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La crtica de la Modernidad en Amrica Latina en el pensamiento de

H.C.F. Mansilla

Hugo Cancino ( Universidad de Aalborg, Dinamarca)

I. Introduccin
Desde fines del anterior milenio las Ciencias Polticas en Amrica Latina han concentrado los ejes
de la investigacin, de la reflexin y del debate cientfico sobre el cambio de paradigma en el
mbito del sistema econmico, la rearticulacin con el mercado mundial, los complejos procesos de
la globalizacin en relacin a Amrica Latina, los procesos de transicin a la democracia y la
irrupcin de una Modernidad inducida, que transforma las formas de vida, de relacin social y que
definitiva genera un nuevo pasaje cultural y poltica
1
. Es en esta ltima problemtica que
analizaremos en el presente artculo en la comprensin de qu en su elucidacin estn las claves del
debate de los tpicos anteriores. Estimamos que esta cuestin desborda los lmites epistemolgicos
de las Ciencias Polticas. inscribindose en el contexto amplio de las Ciencias Sociales y de de la
reflexin filosfica.
Los procesos de reestructuracin de las economas latinoamericanas a partir de la dcada de los 80
desde un sistema de economa mixta con alta ingerencia estatal a un paradigma de economa de
mercado en la mayora de los casos basada en el discurso neoliberal han trasformado radicalmente
no slo el sistema econmico, sino que el paisaje cultural, la sociedad civil y los estilos de vida
2
. En
estos contextos la discusin sobre la Modernidad y los procesos de modernidad han estado presente
en el debate politolgico y filosfico. Segmentos significativo de la lite poltica e intelectual, que
en las decdas de los 60 y 70 se definieron por proyectos de desarrollo fundados en el discurso
marxismo-leninista o en la Teora de la Dependencia han pasado a ser en portavoces de una forma

1
El concepto de Globalizacin ha pasado ser un trmino clich y un lugar del discurso periodstico y del ensayismo
politolgico. A nuestro juicio este concepto es nada ms que un nuevo trmino para designar el proceso de
universalizacin y de internacionalizacin que se gestaron a partir descubrimiento de Amrica en 1492 y de los
procesos de colonizacin de Amrica, Asia y Africa y que conllevaron la creacin de un sistema mundial de
intercambios econmicos y culturales entre las metrpolis y las periferias. Estos procesos se aceleran a fines del siglo
XX con la difusin de las nuevas tecnologas de la comunicacin que se expresan en la expansin de la Internet. Para
una discusin, vase: David Held & Anthony McGrew (Eds.): The Global Transformation Reader, Polity Press,
Cambridge, 2000.
2
A este respecto, se pueden mencionar los trabajos de J .J . Brunner sobre los cambios culturales acaecidos bajo la
dictadura de Augusto Pinochet en Chile en donde se combin un modelo neoliberal extremo con un sistema autoritario:
J os J oaqun Brunner, Alicia Barrios y Carlos Cataln, Chile: Transformaciones culturales y modernidad, FLACSO,
Santiago de Chile, 1989; J .J .Brunner: Chile en la encrucijada de sus cultura, en Cuadernos Hispanoamericanos, No.
482-483, Madrid, 1990, pp. 24-30.


2
de Modernidad, y de modernizaciones entendida como un desarrollo ininterrumpido hacia un
sociedad ideal de consumo pleno dentro de los canones del neoliberalismo
3
. La implantacin de
este paradigma si bien a obtenido resultados macroeconmicos positivos en algunos casos, ha
conducido en la mayora de los casos al incremento de la extrema pobreza y a la concentracin del
poder econmico. El individualismo, la competencia y el consumismo se han convertidos en valores
exaltados por un discurso ideolgico materialista que ha llegado a ser el componente sustantivo de
las nuevas lites polticas en el poder. La vigencia de este imaginario y su encarnacin en la praxis
social ha contribuido a socavar la idea de colectividad y los lazos tradicionales de solidaridad. La
fragmentacin de la sociedad civil, su despolitizacin y desmobilizacin son fenmenos
observables en el orden nacido de los regimenes autoritarios y del nuevo orden neoliberal
4
. En el
discurso neo-liberal se hipostasia el rol del mercado, como el nico dispositivo que puede generar
desarrollo y bienestar. El paradigma neoliberal se inscribe tambin en del proyecto del discurso de
la Ilustracin de crear un sociedad fliz, sin conflictos, sobre la base de la observancia de los
principios de la razn y de la ciencia. No hay desarrollo ni progreso, sino se acepta como ley
naturalel funcionamiento del mercado libre, que creara en su movimiento inmanente un mundo de
consumidores satisfechos
5
. Los procesos de globalizacin han venido a reforzar an ms los efectos
negativos de es forma de Modernidad y los procesos de modernizacin, en la economa, en la
cultura y en la vida cotidiana. En este horizonte se explica el debate sobre una forma de
Modernidad imitativa que se impone desde el poder como el nico modelo que sacar a los pueblos
latinoamericanos del atraso y el subdesarrollo: Las reacciones en contra frente a esta visin de la
Modernidad que implican polticas econmicas de privatizacin, de reduccin al mnimo del
papel social y asistencial del Estado han provenido en su forma ms radical de los movimientos
indanistas y de otros sectores sociales subbalterno
6
. En el campo de las de las Ciencias Sociales y
de las humanidades se han destacado los aportes a este debate del politlogo H.C.F. Mansilla y del

3
Los proceso de transicin a la democracia en Amrica Latina y la consolidacin del modelo ecnomico neoliberal,
herencia de las dictaduras militares ha sido objetos de muchos estudios: Se recomienda ver: Mario Sznajder:
Legitimidad y poder polticos frente a las herencias autoritarias: transicin y consolidacin democrtica en Amrica
Latina, en Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, Vol. 4-No.1, Universidad de Tel Aviv, Enero-
J unio, 1993, pp. 1-39; Mansilla: Algunas insuficiencias de la democracia contempornea. Una Crtica de las teoras de
la transicin latinoamericana, Revista de Estudios Polticos, Separata del nmero 108, abril, junio, Madrid, 2000.
4
Vase al respecto el excelente estudio del politlogo Toms Moulian: Chile actual. Anatoma de un mito, LOM-
ARCIS, Santiago de Chile, 1997.
5
Mansilla: Neoliberalismo y postmodernismo en el mbito sociocultural, Nueva Sociedad, No.157, septiembre-
octubre, 1998, pp. 54-61.
6
Ver: Fernando Mires: El discurso de la Indianidad. La cuestin indgena en Amrica Latina, Abya Yala, Quito,
Ecuador, 1992; Anthony D. Smith: Nacionalismo e indigenismo: la bsqueda de un pasado autntico, Estudios
Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, Vol.1-No.2, J ulio-diciembre, 1990, pp.1-22.


3
escritor argentino Ernesto Sabato
7
. Nos preguntamos en este ensayo en qu medida estos procesos
en curso son parte de un desarrollo hacia una forma de Modernidad y de modernizaciones que
estara inscrito en el devenir histrico de los procesos de globalizacin o si es posible vias
alternativas de alcanzar la Modernidad en sus dimensiones positivas. Nos parece que la
representacin de un proceso de globalizacin que conduzca a la homogenizacin de los pueblos de
la periferia desde el centro o de los centros globalizadores a travs un proyecto nico de organizar
el mundo, la economa, la vida, la cultura nada o muy un poco tienen que ver con los valores
democrticos, pluralista y humanistas que fueron proclamados por el liberalismo clsico y la
Revolucin Francesa. Y estos valores son tambin una dimensin constitutiva de la Modernidad.
Nos parece que debatir y responder a esta interrogante es una tarea no slo de la politologa y de la
Ciencias Sociales sino que tambin de la reflexin filosfica.
El politlogo y filsofo boliviano H.C.F Mansilla a travs de una vasta produccin bibliogrfica
impresa y en diferentes publicaciones electrnicas de la Web ha contribuido a situar el problema de
la Modernidad y de la Tradicin en el centro del debate intelectual. En un estilo gil, agudo y
polmico, pero en un discurso en donde se despliegan sus posiciones lgica y empiricamente
argumentadas, expone Mansilla sus tesis sobre la cultura poltica latinoamericana y su crtica
radical del discursos y praxis de las lites de izquierda y de derecha en la produccin de
paradigmas de modernidad fundados en ideologas totalizadoras. Su obra se inscribe en las mejores
tradiciones del ensayismo social critico latinoamericano del siglo XIX y XX en cuyo campo se
destacaron Sarmiento, Lastarria, Mart, Maritegui, Octavio Paz y muchos ms cuyos discursos
disintieron de las ideas preestablecidas. En el presente ensayo hemos optado por presentar las
posiciones de H.C. F. Mansilla, porque nos parecen que estas representan la crtica ms radical a la
Modernidad y a los proyectos de modernizacin en Amrica Latina y adems por su valoracin de
la tradicin. Esto ltimo tiene una especial significacin en Amrica Latina, en donde las ideologas
del Progreso y las concepciones teleolgicas del devenir de la Historia y del desarrollo social han
sido el discurso hegemnico en las elites intelectuales y del poder.
Entendemos la Modernidad como un movimiento cultural y filosfico que insurge en la
matriz de la Ilustracin en el siglo XVIII, pero cuyos referentes remotos se encuentran en el
Renacimiento y la Reforma protestante, que concibieron al individuo como un sujeto racional que
autonomamente puede crear, repensar el mundo, leer, interpretar y criticar los libros sacrados y

7
Para una informacin biogrfica sobre Hugo Felipe Mansilla vase su trabajo: Espritu crtico y nostalgia
aristocrtica. Ensayos dispersos sobre las limitaciones de la Modernidad, Producciones Cima, La Paz, Bolivia, 1999,
pp. 5-23; Ernesto Sabato: La Resistencia, Seix Barral, Buenos Aires, 2001.


4
poner en tela de juicio las viejas potestades religiosas y polticas
8
. En el escenario cultural creado
por el Renacimiento, la Reforma, y los viajes de descubrimientos, y la nueva visin astronmica del
universo, surgue el movimiento de la Modernidad en la Ilustracin francesa, en el pensamiento
politolgico de Hobbes en la filosofa de E.Kant
9
. Esta corriente condujo al cuestionamiento del
viejo orden estamental basado en el poder absoluto y a la formulacin de un nuevo orden politico
fundado en la soberana popular, en la existencia de una sociedad civil autnoma del Estado y en
los derechos ciudadanos
10
. El concepto de ciudadana sustituy a la categora de sbdito. A travs
del siglo XIX y XX se difunde la idea de la separacin de la Iglesia del Estado, que inscribir en las
constituciones polticas de los pases que optan por un sistema republicano. La Modernidad
conllevar a reducir el espacio de lo sagrado, lo religioso del mbito pblico. Esta es la poca de las
grandes utopas o la poca de la imagen del mundo que disean tipologas de un orden nuevo
basado en la razon, la tecnologa y en la ciencias
11
. Las utopas pensadas en el discurso de la
modernidad se inscriben en una concepcin telelogica de la historia, en que el proceso histrico
debe alcanzar su culminacin en la realizacin de la idea o proyecto histrico. Las ideas de
progreso y de revolucin son constituyentes sustantivos del discurso de la Modernidad
12
. Frente a
las concepciones de la perennidad del orden social, de su inamovilidad fundada en la voluntad
divina, que lo hace un orden natural, se difunde la idea de un concepcin de la historia como
movimiento hacia un progreso indefinido y el derecho de los ciudadanos a levantarse contra un
poder injusto e ilegitimo. El orden social como el mundo fsico se entiende como sujeto a leyes de
movimiento, que se hacen inteligibles a travs del anlisis cientifico. En este contexto se percibe a
la Modernidad como la hace Max Weber como un desencantamiento del mundo, al cuestionar los
mitos y las lecturas mgicas que han interpretado al mundo dando lugar a la razn instrumental y a
la ciencia para analizar el mundo y dectar sus leyes
13
. Modernidad y Modernizacin no son, sin
embargo, conceptos homlogos. La nocin de Modernidad remite a un discurso cultural, a una
concepcin del mundo de la vida de la historia y tambin a una organizacin democrtica de la

8
Sobre los antecedentes filosficos de este movimiento se sugiere ver la obra ya clsica de Paul Hazard: La Crise de
la conscience europenne, tomo I- II, Gallimard, Paris, 1961.
9
Vase para una discusin del concepto de Modernidad: Jrgen Habermas: The Philosophical Discourse of Modernity,
Polity Press, Cambridge, 1998; Alain Tourain: Crtica de la Modernidad, Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1993,
pp. 13-51.; J orge Larran Ibez : Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina, Editorial Andrs Bello, Santiago
de Chile, 1996, pp. 17-54
10
Vase sobre la idea de Sociedad Civil y el concepto de Ciudadana: J . Schwarzmantel: The Age of ideology,
MacMillan Press, London, 1998, pp. 31.39.
11
Expresin acuada por Heidegger: ver texto: La poca de la imagen del Mundo :
http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/epoca_de_la_imagen.htm
12
Vase: J.B.Bury: The idea of Progress. An Inquiry into its Origins and Growth. Dower Publications, New York,
1960, pp.144-216.


5
sociedad en la cual la ciudadana es un componente central. En esta relacin la Modernidad sera
incompatible con sistemas polticos autoritarios o dictatoriales. La democracia representativa,
pluralista y participativa son formas de organizacin poltica que se gestan y de desarrollan en el
escenario de la Modernidad. El concepto de Modernidad tambin contiene un sistema de valores y
estilos de vida; los valores de tolerancia, de solidaridad, de justicia de igualdad y en definitiva la
proclamacin de los Derechos del Hombre y del Ciudadana. El concepto de modernizacin alude a
un proceso de desarrollo tecnolgico y de racionalizacin y efectivizacin de un sistema econmico
y en definitiva de crecimiento econmico
14
. A este respecto las modernizaciones pueden ser
implementadas y alcanzar niveles de exito en el marco de regimenes autocrticos, autoritarios y
dictatoriales mientras que la asuncin de la Modernidad en su sentido prstino implica la asuncin
del discurso democrtico legitimado por un prctica institucional y la potencializacin de la
ciudadana y la erradicacin de los enclaves autoritarios.
Mientras la problemtica de la Modernidad ha sido discutida, elucidada y analizada en sus
componentes a partir de diferentes perspectivas de anlisis, no ha ocurrido lo mismo con el la
problemtica de la Tradicin que conceptualmente se agota como un antnimo de la Modernidad.
Es decir que en cualquiera referencia a sta se expresara solo como negacin de los moderno. En
el mismo proyecto de la Ilustracin estaba inscrita la negacin de la Tradicin y el pasado como
oscuridad, ignorancia y prejuicio
15
. La Modernidad en este contexto sera la luz, la iluminacin
que transformara la oscuridad de la ignorancia y del prejuicio en la luz del saber cientfico y de la
razn instrumental. Tambin se entenda la tradicin como las cadenas que opriman al cuerpo y
el espiritu. Estas metforas del proyecto de la Modernidad estn presentes en muchos de los texto
de Bilbao, Lastarria, Alberdi y otros intelectuales de Amrica Latina post colonial. Esta
generacin asume la tarea de introduccir el proyecto de la Modernidad en nuestra Amrica para
colocar a los pases de Amrica Latina al lado de las metropolis de la Modernidad. Ellos se
propusieron, sin concertarse, en iluminar y despertar los espritus de la larga siesta colonial
16
.
Ellos ven como una parte central de su misin erradicar la tradicin espaola, que para ellos era
sinnimo de atraso e ignorancia. Otros como Sarmiento entienden que las culturas precolombinas
y la cultura hispnica constituan obstculos mentales para el avance de la civilizacin y

13
Weber, Max: La tica protestante y el espritu del Capitalismo, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1969, pp. 124-125.
14
Para una discusin sobre ambos conceptos vase: J orge Orlando Melo: Algunas consideraciones sobre
Modernidad y Modernizacin en el caso colombiano: http://www.lablaa.org/blaavirtual/letra-
m2/melo/modernidad.htm
15
Ver al respecto: Hans-Georg Gadamer: Truth and Method, Sheed & Ward, London, pp 265-300.
16
J os Victorino Lastarria: Recuerdos literarios(1868), Zig-Zag, Santiago de Chile, 1967, p.34-35.


6
Modernidad europea. En definitiva, el pasado y por ende la tradicin es negada como un bloque
cultural homogneo y la fundacin de la Modernidad se realizara desde un vaco una tabula
rasa. El peruano J os Carlos Maritegui en un debate con Luis Alberto Snchez propuso pensar
una teora de la tradicin. En su excurso sobre este tema, Martegui expres que haba que
distinguir entre tradicin y tradicionalismo y habia que optar entre las diferentes matices que
conforman una tradicin nacional
17
. El debate intelectual sobre la Modernidad versus Tradicin ha
signado las tres ltimas dcadas del siglo XX. En Europa, Habermas, Gadamer, Bauman y Alan
Touraine entre muchos autores
18
. En Amrica Latina, Pedro Morand, Garca Canclini, J orge
Larrain, J .J .Brunner, Anibal Quijano y tambin en nuestra propio grupo de trabajo: Trabajo
Intelectual, Pensamiento y Modernidad en Amrica Latina, fines del siglo XIX y siglo XX
19
. Un
rasgo genrico de los aporte tericos de los autores europeos mencionados, con la excepcin de
A.Touraine, es un discurso que piensa la Modernidad en el contexto europeo en una perspectiva
eurocentrista, desde la cual Amrica Latina y el Tercer Mundo estn ausente como espacios de
recepcin de la Modernidad. A este respecto, en la trabajos de Haberman sobre esta problemtica
no se encuentra ninguna alusin a Amrica Latina ni referencias a autores latinoamericanos que
han trabajado este tpico. La Modernidad, la razon instrumental y el definitiva el Espritu no
ha llegado a tan lejanas regiones ni merecen una nota a pi de pgina con referencia a los
pensadores latinaomericanos. Mientras que para los poltologos, sociolgos y filsofos
latinoamericano, el anlisis de esta problmatica se inspira en los maestros europeos, que son
citados profusamente en sus trabajos. Entre los autores latinoamericanos, se destaca una tendencia
que acepta la Modernidad en todas sus implicaciones como un acontecimiento fundacional y las
modernizaciones como un proceso positivo para todos. En este corriente podemos ubicar al
poltologo chileno J .J . Brunner
20
. En la posicin directamente antgonica encontramos autores que
rechazan la modernidad como un fnomeno impuesto externamente, ajeno a la races culturales
religiosas identitarias de Amrica Latina, es decir la Tradicin entendida como esencia inmutable:

17
Vase: Jos Carlos Marategui: Peruanicemos al Per, Editorial Amauta, Lima, Per, 1988, pp. 122-123.
18
Vase: Zigmunt Bauman: Modernity and Ambivalence, Polity Press, Cambrdge, 1991; Anthony Giddens: Modernity
and Self-identity Sef and Society in the Late Modern Age, Polity Press, Cambridge, 1991; J rgen Habermas, The
Philosophical Discourse of Modernity, Polity Press, Cambridge, 1998; Hans-Georg Gadamer: Truth and Method,
Sheed & Ward, London, 1996.
19
Colectivo de trabajo y discusin que hemos constribuido a fundar en los marcos institucionales de AHILA (
Asociacin de Historiadores Latinoamericanistas Europeos) y cuyas publicaciones principales tienen atingencia al tema
de este ensayo, entre las cuales mencionamos: H.Cancino, Claudio Bogantes, Nanci Leonzo (Coordinadores): Trabajo
intelectual, pensamiento y modernidad en Amrica Latina, Centro de Estudios Latinoamericanos (CESLA),
Universidad de Varsovia, Estudios y Materiales, 2002; Hugo Cancino (Coordinador): Los intelectuales
latinoamericanos entre la modernidad y la tradicin, AHILA-Cuadernos de Historia Latinaomericana, No. 11,
AHILA-Iberoamericana-Vervuert, Frankfurt, 2003.


7
participan de esta tendencia autores como el Pedro Morand, y el integrista catlico Plinio Correa
de Oliviera y los idelogos del movimiento indianista
21
. Por ltimo podemos mencionar una
posicin eclctica que acepta crticamente el paradigma de la Modernidad en la medida que este
paradigma sea repensado, y recreado a partir del heterogeinidad cultural, y tnica de amrica
Latina. Con distintas variantes se pueden mencionar aqu a autores como Garca Canclini a quien
ha formulado la tesis de las modernidades hbridas en Amrica Latina
22
. Anibal Quijano quien
postula una Modernida fundada en una razn latinoamericana que rescata las experiencias
comunitarias indgenas y que est centrada en los fines ms en los medios y en la liberacin ms
que en el poder
23
y el mismo H.F. Mansilla cuya posicin crtica frente a la Modernidad
latinoamericana y a los proyectos modernizadores es a nuestro juicio la ms rdical.


III. Para una crtica de la Modernidad
La crtica de Mansilla al proyecto de la Modernidad y su implementaciones en el Nuevo y el viejo
Mundo retoma tpicos y problemticas de la filosofa, de la sociologa y de la antropologa frente
a la Modernidad
24
. En este horizonte podemos mencionar tpicos como el tecnicismo, las
concepciones teleolgicas de la Historia y del desarrollo social, los fenmenos de enajenacin, la
tendencia a la homogenizacin estandarizacin de la cultura y de los estilos de vida, el rol de la
elites y su relacin con la sociedad civil, la problemtica de la religin en el mundo moderno, la
democraca, etc.

20
Ver: J os J oaqun Brunner: Bienvenidos a la Modernidad, Editorial Planeta, Santiago de Chile, 1994.
21
Ver: Pedro Morand: La Sntesis cultural Hispano-ndigena, Teologa y Vida, XXXII, No. 1-2, Santiago de Chile,
1991, pp. 25- 56: Plinio Correa de Oliveira: Revolucin y Contrarrevolucin, Editorial Fernando III El Santo, Bilbao,
Espaa, 1986.
22
La hibridacin de Amrica Latina sera una articulacin compleja de tradiciones y modernidad, semejante al
mestizaje y al sincretismo, no obstante lo diferenca del primero por cuanto no quiere significar slo procesos raciales, y
del segundo, porque no quiere tratar slo de fenmenos tradicionales, es decir, una concepcin amplia y
contempornea de la combinacin y mezcla cultural entre tradicin y modernidad, Nestor Garca Canclini, Culturas
hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, Argentina, 1995. p.
15.
23
Anibal Quijano: Modernidad. Identidad y Utopa en Amrica Latina, Ediciones Sociedad y poltica, Lima, 1988, p.
62.
24
La crtica a la Modernidad y a los modelos de desarrollo que se insertan en la racionalidad del proyecto de la
Ilustracin es una problemtica recurrente en los trabajos politlogicos y filosficos de Mansilla. En su obra La dficil
convivencia el autor rompe con el gnero del ensayo politlogico o del tratado y construye el librocomo un dilogo
entre tres personajes ficticios que encarnan a un marxista esclarecido, a un liberal moderado y un postmodernista
excptico. De este modo Mansilla retoma la tradicin clsica de los filsofos griegos para plantear un asunto en vez
del tratado. H.C.F. Mansilla: La dficil convivencia. Dilogos sobre la conformacin de una sociedad razonable, Serie
de Investigaciones Sociales, La Paz, Bolivia, 2000.


8
Mansilla sostiene que la razn instrumental y la creencia que est puede dominar y
organizar el mundo, dominar la naturaleza y la sociedad, crear un desarrollo incesante, gracias a
la tcnica y a la ciencia constituye un principio cardinal del discurso de la Ilustracin. Esta visin
encuentra su matriz en las tesis de Condorcet en el siglo XVIII, en Comte y K. Marx en el siglo
XIX que conceptualizaron el decurso de las sociedad en una dinmica signada por etapas
necesarias de desarrollo, que llevaban inexorablemente al fin de la Historia en la se alcanzaba la
realizacin o culminacin de la Historia en la utopa del progreso o de la sociedad sin clases
25
. La
Historia y la sociedad seala Mansilla no estn predeterminada por leyes evolutivas inexorables y
por ello, siempre existe un espacio para la esperanza
26
. Para Mansilla, la tesis de Fukuyama sobre
el fin de la Historia en la realizacin de la economa de mercado a escala planetaria, es slo parte
de la concepcin teleolgica de la historia que es el fundamento del proyecto de la Modernidad
27
.
Los procesos de modernizacin,y de urbanizacin han ocasionado el debilitamiento de los
lazos familiares y vecinales propios de las sociedades tradicionales en Amrica Latina. Por otras
las dobles jornadas de trabajo que deben asumirse para sobrevivir y para acceder a la oferta de
bienes en el mercado, y para pagar los servicios de salud, educacionales,etc ha reducido la
actividad de los ciudadanos en la esfera pblica. Ello ha significado la fragmentacin de la
sociedad civil, en individuos, que luchan para sobrevivir, consumir y competir. El ciudadano
poltico ha sido sustituido por el ciudadano consumidor. Mansilla seala que este nuevo paisaje
social ha trado consigo, los fenmenos clsicos de soledad y enajenacin que antes de haban
registrado en las sociedad avanzadas de occidente, esto se expresa en el sentimiento de
desamparo existencial, profundo e inestable que no se sinti en las comunidades pre-
modernas
28
. Se aprecia la ausencia de comunicacin humana o la baja calidad de sta la que no
se supera con el uso creciente de la telefona mvil y de las posibilidades de la Internet. Como lo
sugiere el escritor Ernesto Sabato esta forma de comunicacin nunca podr reemplazar el
encuentro fsico en cuerpo presente con el Otro
29
. La Modernidad trasplantada de los pases

25
Mansilla postula que el sesgo tecnicista de todas las versiones del marxismo conlleva una sistemtica equiparacin
entre la emancipacin del gnero humano y el despliegue de las posibilidades de la tecnologa, Mansilla: Espritu
crtico y nostalgia aristocrtica. Ensayos dispersos sobre las limitaciones de la Modernidad, Producciones Cima, La
Paz, Bolivia, 1999, p. 94
26
H.C.F. Mansilla: Espritu crtico y nostalgia aristocrtica. Ensayos dispersos sobre las limitaciones de la
Modernidad, p.23.
27
Para una discusin sobre las concepciones sobre el progreso histrico linear y su adaptacin en el Tercer Mundo,
vase: Mansilla: Los tortuosos caminos de la modernidad. Amrica Latina entre la tradicin y el postmodernismo,
Cebem. La Paz, Bolivia1, 1992, pp. 17-29.
28
H.C.F.Mansilla: Lo razonable de la tradicin. Una tradicin crtica de algunos principios modernos, separata del
No.113 de la Revista de Estudios Polticos, J ulio-septiembre 2001, Madrid, p. 10.
29
Ver: Ernesto Sabato: op.cit., pp. 20-21.


9
hegemnicos en el proceso de globalizacin ha acentuado de acuerdo a Mansilla la tendencia a la
homogenizacin, estandarizacin, la difusin global del mal gusto, el desprecio por la esttica
30
.
A esto respecto Mansilla replantea una problemtica ya trabajada por Ortega y Gassset sobre la
estandarizacin del mundo y la nivelacin de la cultura hacia abajo y la abdicacin de las lites
que han perdido la direccin espiritual
31
. Mansilla denomina a este fenmeno la plebeyinizacin
de las lites
32
. Las jerarquas espirituales estn ausente: un jugador de futbold, un anunciador de
TV tienen ms audiencia , carisma y convocatoria en esta cultura de masas que un Catedrtico
universitario. Esta situacin ha conducido segn Mansilla al predominio de la turba, la
supremaca de la demagogia, en la prevalencia del mal gustola rebelin de las masas ha
eliminado a las elites genuinas y al espritu aristocrtico y los ha reemplazado por la dictadura del
consumismo, la tirana de lo cuantitativo
33
. Para Mansilla, la ausencia de lites que asuman la
direccin cultural de la sociedad o la capitulacin de estas frente a la plebeyinizacin de la cultura
ha creado un vaco cultural. Por otra parte, el materialismo reinante, la adoracin del becerro de
oro, ha sustituido el espacio de lo sagrado, las iglesias por los grandes supermercados. En este
sentido agrega Mansilla, el desencantamiento del mundo y la erradicacin del pensamiento
religioso y mgico que le daba sentido a la vida de los procesos de secularizacin han creado este
universo en donde Dios ni lo sagrado est presente
34
.
En la visin de Mansilla, la Modernidad y las modernizaciones en el caso latinoamericanos no
no han sido pensadas ha partir del contexto histrico-cultural latinoamericano: el arduo camino
hacia una modernidad acelerada en la segunda mitad del siglo XX, lo hicieron copiando
indiscriminadamente los modelos ya existentes en los pases del Norte, ofreciendo muy poca
resistencia a sus aspectos antihumanistas y antiestticos. Esta Modernidad en su compresin sera
tan slo una Modernidad de segunda clase en la que se combinan los aspectos tecnocrticos con
una cultura autoritara cuyas races se encontraran en la cultura hispnica
35
. De este modo el
proyecto democrtico de la Modernidad no ha sido realizado en Amrica Latina. En esta recepcin
imitativa de la Modernidad del Norte se incluyen los estilos de vida. Las elites dominante

30
Mansilla: Espritu Crtico y nostalgia aristocratica, 102-103.
31
La problemtica de la standarizacin del mundo y de la vida cotidiana fue precursoramente trabajada por Ortega y
Gasset en su obra ya clasica: La rebelin de las masas, Revista de Occidente, Madrid, 1963, pp. 16-160.
32
Mansilla: Los tortuosos caminos de la Modernidad, p. 119.
33
Mansilla: Espritu Crtico y nostalgia aristocratica, p. 56.
34
Mansilla: Lo razonable de la tradicin. Una tradicin crtica de algunos principios modernos, separata del No.113 de
la Revista de Estudios Polticos, J ulio-septiembre 2001, Madrid., p. 16.
35
H,C.F. Mansilla: Tradicin autoritaria y modernizacin imitativa, Plural Editores, La Paz, Bolivia, 1997. 242


10
copiaran los estilos de vida de la clases medias norteamericana de provincia
36
. Su crtica de las
elites del poder es aguda y despiadada: las clases dominantesforman parte de un conglomerado
hbrido que nunca experiment, la disciplina de la nobleza protestante ni el savoir-vivre de la
nobleza catlica, ni el espritu innovativo de la plutocracia norteamericana. Este estrato no puede
ni quiere disimular su origen plebeyo y sus parmetros de orientacin basados en la
chacabanera
37
.
Las lites latinoamericanas que han diseado proyectos de Modernidades incompletas han
ignorado el pasado y la tradicin en sus dimensiones ms valiosas y rescatables, como son los
pueblos indgenas. Embuidas de una concepcin tecnicista a partir de cual se sostiene que se
puede hacer tabula rasa con el pasado no conceden espacio ni dignidad a las culturas de estos
pueblos. En estos proyectos de Modernidad se hace tabula rasa con el pasado, con la diversidad
regional, con las peculiaridades histricas, tnicas y culturales
38
. Mansilla critica esta posicin
que ignora las races culturales de Amrica Amrica Latina: Es inhumano- escribe- menospreciar
la tradicin porque esto conlleva ignorar el sufrimiento acumulado de nuestros antepasados, las
angustias de las generaciones que nos precedieron, y desdear las palabras, los aromas y los
colores de nuestra infancia y de nuestro origen. No hay que subestimar la tradicin, sio que hay
que confrontarla con las formas ms avanzadas de la conciencia crtica y tratar de vislumbar lo
aceptable que pudiera ver en ella
39
. En este aspecto no se diferencias mucho los paradigmas de
la modernizacin y del desarrollismo con el paradigma socialista.

III. Valoracin de la tradicin y del mundo premoderno

En el discurso de H.C.F. Mansilla sobre la problemtica de la Modernidad podemos encontrar
una actitud de nostalga por el mundo premoderno, es decir por las diferentes formas de
sociedades tradicionales y una notable revalorizacin de lo tradicional, pre-burgus y
preindustrial
40
. Esta nostalga que involucra una valoracin positiva del mundo moderno y su
sistema de valores est imbricada con una actitud de rechazo a los rasgos negativos de estas

36
H.C.F. Mansilla: op. cit. p.249.
37
Ibid., p. 249
38
H.C:F. Mansilla: Espritu crtico y nostalgia aristocrtica. Ensayos dispersos sobre las limitaciones de la
Modernidad, pp. 104-105,
39
Mansilla: El desencanto de la modernidad y la revaloracin de la tradicin, Revista de Filosofa, No. 39, Maracaibo,
Venezuela, 2001, p. 63.
40
H.C.F.Mansilla: Op. cit. , p. 100. Vase tambin: Mansilla: El desencanto de la modernidad y la revalorizacin de la
tradicin, , pp. 61-62.


11
sociedad que perduran an en Amrica Latina
41
. Mansilla destaca las relaciones de cercana entre
los seres humanos, que es propio de las sociedades tradicionales, que les conferia a sus miembros
no slo una seguridad emocional de ser parte de un todo, de pertenencia una colectividad con
proyectos comunes y que creaba y reproduca lazos de solidaridad. La familia ampliada que creaba
un espacio cordial en donde todas las generaciones se articulaban en un domus que era el
fundamento del orden tradicional. Este orden social ms humano y ms sabio a largo plazo que el
mismo surgido del protestantismo y de la razn instrumental
42
En este contexto la religin estaba
integrada en los diversos niveles del orden social y su discurso y su prcticas rituales le daban un
sentido a la vida de sus miembros y una explicacion del mundo
43
. Las secularizacin que un
componente significativos de la Modernidad ha desalojado de la sociedad del espacio de lo
sagrado y este vacio nunca ha sido llenado por las ideologas totales legitimidoras del orden
social
44
. Mansilla destaca las enseanza de las grandes religiones con respecto a las reglas ticas
de vida y el respecto a la naturaleza para crear con esta una relacin armnica. Esta ltima es
radicamente divergente de la relacin de dominio de seorio que establece el discurso de
Modernidad en sus diversos paradigmas de organizacin del orden social. Con respecto a la
concepcin del trabajo, Mansilla sostiene que en el orden tradicional existi una concepcin
saludable del trabajo en el sentido que su objectivo era la produccin para el consumo y no para
el provecho y la acumulacin. El tiempo de trabajo responda a este objetivo dejando por ello
tiempo para el placer, la contemplacin y la creacin. esttica
45
. La nostalga por los regimenes
monrquicos y por el rol de las aristocraca constituye uno de los puntos ms crticos y polmicos
de discurso de Mansilla en su visin de lo rescatable de los ordenes tradicionales. Para Mansilla
la monarqua y la aristocraca hereditaria- constituyen- modelos institucionales que nos unen
con la historia, que encarnan lealtad, dignidad, valores no cuantificables financieramente.
46


41
Entre los valores premodernos que deberan revalorarse Mansilla seala: La fidelidad en lugar de la codicia, la
solidadridad en vez de la competencia, generosidad en lugar de la parsimona, amistad en reemplazo del egoismo,
Mansilla: Espritu crtico y nostalga aristocrtica, p.105.
42
H.C.F. Mansilla: Los tortuosos caminos de la Modernidad. Amrica Latina entre la tradicin y el postmodernismo,
CEBEN, La Paz, Bolivia, 1999, p. 38.
43
La religin encarna, por otra parte uno de los elementos ms nobles de espritu humano, que obviamente sobrepasa el
estrecho terreno de la racionalidad instrumentaleste orden social censura, acalla y rechaza la reflexin acerca del del
sentido de la existencia, H.C.F. Mansilla: Tradicin autoritaria y Modernizacin imitativa, p. 255.
44
El fenmeno religioso trasciende las carcteristicas de un mero encandilamiento, una ideologa justificatoria o un
instrumento manipulativo de consciencias porque representa la necesidad y el anhelo de los mortales de comunicarse
con lo infinito, de acercarse a lo absoluto, anhelo de los mortales de comunicarse con lo infinito, Mansilla: Lo
razonable de la tradicin. Una revisin crticas de algunos principios premodernos, p.. 17, vese adems: Ibid., pp. 26:
Mansilla: La religin fuente de sentido y origen de la cultura, en Universitas Humanistica, ao XXIX, No. 53, Bogot,
enero-junio, 2002, pp. 73-80.
45
Mansilla: Espritu crtico y nostalgia aristocrtica, p. 102.
46
Ibid.,p. 172


12
Mansilla destaca el el rol smblico de la Monarqua que le da un sentido de continuidad e
identidad a la comunidad respectiva. Estos argumentos podran validar la subsistencias de las
viejas monarquas europeas que han sobrevido en la medida que se han modernizado aceptando la
democracia y que slo mantienen un rol simblico unificador de la comunidad. En el caso
latinoamericano las efmeras experiencias monrquicas postcoloniales apoyadas por grupos de la
lite conservadoras no lograron unificar o integras sociedades heterogneas y crear un orden social
ms justo
47
. Mansilla muestra tambin un sentimiento de nostalgia por la esttica, rituales y el
ceremonial de las monarqua que l contrasta con la esttica de las lites plutocrticas y de las
capas medias
48

Estos aspectos positivos del mundo premodernos deberan ser repensados y valorados por
politlogos, cientistas sociales y filsofos en esta conyuntura histrica en la cual emergen en
Amrica Latina, visiones finalistas del devenir social que hispotasian las bondades de la
tecnologa, de la Ciencia y del la razn instrumental y del crecimiento sin lmites y de un
progreso perenne
49
. No obstante, esta posicin, que podra sintetizarse como acceder a la
Modernidad repensando y valorando la tradicin, Mansilla rechaza los aspectos opresivos y
represivos de las sociedades tradicionales, como la cultura poltica autoritaria de matriz ibrica
que han informado a las elites latinoamericana generando dictaduras militares y caudillezcas desde
la formacin de los Estados Nacionales en Amrica Latina
50
. En este contexto se inscribe la
concepcin jerrquica de la sociedad, el patrialcalismo, la cultura oligrquica, la falsa
aristocratizacin de las lites, el desprecio tnico y social de las poblaciones indgenas etc
51
.

47
Mansilla est consciente que el tpico de la Monarqua y de la aristocraca goza de un status cientfico altamente
controvertido- sin embargo l insiste que tener en cuenta esta perspectiva-ayudara a percibir los aspectos deplorables
de la civilizacin de clase media que se ha extendido a todo el planeta; coayudara igualmente a relativizar la tica
laboral de origen protestante, la prevalencia del principio de rendimiento como criterio organizador del universo social,
Mansilla: Los tortuosos caminos de la modernidad, p. 33.
48
La esttica pblica de los regmenes monrquicos, desde sus normativas arquitectnicas hasta sus ritos de coronacin,
han sido infinitivamente superior al gusto pequeo burgus y de las repblicas y a las modas triviales de la
plutocracaLa monarqua evoca un rasgo indeleble de la condicin humana que es la contingencia, Mansilla: Lo
razonable de la tradicin. Una revisin crtica de algunos principios premodernos, p. 27; vese: Mansilla: De
aristocraca a elite: el descenso, Revista de Occidente, No. 243, julio-agosto, 2001, Madrid, pp. 53-78; Mansilla:
Tradicin autoritaria y modernizacizacin imitativa, p. 248.
49
Mansilla: Espritu crtico y nostalgia aristocrtica, p. 54.
50
Mansilla: Tradicin autoritaria y modernizacin imitativa, pp. 99-156; Para una discusin de la problemtica de la
herencia de la cultura poltica hispnica en la cultura poltica autoritaria y centralista en Amrica Latina, vase: Pablo
Rolando Cristoffanini: Dominacin y legitimidad poltica en Hispanoamrica, Aarhus University Press, Dinamarca,
1991 pp. 16-42.
51
Entre otros aspectos negativos del mundo premoderno Mansilla consigna que La tradicionalidad ha sido el mundo
del colectivismo y el conformismo, en el cual la variabilidad de roles era muy restringida, el Hombre estaba condenado
a asumir una sla funcin durante toda su vida, que era simultaneamente su identidadLos sistemas premodernos se
destacaban por ser estticos y altamente jerrquicos, en los cuales la autonoma del individuo estaba, como se sabe,
sometida a los avatares ms diversos, como los caprichos del gobernante de turnos, Mansilla: El desencanto de la


13
La posicin de H.C.F. Mansilla no ha encontrado muchos odos receptivos ni por cierto
comprensin en las lites intelectuales y polticas de Amrica Latina. La radicalidad crtica de su
discurso con respecto a los paradigmas desarrollistas, neomarxista y populistas como a las lites
embuidas del neoliberalismo que dan la bienvenida a la Modernidad explicaran este actitud.
52
.
Por otra parte un nuevo movimento social ha inrrumpido criticando en su discurso y accin social
la racionalidad de la Modernidad y de las modernizaciones del Estado neoliberal. Es el
Movimiento indianista que irrumpi en la dcada de los 80, el eje de la tradicin lo constituye el
legado cultural de las altas culturas andinas y mesoamericanas. En ellas se encontrara una
concepcin del mundo, una filosofa de la vida, un sistema de valores, y un estilo de vida
comunitario que representara el antagonismo, con la civilizacin occidental, con su sus valores
individualistas, con su fetichitizacin de la tecnologa y la ciencia
53
. No habra, para los
indianistas, otra via para salir de la Modernidad, que el retorno a las culturas vernculas.
Mansilla ha formulado una consistente crtica a esta posicin que comparten segmentos
significativos del Movimiento Indianistas que rechazan en bloque la cultura occidental y la
Modernidad y que postulan una recontruccin del Incsico sin advertir los rasgos despticos e
inhumanos de esta experiencia
54
. Este fundamentalismo indianista no reconoce los oportes del
proyecto de la Modernidad en el mbito del discurso y la prctica de la democracia, la concepcin
de los Derechos Humanos, cuyo valor es universal.
.

IV. Conclusiones
Mansilla considera que la Modernidad y la tradicin, no debereran asumirse como trminos
antagnicos e irreductibles o universos cerrados. Es preciso buscar una via de conciliacin entre
los componentes positivos de la tradicin que debera asumirse rescatarse y revalidarse para

Modernidad y la Revaloracin de la tradicin, pp. 76.; Por otra parte Mansilla crtica de las sociedades pre-modernas:
La tirana de lo provinciano y lo pueblerino, las barreras infranqueables entre los estratos sociales, la miseria de las
masasel autoritarismo, Mansilla: Espritu crtico y nostalgia aristocrtica, p.21.
52
Mansilla define a la corriente liberal como una forma de fundamentalismo que tiende a igualar la lgica del
mercado y el principio rector de la democracia, postulando que los problemas econmicos y los conflictos de la poltica
pueden ser resueltos mediante el mismo mecanismo: la desicin de los consumidores, El desencanto de la modernidad
y la revaloracin de la tradicin, p. 67.
53
Ver entre otros trabajos: Guillermo Bonfil Batalla (ed.): Utopa y revolucin: el pensamiento poltico de los indios en
Amrica Latina, Editorial Nueva Imagen, Mxico, 1981; Fernando Mires: El discurso de la indianidad. La cuestin
indgena en Amrica Latina, Abya-Yala, Quito, Ecuador, 1992.
54
Vase: Mansilla: Identidades colectivas y fundamentalismos indigenistas en la era del Pluralismo evolutivo
boliviano, en Eliana Castedo Franco y H.C.F. Mansilla: La Aldea global y la Modernizacin de un pas desarrollado,
Vervuert- Iberoamericana, Madrid, 2000, pp. 113-128.


14
establecer una relacin simbitica con las dimensiones positivas de la Modernidad. Mansilla
agrega que estos esfuerzos sincretistas no son tan raros ni condenados a priori al fracazo: en gran
parte la historia universal est construida por ellos
55
Las elites latinoamericanas intelectuales y
del poder que desde la construccin de los estados nacionales asumieron la razn, el logos europeo
y la Modernidad Europea y Occidental como paradigma ignorando los contextos culturales tienen
hoy la tarea de repensar un nuevo proyecto de Modernidad a partir de estos. Este sera el aporte a
un proceso de globalizacin irreversible que no debiera significar homogenizacin, pensamiento
nico, o modelos de sociedad nico, sino que deberiera articular las multiples culturas, lenguas y
visiones del mundo en una Humanidad planetaria multicultural.


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