Fenomeno Religiozo-1

RELIGIES:
AS EXPERINCIAS
E O
SAGRADO
ROTEIRO DE APRENDIZAGEM
Nesta primeira unidade vamos estabelecer algumas noes sobre o fenmeno religioso,
explorando conceitos como experincia e sagrado. Vamos abordar o que h de especfico na
fenomenologia, traando dilogos e paralelos com outras perspectivas de estudo sobre as
religies.
Estude os textos das telas e os textos fundamentais, explorando os vdeos e os textos de
aprofundamento. Nesta unidade, realizaremos um frum e a primeira atividade
avaliativa. No se esquea de dialogar com as respostas diferentes, interagindo com os/as
colegas!
Frum da Unidade 1
Prazo: 30/03/2014
Avaliao Parcial 1
Prazo: 30/03/2014
PDF de Unidade de Estudos de Unidade de Estudo 1 http://www.cnecead.com.br/amon/geraPDFHtml....
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ORGANIZANDO O SEU ESTUDO...
Nesta unidade de estudos voc ter uma srie de recursos disponveis
para o seu aprendizado, organize o seu tempo levando em conta todas as
possibilidades do nosso material:
Pginas de contedo;
Leituras fundamentais e complementares;
Vdeos;
Avaliao Parcial 1;
Frum de discusso da unidade;
Todos esses recursos foram disponibilizados para que voc aproveite ao
mximo os seus estudos. Em caso de dvidas, voc pode utilizar o
"Frum de Dvidas e Sugestes da Disciplina" e a "Sala para Chat".
Bom trabalho!
Figura 1
DIFERENAS EM DILOGO?
As compreenses e experincias de cada
religio so diferentes. No raro ver
conflitos que geram disputas e dio. Ser
que as diferentes religies podem
dialogar e conviver?
Ningum nasce odiando outra pessoa pela
cor de sua pele, ou por sua origem, ou sua
religio. Para odiar, as pessoas precisam
aprender, e se elas aprendem a odiar, podem
ser ensinadas a amar. (Nelson Mandela)
Assista ao vdeo:
Vdeo 1
Clique no cone para assistir em tela inteira
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RELIGIO COMO FENMENO
A fenomenologia da religio uma das chamadas cincias da
religio, ao lado de reas como a histria das religies; a
sociologia da religio; a psicologia da religio; a filosofia da
religio, entre outras.
As cincias da religio se ocupam o acontecimento religioso
a partir das cincias humanas e das cincias sociais. Cada
aspecto ou nfase das cincias humanas fornece uma
perspectiva do fato religioso.
Figura 2
Lembra aquele ditado popular todo ponto de vista
a vista de determinado ponto?. As cincias da
religio buscam reunir diferentes pontos de
vista acerca da religio para formar uma viso
integral. Como parte da vida humana, se
estudarmos a religio e seus elementos apenas de
uma perspectiva, estaremos perdendo a viso do
todo. Por isso, estudar disciplinas das cincias da
religio num curso de teologia se torna
extremamente importante.
Antes de adentrarmos no universo da
fenomenologia da religio, importante
verificarmos onde ela se situa dentro do
mbito das cincias da religio. Para tanto,
vamos conhecer algumas das principais disciplinas
das cincias da religio?
Assista ao vdeo:
Vdeo 2
Clique no cone para assistir em tela inteira.
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Histria das religies
Figura 3
Histria das religies descreve os fatos religiosos, em
termos geogrficos e cronolgicos. Trata-se da disciplina a
partir da qual as demais cincias da religio partem. Como
afirma Croatto (2010, p. 17): A razo evidente: para
interpretar um fato religioso em qualquer enfoque preciso
conhec-lo.
A histria das religies estuda as causas, as origens, as
caractersticas das religies. Alm disso, a disciplina
descreve seus smbolos, ritos, contedos, textos,
tradies. Pode criar tipologias, comparaes e realizar
anlises. Alguns autores de destaque so: J. P. Asmussen e J.
Laessoe; M. Eliade; U. Bianchi; E. James; H. Rousseau.
Sociologia da religio
Assista ao vdeo sobre Durkheim e Weber:
Vdeo 3
Sociologia da religio analisa a religio a
partir da sociedade, isto , tanto a partir
do princpio da coletividade, de que o ser
humano vive em grupos e que a religio
emerge e existe dentro dessa coletividade.
Analisa-se tambm a partir do princpio da
ordem social, de que, socialmente, se cria
uma hierarquia de valores, associada s
questes de poder. Uma religio pode servir
tanto para legitimar uma determinada ordem
social, quanto para critic-la.
Alguns autores de destaque so: E.
Durkheim; P. Berger; T. Luckmann; P.
Bourdieu; M. Weber; J. Wach.
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De acordo com Croatto (2010, p. 18),
o ponto de partida da sociologia da religio a suposio de que os fenmenos religiosos falam da
realidade social e, simultaneamente, que a tradio geradora de mitos e ritos coletiva. Em
outras palavras, o fenmeno religioso essencialmente comunitrio e, portanto, repercute na
sociedade como tal. um contrassenso falar de religio individual. Mesmo as religies msticas (as
que mais destacam a experincia pessoal do sagrado) so fatos sociais, aglutinam grupos e so
partcipes de uma cosmoviso comunitria.
Assista ao vdeo especfico sobre Durkheim:
Vdeo 4
Assista ao vdeo sobre Max Weber:
Vdeo 5
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Psicologia da religio
Assista ao vdeo sobre Freud:
Vdeo 6
Clique no cone para assistir o vdeo em tela inteira
Psicologia da religio analisa o fenmeno
religioso a partir do desejo humano. A
motivao de surgirem religies seria
decorrente de uma necessidade humana.
O sentimento religioso estaria relacionado ao
desejo, suas satisfaes e frustraes.
Seus principais autores so S. Freud e C. G.
Jung. O primeiro possui uma viso negativa
da religio como uma iluso humana, e o
segundo possui uma viso positiva da
religio, como expresso do inconsciente
coletivo. Outros autores de destaque so: E.
Fromm; A. Godin e A. Vergote.
Filosofia da religio
Filosofia da religio analisa o fenmeno religioso e seus
elementos a partir da racionalidade analtica. Ela reflete
criticamente sobre o fenmeno religioso e nem sempre possui
o compromisso com o fato tal como a teologia, por exemplo.
Alguns autores de destaque so: Hegel; Kant; Paul Ricoeur; J.
Hick; J. Schmitz. Nas palavras de Croatto (2010, p. 21),
A filosofia da religio preocupa-se com o Absoluto, no como
encontro com ele, nem enquanto Deus, mas como o Ser e o
fundamento de toda realidade. O ponto de vista, ou a vida de
acesso, sempre racional. Deus (teodiceia), o mundo
(cosmoviso), o ser humano (antropologia filosfica/tica) no so
considerados nem do ponto de vista da experincia religiosa
(fenomenologia) nem do ponto de vista da f (teologia), porm da
racionalidade analtica.
Figura 4
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E a fenomenologia??
E a fenomenologia da religio? Com o que
ela se ocupa? Qual o seu enfoque
particular?
A fenomenologia da religio [...] se ocupa com
o significado e a intencionalidade da
experincia religiosa na perspectiva do
ser humano enquanto ser religioso. Se a
pergunta do historiador sobre quais so os
testemunhos do ser humano religioso, a
pergunta do fenomenlogo sobre o que
significam. (CROATTO, 2010, p. 25).
Alguns autores de destaque so: H.
Dumry; M. Eliade; W. Piazza; G. Van der
Leeuw; G. Widengren.
Assista ao vdeo:
Vdeo 7
Clique no cone para assitir em tela inteira
Assim, a fenomenologia da religio se ocupar com as diversas experincias religiosas e seus
elementos e atos religiosos (mitos, ritos, smbolos), visando compreender o significado destes
para o ser humano que os vive e os cultiva; isto , a compreenso do sentido da religio no se d na
perspectiva do estudioso, mas na perspectiva do crente, o que determinado rito, smbolo, mito,
experincia significa para aquele que o vive. (CROATTO, 2010).
Em uma frase:
A fenomenologia da religio se ocupa
com os significados da linguagem da experincia religiosa.
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Severino Croatto, um dos principais autores
a se ocupar com a fenomenologia da religio,
indica seis caractersticas fundamentais da
disciplina. So elas:
a) A fenomenologia da religio estuda a
intencionalidade ou sentido ltimo dos fatos
religiosos.
b) A fenomenologia da religio busca o
ncleo de sentido dos atos religiosos.
c) A fenomenologia da religio parte da
histria das religies para poder
compreender os fenmenos religiosos a partir
do contexto (simblico, cultural, social,
etc.) no qual se manifestam.
d) A fenomenologia da religio implica uma
reduo do juzo de valor de quem estuda
determinado fenmeno religioso a fim de
compreender melhor a vivncia do outro.
e) A fenomenologia da religio precisa evitar duas
tentaes: a generalizao a partir da
especificidade de determinada experincia religiosa
e a superficialidade. Isto , ela precisa cuidar
para no generalizar experincias e precisa cuidar
para no ficar apenas na superficialidade ou nos
aspectos externos de determinada experincia
religiosa.
Assista ao vdeo :
Vdeo 8
De acordo com Croatto (2010, p.27), a
tarefa primordial da fenomenologia da
religio , pois, estudar
1) o sentido das expresses religiosas no seu
contexto especfico;
2) sua estrutura e coerncia (sua
morfologia);
3) sua dinmica (desenvolvimento, afirmao,
divises, etc.).
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Cabe verificarmos agora quais so
os temas principais que a
disciplina de fenomenologia da
religio se ocupa. So eles:
- Religio e Experincia religiosa
- O Sagrado e a expresso
simblica
- As linguagens dos mitos e ritos
- As formas das religiosidades
Para a fenomenologia, no cabe julgar se uma religio
est certa ou errada! Cabe compreend-la!
Vdeo 9
EXPERINCIA RELIGIOSA
Jorge Larrosa Bonda (2002, p. 24), em um texto intitulado
Notas sobre experincia e saber de experincia afirmou que o
sentido da palavra experincia o que nos acontece.
Se pararmos para pensar, no instante em que estamos vivendo,
estamos sujeitos aos mais inmeros acontecimentos, da mesma
forma como tambm somos protagonistas de outros
acontecimentos. Sempre h alguma coisa acontecendo conosco,
com o mundo, com nossos prximos e isso porque estamos
sempre em movimento, realizando aes, em uma
palavra, nos relacionando.
Figura 5
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A vida humana relacional, ela acontece sempre em relao,
quer seja ao meio, quer seja ao outro, quer seja a um grupo.
Vida humana vida em relao. E justamente no
movimento de se relacionar com o mundo que nos cerca, com
as pessoas, que ns aprendemos e nos constitumos enquanto
pessoas, que ns construmos nossa histria e adquirimos
conhecimentos herdados, que incorporamos valores e
significamos elementos, informaes, que criamos smbolos e
vivemos nossa f em uma comunidade.
A experincia est, pois, intimamente vinculada vida,
vivida em relao.
No h experincia
sem relao, sem
aventura e sem se
arriscar diante do
desconhecido.
Figura 6
A experincia em primeiro lugar um encontro ou uma relao
com algo que se experimenta, que se prova. O radical periri,
que se encontra tambm em periculum, perigo. A raiz indo-europeia
per; com a qual se relaciona antes de tudo a ideia de travessia, e
secundariamente a ideia de prova. [...] Em nossas lnguas h uma
bela palavra que tem esse per grego de travessia: a palavra peirats,
pirata. O sujeito da experincia tem algo desse ser fascinante que
se expe atravessando um espao indeterminado e perigoso,
pondo-se nele prova e buscando nele sua oportunidade, sua
ocasio. A palavra experincia tem o ex de exterior, de estrangeiro,
de exlio, de estranho e tambm o ex de existncia. (LARROSA
BONDA, 2002, p. 25).
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A experincia a passagem da existncia,
a passagem de um ser que no tem essncia
ou razo ou fundamento, mas que
simplesmente ex-iste de uma forma sempre
singular, finita, imanente, contingente. Em
alemo, a experincia Erfahrung, que contm
o fahren de viajar. E do antigo alto-alemo
far tambm deriva Gefahr, perigo, e
gefhrden, pr em perigo. Tanto nas lnguas
germnicas como nas latinas, a palavra
experincia contm inseparavelmente a
dimenso de travessia e perigo. (LARROSA
BONDA, 2002, p. 25).
Assista ao vdeo sobre identidade, religio e
experincia:
Vdeo 10
Figura 7
Se a experincia est, pois, intimamente vinculada vida,
vivida em relao, como podemos compreender a experincia
religiosa? O que distingue a experincia da experincia
religiosa?
A experincia humana marcada pela relao com o mundo a
nossa volta, com o outro, com os diferentes grupos que
constituem a sociedade. Entretanto, ela tambm envolve a
esfera individual dos desejos e anseios da vida humana. O ser
humano, diferente dos demais seres vivos, espera
constantemente por um sentido e um universo de sentido
pelo qual necessita, anseia e deseja viver.
Paulo Freire ressalta esse universo de sentido ao falar que o
ser humano inacabado e que, por isso, est em
constante busca por uma ordem, um universo que faa
sentido.
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Em tudo o que deseja e faz, o ser humano manifesta que no um ser pleno: deve crescer
biologicamente, aprender intelectualmente, preparar-se para tudo, buscar metas, melhorar a sade,
aspirar a uma vida melhor, reiniciar uma e outra vez caminhos novos; ainda na vspera da
morte, sente que tem de fazer algo para ser o que ainda no . um ser que est sempre em
busca. Essa uma caracterstica fundamental do ser humano. (CROATTO, 2010, p. 42).
[...] medida que o ser humano se relaciona com o ambiente que o cerca, ele cria um universo de
significado [ele atribui valores]. Ele diz para si mesmo se o que ele v, apalpa ou experimenta
prazeroso ou doloroso, ameaador ou promissor, amistoso ou hostil. Portanto, o mundo em que o
ser humano habita no apenas o mundo fsico, mas um mundo simblico, estruturado a
partir dos valores estabelecidos na relao ser humano mundo. (REBLIN, 2009, p. 105).
Ser humano, ser em
construo, que
constri o mundo.
Ento, o desejo/projeto de cada ser humano, orientado por valores
que atraem e impulsionam, gera a conscincia de:
a) Necessidades especficas para a vida, tanto fsicas (alimento,
roupa, casa, sade) como psquicas (criatividade, sexo, amizade
etc.) e socioculturais (trabalho, arte etc.). Tais necessidades so
receptivas (comidas, presentes) ou expressivas (arte, amor), pondo
em evidncia mais uma vez a condio relacional do ser
humano.
b) A outra conscincia que se gera a de uma, no mnimo, trplice
limitao de todo e qualquer ser humano, expressa como:
fragmentao [...] finitude [...] falta de sentido [...].
(CROATTO, 2010, p. 42-43).
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Rubem Alves (2005, p. 22) traduz essa dinmica da
experincia de viver do ser humano da seguinte maneira:
A sugesto que nos vem da psicanlise de que o ser humano faz
cultura a fim de criar os objetos do seu desejo. O projeto
inconsciente do ego, no importa seu tempo nem seu lugar,
encontrar um mundo que possa ser amado. H situao em que
ele pode plantar jardins e colher flores. H outras situaes,
entretanto, de impotncia em que os objetos do seu amor s
existem por meio da magia da imaginao e do poder milagroso da
palavra. Juntam-se assim o amor, o desejo, a imaginao, as
mos e os smbolos, para criar um mundo que faa sentido,
que esteja em harmonia com os valores do ser humano que o
constri, que seja espelho, espao amigo, lar... Realizao concreta
dos objetos do desejo ou, para fazer uso de uma terminologia que
nos vem de Hegel, objetivao do Esprito.
Figura 8
possvel discernir a inteno do ato cultural, mas parece que sua realizao efetiva escapa
para sempre quilo que nos concretamente possvel. volta do jardim est sempre o deserto que
eventualmente o devora; a ordo amoris (Scheller) est cercada pelo caos; e o corpo que busca amor e
prazer se defronta com a rejeio, a crueldade, a solido, a injustia, a priso, a tortura, a dor, a morte. A
cultura parece sofrer da mesma fraqueza de que sofrem os rituais mgicos: reconhecemos sua inteno,
constatamos seu fracasso e sobre apenas a esperana de que, de alguma forma, algum dia, a realidade
se harmonize com o desejo. E, enquanto o desejo no se realiza, resta cant-lo, diz-lo,
celebr-lo, escrever-lhe poemas, compor-lhe sinfonias, anunciar-lhe celebraes e festivais. A
realizao da inteno da cultura se transfere ento para a esfera dos smbolos (ALVES, 2005, 23).
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diante do fracasso, da dor, da impotncia, da
conscincia de finitude, da fragmentao, enfim,
das mais diversas limitaes e provaes humanas
que a experincia religiosa emerge. Ela nasce no
instante em que a esperana e a busca de
sentido remetem ao transcendente, quilo
que est alm de qualquer ao humana e
cuja relao condensada nos smbolos.
A experincia religiosa puramente humana!
Ao mencionarmos que a experincia religiosa
puramente humana, estamos afirmando que:
- a experincia das pessoas com a divindade
e no da divindade conosco.
Lembre-se que s podemos falar de Deus, do
transcendente, da divindade, a partir de nossas
experincias, no podemos falar de Deus a partir da
perspectiva de Deus, porque Deus completamente
diferente de ns. Para compreend-lo, precisaramos
ser deuses tambm. nessa direo que os textos
sagrados emergem: eles so testemunhos de
nossa experincia com o sagrado, com a
divindade, com o transcende, isto , eles traduzem a
forma como Deus se revelou a ns e como
interpretamos essa revelao a partir de nossa
experincia.
Diferente de outras experincias em que o ser humano pode
produzir os mais diversos utenslios diante da experincia do
frio, o ser humano cria casaco e roupas, por exemplo na
experincia religiosa ele criar smbolos capazes de
traduzir e significar essa experincia para a sua vida. a
partir da experincia que construmos universos de sentido,
conhecimento, e sem a traduo dessa experincia em algo
palpvel, para passar s futuras geraes, a vida humana no
se desenvolveria...
Leitura Fundamental
Clique no cone
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Enquanto fenmeno, a religio basicamente constituda de uma rede imbricada de
smbolos. No processo, na tentativa humana de apreender a experincia religiosa, de
construir conhecimento a partir dela, tambm para as geraes vindouras, a nossa tendncia
sempre institucionalizar a religio e racionaliz-la, refletir sobre a experincia religiosa que
os smbolos traduzem. Buscamos certezas e procuramos solidificar essas experincias para
nos sentirmos seguros. nesse processo que surge a instituio religiosa (a Igreja, no caso
do cristianismo, por exemplo) e tambm dogmas, doutrinas e leis (que so reflexes e
tentativas de sistematizao e racionalizao dos smbolos, da experincia religiosa e de
como interpret-los). Nem sempre esse processo pacfico e nem sempre ele se mantm
coerente com a experincia originria, envolvendo, frequentemente, disputas de poder.
Aqui o que importa compreender a religio enquanto fenmeno. E, enquanto tal, uma
rede imbricada de smbolos. So os smbolos que traduzem a experincia humana com
o sagrado.
Relaes e pertencimentos
Nessa construo de sentidos, na elaborao simblica, na
vivncia relacional com o sagrado, dficil separar os
aspectos da sociologia da religio, da psicologia da
religio, da filosofia da religio do fenmeno religioso.
Geralmente, essas perspectivas se cruzam, se entrelaam.
Quando buscamos compreender as religies, como fenmeno,
seria um erro ignorar os componentes sociais, histricos,
teolgicos, polticos, psicolgicos e filosficos que constituem as
diferentes formas de se relacionar com o sagrado.
Leitura Complementar
Clique no cone
Texto de Alessandro Bartz
sobre trnsito religioso.
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A experincia religiosa implica em perceber
como as pessoas pertecem a uma ou mais
de uma religio, como esse sentido que
estrutura o fenmeno religioso reune ou
separa as pessoas, como ele organiza o jeito
de se viver e como exerce influncia nas
mais variadas esferas da vida humana.
Conforme Bartz (2012, p. 264),
[...] a mobilidade se caracteriza pela
circulao de pessoas pelos grupos
organizados, e pela movimentao de crenas
e de prticas religiosas que promovem novos
simbolismos. Ainda a personalizao da
religio promove novas duplicidades e
multiplicidades nas vivncias religiosas
tecidas na contemporaneidade.
Assista ao vdeo:
Vdeo 11
Clique na tela para assistir em tela inteira
Os smbolos, o sagrado, a experincia
religiosa esto em constantes mudanas.
Alm da diversidade religiosa em si, cada
religio tambm se altera entre atualidade e
tradio, entre enfoques, linhas, lugares
confessionais.
Assim, a experincia religiosa e o fenmeno
religioso precisam ser vistos em meio a
essas transformaes, que alteram inclusive
os sentidos mais antigos. Os sentidos
religiosos podem ser herdados ou
escolhidos, pertencer a uma religio e
experincia religiosa podem inclusive ser
separadas. O que se tem visto, que as
pessoas constroem, escolhem os
sentidos para traduzir e significar suas
experincias.
Ns temos analisado o fenmeno religioso nos
tempos atuais tendo a experimentao como
uma de suas principais caractersticas. Isso no
significa dizer que as pessoas no mais se
vinculam ou passam a pertencer a uma dada
religio, mas antes demonstra que a escolha
menos definitiva e problematiza o antigo
significado de converso. [...] Assim, a
transitoriedade da adeso religiosa uma
marca desses tempos. [...]. A religio
buscada com o refgio no presente para se
viver o aqui e o agora. Deus no pode ser uma
figura do passado ou um ser longnquo. Os fiis
falam que o buscam e o querem encontrar no
dia a dia. Esse o desafio das narrativas
religiosas encampadas pelas instituies
tradicionais. (FERNANDES, 2012, p.1)
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Leia o trecho de Grande Serto: Veredas, obra clssica da literatura brasileira de Guimares
Rosa.
O que mais penso, testo e explico: todo-o-mundo louco. O senhor, eu, ns, as pessoas todas. Por
isso que se carece principalmente de religio: para se desendoidecer, desdoidar. Reza que salva da
loucura. No geral. Isso que a salvao da alma Muita religio, seu moo! Eu c no perco
ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio Uma s, para mim pouca,
talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho a certo; e aceito as preces de compadre meu
Quelemm, doutrina dele, de Cardeque. Mas quando posso, vou no Mindubim, onde um Matias
crente, metodista: a gente se acusa de pecador, l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles.
Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha me refresca. Mas s muito provisrio. Eu
queria rezar o tempo todo (ROSA, 1984, p.14).
Assista ao vdeo:
Vdeo 12
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OS SMBOLOS E O SAGRADO
Mas o que so os smbolos?
[...] os smbolos nada mais so do que o horizonte para o qual o ser
humano direciona seu caminhar. Eles so as testemunhas de algo
ausente, ao mesmo tempo em que eles movem o ser humano em sua
direo na tentativa de tornar essa ausncia uma presena. Eles so os
porta-vozes do desejo e da esperana. Em outras palavras, os smbolos
so as testemunhas do desejo e da esperana humana por uma realidade
que faa sentido e que satisfaa o ser humano em suas angstias
interiores pela busca de um universo em que ele possa se sentir amado.
[...] um smbolo representa est muito alm dele mesmo e esse
muito alm impede uma relao direta com o sentido que o smbolo
carrega: como o cheiro de um bolo assando no forno que invade
as narinas e contagia o corpo, que j experimenta a presena do bolo
antes mesmo dele estar presente (REBLIN, 2009, p. 118-119).
Figura 9
Os smbolos no possuem significao
em si mesmos. O que equivale a dizer
que eles no so autoelucidativos. Se
se quer conhecer o significado dos
smbolos tem-se de conhecer a sua
histria. Quem os produz? Que medos e
esperanas, que ansiedades e aspiraes
se mesclam no tero que os faz nascer?
E por qu? Qual o propsito da vida, a
jazer por sob todo esse processo?
(ALVES, 1987, p. 113)
A funo de um smbolo representar
uma relao vivida. Relaes no so
vistas. Elas no so objetos. Elas so
antes o meio em que a vida se d
(ALVES, 2006, p. 26).
Assista ao vdeo que reflete sobre
smbolos:
Vdeo 13
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A histria do sonho de Jac
(Gn 28.10-22) ilustra bem
isso. A pedra que Jac utilizou
como travesseiro se tornou
um smbolo da experincia
religiosa que ele teve naquela
noite. Para ele, a pedra
deixou de ser uma simples
pedra. Ela traduziu uma
experincia de f, de sua
relao com o sagrado.
Aqui vale uma observao:
Nem todos os smbolos so
smbolos religiosos.
O que distingue um
smbolo qualquer do
smbolo religioso a
experincia religiosa, a
experincia com o sagrado.
Elaborado pelo designer
Pense na cruz, por exemplo. A cruz um instrumento de tortura e
morte (como a cadeira eltrica e a forca) que foi muito utilizado pelo
Imprio Romano na Antiguidade. No entanto, para os cristos, Deus se
revelou na cruz, por meio de Jesus, e a cruz se tornou um smbolo
que traduz uma experincia religiosa de uma comunidade de f.
Ela expressa, em linhas gerais, que Deus Deus conosco e sofre conosco
e que a morte no o final de tudo. Por isso, em muitas igrejas h uma
cruz vazia no altar, para expressar que Deus venceu a morte e que um
novo mundo h de vir.
Para quem no cristo, entretanto, ter um instrumento de tortura e
morte no altar pode parecer um absurdo. Por isso, muito importante
olhar para as outras religies a partir da fenomenologia da religio, isto
, fazer o exerccio de tentar compreender a experincia religiosa do
outro a partir de sua prpria perspectiva e no da nossa. Caso
contrrio, apenas estaremos categorizando e inferiorizando as outras
experincias, ao invs de compreend-las.
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Em hebraico, qadosh
(pronuncia-se Kadch),
significa sagrado, algo
que foi separado do uso
ordinrio, reservado do
uso do dia a dia e
consagrado.
O sagrado remete a uma realidade que transcende a realidade
humana. Etimologicamente, a palavra, derivada do
indo-europeia sag, significa separado/reservado. O
termo hebraico qadosh tambm possui o mesmo sentido.
De acordo com Croatto,
Em todos os casos, o vocbulo distingue dois mbitos relacionados,
mas essencialmente diferentes: o mbito dos seres humanos e o
mbito dos Deuses, mostrando o ltimo em oposio ao primeiro
(CROATTO, 2010, p. 50).
Ento, em primeiro lugar, o sagrado remete ao mbito impregnado
de alguma maneira por uma Realidade transcendente (CROATTO,
2010, p. 50).
O sagrado para Rudolf Otto
Rudolf Otto compreendeu o sagrado como o Totalmente
Outro. uma realidade que possui aspectos racionais e
irracionais, decifrveis e indecifrveis, que emerge, em
primeiro instante, com o sentimento de dependncia e de
criatura. Isto , o ser humano se sente vulnervel diante do
assombro e do mistrio da realidade que o envolve e o
fascina. Trata-se de uma realidade que ele no consegue, por
mais que queira, compreender por completo, mas apenas uma
pequena frao. E isso causa, ao ser humano religioso, espanto
e tambm o fascnio. Para Otto, os dois aspectos fundamentais
do sagrado so o mysterium fascinans (o mistrio fascinante)
e o tremendum (o assombro, o espanto).
Leitura Complementar
Estudo sobre OTTO
Clique no cone
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O mais importante nessa compreenso de Rudolf Otto ter claro que no temos qualquer
controle sobre o sagrado e nem podemos estar seguros de nossa interpretao
sobre ele. A partir disso, ns nos damos conta de nossas limitaes.
Experincia religiosa para Gerardus van der Leeuw
Gerardus van der Leeuw
experincia religiosa
como transcendente
que busca sua
realizao
J Gerardus van der Leeuw entendeu a experincia religiosa
como uma experincia do poder transcendente que
busca sua realizao. O ser humano encontra-se diante de
um ser ou objeto extraordinrio, revestido de poder [...]. Ao
descobrir esse poder em alguns objetos ou personagens, o ser
humano considera-os sagrados: desde uma pedra at um
sacerdote. O ser humano religioso aquele que, em sua atitude
e no seu comportamento, vive a ao daquela fora
transcendente, manifestada nas coisas ou em determinados
seres. (CROATTO, 2010, p. 53).
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FRUM DA UNIDADE 1
PRAZO: 30/03/2014
Clique no cone para acessar o frum
ATIVIDADE PARCIAL 1
PRAZO: 30/03/2014
Clique no cone para acessar a atividade.
22 de 27 24-03-2014 08:49
CONSIDERAES FINAIS
Assista ao vdeo:
Vdeo 14
Vimos, portanto, que: a) Fenomenologia da
religio se ocupa com as linguagens da
experincia religiosa, visando compreender o
significado do fenmeno religioso na perspectiva
do religioso. b) Experincias religiosas so
expressas de maneira simblica, em smbolos;
podem ser variadas e mltiplas. c) Smbolos
representam relaes vividas, remetem a
significados para alm deles mesmos e podem
modificar-se. d) Os smbolos expressam uma
experincia religiosa e possuem uma significao
para um grupo, uma comunidade de f. e) O
sagrado, para Rudolf Otto, o Totalmente
Outro, o mistrio tremendo e fascinante.
Cabe perceber que as experincias religiosas
so mltiplas, diferentes. preciso evitar o
risco de generalizaes ou de
superficialidades na busca por
compreender essas significaes
religiosas.
Respeitar a construo de sentido das
diversas religies um grande passo para
a paz e para a construo de uma sociedade
mais justa e solidria.
Assista ao vdeo:
Vdeo 14
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Figura 1 Seleo. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=858> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 2 Cuba. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=862> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 3 History. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=863> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 4 Greece. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=868> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 5 Papa. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=871> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 6 Pirate. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=873> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 7 Potter. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=875> . Acesso em: Jan. de
2014.
REVISANDO...
Parabns, voc chegou at o final da unidade de estudos. Antes de seguir
para a prxima unidade, interessante revisar se voc aproveitou todos
os recursos disponveis que tivemos:
Voc acessou as pginas de contedo?
Conferiu as leituras fundamentais e complementares?
Assistiu aos Vdeos?
Debateu com os colegas no frum de discusso da unidade?
Fez a atividade avaliativa?
Caso voc j tenha acompanhado os materiais disponibilizados voc pode
ainda retomar os contedos principais e aprofund-los, enquanto
aguarda o incio da prxima unidade.
Em frente!
Figura 10
LISTA DE REFERNCIAS - FIGURAS
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Figura 8 Feeling. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=876> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 9 Foot. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=926> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 10 Interrogao. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=946> . Acesso em:
Jan. de 2014.
Vdeo 1 Diversidade Religiosa e Direitos Humanos no Brasil . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=859> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 2 Introduo. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=912> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Vdeo 3 Dica 2012 - Sociologia (Marx, Weber e Durkheim). Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
Vdeo 4 Sociologia: AULA DURKHEIM (megaaluno.com). Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
Vdeo 5 Max Weber (Clssicos da Sociologia) . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
Vdeo 6 Freud e a religio. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=867> . Acesso
em: Jan. de 2014.
Vdeo 7 Entrevista. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=917> . Acesso em: Jan.
de 2014.
LISTA DE REFERNCIAS - VDEOS
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Vdeo 8 Fenmeno Religioso Universal. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=919>
. Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 9 Opinio Religio Certa. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=920> .
Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 10 Espiritualidade e Juventude. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=874> .
Vdeo 11 Fenmeno Religioso Unidade 1. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
Vdeo 12 Pertenas. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=925> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Vdeo 13 Os Smbolos da Ausncia . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=929> .
Vdeo 14 Sintese Variado e Plural. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=943> .
Vdeo 15 Vdeo 7. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=945> . Acesso em: Jan. de
2014.
REFERNCIAS
ALVES, Rubem. A Gestao do Futuro. 2. ed. Campinas: Papirus, 1987.
ALVES, Rubem. O Enigma da Religio. 5. ed. Campinas: Papirus, 2006.
BARTZ, Alessandro. Trnsito Religioso no Brasil: mudanas e tendncias contemporneas. CONGRESSO
INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo. Anais do Congresso Internacional da
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BOBSIN, Oneide. Fenmeno religioso e suas linguagens: revisitando conceitos elementares.
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CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo fenomenologia da
religio. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 2010.
26 de 27 24-03-2014 08:49
FERNANDES, Silvia Regina. A (re)construo da identidade religiosa inclui dupla ou tripla
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estamos-falando-de-re-construcao-de-identidade-religiosa-entrevista-especial-com-silvia-
fernandes>.Acesso em: 20 jul. 2012.
LARROSA BONDA, Jorge. Notas sobre a experincia e saber de experincia. Revista Brasileira de
Educao. Campinas, n. 19, p. 20-28, jan.-abr. 2002. Quadrimestral. Disponvel em: Acesso em 18 jan.
2010.
REBLIN, Iuri Andras. Outros cheiros, outros sabores... o pensamento teolgico de Rubem Alves.
So Leopoldo: Oikos, 2009.
ROSA, Guimares. Grande Serto: Veredas. So Paulo: Crculo do Livro, 1984.
SCHMIDT, Flvio. Fnomeno religioso. [recuso eletrnico]. Dados eletrnicos. [S.l. : s.n.], 2011.
CRDITOS
Professora: Dra. Kathlen Luana de
Oliveira
Tutor: Dr. Alessandro Bartz
Coordenador do Curso: Dr. Hildo Conte
Coordenadora
CNEC EAD: Dra. Joyce M. Pernigotti
Designer Instrucional: Lic. Willian R. O. Ferreira
Audiovisual: Vinicius Edson Rosa
Coord. Materiais: Esp. Paula Fogaa Marques
Analista de Sistemas: Henrique Weiand
Para referenciar este material utilize:
OLIVEIRA, Kathlen Luana de. Fenmeno Religioso [Recurso Eletrnico]. Osrio: CNEC EAD, 2014.
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