Fenomeno Religiozo-2

MITO, RITO, ADESO
E TRNSITO
ROTEIRO DE APRENDIZAGEM
Nesta segunda unidade, vamos estudar noes de mito e rito, discutir as pertenas, adeso
e trnsito, situando-se a partir da diversidade do fenmeno religioso.
Estude os textos das telas e os textos fundamentais, explorando os vdeos e os textos de
aprofundamento. Nesta unidade, realizaremos um frum e a segunda atividade
avaliativa. No se esquea de dialogar com as respostas diferentes, interagindo com os/as
colegas!
Frum da Unidade 2
Prazo: 06/04/2014
Avaliao Parcial 2
Prazo: 06/04/2014
PDF de Unidade de Estudos de Unidade de Estudo 2 http://www.cnecead.com.br/amon/geraPDFHtml....
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ORGANIZANDO O SEU ESTUDO...
Nesta unidade de estudos voc ter uma srie de recursos disponveis
para o seu aprendizado, organize o seu tempo levando em conta todas as
possibilidades do nosso material:
Pginas de contedo;
Leituras fundamentais e complementares;
Vdeos;
Avaliao Parcial 2;
Frum de discusso da unidade;
Todos esses recursos foram disponibilizados para que voc aproveite ao
mximo os seus estudos. Em caso de dvidas, voc pode utilizar o
"Frum de Dvidas e Sugestes da Disciplina" e a "Sala para Chat".
Bom trabalho!
Figura 1
"IMAGINE"
Somos diferentes e iguais: diferentes, pois h
culturas, expresses, ideias, desejos diferentes;
iguais, pois nenhuma diferena poderia ser usada
como critrio de desigualdade e preconceito. Todas
os seres humanos so pessoas, so humanos.
Nesse sentido, assista ao vdeo e reflita sobre a
letra da cano de John Lehnon: "Imagine"
"Imagine que no h paraso, [...] nem inferno
abaixo de ns. Acima de ns, s o cu. [...]
Imagine que no h nenhum pas, [...] nenhum
motivo para matar ou morrer e nenhuma
religio tambm. Imagine todas as pessoas
vivendo a vida em paz".
Assista ao vdeo
Vdeo 1
Clique no cone para assistir em tela inteira
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MITOS E RITOS
Leitura Fundamental
Clique no cone
Leia o texto de O. Bobsin
sobre os conceitos
elementares do fenmeno
religioso
Vivemos rodeados de mitos e ritos. Estes constituem as
diferentes expresses de nosso mundo. Mitos e os ritos so
duas linguagens muito prprias das religies e da
experincia religiosa, embora no restritas a essas.
Mitos e ritos so duas formas de linguagem que se combinam
de certa forma e , inclusive, por isso, que so tratados
frequentemente juntos na fenomenologia da religio.
Alguns ritos corriqueiros em nossa vida
diria, no necessariamente vinculados
religio: festas de aniversrio; formatura;
casamento; batismo; crisma; confirmao;
enterro; defesa de tese de doutorado; trote
de vestibular; a fundao de uma construo
(colocao da pedra angular); etc.
Vejamos alguns mitos corriqueiros em nossa
vida diria: o mito de Thor, o Deus do
Trovo; o monstro do Lago Ness; a mula
sem cabea; o saci Perer; a Arca de No e a
histria do dilvio; a Criao, etc.
Assista ao vdeo
Vdeo 2
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Um minutinho????? Seriam mesmo essas histrias mitos? Textos bblicos podem ser
considerados mitos?
A resposta para isso depende da compreenso de mito. H muitas compreenses
equivocadas que a histria nos legou acerca do termo mito.
Portanto, estudaremos agora o que significam mitos e ritos, qual a sua importncia para a
vida social e para a vida religiosa. Vamos l?
Compreedendo mito
O mito de Thor, o Deus do Trovo; o monstro do
Lago Ness; a mula sem cabea; o saci Perer; a
Arca de No e a histria do dilvio; a Criao, etc.
Quais dessas histrias voc pensou que no
pudessem ser consideradas mitos?
Pode ser que sua resistncia esteja associada a
uma incompreenso corrente nos dias atuais,
decorrente do pensamento racional do
perodo do Iluminismo que perpetuou at
nossos dias de hoje e que limitou o pensamento
religioso em si: a contraposio de mito e verdade,
como se estas fossem contrrias.
H inclusive uma srie televisiva chamada de os
Caadores de Mitos, na qual dois rapazes
desvendam histrias que no se provam
cientificamente verdadeiras. O problema no
reside no objetivo de se revelar as
inconsistncias, mas em cham-las de mitos.
esse o problema que provoca dificuldades em
compreender a histria do dilvio, ou mesmo a
histria da criao como histrias mticas, pois
pensamos que, se dissermos que se tratam de
mitos, estaremos afirmando que elas so mentira.
Reside, pois, aqui, nossa primeira afirmao:
Mitos no so antnimos de verdade,
nem sinnimos de mentira.
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Portanto, mitos no esto em oposio verdade e nem
podem ser considerados mentira ou iluso ou fantasia. A
associao do mito com mentira decorre, como j sugerimos
anteriormente, na contraposio de mito e histria. Mitos so
maneiras de contar histrias que, por sua vez, so distintas da
historiografia.
O mito pretende ser histria verdadeira, [...]. Acontece que o
mito no est localizado no plano dos acontecimentos
contingentes, que so estudados pela historiografia. Sabemos que
imagina um acontecimento primordial, que evidentemente nunca
existiu do ponto de vista da histria ftica e, portanto, no um
acontecimento recupervel por meio dos monumentos culturais,
entre eles, a escritura. O mito pertence a um tempo e a um
espao diferentes, que no correspondem a historiografia
determinar. O que o mito narra um transacontecimento que
tem a funo de ser o modelo exemplar de acontecimentos
histricos. (CROATTO, 2010, p. 301)
Mito a narrativa de
algo, com o objetivo de
explicar.
Assim entendido o mito, necessrio
inverter o sentido de visualizao
anterior: o histrico do mito no o
acontecimento exemplar (que
imaginrio), mas a realidade humana
que ele quer interpretar na forma de
uma conexo com o mundo
transcendente dos Deuses. Tal
realidade histrica est refletida no
relato mtico; est ali como em um
negativo de fotografia; o positivo da
fotografia o feito primordial
(entende-se que a configurao acontece
no plano do sentido). (CROATTO, 2010,
p. 302)
Figura 2
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Assista ao vdeo: compreenso filosfica de
mito
Vdeo 3
De acordo com Reblin (2008, p. 30),
Assim, o mito uma narrativa lingustica (oral
ou escrita) repleta de smbolos, que so
organizados numa narrativa direcionada ao
consciente e ao inconsciente humano. O mito
deve ser interpretado como discurso, pois
visa dizer algo a algum.
O mito tem ligao com a histria, porm no a narra, interpreta-a.
Para tal, recorre, por um lado, linguagem simblica e, por outro,
a um paradigma originrio; este sim narrado. No ato de narrar,
a histria ftica no vista nos seus aspectos fenomnicos, mas na
sua relao com o transcendente. Para expressar o
transcendente, o ser humano religioso deve recriar o
acontecimento originrio.
Portanto, podemos afirmar que todo mito est relacionado com a
histria, e que todo fato histrico, para ser entendido religiosamente,
tem de ser apresentado em alguma forma na linguagem simblica ou
mtica. (CROATO, 2010, p. 303)
Figura 3
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Figura 4
De acordo com Croatto (2010, p. 304), possvel caracterizar a
relao entre mito e histria da seguinte maneira: o mito
nasce da histria que se quer interpretar";
A histria vista no mito em uma perspectiva religiosa, isto ,
na sua referncia ao transcendente. A histria simplesmente
ftica, objeto de estudo da historiografia, no descrita pelo
mito.
O mito relata uma histria arquetpica que no pode ser
interligada com o tempo e o espao da experincia profana.
Mito e histria no podem ser simplesmente comparados, h
implicaes e intenes distintas.
Assista ao vdeo sobre o Dilvio
Vdeo 5
Assim, se tomarmos a Histria do Dilvio como
exemplo, da Arca de Ne, poderemos entender melhor
a relao entre mito e histria. De acordo com
Croatto:
A histria do Dilvio deve ser vista numa perspectiva
religiosa, da relao do ser humano religioso com o
sagrado. expresso de uma experincia religiosa. Ela
no aconteceu exatamente como descrita e isso, para a
experincia religiosa de uma comunidade de f em si, no
o mais importante. O mais importante que ela
narra um feito originrio e expressa a relao com o
sagrado, com Deus. Mesmo porque existem inmeras
histrias do Dilvio nas religies da mesopotmia: nos
mitos de Gilgamesh, na Babilnia, na histria bblica
foram conservadas duas verses distintas da histria do
Dilvio numa, No pega um par de cada animal, noutra,
pega sete, por exemplo (Gn 6.19-20 e Gn. 7.2-3).
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Figura 5
Os mitos revelam que os seres humanos no aceitam a
existncia do mundo e de si como fatos brutos. No
basta existir, necessrio justificar a existncia; [...]. No
basta estar no mundo; preciso dar sentido a ele; fazer
dele uma casa. (BOBSIN, 2011, p. 65)
O que foi expresso at aqui, j indica alguns parmetros de como podemos compreender os
mitos. Vamos l?
1) Os mitos so uma forma de linguagem, de comunicar, muito frequente nas religies.
Entretanto, os mitos no so exclusivos das religies, pois eles so, antes de tudo, sociais, referem-se
vida da sociedade. Por meio da histria que contam, os mitos tm a inteno de fornecer parmetros de
regulamento para situaes da vida diria, podendo tambm expressar valores e reafirmar costumes.
Nessa direo, afirma-se que os mitos so histrias exemplares.
2) Os mitos lidam primordialmente com smbolos para expressarem o que desejam comunicar.
3) Os mitos abordam sempre problemas humanos e so uma tentativa de responder a eles.
4) Os mitos, ao contarem e recontarem feitos extraordinrios, visam manter e reafirmar a
identidade de um grupo, busca uma coeso social.
5) Os mitos so transpessoais porque lidam com problemas universais e visam ao serem contados e
recontados, ressignificar a realidade.
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Nas palavras de Croatto (2010, p. 209),
O mito o relato de um acontecimento originrio, no qual os Deuses agem e cuja
finalidade dar sentido a uma realidade significativa.
Assim, mitos so narrativas que contam algo. Nesse contar, carregam significaes da
realidade, das relaes; visam reunir e manter juntos um grupo que partilham dos
significados do mito.
Diferena entre mito e fbula
Nas tradies religiosas, no h apenas relatos histricos e
relatos mticos, mas tambm lendas, contos e fbulas.
Particularmente, para nosso estudo aqui, h de se fazer uma
distino entre mito, lenda e conto/fbula. A partir de Croatto
(2010), possvel inferir que
O mito possui um carter verdadeiro para a comunidade de f e
narra acontecimentos originrios, a ao de Deus/Deuses na
histria da humanidade. Possui um carter de sacralidade. Eles
visam sempre reafirmar a realidade. Quando a realidade muda, os
mitos podem ou se perder, morrer, ou passar para a categoria de
fbulas, isto , perdem a aura de sacralidade e passam a se tornar
histrias para divertir, sem pretenses religiosas (tal como
aconteceu com os mitos gregos, por exemplo, que hoje no so mais
considerados sagrados)
Figura 6
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A lenda uma histria que participa da tradio de uma
comunidade de f. Ela se distingue do mito por no ser
protagonizada por Deuses, no narrar uma histria
primordial, mas uma histria mais recente, da vida da
comunidade, mas considerada, tal como o mito, verdadeira
para a comunidade de f.
Na lenda,
os personagens da lenda so humanos: fala-se de suas
migraes, guerras e vitrias, faanhas dos heris do passado, fatos
importantes e acontecimentos que deram origem aos povos. As
lendas patriarcais do Gnesis ou as lendas dos heris do
Mahabhrata da ndia antiga, ou do Santo Graal, so exemplos de
fcil compreenso (CROATTO, 2010, p. 233-234).
A fbula e o conto so
histrias de fico,
frequentemente, no so
consideradas sagradas e
possuem o propsito de
divertir ou at possuem
uma inteno
pedaggica/educativa.
Para compreendermos bem essas
diferenas, clique na tabela ao lado
e veja as caracretsticas
distintas entre mito, lenda e
conto.
Para a fenomenologia, essas
distines so muito
importantes.
Veja a tabela
Clique na tabela para ampliar
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mito (Mythus), lenda (Sage) e conto (Mrchen) diferenciam-se
entre si por sua origem e finalidade. O mito a filosofia
primitiva, a mais simples forma intuitiva de pensamento, uma srie
de tentativas de compreender o mundo, de explicar: a vida e a
morte, o destino e a natureza, os Deuses e o culto. A lenda a
histria primitiva, modelada [...] em dio e amor, transformada e
simplificada inconscientemente. Mas o conto surgiu da necessidade
de diverso, e serve para esta finalidade. Por isso ele no tem tempo
nem lugar, considerando apenas a diverso e omitindo o incmodo
[...], segundo o gosto do narrador. No outra coisa seno poesia, a
quinta-essncia de todas as obras de fantasia da humanidade.
(BETHE apud CROATTO, 2010, p. 234-235).
Figura 7
Assista ao vdeo
Vdeo 5
Em resumo:
Mitos so narrativas metalingusticas (orais
ou escritas) que visam, por meio de uma
histria, relatar um acontecimento originrio,
manter e reafirmar a identidade de um
grupo, preservar valores, fornecer um
equilbrio com a conciliao de
contradies, objetivando, em ltima
instncia, dar um significado e um sentido
existncia. Trata-se de uma histria
exemplar que , ao mesmo, histria de
encantamento, por buscar a integralidade do
ser e por lidar com os anseios, as aspiraes,
as projees, enfim, com a imaginao e as
fantasias humanas e os arqutipos que as
constituem. Por tudo isso, o mito no iluso,
nem mentira, mas real, pois , antes de
tudo, vivido. (REBLIN, 2008, p. 33).
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Os principais autores que discutem mito e interpretao so:
Rafael Pettazzoni, Mircea Eliade, Ernst Cassirer, Rudolf
Bultmann, Carl Gustav Jung, Paul Tillich. Cada um desses
autores enfatizou um aspecto especial do mito.
Para a reflexo na fenomenologia da religio, particularmente
no estudo de mitos religiosos, as compreenses de Rafael
Pettazzoni, Mircea Eliade, Carl Gustav Jung so importantes.
Figura 8
Compreendendo os ritos
Compreendendo o significado e o lugar do mito nas religies,
vamos nos ocupar agora com o rito. Se pararmos para pensar
quantos e quais os ritos que esto presentes em nossa
vida cotidiana, poderemos nos surpreender com a quantidade.
Geralmente, o que temos so ritos de passagem,
momentos festivos e/ou celebrativos que demarcam
etapas da nossa vida.
Vamos retomar alguns?
Festas de aniversrio; formatura; casamento; batismo; crisma;
confirmao; enterro; defesa de tese de doutorado; trote de
vestibular; a fundao de uma construo (colocao da pedra
angular); etc.Esses exemplos j nos fornecem uma ideia do
significado, da importncia e do lugar rito na sociedade e nas
religies.
Figura 9
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Ritos
condutas individuais ou
coletivas
codificados com base corporal
carga simblica
pode ser repetitivo
muitas vezes inconsciente
eficcia esperada alm da
lgica tcnica
Claude Rivire (1997, p. 30), define o rito da seguinte maneira:
Quer sejam bastante institucionalizados ou um tanto efervescentes,
quer presidam a situaes de comum adeso a valores ou tenham
lugar como regulao de conflitos interpessoais, os ritos devem
ser sempre considerados como conjunto de condutas individuais
ou coletivas, relativamente codificadas, com um suporte corporal
(verbal, gestual, ou de postura), com carter mais ou menos
repetitivo e forte carga simblica para seus atores e,
habitualmente, para suas testemunhas, baseadas em uma adeso
mental, eventualmente no conscientizada, a valores relativos a
escolhas sociais julgadas importantes e cuja eficcia esperada no
depende de uma lgica puramente emprica que se esgotaria na
instrumentalidade tcnica do elo causa-efeito.
Assista ao vdeo sobre o Cirio de Nazar
Vdeo 6
Os ritos esto sempre presentes em nossa
sociedade. So uma forma de linguagem que
envolve geralmente palavras, gestos,
aes, articulados sob regras precisas
(particularmente nos ritos religiosos) ou
mais convencionais (frequente nos ritos
seculares). Em ambos os casos, os ritos
possuem uma funo social. Se no mito,
grupos sociais reafirmam sua identidade,
recontam e reatualizam seus valores,
atravs do rito que o grupo expressa sua
identidade, seus valores e suas vises de
mundo.
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Assista ao vdeo sobre ritos budistas
Vdeo 7
Na perspectiva do fenmeno religioso,
A respeito do mito, o rito seu equivalente. O
mito recita ( um legmenon) o que o rito
converte em cena, teatraliza ( um
drmenon, de drao fazer, que tambm
origina a palavra drama). Ao discurso, que o
mito, corresponde o rito, como ao. Alm
disso, o rito um conjunto de gestos; implica
um desenvolvimento na ao; nesse sentido o
rito se parece tambm com o mito, que narra
uma sequncia de episdios e que, ao mesmo
tempo, constitui um feixe de smbolos.
(CROATTO, 2010, p. 331).
Em uma frase:
o rito tem o propsito de reforar a eficcia sacramental que a recitao da
palavra mtica j tem. (CROATTO, 2010, p. 333)
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Nesse sentido, o rito atua ao lado do
mito. Um rito por si s pode ser polissmico.
Agora, quando acompanhado pelo mito,
refora um sentido especfico. Em sentido
inverso, todo rito possui um
acontecimento fundante que lhe
legitima e significa.
Um exemplo: O rito do batismo est
ancorado no relato do batismo de Jesus
no Jordo.
O significado do rito o significado que tem o
acontecimento originrio (que [neste
exemplo] inclui a doao do Esprito e a
teofania sobre Jesus), isto , sua consagrao
proftica na mesma perspectiva de Elias e
Eliseu. (CROATTO, 2010, p. 339)
Assista ao vdeo sobre o Batismo de Jesus
Vdeo 8
Uma nota importante: nem todo mito possui necessariamente um rito, assim como
nem todo rito possui necessariamente um mito que lhe fundamente. De igual modo,
nem sempre o mito precede o rito, h casos em que o rito precedeu o mito que o
fundamentou.
As instituies religiosas no so donas dos ritos, embora, muitas delas so as que realizam
os ritos mais conhecidos. Os ritos podem ser realizados nos mais diversos ambientes e
demarcam mudanas e etapas na vida das pessoas.
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Assista ao vdeo sobre ritos e religies
afro-brasileiras
Vdeo 9
Clique no cone para assistir em tela inteira.
Os ritos possuem uma funo social.
O rito uma das expresses coletivas [...]
do sagrado. O culto e o servio a Deus/aos
Deuses no so fatos puramente mentais,
mas eminentemente corporais; e, alm disso,
mesmo podendo ser individuais, sua forma
caracterstica a comunitria. (CROATTO,
2010, p. 343)
Relembrando algumas observaes gerais
sobre os ritos:
1) Possuem uma funo social;
2) Expressam a identidade, as crenas e
os valores de um grupo social;
3) Podem ser coordenados por pessoas
especificamente delegadas (sacerdotes,
mgicos) ou pelo grupo (dependendo do rito
em si, da concepo e organizao do grupo,
etc.).
4) Ritos podem ser classificados de
diferentes maneiras, quer seja a partir da
finalidade, quer seja a partir de seus
aspectos particulares, suas caractersticas
(por exemplo: ritos mgicos, ritos religiosos,
ritos de nascimento, etc.)
5) Ritos religiosos so frequentemente
realizados em lugares sagrados e
reservados para a vida de culto, ou
podem ser realizados no espao pblico
como em ruas, rios e mar.
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Os principais autores que discutem rito so:
Arnold van Gennep, Claude Rivire, mile Durkheim, Severino
Croatto, entre outros.
Para o estudo da fenomenologia da religio, a reflexo de
Severino Croatto ilustra e apresenta as principais caractersticas
do rito.
Leitura Complementar
Clique no cone
Texto que discute rituais
e ritos de passagem de A.
Rodolpho
Assista ao vdeo sobre ritos funerrios
hindustas
Vdeo 10
Uma nota importante: na unidade anterior
ressaltamos que muito importante olhar para as
outras religies a partir da fenomenologia da
religio, isto , fazer o exerccio de tentar
compreender a experincia religiosa do outro
a partir de sua prpria perspectiva e no da
nossa. Esse movimento nosso de humildade e
abertura experincia religiosa do outro reflete
tambm na forma como tratamos, de maneira
escrita, a f do outro.
Frequentemente escrevemos Deus com D
maisculo quando nos referimos ao Deus de nossa
f e, minsculo, quando nos referimos a outros
Deuses. Se sinalizamos que respeitamos a
experincia religiosa do outro, escreveremos os
nomes sempre em maisculo, pertencendo ou no
quela religio.
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Enfim, mitos e ritos compem a
construo de sentido que
elaboramos sobre o mundo, as
relaes, sobre o sagrado.
Narrando, expressando, os
sentidos so variados e diversos,
mas so uma recusa em reduzir
realidade a fatos brutos.
Assista ao vdeo ao lado e veja
um exemplo de uma vida que
carece de smbolos e expresso
de sentidos.
Assista ao vdeo do curta "El empleo"
Vdeo 11
RELIGIO: CULTURA, SOCIEDADE E INDIVIDUALIZAO
Mitos e ritos perpassam as mais diferentes culturas e povos.
Esto em toda parte. Uns so mais antigos, outros mais
recentes. Mitos e ritos se transformam com o tempo e o
lugar, transformam-se com o jeito de compreender o
mundo. As religies envolvem aspectos individuais e
comunitrios. H sempre uma relao entre o pertencimento
pessoal a uma comunidade. Nesse sentido, as religies,
geralmente, esto embudas de processos culturais e histricos
em diversos povos.
Figura 10
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Mitos e ritos e pertenas, de um lado,
estruturam ou laos fortes de identidade ou
laos passageiros de identidade. Pode haver
pertenas religiosas que no questionam
suas tradies, como pode haver
descompromisso com qualquer vnculo
religioso. Os dois lados da mesma moeda
so percebidos em nossos dias: do
fundamentalismo ao relativismo.
Cabe, ter fundamento, mas no
fundamentalismo, ter compromisso, mas no
relativismo. Fato , que h muitas formas de
se narrar e expressar a experincia religiosa
na atualidade.
Assista ao vdeo
Vdeo 11
Assiste-se a um processo de privatizao das crenas religiosas e a uma pluralizao da f, ou
como denomina Enzo Pace (1997), a uma liberalizao religiosa. C. Parker (1997) refere-se religio
difusa; Danile Hervieu-Lger (1993) a uma religiosidade ou identidade religiosa flexvel-
flutuante. J. M. Mardones (1994) usa os seguintes termos: nova sensibilidade mstico-esotrica,
sacralidade no religiosa, nova religiosidade sincrtica. Maitre (1988) fala em nebulosa heterodoxa, F.
Champion (1990) em nebulosa mstico-esotrica e crdulos difusos e Pierre Sanchis (1997) em
nebulosa polivalente da Nova Era e diversidade nas formas de adeso. (SIQUEIRA, 2014, p. 1)
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Velocidade, e no durao, o que importa.
Com a velocidade certa, pode-se consumir toda a
eternidade do presente contnuo na vida terrena.
[...] O truque comprimir a eternidade de
modo a poder ajust-la, inteira, durao de
uma existncia individual. A incerteza de uma
vida mortal em universo imortal foi finalmente
resolvida: agora possvel parar de se preocupar
com as coisas eternas sem perder as maravilhas da
eternidade. Com efeito, ao longo de uma vida
mortal pode-se extrair tudo aquilo que a eternidade
poderia oferecer. Talvez no se possa eliminar a
restrio temporal da vida mortal, mas pode-se
remover (ou pelo menos tentar) todos os limites
das satisfaes a serem vividas antes que se atinja
o outro limite, o irremovvel. (BAUMAN, 2007, p.
15)
Assista ao vdeo
Vdeo 13
O peregrino e o convertido: religiosidades em movimento
A sociloga Danile HERVIEU-LGER publicou um livro no qual
ela escolheu duas figuras para explicar a construo das
identidades, pertenas e movimentos religiosos na
contemporaneidade. Para HERVIEU-LGER, h a figura do
peregrino e do convertido. Vamos aprofundar um pouquinho?
Leitura Complementar
Clique no cone
Leia a resenha do livro :
HERVIEU-LGER, Danile. O
peregrino e o convertido:a
religio em movimento.
Petrpolis: Vozes, 2008.
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Figura 11
FIGURA DO PEREGRINO
Peregrino algum que sempre est caminhando, fazendo sua
trilha, passando por caminhos.
O peregrino aquele que no se guia mais pelo badalar do sino
e pela regularidade dos tempos e dos espaos religiosos. Ao
contrrio do praticante regular, o peregrino no constri sua
identidade manifestada cotidianamente a partir do vnculo entre
crena e pertena. O peregrino aquele que, respondendo s
exigncias da modernidade, que impe ao indivduo a produo de
significados para a sua prpria existncia, constri narrativamente
sua experincia em confronto com uma linhagem religiosa
que se identifica pessoalmente. Como exemplos nos quais
possvel perceber o trnsito do peregrino, a autora cita as
experincias de Taiz e as Jornadas Mundiais da Juventude.
(CALDEIRA, 2010, p. 179)
FIGURA DO CONVERTIDO
Convertido algum que escolhe ficar em algum lugar, algum
que permanece por algum tempo, mas tambm movimenta-se.
Hervieu-Lger trata da figura do convertido [que] o melhor
exemplo para a identificao da formao das identidades
religiosas nesse contexto de mobilidade. Segundo a autora, h
a desregulamentao da crena e o enfraquecimento da memria
favorecem a circulao dos crentes, colocando-os frente aos seus
prprios destinos. Alm disso, essa desregulamentao favorece
as converses, que se do a partir da individualidade
subjacente s variadas disposies sociais e culturais. A figura
do convertido torna-se um carter exemplar para o conceito de
modernidade religiosa j que a converso se d a partir de escolha
individual, manifestando assim uma das grandes dimenses
antropolgicas da modernidade: a autonomia do indivduo.
(CALDEIRA, 2010, p. 179)
Figura 14
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Cabe, portanto, compreender as
transformaes dos tempos e lugares,
identificar que h vrias formas de
pertencer, de rezar, de expressar a f. A
religio no mais algo apenas herdado,
na atualidade, ela compem as escolhas
que as pessoas realizam para a suas vidas.
Assim, no apenas herdamos mitos e ritos,
mas tambm os ressignificamos,
reinventamos, escolhemos, construindo
assim o tecido de sentido para a vida e para
as relaes.
Assista ao vdeo
Vdeo 14
Clique no cone para assistir em tela inteira.
FRUM DA UNIDADE 2
PRAZO: 06/04/2014
Clique no cone para acessar o frum
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ATIVIDADE PARCIAL 2
PRAZO: 06/04/2014
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CONSIDERAES FINAIS
Nessa unidade, estudamos a compreenso de
mito e de rito, percebendo que tratam-se de
noes diferentes do que possumos no dia a dia.
Mito e rito so discursos e expresses que
resultam da nossa construo de sentidos e
significados. Mitos e ritos religiosos so
linguagens, envoltos uma carga simblica,
estruturam, envolvem, renem e vinculam-se
celebraes.
Por fim, tambm estudamos que, apesar de que
mitos e smbolos so expresses coletivas, na
atualidade, escolhas e ressignificaes
individuais tambm compem o movimento
religioso, as diferentes formas de se pertencer a
uma religio.
Assista ao vdeo e preste ateno na legenda
Vdeo 15
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Figura 1 Seleo. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1088> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Figura 2 Hand. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1094> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 3 Symbol. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1097> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Figura 4 Opening. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1098> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Figura 5 woman. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1102> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Figura 6 Color. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1107> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 7 Cloud. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1109> . Acesso em: Jan. de
2014.
REVISANDO...
Parabns, voc chegou at o final da unidade de estudos. Antes de seguir
para a prxima unidade, interessante revisar se voc aproveitou todos
os recursos disponveis que tivemos:
Voc acessou as pginas de contedo?
Conferiu as leituras fundamentais e complementares?
Assistiu aos Vdeos?
Debateu com os colegas no frum de discusso da unidade?
Fez a atividade avaliativa?
Caso voc j tenha acompanhado os materiais disponibilizados voc pode
ainda retomar os contedos principais e aprofund-los, enquanto
aguarda o incio da prxima unidade.
Em frente!
Figura 13
LISTA DE REFERNCIAS - FIGURAS
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Figura 8 Mido e Realidade. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1114> . Acesso
em: Jan. de 2014.
Figura 9 Wedding. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1115> . Acesso em: Jan.
de 2014.
Figura 10 Planet. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1132> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 11 Trips. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1146> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 12 Fspid. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1147> . Acesso em: Jan. de
2014.
Figura 13 Interrogao. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1157> . Acesso em:
Jan. de 2014.
Vdeo 1 Cultura, diferena, identidade . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
/amon/l.php?url=1090> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 2 A Religio e a Cincia - Marcelo Gleiser. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
Vdeo 3 Caf Filosfico - Mito: o nada que tudo (Parte 1/3) . Disponvel em:
<http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1096> . Acesso em: Jan. de 2014.
Vdeo 4 O DILVIO - A ARCA DE NO . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
Vdeo 5 Religio & Mitologia: Os diversos caminhos da F . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
Vdeo 6 Crio de Nazar. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1121> . Acesso
em: Jan. de 2014.
Vdeo 7 DIA DO BUDA, Rito Budista. Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1123>
. Acesso em: Jan. de 2014.
LISTA DE REFERNCIAS - VDEOS
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Vdeo 8 O batismo de Jesus - Lc 3, 15-22 . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
Vdeo 9 Ritos E religies afro-brasileiros . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
Vdeo 10 RITO FUNERARIO HINDUISTA. PASHUPATHI NATH, KATMAND. NEPAL. . Disponvel em:
Vdeo 11 EL EMPLEO / THE EMPLOYMENT . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
Vdeo 12 Religio e Cultura . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br/amon/l.php?url=1134> . Acesso
em: Jan. de 2014.
Vdeo 13 Fenmeno Religioso unidade 2 Vdeo 2 . Disponvel em: <http://www.cnecead.com.br
Vdeo 14 what a wonderful world playing for change legendas pt br . Disponvel em:
REFERNCIAS
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BOBSIN, Oneide. Fenmeno religioso e suas linguagens: revisitando conceitos elementares.
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CALDEIRA, Rodrigo Coppe. Resenha: HERVIEU-LGER, Danile. O peregrino e o convertido: a religio em
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REBLIN, Iuri Andras. Para o alto e avante: uma anlise do universo criativo dos super-heris. Porto
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RIVIRE, Claude. Os Ritos Profanos. Petrpolis: Vozes, 1997.
RODOLPHO, Adriane Luisa. Rituais, ritos de passagem e de iniciao: uma reviso da bibliografia
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SIQUEIRA, Deis. Pluralidade e trnsito religioso na atualidade. Disponvel em:
<http://bmgil.tripod.com/sde47.html>. Acesso em: mar. 2014.
CRDITOS
Professora: Dra. Kathlen Luana de
Oliveira
Tutor: Dr. Alessandro Bartz
Coordenador do Curso: Dr. Hildo Conte
Coordenadora
CNEC EAD: Dra. Joyce M. Pernigotti
Designer Instrucional: Lic. Willian R. O. Ferreira
Audiovisual: Vinicius Edson Rosa
Coord. Materiais: Esp. Paula Fogaa Marques
Analista de Sistemas: Henrique Weiand
Para referenciar este material utilize:
OLIVEIRA, Kathlen Luana de. Fenmeno Religioso [Recurso Eletrnico]. Osrio: CNEC EAD, 2014.
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