Aristteles De Anima

De An. 2.2.413b24-27 O intelecto como outro gnero de alma

No que diz respeito ao intelecto e capacidade de inquirir, nada ainda evidente,
mas parece ser um outro gnero de alma, e apenas isso admite ser separado, tal como o
eterno separado do corruptvel.
, ,
, .
MCGR: a alma tem partes somente no sentido de que um ser vivo tem capacidades
essenciais; isto , falar em partes da alma falar em potncias. (p. 213)
De An. 3.4 O intelecto possvel ( ); o intelecto separado
o intelecto separado MCGR: distinto da percepo sensvel e desprovido de um
rgo. (p. 293)
1. A definio de intelecto
A respeito da parte da alma pela qual a alma conhece e entende.
. (429a10-11) AML: conhece e
pensa
MCGR: os dois verbos indicam respectivamente o aspecto terico e o aspecto prtico
da atividade intelectual; porm conhecer uma atividade comum ao intelecto e ao
sentido: Nesta passagem, justamente a adio de phronei que distingue, ao que
parece, o intelecto do sentido.
Ana Maria Lio, na traduo portuguesa da Imprensa Nacional Casa da Moeda,
prefere traduzir por pensar e por entender. Essa soluo possibilita
reproduzir a relao etimolgica entre e em vernculo, em que temos
entendimento e entender.
429a24: e chamo de intelecto isto pelo qual a alma raciocina e supe; AML: e
chamo entendimento quilo com que a alma discorre e faz suposies
. ( compreender, ser de
opinio, opinar).
2. A questo do captulo: que diferena tem e de que maneira ocorre o pensar
, . (429a12-13)
MCGR: a separao e o modo do pensar.
O intelecto, para Aristteles, separado no em sua grandeza/magnitude (
), mas em sua definio/enunciado ( ). Edwin Wallace, em sua
traduo parafrstica, entende como fisicamente (physically) e
como abstratamente (by thought and abstraction)
3. O que o pensar: um certo modo de ser afetado pelo inteligvel.
. (429a14)
MCGR: Aristteles sugere que a atividade do intelecto consiste em captar as formas
inteligveis, da mesma forma que a percepo sensvel consiste em receber as formas
sensveis sem matria. (p. 294) : a passagem da potncia atividade (p.
295).
4. As caractersticas do intelecto: impassvel e sem mistura porque ele separado.
impassvel (), mas capaz de receber a forma e ser em potncia tal qual o

objeto, mas no o prprio. MCGR: impassvel, isto , no afetado para no alterar as

formas que apreende (p. 294).
sem mistura () Anaxgoras: H necessidade ento, j que ele pensa tudo, de
que seja sem mistura como diz Anaxgoras , a fim de que domine, isto e, a fim de
que tome conhecimento: pois a interferncia de algo alheio impede e atrapalha. disso
decorre que a sua natureza seja una. De modo que dele tampouco h outra natureza,
seno esta: que capaz. , , ,
, ,
,
. (429a18-23)
5. A natureza do intelecto: ser potncia que capaz ( )
6. O intelecto sem mistura: no nenhum dos seres antes de pensar, por isso no
misturado ao corpo e, diferente da parte perceptiva, no tem nenhum rgo.
7. O intelecto o lugar das formas em potncia.
, na verdade, dizem bem aqueles que afirmam que a alma o lugar das formas. S
que no a alma inteira, mas a parte intelectiva, e nem as formas em atualidade, e sim
em potncia. ,
, . (429a27-29)
8. O intelecto impassvel () porque separado do corpo: Pois a percepo
sensvel no capaz de perceber aps um objeto perceptvel intenso () Mas o
intelecto, quando pensa algo intensamente inteligvel, nem por isso pensa menos os
mais fracos, pelo contrrio: pensa ainda melhor. Pois a capacidade perceptiva no sem
corpo, ao passo que o intelecto separado.
, (...)
, ,
, (429a31-b1; b3-5).
9. O intelecto em atividade continua a ser, de certo modo, em potncia,
Assim, quando o intelecto se torna cada um dos objetos inteligveis no sentido em
que isso se diz daquele que tem a cincia em ato (e isso ocorre quando ele pode atuar
por si mesmo), ainda nesta circunstncia o intelecto est de certo modo em potncia,
embora no como antes de aprender ou descobrir; e agora ele mesmo capaz de pensar
a si prprio.
( , ),
,
. (429b5-10)
AML: Quando este se torna cada um dos seus objectos, como se diz do sbio em
actividade (isto acontece quando ele capaz de passar actividade por si mesmo),
existe ainda, de algum modo, em potncia, embora no da mesma maneira que antes de
ter aprendido ou descoberto; ento, ele capaz de se entender a si mesmo.
10. A coisa e ser para a coisa: o ente e a essncia (AML). quididade
isto nisso (MCGR); certa forma em certa matria (AML)
o que ser o que (MCGR); o que era para ser (AML)
a percepo discerne o que tal coisa e o intelecto o ser para tal coisa?
11. Anaxgoras: o intelecto simples, impassvel e nada tem em comum com nada.

 (429b23-24).
como o intelecto pensar, se pensar ser de algum modo afetado? ,
(429b24-25).
Pois na medida em que algo comum subsiste em duas coisas, que uma parece fazer
e a outra sofrer. ,
(429b25-26)
seria o prprio intelecto um objeto inteligvel? (429b26)
o intelecto inteligvel? O intelecto subsiste em outras coisas ou inteligvel por si
mesmo?
12. Sobre o inteligvel: MCGR: o objeto inteligvel, de certa maneira, est na prpria
alma (p. 295)
a forma do que pensa: ser potencial, isto , capaz de receber formas (p. 295) o
que pensa no tem outra forma seno esta, pois ele precisa no ter forma para poder
adquiri uma forma alheia.
A recepo das formas que constitui o pensar deve ocorrer sem a interveno do
corpo (p. 297).
(...) de acordo com Aristteles, o intelecto em potncia tal como todas as coisas,
mas em ato, absolutamente nenhuma delas. A concepo do intelecto como pura
potencialidade, nesse sentido, uma consequncia direta de sua ideia de que possvel
pensar todas as coisas. (p. 297)
13. Nas coisas imateriais, o que entende e o inteligvel so o mesmo: no tocante ao que
sem matria, o que pensa o mesmo que o inteligvel
.
Reste o vcuo no entendimento, uma neblina a dissipar-se com a disciplina dos estudos.
De An. 3.5. O intelecto agente
1. Analogia com a natureza: para as coisas serem necessrio matria e princpio.
matria: algo que matria para cada gnero 430a10-11
isso o que em potncia todas as coisas 430a11

princpio: algo diverso que a causa e fator produtivo, por produzir tudo 430a11-12
,
2. Essa mesma distino ocorre na alma entre o intelecto agente e o intelecto possvel
o intelecto possvel ( ) - por tornar-se todas as coisas 430a14-15

o intelecto agente - por produzir todas as coisas 430a15 E este
intelecto separado, impassvel e sem mistura, sendo por substncia atividade 430a1718 ,
como uma certa disposio (hbito) essa disposio aplica-se ambos os
aspectos do intelecto? Ou apenas ao intelecto agente, que tem a disposio de produzir
os inteligveis em ato?
3. A precedncia do intelecto agente sobre o possvel
o agente mais valioso do que o paciente, e o princpio mais valioso do que a

matria. 430a18-19

4. A imortalidade e eternidade do intelecto agente

Somente isto quando separado propriamente o que , e somente isto imortal e
eterno (mas no lembramos, porque isto impassvel, ao passo que o intelecto passvel
de ser afetado perecvel), e sem isto nada se pensa. 430a22-25
, . ,
, , .
MCGR: Vale observar que o prprio Aristteles no usa o termo consagrado pelos
intrpretes, de maneira que recomendvel alguma cautela para no cindir a unidade do
intelecto mais do que o permitido por essa distino de carter metafsico. (p. 303-304)
MCGR: Sobre o : (a) ele inteiramente no afetado e no misturado a
seus objetos, e por isso pode pensar tudo; (b) seu objeto (o inteligvel) a formasubstncia, que ou se encontra separada em ato, ou est misturada aos objetos sensveis
compostos; e (c) o intelecto em atividade idntico a seu objeto em atividade, alm de
(d) desprovido de um rgo corporal especfico. segundo MCGR, Aristteles fala no
captulo 4 to somente do intelecto possvel, que pode se tornar todo e qualquer
inteligvel, do qual distingue o intelecto que pode produzir os inteligveis. O intelecto
agente que , segundo ela, descrito como hexis e como energeia.
Ver Met. XII, 6 e 9.