El psicoanlisis desde Freud se ha preocupado de elaborar un saber sobre el amor y el deseo.

Este hecho no debe sorprendernos ya que desde el comienzo de la experiencia analtica est
el amor de transferencia. El amor en psicoanlisis es el amor de transferencia, de esto voy a
hablar.
En sus "Contribuciones a la vida amorosa" nos dice Freud que la eleccin de los objetos de
amor que un sujeto realiza a lo laro de su vida viene siempre marcada por un objeto de amor
primero y fundamental! la madre. "s, cada eleccin de objeto va a ser un intento de realizar
aquellas aspiraciones infantiles inconscientes a las que el ni#o qued fijado, que surieron en
relacin a la madre como primer objeto de amor y que quedaron reprimidas por la barrera del
incesto. $a consecuencia es que el objeto o los objetos amorosos que un sujeto elija a lo laro
de su vida van a ser siempre sustitutos de aquel objeto primordial.
Nos descubre Freud que siempre hay un elemento de repeticin inconsciente en los objetos de
amor que eleimos. %ay alo en la naturaleza misma de la pulsin sexual, desfavorable a su
satisfaccin plena. &a que al haberse perdido el objeto oriinario por obra de la represin con
nin'n otro objeto se va a alcanzar una total satisfaccin. El mensaje que nos deja Freud
acerca del amor no es halaador para el ser humano puesto que llea a la conclusin de que
existe un desarrelo esencial en la sexualidad humana.
Esto que dice Freud, $acan lo va a resumir en la frmula! ()o hay relacin sexual(. )o hay
relacin sexual no quiere decir que no haya relaciones sexuales. )o hay relacin sexual quiere
decir que no hay armona entre los sexos, que nunca va a haber un encuentro pleno, un oce
absoluto. *ara Freud la causa de este desencuentro est en la imposibilidad de alcanzar el
objeto , ya que +ste se perdi para siempre. $acan en cambio va a decir que el objeto nunca
estuvo, nunca existi. ,ue es por el mismo hecho de hablar, por los efectos que el lenuaje
tiene sobre el ser que habla, que no hay relacin sexual. *ero es esta misma falta de
adecuacin entre el sujeto y su objeto, esta falta de relacin sexual la que va a posibilitar que
surja el amor.No ocurre lo mismo en los animales en los que basta que reconozcan a otro de la
misma especie para que se pona en marcha el instinto sin intermediacin de lo simblico. "s
pues, El amor slo es posible en el ser hablante. *ertenece al campo del lenuaje. $acan
acude a la antiua -recia y toma "El banquete" de *latn para situar el amor de transferencia,
lo que ocurre en la relacin analtica entre analista y analizante. "El banquete" se refiere al
amor, trata de la reunin de varios personajes, con motivo de la celebracin de una comida, y
en la que se pide a cada uno de los comensales que haa un eloio sobre el amor. El amor
rieo era el amor a los jvenes bellos, el amor homosexual, donde cada uno de los miembros
de la pareja era nombrado de forma diferente indicando su posicin en la pareja. Ermenos! es
la palabra que desinaba al joven amado, era el ms joven de los dos que haba consumado su
desarrollo pero que a'n era imberbe. Era el objeto de amor. Erasts! desinaba al mayor de los
interantes de la pareja, era el amante, aquel que careciendo de alo puede desear. $acan lo
dice de una manera muy precisa! el Erasts es el que no tiene. el sujeto que puede desear
porque no tiene. "l contrario, el ermenos, el objeto amado, es el que tiene. & el erasts desea
lo que el otro tiene.
Lacan trabaja con la frmula! amor es dar lo que no se tiene, definicin del amor que encuentra
su razn de ser en el propio texto de "El Banquete", en el discurso de /itima cuando +sta
explica el mito del nacimiento de Eros! Eros, el "mor, es hijo de *oros, /ios de la abundancia,
y de *enia, la *obreza. *enia se caracteriza por la apora, que quiere decir falta de recursos
0que en filosofa desina un callejn sin salida1. *enia se hace embarazar por *oros en unas
circunstancias bastante especiales! *oros asista a las fiestas celebradas en honor al
nacimiento de "frodita, *enia que no haba sido admitida se queda fuera viilando. *oros,
borracho, se duerme, lo que aprovecha *enia para hacerse embarazar. & es as como nace
"mor, que siempre tendr alo de bello por la coincidencia de su concepcin con el nacimiento
de "frodita. "pora que $acan nombra en luar de *enia, es porque no tiene nada, o lo que es
lo mismo, es a partir de su falta desde donde se pone en movimiento. El amor implica accin.
"l amante le falta alo que ir a buscar en el amado.
Lacan toma cada uno de los discursos de los asistentes al banquete como si se tratara (de una
serie de sesiones psicoanalticas(. 2e va a servir de la oposicin entre! erasts, el amante,
y ermenos, el amado, para interroar el amor de transferencia, lo que ocurre en el par
analista3analizante. 45mo sure el amor entre el erasts y el ermenos, cmo articular lo que
le falta al amante con lo que tiene el amado6 &a que, como he se#alado al principio, no hay
coincidencia entre lo que a uno le falta y lo que el otro posee, y es esta no3coincidencia la que
posibilita el amor.
Lacan dice que el amor es una metfora, es decir la sustitucin de un sinificante por otro que
produce una sinificacin nueva, el "mor. $a funcin del amante 0erasts1 sustituye a la funcin
del amado 0ermenos1 y sure el amor como sinificacin nueva. $acan ejemplifica la metfora
del amor con una bella imaen! (Es ese deseo por el objeto amado que yo lo comparara con la
mano que se extiende para atizar el le#o y que en el momento de alcanzarlo se inflama, y en la
llama aparece otra mano que se tiende al encuentro de la primera 7lo que se produce entonces
es el amor8(. 9emos que no se trata de simetra, de ninuna similitud en manos opuestas, el
movimiento de una no es r+plica de la otra. Es un movimiento de bscula,
de ermenos a erasts. El ermenos que apareca completo sure a su vez como deseante.
Lacan se va a detener sobre todo en el dialoo entre "lcibades y 2crates para situar la
posicin del analista en la relacin transferencial. "lcibades dirie a 2crates su demanda de
amor. Es el erasts, desea el aalma, objeto precioso que cree en posesin de 2crates. *ero
2crates no se reconoce cmo ermenos de "lcibades, dice no tener nada deseable, nada
dino de ser amado. 2abe que eso tan valioso que en +l ve "lcibades en realidad es nada. &
as, no respondiendo a la demanda de amor de "lcibades, nendose a ser suermenos,
impide que se realice la metfora del amor. "l mismo tiempo, en el momento en que reconoce
no tener nada, nada dino de ser amado, 2crates sure como deseante, como erasts, y es
este luar de falta, luar de deseo, lo que le permite interpretar a "lcibades, dici+ndole! :odo
ese amor que tu diries hacia mi en realidad es a "atn a quien se refiere 0"atn es otro de
los asistentes al banquete1. "lcibades y 2crates muestran la articulacin central de la
transferencia! la dimensin de un amor que apunta a un saber. ;n amor que se dirie al saber
en la medida que est en el inconsciente y en tanto es supuesto.
Aparece un saber nuevo, saber inconsciente que "lcibades portaba sin saberlo. Esta posicin
de 2crates como luar de falta que permite una interpretacin, es la que $acan se#ala como
posicin del analista. En el amor de transferencia el analista no se confunde, sabe que el amor
del analizante no es a su persona, es un amor al saber del inconsciente, saber que slo va a
surir a partir del deseo del analista. En este punto podramos decir que en el amor de
transferencia el analista da lo que tiene! su deseo. $os psicoanalistas nos interesamos en el
amor porque, como he tratado de transmitir en este trabajo, est presente en la relacin
transferencial. $e damos valor por su funcin de moderar el oce, que es con lo que los
analistas nos enfrentamos diariamente.
Es porque el amor nos conduce al deseo. sin el amor la pulsin no cede. )o quiere decir que
desaparezca, pero el amor nos permite no estar siempre en lo mismo, nos permite pasar a otra
cosa.