Seo I Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas. Ef. 1:11; Rm. 11:33; Is. 45:6-7; Hb. 6:17, Rm. 9:15,18; Sl.5:4; Tg. 1:13-17; 1Jo. 1:5; At. 2:23; Mt. 17:2; At. 4:27-28; Jo. 19:11. Seo II Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies. Pv.16:33; At. 15:18; 1Sm. 23:11-12; Mt. 11:21-23; Rm. 9:11-18. A Reforma Protestante, o maior despertamento religioso desde os dias dos Apstolos, foi caracterizada por um zelo em entender-se a Palavra de Deus. No somente os seus ensinos bvios foram enfatizados por exemplo, a suficincia da obra de Cristo para a nossa salvao e a futilidade do purgatrio e a penitncia mas tambm suas doutrinas mais profundas por exemplo, predestinao foram cuidadosamente examinadas. Contudo, dois ou trs sculos depois, aps o amor de muitos ter esfriado, e quando a incredulidade chegou como um dilvio, os desencorajados e fragmentados fiis se tornaram Fundamentalistas e ficaram contentes em defender umas poucas doutrinas vitais. Algumas vezes eles at mesmo disseram que os cristos no deveriam se aprofundar na Escritura. Isso presunoso, intil, e pior de tudo: gera discrdias. Tal atitude no recomendada nas Escrituras, nem foi a prtica dos Reformadores e dos telogos de Westminster. A Bblia diz que toda a Escritura proveitosa para doutrina, no apenas algumas partes. E os Reformadores no recuaram diante das passagens difceis: sobre predestinao, pr-ordenao e os decretos eternos de Deus. Na verdade, essas passagens no so difceis de entender, embora muitas pessoas achem difcil crer nelas. Mas se elas so as palavras de Deus, ento deveramos estudar, crer e pregar as mesmas.
1 E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em janeiro/2007.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 2 A Confisso de Westminster, resumindo a Bblia, afirma no Captulo III que Deus desde toda a eternidade ordenou tudo quanto acontece. Obviamente, se Deus onipotente, e nada pode frustrar sua vontade, e se ele decidiu fazer um mundo, ento todas as suas criaturas e todas as aes delas devem ser de acordo com o seu plano. Isso fcil de entender; mas muitas pessoas acham difcil crer que Deus planejou ter o pecado no mundo. O Captulo III da Confisso significa que Deus comete pecado? E mesmo no caso do homem fazer algo bom, isso significa que Deus faz o homem praticar o ato bom, embora o homem desejasse fazer algo mal? Essas questes tm deixado muitas mentes perplexas, mas a primeira pergunta : O que a Bblia diz? Se a Bblia fala sobre pr-ordenao, no temos o direito de evitar tal assunto e nos manter em silncio. Resumindo a Escritura, a Confisso diz aqui que Deus no o autor do pecado; isto , Deus no faz nada pecaminoso. Mesmo aqueles cristos que no so calvinistas devem admitir que Deus em algum sentido a causa do pecado, pois ele a nica causa ltima de todas as coisas. Mas Deus no comete o ato pecaminoso, nem aprova ou recompensa o mesmo. Talvez essa ilustrao seja falha, como so a maioria das ilustraes, mas considere que Deus a causa primeira ou ltima de eu escrever este livro. Quem negaria que Deus a causa primeira ou ltima, visto que ele criou toda a humanidade? Mas embora Deus seja a causa deste captulo, ele no o seu autor. Se fosse, o mesmo seria muito melhor! As referncias da Escritura mostram claramente que Deus controla a vontade dos homens. Durante a rebelio de Absalo contra Davi, Husai deu um conselho mau, mas Aitofel deu um conselho bom para Absalo. Contudo, disseram Absalo e todos os homens de Israel: Melhor o conselho de Husai, o arquita, do que o de Aitofel. Pois ordenara o SENHOR que fosse dissipado o bom conselho de Aitofel, para que o mal sobreviesse contra Absalo (2Sm. 17:14). claro ento que Deus, em seu propsito de trazer o mal sobre Absalo, controlou a vontade de Absalo e dos seus homens de tal forma que eles escolhessem o mau conselho de Hushai, ao invs do bom conselho de Aitofel. Ao controlar a vontade desses homens maus, Deus estabeleceu o trono de Davi, a partir de quem descendeu o Messias. Isso no significa que foi feita violncia vontade das criaturas. No como se os homens quisessem adotar o plano de Aitofel, mas ento foram forados a seguir Husai contra os seus desejos. O processo psicolgico deles acabou num desejo de seguir o plano de Husai. Mas deve ser notado que Deus estabeleceu o processo psicolgico to verdadeiramente como estabeleceu o processo fsico.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 3 Isso equivale frase seguinte: nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas. No caso de Absalo, as causas secundrias foram os processos psicolgicos. A deciso feitas pelos homens de Israel no foram feitas em oposio a esses processos, nem sem os mesmos. Deus estabeleceu tal processo para o propsito de cumprir sua vontade. Ele no arranja as coisas ou controla a histria parte das causas secundrias. Para mencionar outros exemplos: Deus decretou tirar os filhos de Israel do Egito; mas eles tiveram que andar por si s. Deus decretou que Salomo construsse o templo; mas Salomo teve que coletar os materiais. Deus no decreta o fim parte dos meios. Ele decreta que o fim ser realizado por meio dos meios. Uma discusso adicional dessas questes pode ser encontrada no livro TheCauseof God and Truth, de John Gill (um Batista do sculo dezoito), publicado pela Sovereign Grace Book Club. 2 Veja particularmente as pginas 183-198. Tambm, Religion, Reason, and Revelation, do presente autor, captulo V; publicado pela Presbyterian Reformed Publishing Company, 1961. A importncia da seo II se torna muito clara quando a idia da graa somente for examinada mais adiante. Aqui, de uma forma geral, necessrio apenas entender que Deus no obtm seu conhecimento observando como o mundo se desenvolve. No somente desnecessrio, ou melhor, impossvel, que Deus deva ter que esperar para descobrir o que acontece; mas o conhecimento de Deus no depende do seu olhar para o futuro a fim de ver o que acontecer. O inverso completo! Deus no decretou que Davi derrotaria Absalo porque sabia de antemo que faria isso. Antes, Davi venceu porque Deus decretou isso! Na sociedade humana, os homens freqentemente mudam seus planos. Algumas vezes eles mudam suas mentes voluntariamente; algumas vezes acidentes impedem que eles realizem os seus planos. Obviamente, portanto, a situao humana no faz paralelo situao divina. Mas se tentarmos fazer concesses, podemos perguntar: Eu decido usar o Peo da Rainha ao iniciar um jogo de xadrez porque de alguma forma posso predizer que isso o que aconteceria; ou eu sou capaz de predizer que usarei essa jogada de abertura porque decidi faz-lo? A resposta bvia, no ? Fonte: What Do Presbyterians Believe?, Gordon Clark, Presbyterian and Reformed Publishing Co., pginas 36-39. Para saber mais sobre Gordon Haddon Clark (31/ 8/ 1902 9/ 4/ 1985), esse gigante daf crist, acesse a seo biografias do site Monergismo.
2 Nota do tradutor: Disponvel gratuitamente na internet no link abaixo: http://www.pbministries.org/books/gill/gills_archive.htm