar explicar a existncia de Deus e a imortalidade da alma.
Assim pode ser formulada a Lei Moral kantiana, ou a lei fundamental da razo prtica
pura, como o Filsofo denomina:

30

BOBBIO, Norberto. Teoria da norma jurdica. 4. ed. So Paulo : EDIPRO, 2008, p. 84.
Em traduo livre: 4 Teorema III Se um ser racional deve conceber as suas mximas como leis
prticas universais, no poder conceb-las seno como princpios que determinam a vontade, no pela
matria, mas somente pela forma. KANT, Immanuel. Die Kritiken. Frankfurt : Wunderkammer Verlag,
2001, p.727.
31

16
7 Grundgesetz der reinen praktishen Vernunft
Handle s, da die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer
allgemeinen Gesetzgebung gelten knne.32

A existncia de Deus, a imortalidade da alma e a liberdade do homem, ipso facto, so


temas metafsicos que Kant, atravs da sua Crtica da Razo Prtica, logra demonstrar
de forma positiva atravs da Lei Fundamental da Razo Prtica Pura ou Lei Moral,
mesmo porque so elevados a condies de postulados mximos da razo prtica pura:
Derivam-se todos estes do princpio da moralidade, o qual no constitui
nenhum postulado, mas sim uma lei por meio da qual a razo determina
imediatamente a vontade. Esta vontade, precisamente por ser assim
determinada, como vontade pura que , exige essas condies necessrias na
observncia dos seus preceitos. Estes postulados no so dogmas tericos,
mas pressuposies em sentido necessariamente prtico; portanto, se no
distendem em verdade o conhecimento especulativo, do, contudo, realidade
objetiva idias da razo especulativa em geral (por meio de sua relao com
o que prtico), autorizando-a a formular conceitos que sem isso no poderia
intentar nem sequer a afirmativa de sua possibilidade.
Estes postulados so os da imortalidade, da liberdade, considerada
positivamente (como a causalidade de um ser enquanto pertence ao mundo
intelectivo) e da existncia de Deus. O primeiro derivado da condio
praticamente necessria da adequao da durabilidade ao cumprimento
integral da lei moral; o segundo da necessria suposio da independncia do
mundo sensvel e da faculdade da determinao da sua vontade, segundo a lei
de um mundo inteligvel, isto , da liberdade; o terceiro, da necessidade da
condio que exige esse mundo inteligvel para ser o sumo bem, mediante a
suposio do sumo bem independente, ou seja, a existncia de Deus.33 (Grifo
nosso)

Kant realiza na Crtica da Razo Prtica positivamente o que buscou demonstrar


negativamente na Crtica da Razo Pura, a despeito de considerar as duas Crticas como
fundamentais e complementares, como se depara no seguinte fragmento:
Na realidade, enquanto se coloque como fundamento a razo prtica, como
patologicamente condicionada, isto , administrando somente o interesse das
inclinaes, sob o princpio sensvel da felicidade, no se pode fazer essa
reclamao razo especulativa. O paraso de Maom ou a unio delinqente
dos tesofos e msticos com a divindade, conforme assenta a cada um
imporia razo a sua monstruosidade, tanto valendo no ter nenhuma com
entreg-la desse modo a todos os sonhos. Mas se a razo pura pode ser por
si mesma prtica e realmente o , como a conscincia da lei moral j o
manifesta, ento resulta sempre s, unicamente uma, a mesma razo, a
que, seja no aspecto terico ou no prtico, julga segundo princpios a
priori, resultando ento claro que, embora a sua faculdade no consiga fixar,
32

Em traduo livre: Age de modo tal que a mxima da sua vontade sempre possa valer ao mesmo tempo
como princpio de uma legislao universal. KANT, Immanuel. Die Kritiken. Frankfurt : Wunderkammer
Verlag, 2001, p.731.
33
KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. 4shared. p. 17-18. Disponvel em:
<http://www.4shared.com/get/Lfcq0H9C/Kant_-_Critica_da_Razao_Pratic.html>. Acesso em: 22 jun.
2011, 00:46:42.

17
no primeiro, afirmando-as, certas proposies, contudo, no a contradiz,
devendo admitir precisamente esta tese, desde que pertenam elas
inseparavelmente ao interesse prtico da razo pura, embora como coisa
estranha que no germinou em seu solo, todavia, como justificada, tratandose de comp-las e conglob-las com tudo o que, com razo especulativa se
encontre em seu poder, embora seja de convir que no so conhecimentos
seus, mas apenas extenses do seu uso sob outro ponto de vista, isto , o
prtico, o qual no precisamente contrrio a seu interesse, que consiste na
limitao da temeridade especulativa. (Grifo nosso)34

A razo prtica pura corresponde a uma extenso da razo especulativa pura, pois,
atravs daquela a Lei Moral alcana a demonstrao da existncia do Sumo Bem.
Impende, a partir do prximo item, empreender uma digresso acerca da Crtica da
Razo Pura, pois, pelo seu estudo, percebe-se outra revoluo copernicana promovida
por Kant na metafsica racional, qual seja, a existncia de um segundo juzo a priori,
no analtico, mas sinttico, do qual o tempo parte integrante.
2.1.2 A CRTICA DA RAZO PURA

A metafsica kantiana buscou desenvolver o conhecimento humano para alm da


experincia, sem desprez-la, j que todo o conhecimento inicia-se no mundo sensvel,
ao identificar e estudar a existncia de noes ou juzos a priori, ou seja, juzos
depositados na seara do nmeno e no percebidos como fenmenos.
No conhecimento humano h duas classes de elementos: os que so unidos e
dependentes do objeto e, portanto, formam a matria do conhecimento, e, aqueloutros
que dependem do sujeito quem conhece e, destarte, representam a sua forma. A forma
o elemento a priori do conhecimento e a matria, o seu a posteriori. Conhecer,
portanto, seria dar forma a uma matria dada.
Mas como seria definido o elemento a priori do conhecimento? Para Kant a priori
toda proposio universal e necessria. Universal, pois se aplicaria a todas as situaes
possveis, e necessria j que no admite o seu contrrio. A razo, neste sentido, seria o
recipiente depositrio e a fonte nica de todo o conhecimento a priori. Revela Kant:
Necessitamos agora de um critrio pelo qual possamos distinguir
seguramente um conhecimento puro de um conhecimento emprico.
34

KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. 4shared. p. 95. Disponvel em:


<http://www.4shared.com/get/Lfcq0H9C/Kant_-_Critica_da_Razao_Pratic.html>. Acesso em: 22 jun.
2011, 01:08:18.

18
verdade que a experincia nos ensina, que algo constitudo desta ou daquela
maneira, mas no que no possa s-lo diferentemente. Em primeiro lugar,
se encontrarmos uma proposio que apenas se possa pensar como
necessria estamos em presena de um juzo a priori; se, alm disso, essa
proposio no for derivada de nenhuma outra, que por seu turno tenha
o valor de uma proposio necessria, ento absolutamente a priori.
Em segundo lugar, a experincia no concede nunca aos seus juzos uma
universalidade verdadeira e rigorosa, apenas universalidade suposta e
comparativa (por induo), de tal modo que, em verdade, antes se deveria
dizer: tanto quanto at agora nos foi dado verificar, no se encontram
excepes a esta ou quela regra. Portanto, se um juzo pensado com
rigorosa universalidade, quer dizer, de tal modo que, nenhuma excepo
se admite como possvel, no derivado da experincia, mas
absolutamente vlido a priori. A universalidade emprica , assim uma
extenso arbitrria da validade, em que se transfere para a totalidade dos
casos a validade da maioria, como, por exemplo, na seguinte proposio:
todos os corpos so pesados. Em contrapartida, sempre que a um juzo
pertence, essencialmente, uma rigorosa universalidade, este juzo
provm de uma fonte particular do conhecimento, a saber, de uma
faculdade de conhecimento a priori. Porm, como na prtica umas vezes
mais fcil de mostrar a limitao emprica do que a contingncia dos juzos e
outras vezes mais conveniente mostrar a universalidade ilimitada, que
atribumos a um juzo, do que a sua necessidade, aconselhvel servirmonos, separadamente, dos dois critrios, cada um dos quais de per si
infalvel.35 (Grifo nosso)

As proposies da matemtica so a priori, j que universais e necessrias, da mesma


forma que o juzo da causalidade, pois todo efeito possui uma causa imanente.
Diferentemente das caractersticas empricas, dados no mundo sensvel, como a cor, o
sabor, o odor, o peso, etc.
Mais uma classificao se faz necessria, segundo a viso metafsica de Kant. Seriam as
noes de conhecimento analtico e sinttico. Analtica seria um juzo que explica de
per si um conceito, sem necessidade de colaborao de qualquer outro elemento. Por
sua vez, o conhecimento sinttico exige um predicado para explicar um conceito. Assim
discorre o filsofo:
Em todos os juzos, nos quais se pensa a relao entre um sujeito e um
predicado (apenas considero os juzos afirmativos, porque fcil depois a
aplicao aos negativos), esta relao possvel de dois modos. Ou o
predicado B pertence ao sujeito A como algo que est contido
(implicitamente) nesse conceito A, ou B est totalmente fora do conceito
A, embora em ligao com ele. No primeiro caso chamo analtico ao
juzo, no segundo sinttico. Portanto, os juzos (afirmativos) so
analticos, quando a ligao do sujeito com o predicado pensada por
identidade; aqueles, porm, em que essa ligao pensada sem
identidade, devero chamar-se juzos sintticos. Os primeiros poderiam
igualmente denominar-se de juzos explicativos; os segundos, juzos
extensivos; porque naqueles o predicado nada acrescenta ao conceito do
sujeito e apenas pela anlise o decompe nos conceitos parciais, que j nele
estavam pensados (embora confusamente); ao passo que os outros juzos,
35

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 5 ed. Lisboa : Gulbenkian, 2001, p. 38.

19
pelo contrrio, acrescentam ao conceito de sujeito um predicado que nele no
estava pensado e dele no podia ser extrado por qualquer decomposio [...]
36
(Grifo e destaque nossos. Itlico do Autor)

Diante das asseres promovidas por Kant, ao se compilar as taxionomias


empreendidas, quais sejam, as de juzo a priori e a posteriori, bem assim as de analtico
e sinttico, pode-se perceber, sem duvidar, que todo o juzo da experincia a
posteriori e sinttico. Em qualquer conhecimento da natureza, ocorrido no mundo
sensvel, o predicado est fora do conceito, embora possua com este um determinado
liame. Assim, quando se diz: a camisa verde, observado pela sensibilidade atravs da
viso, est a se produzir um juzo sinttico.
Os juzos analticos, doutra forma, so sempre a priori, pois no se faz necessrio
recorrer experincia para explic-los. Esto depositados em sede da razo, fonte
exclusiva dos juzos analticos, como acima j discorrido. Mas, a pergunta que se faz
outra: Como empreender a totalidade do conhecimento somente com dois juzos, quais
sejam, os analticos a priori, dados a nvel da razo ou dos nmenos, e os sintticos a
posteriori, ocorridos na experincia ou no mundo fenomnico? No haveria, destarte,
um novo tipo de juzo que tornasse mais fcil a empresa do conhecimento? isto o que
Kant resolve, numa segunda revoluo copernicana em sua metafsica. Ele descobre os
juzos sintticos a priori, ou seja, aqueles dados ao nvel da razo, dos nmenos,
portanto, juzos universais e necessrios, mas sem identidade plena entre predicado e
sujeito, o que significa que so capazes de estender e ampliar o nvel do conhecimento
humano. Fiat lux37!, a possibilidade da metafsica racional, com tal achado, eleva-se a
limites infinitos. E Kant assevera em sua reflexo:
Antes de mais, cumpre observar que as verdadeiras proposies
matemticas so sempre juzos a priori e no empricos, porque
comportam a necessidade, que no se pode extrair da experincia. Se no
se quiser admitir isso, pois bem, limitarei a minha tese matemtica pura,
cujo conceito j de si exige que no contenha conhecimento emprico, mas
um conhecimento puro e a priori.
primeira vista poder-se-ia, sem dvida, pensar que a proposio 7+5=12
uma proposio simplesmente analtica, resultante, em virtude do princpio
da contradio, do conceito da soma de sete e de cinco. Porm, quando se
observa de mais perto, verifica-se que o conceito da soma de sete e de cinco
nada mais contm do que a reunio dos dois nmeros em um s, pelo que, de
modo algum, pensado qual esse nmero nico que rene os dois. O
conceito de doze de modo algum ficou pensado pelo simples facto de se ter
concebido essa reunio de sete e de cinco e, por mais que analise o conceito
que possuo de uma tal soma possvel, no encontrarei nele o nmero doze.
36
37

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 5 ed. Lisboa : Gulbenkian, 2001, p. 42-43.
Expresso latina que significa: Faa-se a luz!

20
Temos de superar estes conceitos, procurando a ajuda da intuio que
corresponde a um deles, por exemplo os cinco dedos da mo ou (como
Segner na sua aritmtica) cinco pontos, e assim acrescentar, uma a uma, ao
conceito de sete, as unidades do nmero cinco dadas na intuio. Com efeito,
tomo primeiro o nmero sete e, com a ajuda dos dedos da minha mo para
intuir o conceito de cinco, adicionei-lhes uma a uma, mediante este processo
figurativo, as unidades que primeiro juntei para perfazer o nmero cinco e
vejo assim surgir o nmero doze. No conceito de uma soma de 7+5 pensei
que devia acrescentar cinco a sete, mas no que essa soma fosse igual ao
nmero doze. A proposio aritmtica , pois, sempre sinttica, do que nos
compenetramos tanto mais nitidamente, quanto mais elevados forem os
nmeros que se escolherem, pois ento se torna evidente que, fossem quais
fossem as voltas que dssemos aos nossos conceitos, nunca poderamos, sem
recorrer intuio, encontrar a soma pela simples anlise dos conceitos.
Do mesmo modo, nenhum princpio de geometria pura analtico. Que a
linha recta seja a mais curta distncia entre dois pontos uma
proposio sinttica, porque o meu conceito de recta no contm nada de
quantitativo, mas sim uma qualidade. Tem de recorrer-se intuio,
mediante a qual unicamente a sntese possvel.38 (Grifo nosso)

Para Kant, como j anunciado neste trabalho, o conhecimento divide-se em


sensibilidade e entendimento. A sensibilidade a faculdade das intuies, o modo pelo
qual o conhecimento se relaciona de forma imediata com os objetos. Por sua vez, o
entendimento representa a faculdade dos conceitos. Assim para conhecer no seriam
suficientes somente as intuies sensveis dadas na experincia, importando orden-las
no nvel dos conceitos do entendimento. Por outro lado, s se podem conhecer objetos
sensveis dados pela intuio, pois o ponto de partida do conhecimento a experincia.
A existe uma diferenciao importante na metafsica racional, qual seja, nem sempre o
pensamento se traduz em conhecimento, pois se podem pensar objetos msticos, dados
fora da sensibilidade, mas no se pode conhec-los.
Para construir a sua teoria Kant divide, ento, a Crtica da Razo Pura em Esttica
Transcendental e em Lgica Transcendental, esta ltima, por sua vez, em Analtica
Transcendental e em Dialtica Transcendental. Este artigo se preocupa somente com a
Esttica Transcendental, onde o filsofo ir dissertar sobre os juzos sintticos a priori
da sensibilidade, quais sejam, o tempo e o espao:
Designo por esttica transcendental uma cincia de todos os princpios
da sensibilidade a priori. Tem que haver, pois, uma tal cincia, que constitui
a primeira parte da teoria transcendental dos elementos, em contraposio
que contm os princpios do pensamento puro e que se denominar lgica
transcendental.
Na esttica transcendental, por conseguinte, isolaremos primeiramente a
sensibilidade, abstraindo de tudo o que o entendimento pensa com os seus
conceitos, para que apenas reste a intuio emprica. Em segundo lugar,
apartaremos ainda desta intuio tudo o que pertence sensao para
38

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 5 ed. Lisboa : Gulbenkian, 2001, p. 45-46.

21
restar somente a intuio pura e simples, forma dos fenmenos, que a
nica que a sensibilidade a priori pode fornecer. Nesta investigao se
apurar que h duas formas puras da intuio sensvel, como princpios
do conhecimento a priori, a saber, o espao e o tempo, de cujo exame nos
vamos agora ocupar.39 (Grifo nosso)

Ao se abstrair de qualquer matria dada na sensibilidade, deve-se perceber se


remanescem juzos a priori. Qualquer experincia no pode escapar do tempo e do
espao, estrutura ou juzos imanentes a todo e qualquer objeto do conhecimento. Todo
objeto situa-se no espao e todas as determinaes ocorrem no tempo. Somente, por
excluso, quem no permanece no espao o prprio espao, bem assim, unicamente o
tempo no submetido a ele mesmo. Tempo e espao so formas a priori da
sensibilidade no analticas, mas, outrossim, sintticas.
O espao a forma do sentido exterior do objeto, enquanto o tempo a sua manifestao
interior. Para Kant h uma certa prevalncia do tempo em relao ao espao, sendo
aquele condio formal de todo e qualquer fenmeno:
O tempo a condio formal a priori de todos os fenmenos em geral. O
espao, enquanto forma pura de toda a intuio externa, limita-se, como
condio a priori, simplesmente aos fenmenos externos. Pelo contrrio,
como todas as representaes, quer tenham ou no por objecto coisas
exteriores, pertencem, em si mesmas, enquanto determinaes do esprito, ao
estado interno, que, por sua vez, se subsume na condio formal da intuio
interna e, por conseguinte, no tempo, o tempo constitui a condio a priori
de todos os fenmenos em geral; , sem dvida, a condio imediata dos
fenmenos internos (da nossa alma) e, por isso mesmo tambm,
mediatamente, dos fenmenos externos. Se posso dizer a priori: todos os
fenmenos so determinados a priori no espao e segundo as relaes do
espao, posso igualmente dizer com inteira generalidade, a partir do princpio
do sentido interno, que todos os fenmenos em geral, isto , todos os
objectos dos sentidos, esto no tempo e necessariamente sujeitos s
relaes do tempo.40 (Grifo nosso)

E o tempo, na concepo kantiana do termo, como juzo sinttico a priori, possui


reflexos em todas as searas do conhecimento cientfico, inclusive no Direito, fato este a
permitir uma pequena digresso a seguir, antes de se analisar o fenmeno da prescrio
intercorrente no processo administrativo fiscal.

39
40

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 5 ed. Lisboa : Gulbenkian, 2001, p. 62-63.
Ibid, p. 73.

22
2.2 PEQUENA INCURSO SOBRE O TEMPO EM ALGUNS RAMOS DA
CINCIA
A noo de tempo crucial para as mais diversas reas do conhecimento cientfico. Na
fsica, por exemplo, mais especificadamente na mecnica clssica fundada por Isaac
Newton41, o tempo est implcito nos seus trs princpios fundamentais, quais sejam, (1)
o Princpio da Inrcia, segundo o qual todo o corpo tende a permanecer em seu estado
de repouso e de movimento, donde se conclui que no se pode falar em repouso e em
movimento sem o juzo sinttico a priori do tempo, em sua acepo kantiana; (2) a
fora resultante que age em um ponto material igual ao produto da massa desse corpo
pela sua acelerao, na clssica frmula FR = m.a, na qual a noo de acelerao, por
sua vez, incorpora o sentido de movimento, o que, automaticamente, se remete ao
tempo e, por fim, (3) o Princpio da Ao e da Reao, o que significa dizer que quando
um corpo A exerce uma fora FAB no corpo B, este exerce imediatamente uma fora FBA
em A de mesmo mdulo, mesma direo e sentido contrrio, ou seja, FAB = - FBA.
Na Cincia Jurdica a influncia de Kant notria, no somente em funo do seu
tratado sobre a moral e o direito to bem expresso em A Metafsica dos Costumes42,
mas, outrossim, a marca do juzo sinttico a priori do tempo constante no pensamento
jurdico. Primeiramente reproduz-se a reflexo de Hans Kelsen ao utilizar a metafsica
kantiana como referncia:
Tambm verdade que, no sentido da teoria do conhecimento de Kant, a
cincia jurdica como conhecimento do Direito, assim como todo o
conhecimento, tem carter constitutivo e, por conseguinte, produz o seu
objeto na medida em que o apreende como um todo com sentido. Assim
como o caos das sensaes s atravs do conhecimento ordenador da
cincia se transforma em cosmos, isto , em natureza como um sistema

41

Sir Isaac Newton (1643 1727) foi um cientista ingls, mais reconhecido como fsico e matemtico,
embora tenha sido tambm astrnomo, alquimista, filsofo natural e telogo.

42

Toda legislao pode, portanto, ser distinguida com respeito ao motivo (mesmo que concorde com
outro tipo com respeito ao que transforma em dever, por exemplo, aes que podem ser externas em
todos os casos). Essa legislao que faz de uma ao um dever, e tambm faz deste dever o motivo,
tica. Porm, a legislao que no inclui o motivo do dever na lei e, assim, admite um motivo distinto da
ideia do prprio dever, jurdica. Est claro que no ltimo caso esse motivo, que algo distinto da ideia
do dever, tem que ser extrado de fundamentos determinantes patolgicos da escolha, inclinaes e
averses e, entre estas, principalmente destas ltimas, pois se trata de uma legislao que constrange, no
de um engodo que seduz.
A simples conformidade ou no conformidade de uma ao com a lei, independentemente do motivo para
ela, denomina-se legalidade (licitude); mas aquela conformidade na qual a ideia de dever emerge da lei
tambm o motivo da ao, chamada de sua moralidade. KANT, Immanuel. A metafsica dos costumes.
1. ed. So Paulo : Folha de So Paulo, 2010, p. 50.

23
unitrio, assim tambm a pluralidade das normas jurdicas gerais e
individuais postas pelos rgos jurdicos, isto , o material dado cincia
do Direito, s atravs do conhecimento da cincia jurdica se transforma
num sistema unitrio isento de contradies, ou seja, numa ordem jurdica.
Esta produo, porm, tem um puro carter teortico ou gnosiolgico. Ela
algo completamente diferente da produo de objetos pelo trabalho humano
ou da produo do Direito pela autoridade jurdica.43 (Grifo nosso)

Em outra passagem da mesma obra, Kelsen mais especfico tendo em vista o liame
talhado entre a norma jurdica e os juzos sintticos a priori kantianos do tempo e do
espao:
[...] Visto a conduta humana, assim como as suas condies e efeitos se
processarem no espao e no tempo, o espao e o tempo em que os fatos
descritos pela norma decorrem devem ser fixados no contedo da mesma
norma. A vigncia de todas as normas em geral que regulam a conduta
humana, e em particular a das normas jurdicas, uma vigncia espaotemporal na medida em que as normas tm por contedo processos
espao-temporais. Dizer que uma norma vale significa sempre dizer que
ela vale para um qualquer espao ou para um qualquer perodo de
tempo, isto , que ela se refere a uma conduta que somente se pode verificar
em um certo lugar ou em um certo momento (se bem que porventura no
venha de fato a verificar-se).44 (Grifo nosso)

Torna-se surpreendente a conexo kelseniana com a metafsica kantiana, pois a norma


jurdica, como objeto de estudo da Cincia do Direito, no traz uma identidade
intrnseca com a noo do tempo e do espao, como existe, por exemplo, na noo de
causa e efeito, e, desta forma, jamais poderia ser considerada um juzo analtico a priori.
Entrementes, o tempo e o espao, como juzos extensivos, ampliam a noo do
significado de norma jurdica, o que permite a ampliao do conhecimento cientfico no
estudo do Direito. As noes de tempo e de espao usufrudas pelo estudo do Direito
vo bebericar a seiva e os seus fundamentos na metafsica racional de Immanuel Kant.45
Tal panorama marcante em toda a Cincia do Direito, inclusive identificado de forma
pormenorizada nos seus ramos especializados. A teoria da norma tributria, espcie do
gnero norma jurdica, incorpora os juzos sintticos a priori kantianos do tempo e do
espao de forma explcita, na sua prpria decomposio normativa. A norma tributria
imputa uma conseqncia jurdica, ou seja, uma relao jurdico-fiscal entre o detentor
43

KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. 6. ed. So Paulo : Martins Fontes, 1998, p. 81-82.
Ibid., p. 13.
45
Para tanto basta se verificar a dico normativa impressa pelo caput e 1o do art. 2o da Lei de
Introduo ao Cdigo Civil onde o fator temporal proeminente:
Art. 2o No se destinando vigncia temporria, a lei ter vigor at que outra a modifique ou revogue.
1o A lei posterior revoga a anterior quando expressamente o declare, quando seja com ela incompatvel
ou quando regule inteiramente a matria de que tratava a lei anterior.
44

24
do crdito tributrio, o seu sujeito ativo, e o obrigado a um dever correlato, o seu sujeito
passivo, em face de um antecedente ou suposto fato jurgeno tributrio. Destarte a
norma jurdica tributria pode ser subdividida em vrios critrios, alguns residentes no
seu antecedente e outros no seu conseqente. Dentre aqueles domiciliados no suposto
encontram-se os critrios material, temporal e espacial como observa Paulo de Barros
Carvalho:
Se no suposto h a descrio de um fato, obviamente que l apenas
encontraremos critrios para o reconhecimento desse evento. Debalde
procuraremos informaes estranhas, porque o suposto no as conter.
Entretanto, como na conseqncia temos a previso do vnculo jurdico que
se instalar quando ocorrer o fato descrito, l que haveremos de colher
todos os dados que nos permitam identific-lo. O esquema singelo, porm
guarda integral conformidade com as noes propeduticas.
[...]
Quais os critrios que podero servir para identificar um fato lcito, que
no acordo de vontades considerado em si mesmo? O critrio material
descrio objetiva do fato que o prprio ncleo da hiptese; o critrio
espacial condies de lugar onde poder acontecer o evento; e o critrio
temporal circunstncias de tempo que nos permitem saber em que
momento se considera ocorrido o fato. Esses so os dados que a anlise dos
supostos endonormativos possibilitar extrair. No havendo mais que a
descrio hipottica de um fato, tais critrios prestar-se-o para identific-lo,
perfeitamente.46 (Grifo nosso)

E justamente na filologia onde a questo do tempo to marcante. Obviamente que as


estruturas das oraes incorporam as diversas formas de conjugao verbal,
notadamente nos idiomas onde o verbo o ncleo central da proposio. Assim, em
muitas lnguas percebe-se a presena do tempo, quando se utiliza o verbo, por exemplo,
no presente, no pretrito perfeito, no pretrito imperfeito, no pretrito mais-que-perfeito,
no futuro, no condicional, no presente do subjuntivo, no pretrito imperfeito do
subjuntivo, no futuro do subjuntivo, no infinitivo pessoal, no imperativo, no gerndio e
no particpio passado.
Ocorre que com o desenvolvimento das cincias e as reflexes ps-modernas
alcanando um vis mais contestador e at mesmo desconstrutivista, os mais diversos
ramos do conhecimento vm pondo em discusso esta questo primordial do tempo,
como se o pensamento kantiano pudesse sofrer algum abalo ssmico de maior
envergadura.

46

CARVALHO, Paulo de Barros. Teoria da Norma Tributria. 5. ed. So Paulo : Quartier Latin, 2009, p.
113-114.

25
Percebe-se tal fenmeno at mesmo na filologia, tendo em vista a dinmica ocorrida nos
idiomas com a incorporao de diversas variaes de expresses verificadas no dia-dia
corrente dos indivduos, ao buscar a comunicao para a soluo dos seus problemas
mais comezinhos.
Por exemplo, conjecturara-se, abreviadamente, a respeito da utilizao do pretrito
perfeito composto no idioma espanhol. Tal tempo verbal formado com o presente do
verbo auxiliar haber e o particpio do verbo principal, aquele que denota a ao ou
estado, como, por exemplo, (yo) he ido, (tu) has comido, (l) ha estado, etc. Em geral,
esta forma de conjugao verbal usada para se referir a fatos passados que possuem
uma relao prxima com o momento da fala do sujeito que se comunica, como, no
exemplo, Este fin de semana nos hemos divertido mucho, diante de El fin de semana
pasado nos divertimos mucho47.
Ocorre que diante da dinmica da linguagem operada no cotidiano das relaes
intersubjetivas, a mesma estrutura do pretrito perfeito composto pode ser utilizada para
expressar aes ou estados no futuro ou no presente, como nas seguintes asseres: En
tres minutos he acabado48 ou Resulta que acabo de llegar a casa, y ya te has
dormido49.
Vale o exemplo extrado de uma lngua oriental, pois no mandarim, idioma oficial da
China, inexiste flexo verbal na conjugao, sendo utilizado unicamente o verbo no
infinitivo como nos exemplos abaixo formulados.

1 - 50
1 w ch m fn51
22

52
mng tin w ch m fn

47

Em traduo livre: Neste final de semana temo-nos divertido muito e No final de semana passado
nos divertimos muito, embora a primeira sentena seja rara no Portugus falado no Brasil.
48
Em traduo livre: Em trs minutos terei acabado.
49
Em traduo livre: Ocorre que acabo de chegar em casa, e j tens dormido.
50
Em traduo livre: eu comer arroz.
51
Trata-se do mtodo de romanizao mais utilizado atualmente para o mandarim padro pnyn significa
fontica, ou, mais literalmente, som soletrado.
52
Em traduo livre: Amanh eu comer arroz, com o sentido de futuro em funo da partcula mng
tin
.

26

3-
53
3 - w ch gu le m fn
Percebe-se, neste trilhar, que o sentido de presente, passado e futuro, no Chins oficial,
no identificado pela conjugao verbal, mas, doutra forma, mostrado por pequenas
partculas temporais inseridas nas frases ao longo dos dilogos travados.
Diante de tais ilaes estaria negado o tempo em sua acepo de juzo sinttico a priori?
Outra questo, mais instigante: seria que at mesmo Einstein poderia t-lo rechaado? O
tempo pode ser relativizado, como nas consideraes lingsticas acima perpetradas,
mas jamais negado, pois, mesmo diante da teoria da relatividade, a noo newtoniana do
tempo permanece para os corpos que se movimentam em baixa velocidade. Observe-se
o que afirma Popper no texto j premencionado verbis:
De grande interesse o caso da assim chamada, revoluo einsteniana;
refiro-me revoluo cientfica de EINSTEIN que, entre os intelectuais,
teve uma influncia ideolgica comparvel quela das revolues
copernicana ou darwiniana.
Das muitas descobertas revolucionrias de EINSTEIN na Fsica, existem
duas que aqui so relevantes.
A primeira a relatividade especial, que derrubou a cintica
newtoniana, substituindo a invariana de GALILEO pela de LORENTZ.
claro, esta revoluo satisfez nossos critrios de racionalidade: as velhas
teorias so explicadas como, aproximadamente, vlidas para velocidades
que so pequenas, comparadas velocidade da luz. No que se refere
revoluo ideolgica ligada a esta revoluo cientfica, um dos seus
elementos devido a MINKOWSKI. Podemos afirmar este elemento atravs
das prprias palavras de MINKOWSKI.
As vises de tempo e espao, eu desejo exibi-las a vocs escreveu
MINKOWSKI - ... so radicais. Doravante, o tempo por si mesmo, e o
espao por si mesmo, esto condenados a desvanecerem-se em meras
sombras, e s uma espcie de unio dos dois preservar uma realidade
independente.
[...]
esta derrocada e a correo da teoria de NEWTON que, de um ponto de
vista cientfico (em oposio a uma ideologia) so o mais significante na
teoria geral de EINSTEIN. Isto implica, claro, que a teoria de EINSTEIN
possa ser comparada ponto por ponto, com a de NEWTON e que ela
conserva a teoria de NEWTON como uma aproximao. No obstante,
EINSTEIN nunca acreditou que sua teoria fosse, meramente, um estgio
passageiro: ele a chamava de efmera. E disse a LEOPOLDO INFELO que
o lado esquerdo de sua equao (o tensor da curva) era slido como uma
rocha, enquanto o lado direito (o tensor de energia de movimento) era fraco
como palha.54

Se no se pode negar a existncia do tempo, a sua condio de juzo sinttico a priori


como intuio a priori da sensibilidade, de acordo com a metafsica racional kantiana,

53

Em traduo livre: eu comer arroz, com o significado de passado em funo da partcula


gu
le.
54
POPPER, Karl. Lgica das cincias sociais. 3. ed. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, 2004, p. 80-83.

27
serve de suporte epistemolgico para a prescrio jurdica de forma geral, e no
particular, para a sua manifestao intercorrente no processo administrativo fiscal.

3.

O TEMPO E A PRESCRIO INTERCORRENTE NO


PROCESSO ADMINISTRATIVO FISCAL

Breves linhas sero traadas sobre a definio do instituto da prescrio e, por sua vez,
da prescrio intercorrente, tendo em vista no se tratar do escopo deste trabalho.
Entretanto, um arrazoado reclama por ser produzido, mesmo porque necessrio se faz
um liame entre a prescrio e o juzo sinttico a priori do tempo na sua concepo
kantiana.
Antes de qualquer coisa a prescrio necessita ser diferenciada da decadncia ou
caducidade, embora se consubstanciem em fenmenos bem prximos, tendo em vista a
necessria e imperiosa estabilizao das demandas, j que no se pode eternizar, em
geral, uma pretenso e/ou direito potestativo do sujeito ativo de uma relao jurdica
em face do seu obrigado, o sujeito passivo.
Caio Mrio da Silva Pereira, em suas Instituies de Direito Civil, j discorria sobre os
fenmenos da decadncia e da prescrio, com base na reclamada segurana jurdica
pelo ordenamento ptrio, em funo da inrcia do titular de um direito subjetivo ou de
uma pretenso resistida, ao longo de um determinado perodo de tempo:
, ento, na paz social, na segurana da ordem jurdica que se deve
buscar o seu verdadeiro fundamento. O direito exige que o devedor
cumpra o obrigado e permite ao sujeito ativo valer-se da sano contra quem
quer que vulnere o seu direito. Mas se ele se mantm inerte, por longo
tempo, deixando que se constitua uma situao contrria ao seu direito,
permitir que mais tarde reviva o passado deixar em perptua incerteza
a vida social. H, pois, um interesse de ordem pblica no afastamento
das incertezas em torno da existncia e eficcia dos direitos, e este
interesse justifica o instituto da prescrio, em sentido genrico. 55 (Grifo
nosso)

Em outra passagem desta sua mesma obra assim arremata e sintetiza suas reflexes:
[...] O fundamento da prescrio encontra-se, como vimos, num interesse
de ordem pblica em que se no perturbem situaes contrrias,
constitudas atravs do tempo. O fundamento da decadncia no se ter
o sujeito utilizado de um poder de ao, dentro dos limites temporais
estabelecidos sua utilizao. que h direitos que trazem, em si, o
55

PEREIRA,Caio Mrio da Silva. Instituies de direito civil. Rio de Janeiro: Forense, 2004, p. 684.

28
germe da prpria destruio. So faculdades condicionadas ao exerccio
dentro de tempo certo, e, ento, o perecimento da relao jurdica uma
causa nsita ao prprio direito que oferece esta alternativa: exerce-se no
prazo preestabelecido ou nunca mais.56 (Grifo nosso)

Uma vez frustrado pelo sujeito passivo o cumprimento da prestao invocada na


relao jurdica, diante da violao estrutural da relao poder-dever pactuada, j que
tal prestao compe ds j, o patrimnio jurdico do sujeito ativo da avena firmada,
desflora o nascimento da pretenso amparada pelo Direito, em face do dano causado,
conceito este que representa esteio fundamental para a noo jurdica da prescrio.
Entrementes, nem sempre malogrado um direito subjetivo estabelecido, deriva o
nascimento de uma pretenso jurdica, pois h direitos subjetivos no correspondentes a
dever jurdico recproco especfico. So, pois, os direitos potestativos, base da
definio, por sua vez, da decadncia assim definidos por Francisco Amaral57:
O direito potestativo o poder que o agente tem de influir na esfera
jurdica de outrem, constituindo, modificando ou extinguindo uma situao
subjetiva sem que esta possa fazer alguma coisa se no sujeitar-se. So
direitos potestativos o do patro dispensar o empregado, o do doador revogar
a doao simples, o do representado revogar a procurao, o do agente
ocupar res nullius, o de se aceitar ou no a proposta de contratar, o de se
aceitar ou no herana, o de estabelecer uma passagem forada para prdio
encravado em outro. (Grifo nosso)

Tendo em vista o quanto j discorrido, cabe destacar a influncia da dogmtica alem


no instituto da prescrio no ordenamento jurdico brasileiro, uma vez que o seu
delineamento se encontra talhado atravs do caput do art. 189 da Lei n.o 10.406/0258,
com base no 194 do Cdigo Civil Alemo, malgrado o texto normativo expresso pela
norma nacional seja mais elaborado, ao destacar a lei tudesca:
Brgerliches Gesestzbuch BGB
194 Gegenstand der Verjhrung
(1) Das Recht, von einem anderen ein Tun oder Unterlassen zu verlangen
(Anspruch), unterliegt der Verjhrung. 59

56

Ibid. p. 689/690
AMARAL, Francisco. Direito Civil. 5 ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2003, p. 576.
58
Art. 189. Violado o direito, nasce para o titular a pretenso, a qual se extingue, pela prescrio, nos
prazos a que aludem os arts. 205 e 206.
59
Em traduo livre: Cdigo Civil Alemo. 194. Do Objeto da Prescrio. O Direito de exigir de
outrem uma ao ou uma omisso (pretenso) est sujeito prescrio.
57

29
Em resumo, ambos os institutos jurdicos decorrem da inrcia do sujeito ativo em
titularizar um direito potestativo seu ou uma pretenso resistida exercida pelo sujeito
passivo da obrigao. Atravs do trnsito de um determinado interregno temporal sem
qualquer atitude jurdica de tal titular, ocorrer a sua extino por caducidade ou por
prescrio de tal direito ou da pretenso anteriormente incorporado (a) ao patrimnio de
tal personalidade jurdica. Em termos mais precisos, enquanto a decadncia est
relacionada diretamente ao direito potestativo, a prescrio, por sua vez, estabelece
liame direto em relao pretenso resistida do sujeito passivo em no cumprir com a
sua obrigao diante do sujeito ativo da relao jurdica manifestada.
Ao se voltar para a seara do Direito Tributrio: o Estado, em qualquer da suas esferas,
tem o direito potestativo de constituir o crdito tributrio em cinco anos, conforme
estabelece o 4o do art. 150 c/com os incisos I e II do art. 173 todos do Cdigo
Tributrio Nacional CTN60, sob pena de decadncia. Uma vez constitudo o crdito
tributrio no h se falar mais em caducidade, mas, diante de uma inadimplncia do
sujeito passivo da obrigao tributria, caso o Estado no tome iniciativa de cobrar a
sua pretenso resistida, ao lume do caput do art. 174 do mesmo Diploma Legal61,
ocorrer a extino de tal crdito fiscal tendo em vista o surgimento da prescrio.
E o que seria, nesta trilha de raciocnio, a prescrio intercorrente no processo
administrativo fiscal? Deveras, a prescrio intercorrente se consubstancia em espcie
do gnero prescrio e deveria ocorrer, quando o Estado, diante do contencioso, ou
melhor, da discusso administrativa da higidez do crdito tributrio constitudo,
incapaz de solucionar o conflito, ou emitir um juzo de valor se aquele crdito
procedente, improcedente ou se possui ou no um vcio que lhe acarrete uma nulidade,
passados mais de 05 (cinco) anos da lavratura do auto de infrao que sacramentou o
crdito tributrio como norma jurdica individual e concreta e estabeleceu a relao

60

Art. 150. (Omissis)


4o Se a lei no fixar prazo homologao, ser ele de 5 (cinco) anos, a contar da ocorrncia do fato
gerador; expirado esse prazo sem que a Fazenda Pblica se tenha pronunciado, considera-se homologado
o lanamento e definitivamente extinto o crdito, salvo se comprovada a ocorrncia de dolo, fraude ou
simulao.
Art. 173. O direito de a Fazenda Pblica constituir o crdito tributrio extingue-se aps 5 (cinco) anos,
contados:
I do primeiro dia do exerccio seguinte quele em que o lanamento poderia ter sido efetuado;
II da data em que se tornar definitiva a deciso que houver anulado, por vcio formal, o lanamento
anteriormente efetuado.
61
Art. 174. A ao para a cobrana do crdito tributrio prescreve em 5 (cinco) anos, contados da data da
sua constituio definitiva.

30
jurdica entre o Estado, na condio de sujeito ativo, e o contribuinte ou responsvel, na
posio de sujeito passivo da obrigao estipulada.
Independentemente da verificao ou no da formulao terica proposta, qual seja, da
aplicao da prescrio intercorrente no processo administrativo fiscal, tema da
dissertao a ser promovida no curso de Mestrado, o que importa destacar nas linhas
desenvolvidas ao longo deste artigo a relao lgico-metafsica entre o juzo kantiano
sinttico a priori do tempo com o fenmeno da prescrio, de forma geral, e da
prescrio intercorrente, em seu detalhe particular.
Observou-se ao longo deste estudo que os princpios da matemtica e da geometria no
so analticos, mas sim sintticos, embora a priori, pois sediados na mundo dos
nmenos, a nvel da razo e no na sensibilidade haurida da experincia. Assim, se a
reta a menor distncia entre dois pontos, trata-se de um juzo sinttico a priori, pois a
noo de distncia no se relaciona, em termos de identidade, diretamente com a reta.
Da mesma forma, como acima demonstrado que a proposio matemtica 5+7=12
sinttica, e no analtica.
Prescrio e decadncia, como fenmenos jurdicos, trazem nsita a noo do tempo em
seus institutos, embora inexista uma identidade biunvoca entre eles. O transcorrer de
um interregno temporal associado a uma omisso do detentor de uma pretenso
resistida ou de um direito potestativo, tendo em vista a segurana jurdica e a
necessidade de no se eternizar as demandas, fazer eclodir a sua extino jurdica, com
base, respectivamente, nos institutos da prescrio e da decadncia.
O papel do tempo, nesta fenomenologia, encaixa-se perfeitamente como luva na
condio de juzo sinttico a priori, pois expande o conceito dos institutos jurdicos
estudados, uma vez que est a se falar em extenso do juzo e, por conseguinte, do
conhecimento e no sua identidade plena, apangio das formulaes analticas.

4. CONCLUSO
Ao longo do semestre uma srie de filsofos e pensadores foi estudada, atravs de
muitos dos seus textos fundamentais, tudo isso combinado com uma intensa discusso,
em sala de aula, acerca de suas contribuies ao pensamento da humanidade.

31

Immanuel Kant representa um destes monstros consagrados da filosofia universal, pois


como sobredito, poucas pessoas na histria do pensamento e do conhecimento cientfico
conseguiram romper com os paradigmas vigentes ao inaugurar novas e frutferas eras de
reflexo. Neste sentido, Kant se une ao crculo reduzido de pensadores como Coprnico,
Darwin, Einstein, Freud e no muitos mais, pois o filsofo de Knigsberg inaugura os
fundamentos da metafsica racional com o seu pensamento, dando esteio a toda uma
srie de teorias filosficas que se seguiram na idade moderna, com seus reflexos
tambm na era contempornea.
O pensamento de Immanuel Kant sempre exerceu uma forte atrao intelectual sobre o
Aluno. Nos seus albores, ao entrar em um contato inaugural com a verso da Crtica da
Razo Pura publicada pela Editora Gulbenkian de Portugal, o hermetismo do
pensamento do filsofo prussiano parecia se constituir em barreira instransponvel, ao
exigir do interessado uma formao filosfica muito mais profunda do que a at ento
possuda.
Da Crtica da Razo Pura deixada de lado por algum perodo de tempo surgiu a
inquietao e o desafio de no deixar-se possuir pelo dominus da frustrao, e se
ressuscitou o borboletear pelos pensamentos inaugurados por Kant. De pronto, em vez
de facear-se diretamente com a obra premencionada na sua verso portuguesa, textos
ancilares foram consultados, como, por exemplo, Compreender Kant de Georges Pascal,
Immanuel Kant de Otfried Hffe, dentre outros. Com parcimnia e de forma paulatina
as idias do Pensador de Knigsberg foram sendo assimiladas, ao formar um sedimento
ou substrato natural mais slido sobre as questes principais tratadas na metafsica
racional, pois, no h quem no goste e se empolgue em discutir a existncia de Deus, a
imortalidade da alma e a liberdade do homem, questes que Kant ir buscar no
somente aprofundar, como comprovar, desafio deveras hercleo para qualquer outro
mortal.
Numa viagem recente feita Alemanha, nos idos de 2009, na cidade da Dortmund, ao
visitar uma livraria localizada na alia central e comercial desta aprazvel cidade alem,
entre um caf e as discusses que ali foram tratadas, verificou-se a promoo em
liquidao de uma srie de obras clssicas, a preos bem mdicos, ao ponto de, nesta

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oportunidade, ter-se adquirido o livro Kant, Die Kritiken, de 1129 pginas por apenas
7,99.
Anos mais tarde, com o privilgio de iniciar o curso de Mestrado na UFBA e a
oportunidade de freqentar as aulas da matria de Metodologia de Pesquisa, l estava o
Pensador de Knigsberg selecionado para ser trabalhado pelos alunos inscritos. A
tentao de exp-lo era grande, mas tambm h que se confessar que o frio na espinha
diante de tal possibilidade no era de menor dimenso, pois, uma coisa ser curioso e
eventual consultor de determinada linha filosfica, estudando seus autores de forma
descontrada e sem maiores responsabilidades, mas outra bem diferente expor
determinado pensador no somente para alunos de curso de Mestrado e Doutorado em
Direito, mas tambm, inclusive, para professores to gabaritados e especiais.
As semanas transcorriam e ningum se habilitava a tratar de Kant no curso j com o seu
desenrolar em pleno vapor. Dois sinais puderam ser da identificados: o primeiro, de
certa forma positivo, pois ningum escolhera Kant para ser estudado, o que deixava
todavia aberta e sacivel a pretenso do Aluno em se habilitar para a sua exposio. O
segundo, nem tanto positivo, pois se o pensador no tinha sido ainda pinado, havia um
claro sinal da dificuldade em trat-lo. At que perquirida a classe pelo Professor
Pamplona de quem se habilitava para a sua exposio, se alguma dvida ou receio ainda
existira, foi dissipado (a) imediatamente, com a assuno do desafio imposto.
E a leitura da Crtica da Razo Prtica foi de uma agradvel surpresa, pois fez a
necessria conexo com a Crtica da Razo Pura, a Metafsica dos Costumes,
Prolegmenos a Toda a Metafsica Futura, etc., o que permitiu um passeio ldico e
complementar pelo filsofo prussiano e sua idias, de forma que a exposio feita em
classe nada mais foi do que o resultado natural de uma reflexo gestada atravs de certo
amadurecimento. Se foi exitosa ou no, no cabe maiores indagaes neste momento,
pois outros so os julgadores capazes de emitir seu juzo de valor, mas as idias do
filsofo foram pensadas e repensadas e at mesmo desmistificadas, ao ponto daquela
barreira inicial instransponvel haver sido vencida e ultrapassada.
Restava fazer uma conexo da metafsica kantiana com o trabalho de pesquisa a ser
desenvolvido no curso de Mestrado, qual seja, a prescrio intercorrente no processo
administrativo fiscal. Tampouco era empresa fcil da reflexo, pois como estabelecer

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um liame entre um assunto jurdico to tcnico e especfico, com o pensamento do
Filsofo de Knigsberg?
Ao transitar pela Esttica Transcendental, arrazoada e desenvolvida pelo pensador em
sua Crtica da Razo Pura, notadamente em sua Primeira Parte, verificou-se a existncia
de dois juzos sintticos a priori, a saber, o tempo e o espao.
Tal qual surgido do nada e das cinzas, num momento de inspirao, a conexo entre a
idia metafsica kantiana e a prescrio intercorrente no processo administrativo fiscal
estava estabelecida atravs do juzo do tempo, pois no se pode falar em extino de
obrigaes, perecimento de direitos e pretenses jurdicas sem a presena nsita do
interregno temporal. Com grande satisfao interior e intelectual originou-se o presente
artigo, capaz de atingir o seu objeto especfico, de estabelecer uma conexo entre os
temas estudados ao longo do semestre e o projeto de pesquisa a ser desenvolvido pelo
Aluno.

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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