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O princpio da reversibilidade

Entre a realidade virtual e a sua alteridade a virtualidade real precisa


existir um espao de reverso, mesmo que de uma reverso irnica ou paradoxal,
capaz de estabelecer uma relativizao da potncia tecnolgica como instrumento
puro de dominao ou de construo de imaginrios. isso que sugere praticamen-
te toda a obra do grande pensador francs Jean Baudrillard, que morreu em 6 de
maro de 2007.
A melhor forma de homenagear um grande pensador morto falar da sua
reflexo ou dos temas que ela iluminou. Devia existir uma lei da lgica que estabe-
lecesse uma obrigao de reversibilidade. Em outras palavras: s o reversvel logi-
camente aceitvel. isso que toda a obra de Jean Baudrillard indica e sustenta.
Questo de perspectiva. Dado que se pode falar em realidade virtual, e no se faz
outra coisa, teria de ser imperativo abordar a virtualidade real. Tudo aquilo que no
passa no teste da reversibilidade - basta experimentar - peca por mutilao dos
pontos de vista.
O raciocnio exposto acima pode at parecer extravagante ou caricatural,
mas funciona como uma pertinente hiptese ad hoc, da qual no se envergonharia
um Paul Feyerabend, capaz de possibilitar o exame das condies de aceitabilidade
de argumentos relativos natureza da realidade virtual. No se trata aqui, vale
ressaltar, de estabelecer uma genealogia da categoria realidade virtual. A aventura
mais simples e, ao mesmo tempo, singular: localizar a confluncia do paradoxo e
da contradio no que se refere ao tema exposto conforme o rastro das idias sem-
pre devastadoras de Jean Baudrillard.
Juremir Machado da Silva
1
juremir@pucrs.br
Realidade virtual e perspectivismo
irnico em Jean Baudrillard
Virtual reality and ironic perspectivism in Jean Baudrillard
Ps-Baudrillard
Cincias Sociais Unisinos
43(2):174-177, maio/agosto 2007

2007 by Unisinos
1
Juremir Machado da Silva, doutor em Sociolo-
gia pela Sorbonne, Paris V, professor da
FAMECOS, coordenador do Programa de Ps-
Graduao em Comunicao da PUCRS e pes-
quisador do CNPq.
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tinua a ser o futuro, a utopia possvel, o no-lugar alcanvel
pela atualizao permanente do virtual.
Boa parte do discurso sobre a potncia das novas tecnolo-
gias de comunicao virtual, um no-lugar apresentado como
novo lugar da realizao de um projeto. Em sntese, uma utopia.
Discurso excessivo, ancorado num otimismo prospectivo, que se
baseia na impalpabilidade do objeto como prova da sua concre-
tude. A utopia do cibermundo, obviamente, no real, embora a
cibercultura exista e altere o real em aspectos instrumentais.
Jean Baudrillard escreveu: O homem soube inventar mquinas
que trabalham, deslocam-se, pensam melhor do que ele, ou em
lugar dele. Nunca inventou uma que pudesse gozar ou sofrer em
seu lugar. Nem mesmo que possa jogar melhor do que ele. Talvez
isso explique a profunda melancolia dos computadores (1999, p.
138). O virtual intemporal.
Regras do jogo
O perspectivismo irnico , portanto, uma hiptese ad hoc,
uma simulao, ou mesmo um simulacro de hiptese cientfica,
cuja comprovao corresponde, por exemplo, possibilidade de
demonstrao da democracia virtual no ciberespao como novo
mundo. O ncleo dessa hiptese bastante simples e absurdo:
somente a reverso irnica pode mostrar a falcia de uma propo-
sio excessiva, mas sustentada pelo entusiasmo do sujeito cog-
noscente. Cada pgina de Jean Baudrillard, depois de encerrada a
sua fase marxista e estruturalista, expressa rigorosamente esse
deslocamento de sentido voltado para a revelao dos pretensos
sentidos historicamente sustentados.
No campo acadmico, cuja crise de identidade assume
propores inimaginveis, a metfora tornou-se, segundo mui-
tos dos seus crticos, uma garantia de iseno. Como no afirma,
substitui por uma imagem comparativa, aproximativa, fica livre
do nus da prova. A crtica ao positivismo acadmico tem levado
pesquisadores ao terreno oposto, o da ruptura com qualquer com-
promisso racional ou argumentativo. O resultado a existncia
de frases, em trabalhos cientficos, como era assim porque es-
tava escrito nas estrelas. Ou, como no caso de Jean Baudrillard,
genial imploso da pseudocientificidade.
Em termos de metforas, a invaso do campo acadmico
pela subjetividade ilimitada deveria ser comparada a um jogo de
futebol no qual um jogador clebre, como o brasileiro Romrio,
decidisse disputar uma final de campeonato com uma raquete.
Os espectadores, com certeza, reagiriam, frustrados, e impediri-
am a continuao da partida, sob a alegao de que a raquete,
apesar da autoridade de Romrio, como figura de endosso, que-
bra as regras do campo futebolstico. Salvo quando a mudana
de perspectiva inaugura um novo campo, um novo jogo, uma
nova viso de mundo. Ao passar da crtica ironia, Baudrillard
indicou que a regra do jogo anterior havia caducado.
O inaceitvel no campo esportivo, porm, torna-se cada
vez mais permitido no campo acadmico. Nesse sentido, o rela-
tivismo ps-moderno (tomado aqui, arbitrariamente, como si-
nnimo de perspectivismo) tem a sua responsabilidade. Afirmar
Conforme Edgar Morin, a complexidade exprime-se pela
associao de noes antinmicas, e que por isso parecem con-
traditrias (1998, p. 355). A perspectiva da disjuno opera com
a necessidade de superar as contradies. Relativista, a comple-
xidade integra-a como parte do hmus existencial: Todavia, a
contradio no pode deixar de ser aparente; um paradoxo re-
solve-se quando situamos as duas proposies antagnicas num
sistema de referncias enriquecido onde aparece a sua comple-
mentaridade lgica (Morin, 1998, p. 355).
A contradio e o paradoxo representam na obra de Jean
Baudrillard um encontro das guas em que os rios argumentati-
vos andam alguns quilmetros em paralelo antes de fundirem-se
num novo ser fluente com identidade prpria, oriundo de uma
hibridizao mediada pela fora dos acontecimentos. Ser rio
ser verbo, logo movimento. No h verbo em estado puro, exceto
o da lngua morta. Mas se possvel falar em lngua morta, pode-
se ento enfocar a ressurreio da lngua no ato da fala.
Fica explcita a escolha, neste contexto, de um grau infi-
nitamente baixo da idia de perspectiva. Nada mais do que uma
cmera na mo. Quanto s idias na cabea, isso j constitui ou-
tra possibilidade. Tome-se um exemplo de paradoxo bastante sim-
ples e talvez prospectivo. Qual a diferena entre o homem e o
computador? A pergunta pode at nos parecer absurda, mas
recorrente no pensamento de intelectuais como Jean Baudrillard,
Lucien Sfez ou Paul Virilio, a tal ponto que se pode aproximar os
termos memria e lembranas. Os computadores tm memria,
mas no lembranas. Muita memria, nenhuma recordao. Essa
sempre foi a perspectiva de Baudrillard. A inteligncia artificial
sem inteligncia, porque no tem artifcio. O verdadeiro artif-
cio o do corpo na paixo, o do signo na seduo, da ambivaln-
cia nos gestos, da elipse na linguagem, da mscara no rosto, da
tirada que altera o sentido, e que por esse motivo chamada
tirada inteligente (Baudrillard, 1990, p. 60).
A inteligncia artificial burra.
Realidade virtual
Realidade virtual, em princpio, um oxmoro. Se virtual
(possvel), ainda no real. Se real (j existente), no virtual.
Ora, como se sabe, a existncia de um unicrnio incontestvel,
assim como a de um centauro. Trata-se de seres de realidade
meramente virtual (imaginria). J a morte de Baudrillard de-
pende de uma perspectiva especfica. O que que desaparece? O
corpo? O real? A morte, assim como a mensagem enviada por e-
mail, nada tem de imaginria, ainda que seja rica em imaginao.
somente imaterial. Ambas so impalpveis. Inexiste contradi-
o forte de princpio entre o imaterial e o real. Mas o imaterial
da morte se d por cansao da matria.
Mesmo se o que os olhos no vem, segundo o provrbio,
o corao no sente, o imaterial toca, cada vez mais, a todos. De
resto, o imaterial pode ser visto (a imagem), embora permanea
fora do alcance da mo. A virtualidade real, em contraposio,
apresenta-se muito mais palpvel. Se a realidade virtual j o
presente tecnolgico instalado em casa, a virtualidade real con-
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Realidade virtual e perspectivismo irnico em Jean Baudrillard
Cincias Sociais Unisinos
isso, no entanto, no significa transformar a polmica noo de
ps-modernidade em algoz de uma modernidade ideal e cor-
rompida por um factide. Trata-se, antes de tudo, de apostar
numa pista de investigao: a crise do campo acadmico per-
mite, ainda mais, os avanos do discurso excessivo sobre as no-
vas tecnologias da comunicao. Baudrillard nunca se viu como
um ps-moderno. Nem como um acadmico, embora tenha sido
professor universitrio na Frana ou nos Estados Unidos. Na sua
trajetria de franco-atirador intelectual, serial-killer de primeira
linha, tratou justamente de se situar aqum e alm do acade-
micismo.
Se as regras do jogo no servem mais, dizem os controla-
dores do jogo, seria necessrio um novo consenso argumentati-
vo (precrio como da sua natureza) para legitimar os procedi-
mentos em curso no espao intelectual. Na atualidade, haveria
uma espcie de campo sem lei, onde cada um impe a sua norma.
Como se Romrio pudesse, por fora de sua biografia, fazer valer
o inaceitvel. No caso, uma fora maior o limita: as regras aceitas
por uma comunidade exterior, mas adjacente, ao campo dos pro-
fissionais do esporte. Baudrillard ironizava: Mas onde est a al-
teridade? Estamos em plena orgia de descoberta, de explorao,
de inveno do Outro. Orgia de diferenas. Proxenetismo bilate-
ral, interfacial, interativo. Tendo atravessado o espelho da aliena-
o (estdio do espelho que faz as delcias da nossa infncia), a
diferena estrutural prolifera ao infinito, na moda, nos costumes,
na cultura (1990, p. 131). Ainda existiria uma verdade e uma
no verdade?
Quem legitima ou deslegitima o especialista no campo
das cincias sociais? Cada vez mais, imperaria a lei do capital
individual. Y pode mais do que X. Este superior a Z. Em
termos de epistemologia, a comunidade acadmica encontra-se
mergulhada numa velha questo: qual o valor de um argumen-
to? Ou, em outras palavras, quem apresenta a prova da prova?
Com certeza, Jean Baudrillard no pretendia provar coisa algu-
ma. Ao contrrio, seu relativismo era apenas uma maneira de
indicar que ningum apresentava as provas das suas provas.
O perspectivismo irnico, de acordo com o uso impreciso
da expresso feito aqui, num exerccio de retomada interpretati-
va do ceticismo do ltimo Baudrillard, possibilita dizer: o campo
esportivo, mesmo no caos da cultura brasileira, tem regras mais
precisas que o campo acadmico. Nada mais justo. Pensar cor-
rer o risco da aventura e se coloca fora da perspectiva da vitria.
recorrente a expresso de que se vive na era do virtual. Como
refutar esse tipo de afirmao? Da mesma forma, como garantir
a sua validade? O perspectivismo determina que se est diante de
uma situao de indecidebilidade .
Deve-se lamentar isso? Depende do ngulo de anlise. Os
cientistas sociais esto mais lcidos (e talvez mais cnicos como
Baudrillard ao final da vida) e sabem que inexiste prova ltima
fora da metafsica. Em contrapartida, a imagem das cincias hu-
manas junto sociedade sofre com isso. Formada numa tradio
positiva, no sentido de um imaginrio social, a sociedade quer
verdades e previses. As narrativas ps-modernas s podem ofe-
recer opinies sustentadas e constataes.
Assim, por exemplo, o discurso sobre as novas tecnologias
da comunicao nada tem de cientfico, pois no apresenta uma
possibilidade de reverso. Certamente melhor seria tratar deste
problema com base em Karl Popper. Mas a natureza do tema fa-
cilita um jogo de perspectivas e, acima de tudo, um vocabulrio
ao mesmo tempo analgico e fluido. Ou, como preferia Jean Bau-
drillard, s permanece a estranheza do estranho, o irredentismo
do objeto (1990, p. 154).
Edgar Morin indica o paradoxo incontornvel: Assim, tudo
se encontra contido na linguagem, mas ela prpria uma parte
contida no todo que contm. A linguagem est em ns e estamos
na linguagem. Fazemos a linguagem que nos faz. Somos, na e
atravs da linguagem, abertos pelas palavras, fechados nas pala-
vras, abertos para o outro (comunicao), fechados para o outro
(mentira, erro), abertos para as idias, fechados nas idias, aber-
tos para o mundo, fechados ao mundo. Reencontramos o para-
doxo cognitivo maior: somos prisioneiros daquilo que nos liber-
ta e libertos por aquilo que nos cerca (Morin, 1998, p. 216).
Baudrillard, mestre de estilo, complexifica simplificando: No es-
pao da comunicao, as palavras, os gestos, os olhares ficam em
estado de contigidade incessante, sem contudo jamais se toca-
rem (1990, p. 63).
No futuro
A linguagem maior do que a lgica. A existncia envol-
ve as duas num jogo infinito. No futuro pode ser sem futuro. A
tecnologia abre um mundo enquanto fecha outros. A potncia
tecnolgica, com freqncia, no passa de um poder da tcnica.
O virtual no elimina o real, pois no passa de uma de suas face-
tas. O real, porm, no se esgota no realismo. Menos ainda numa
realidade positiva e determinada. Por mais que a incerteza doa e
frustre, ela fez sua entrada triunfante num mundo, at ento,
dominado pela noo de certeza. At quando? No se sabe. Mas,
certamente, at que um novo paradigma, ancorado na certeza,
obtenha o consenso dos pares para reinar por algum tempo no
topo das perspectivas cientficas sem ironia. A virtualidade apro-
xima-se da felicidade somente por eliminar sub-repticiamente a
referncia s coisas. D tudo, mas sutilmente. Ao mesmo tempo,
tudo esconde. O sujeito realiza-se perfeitamente a, mas, quando
est perfeitamente realizado, torna-se, de modo automtico,
objeto; instala-se o pnico (Baudrillard, 1999, p. 149). Por trs da
aparncia s h a aparncia.
Por enquanto, no grande jogo de palavras do mosaico
social, a democracia virtual permanece um horizonte; logo,
um no-lugar, uma aposta, assim como a da supremacia do
virtual. Nossa realidade virtual, nossos sistemas de informa-
o e de comunicao tambm esto, desde muito tempo, alm
do princpio da realidade (Baudrillard, 2003, p. 31). Em hu-
manidades, tanto quanto em fico, vence, temporariamente,
a melhor narrativa. O hertico de hoje ser o cannico de
amanh. Jean Baudrillard foi cannico na heresia, o prprio
cnone da heresia, o narrador por excelncia de uma poca
em perda de transcendncia. A sua marca se estender at
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que uma revoluo epistemolgica venha varrer uma verda-
de que nunca foi total para impor outra como se, enfim, o
virtual se tornasse real. Cest la vie.
Referncias
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Submetido em: 13/04/2007
Aceito em: 20/04/2007
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