Anda di halaman 1dari 96

Alma Africana No Brasil - Os Iorubas

Ronilda Iyakemi Ribeiro


AGRADECIMENTOS
Sou grata a Olodumare e aos Senhores do Karma pelo privilgio de servir de porta-voz
da Tradio Iorub, que tanto amo Sou grata tambm aos meus !ompanheiros no ideal
de !onstruir uma so!iedade "usta, onde imperem o #mor e a $az O !ompromisso !om
esses ideais maiores e !om a tare%a de resgate da import&n!ia da sabedoria e dignidade
do homem a%ri!ano !ompartilho mais estreitamente !om as seguintes pessoas' Si(iru
Salami, %undador da )ederao Interna!ional de Tradi*es #%ri!anas e +ulto aos
Ori,s- )IT#+O e do +entro +ultural Odudu-a, do!ente do +urso de ./ngua e +ultura
0oruba da 1S$2 3ubens 4duardo )erreira )rias, poeta e pensador, do!ente5pesquisador
da 164S$ de So 7os do 3io $reto2 3al% +orreia-3i!(li, es!ritor2 Kabengele
8unanga, do!ente5pesquisador do +entro de 4studos #%ri!anos da 1S$2 9abalori,
)alagbe 4sutunmibi, presidente da )IT#+O2 :illiam 4 6elson, 7r, do!ente e
pesquisador na Ohio State 1niversit; e e,pressivo membro da #%ri!an <eritage Studies
#sso!iation2 3uth S <amilton, do!ente e pesquisadora da 8i!higan 1niversit;,
!oordenadora do #%ri!an =iaspora 3esear!h $ro"e!t2 <lio Santos, !oordenador do
>rupo de Trabalho Interministerial para ?alorizao da $opulao 6egra @9ras/lia =)A
Sou grata a #(in #gbede"obi, pela a"uda no trabalho de !ampo em #beo(uta e $ #de
=opamu, da 1niversidade de Ilorin, pelo dilogo %e!undo +hie% :ulemotu #la(e, I;a-
nla, mulher sbia de #beo(uta :ilson >omes $into, do I#8S$4 e I;a-Obalu-ai;e,
de #beo(uta Orientandos e orientados, dis!/pulos5mestres desta !aminhada #migos e
!ompanheiros da #%ri!an <eritage Studies #sso!iation @1S#A2 do 6B!leo de $esquisas
e 4studos Interdis!iplinares do 6egro 9rasileiro da 1S$ - 64I6951S$ @So $auloA2 da
#sso!iao 9rasileira de +apoeira #ngola @9ahiaA2 da #sso!iao de #rtistas e
#nimadores +ulturais da +a!hoeira @9ahiaA2 do 6B!leo de +ons!iCn!ia 6egra @So
$auloA, da $rD-3eitoria de +ultura e 4,tenso 1niversitria da 1S$, parti!ularmente
7a!ques 8ar!ovit!h, )undao +ultural $almares, parti!ularmente =ul!e 8aria
$ereira
Sou pro%undamente grata a Osvaldo 3ibeiro e 7ulieta Stre%ezza 3ibeiro, meus pais' elos
de ouro !om os " idos e 4duardo, 8ar/lia, 3odrigo, Olu-a(emi, #deni;i, =imitri' elos
de ouro !om os que esto por vir
RE!ACIO
O !ontinente a%ri!ano, apesar de apresentar-se geogra%i!amente em blo!o unido,
es!onde uma !erta diversidade !ultural, lingE/sti!a, biolDgi!a e pol/ti!a
F
4ntre os a%ri!anos trazidos ao 9rasil durante o tr%i!o negreiro para satis%azer as
ne!essidades do es!ravismo havia uma diversidade de origens dilu/da atravs dos
pro!essos de mestiagem, de trans!ulturao e de sin!retismo aos quais %oram
submetidos no novo mundo, alm de outros me!anismos de nivelamento entre eles
8as, embora pelo menos GHI dos brasileiros tenham an!estrais oriundos da J%ri!a,
esta permane!e at ho"e um dos !ontinentes mal e menos !onhe!idos
!omparativamente aos demais que !ontribu/ram para a %ormao do povo brasileiro
# #lma #%ri!ana no 9rasil' os iorubs, de 3onilda I;a(emi 3ibeiro se prop*e a
!ontribuir para o preen!himento dessa la!una' levar os brasileiros a redes!obrirem uma
de suas mBltiplas %ontes !ulturais 4m vez de pintar uma J%ri!a Bni!a, unitria e
simpli%i!ada, a autora se limita neste livro a %alar prin!ipalmente do segmento tni!o
iorub da 6igria !u"a !ontribuio K !ultura brasileira, essen!ialmente no dom/nio
religioso, signi%i!ativa
# autora des!reve os iorubs no seu bero a%ri!ano, de um lado, e tenta a partir desse
pano de %undo !ultural a%ri!ano en%o!ar as in%luCn!ias e o impa!to !ultural trazidos para
a !ultura brasileira Sem dBvida, a obra apresenta uma diversidade temti!a !ompilando
dados histDri!os, sD!io-pol/ti!os, religiosos et! o que denota a preo!upao da autora
em %orne!er um quadro o mais !ompleto poss/vel de in%orma*es sobre os iorubs
6o seria desne!essrio !hamar a ateno do leitor para o %ato de que a =ra I;a(emi
3ibeiro, apesar de ser uma brasileira autCnti!a, apresenta neste livro a imagem de uma
pessoa situada entre dois mundos !ulturais =e um lado, o mundo iorub, !u"a viso de
mundo admira e integrou !omo sua =e outro lado, o 9rasil bran!o e suas !ontribui*es
!ulturais, do qual ela tambm %az parte por sua as!endCn!ia Seria uma %alsa
ambivalCn!ia, pois apesar de seus !abelos louros e olhos azuis, a =ra I;a(emi uma
pessoa que vive a !ultura brasileira resultante de todas as !ontribui*es histori!amente
re!ebidas e que assume e !ultua plenamente, !omo seus, os an!estrais e os deuses de
origem a%ri!ana que, penso eu, perten!em ho"e a todos os brasileiros
Os leitores sentiro obviamente um !erto envolvimento da autora !om o su"eito-ob"eto
de sua obra # pai,o, a emoo, a parte prise, outrora !onsideradas elementos
metodologi!amente negativos so ho"e vistas !omo %azendo parte do pro!esso do
!onhe!imento e portanto positivas quando bem dosadas $essoalmente, ve"o neste
envolvimento humano um dos aspe!tos mais bonitos da !ontribuio da =ra I;a(emi
3ibeiro em seu es%oro para melhor %azer !onhe!er os iorubs no 9rasil
Kabengele 8unanga - +entro de 4studos #%ri!anos - 1niversidade de So $aulo
INTROD"#$O
6a sala de minha !asa, !on%ortavelmente instalada na poltrona velha, ini!io a redao
deste livro sobre os iorubs Sua presena !onstante e intensa em minha vida nestes
Bltimos quinze anos revela-se atravs de alguns sinais %/si!os' sobre os mDveis,
estatuetas de ori,s - I%a, Ibe"i, 4gungun2 nas paredes, o mapa da 6igria e %otos de
L
an!estrais dos meus %ilhos 4m minha alma, impregnada dos e%eitos da !onvivCn!ia
!ont/nua !om iorubs, no 9rasil e na 6igria, enrique!ida pelo !ontato !om sua %orma
parti!ular de apreender o sentido do mundo e da e,istCn!ia humana, vibra %orte o
dese"o de realizar uma apresentao desse povo 6o porque essa tare%a "amais tenha
sido empreendida 6o M grande o nBmero de autores empenhados nisso #penas
parti!ipo !om pequena par!ela, do pro"eto !oletivo de !onstruo do !onhe!imento, o
mais %iel poss/vel, a respeito desse grande grupo a%ri!ano, to signi%i!ativo para nDs
brasileiros
Tenho !onstatado que a palavra iorub, e,!eto para grande parte dos ini!iados no
+andombl , quase des!onhe!ida, e que mesmo nagN, vo!bulo mais divulgado,
ainda pou!o !onhe!ido - muito menos do que poder/amos esperar !onsiderando-se a
signi%i!ativa parti!ipao desse grupo tni!o na !onstituio da so!iedade e !ultura
brasileiras
#lgumas vezes %ui soli!itada a apresentar a alunos de primeiro e segundo graus um
relato de minha e,periCn!ia !om os iorubs e lamentei pro%undamente a grande
!arCn!ia de in%orma*es a respeito dos a%ri!anos em seus pa/ses de origem e no 9rasil
=e %ato, entriste!e !onstatar que a %ora do sangue a%ri!ano na !onstituio do povo
brasileiro no re!ebe o devido re!onhe!imento
O !onv/vio /ntimo !om iorubs, aqui e na 6igria, nos Bltimos treze anos, %avore!eu
bastante a de%inio de meu !ampo de pesquisas e o desenvolvimento de meus pro"etos
O primeiro trabalho de %Nlego realizado nesse per!urso %oi a tese de doutorado em
$si!ologia @Instituto de $si!ologia da 1niversidade de So $auloA intitulada # 8ulher,
o Tempo e a 8orte O envelhe!imento %eminino no 9rasil e na 6igria @IorubsA 6esse
trabalho e,plorei poss/veis rela*es entre !rena no post-mortem e atitudes de mulheres
%rente ao prDprio envelhe!imento =evo !on%essar que motivos pessoais me levavam a
tentar aprender !om outros povos, %ormas de envelhe!er menos ameaadoras que as por
mim !onhe!idas na e,periCn!ia de mulher o!idental
=urante aqueles anos em que trabalhava os temas do envelhe!imento e da morte, vivia
em minha vida pessoal, a ri!a e,periCn!ia de tentar ser me novamente 7 me
apro,imava dos quarenta anos de idade, tinha trCs %ilhos do primeiro !asamento e era
laqueada, portanto estril O segundo !asamento, !om um homem iorub, dinamizara
meu dese"o de ser me novamente e de integrar-me mais signi%i!ativamente a esse
grupo tni!o, ao qual sempre devotei grande respeito, admirao e amor 4ntretanto, a
idia de submeter-me a uma !irurgia para religar as trompas pare!e no ter
entusiasmado muito meus amigos e %amiliares, nem os mdi!os que haviam me
o%ere!ido !uidados at ento $er!orri uma longa via !ru!is ini!iada nas tentativas de
!onseguir um !irurgio que !on!ordasse em realizar a reanastomose tubria naquela
mulher de quase quarenta anos, que era eu e que !ontinuaria durante anos, num
pro!esso de preparao para isso, !uidados disso e !om isso, at !ulminar em dois
%elizes partos #s leituras para a elaborao daquele te,to sobre envelhe!imento
%eminino e morte, ao qual me re%eri linhas a!ima, %oram realizadas em ban!os e
O
!adeiras dos !orredores e salas de espera de hospitais e !l/ni!as que me assistiram
durante todo o pro!esso #s trompas religadas deram passagem a %ilhos do povo iorub
nas!idos em terra brasileira
6esse es%oro asso!iaram-se aos mtodos modernos da medi!ina no 9rasil, mtodos
tradi!ionais da medi!ina iorub na 6igria, utilizados !om !arinho pelo homem
brasileiro e pela mulher nigeriana que assumiram essa empresa e aos quais sou
pro%undamente grata =urante os mais de trCs anos que !ir!ulei nos !orredores, salas,
quartos, en%ermarias, laboratDrios, !&maras e ante!&maras, !onvivi !om sonhos e
temores de mulheres envolvidas, !omo eu, !om a maternidade #lgumas, %elizes !om a
gravidez, outras revoltadas ou amedrontadas Puando %inalmente engravidei, duas
vezes su!essivas !om intervalo de um ano e pou!o, gestei !rianas e tambm a idia de
es!rever sobre a maternidade $oderia ter me servido mais uma vez do re%eren!ial
teDri!o e da metodologia postos K disposio pela $si!ologia 6o entanto, a e,periCn!ia
anterior de pesquisa a partir desse re%eren!ial, "unto aos iorubs, revelara limita*es e
de!idi re!orrer Ks possibilidades epistemolDgi!as da #ntropologia #lm disso, minha
inteno de estudar antropologia, adiada durante tanto tempo, em virtude das muitas
demandas da vida %amiliar e pro%issional viu !hegada sua !han!e' um aprendizado
sistemti!o e gradual, sob a orientao de um mestre !on%ivel poderia o!orrer num
$rograma de $Ds->raduao, embora pudesse pare!er estranho esse movimento
realizado por algum " portador do t/tulo de doutor O que bus!ara ao ingressar,
en!ontrei' tempo e lugar institu!ionalmente reservados para uma interlo!uo mais que
satis%atDria sobre tema to apai,onante !omo este por mim es!olhido =es!obri, entre
outras !oisas, que os homens tambm gestam 6o !orao #ssim %oi meu pro!esso
gestado' no !orao de Kabengele 8unanga, dando nas!imento a minha tese de
doutorado em #ntropologia' 8e 6egra O signi%i!ado iorub da maternidade
3e!onhe!endo que !ir!unst&n!ias de minha vida me propor!ionam a!esso a te,tos e
interlo!utores e que tal a!esso nem sempre %!il, de!idi reunir algumas in%orma*es
Bteis K !onstruo de um quadro e,pressivo sobre os iorubs 4sta obra !onstitui,
assim, uma sistematizao de in%orma*es que reuni ao longo dessa !aminhada #lguns
!ap/tulos ganharam a %orma de pat!h-or( - Qalinhavei retalhosR para manter o poder
e,pressivo de seus autores
O livro est organizado em trCs partes'
# $arte I, intitulada 4tnias a%ri!anas +on!epo negro-a%ri!ana de universo, pessoa e
tempo, !omp*e-se de quatro !ap/tulos - 4tnias a%ri!anas @+ap/tulo FA2 1niverso e
$essoa' +on!epo negro-a%ri!ana @+ap/tulo LA2 Tempo' +on!epo negro-a%ri!ana
@+ap/tulo OA e Impa!to da modernizao 4n!ontro do Tradi!ional !om o 8oderno
@+ap/tulo GA
# $arte II, intitulada Os iorubs na J%ri!a in%orma a respeito de parti!ularidades desse
grupo no modo negro-a%ri!ano de insero na realidade %/si!a e so!ial +omp*e-se de
sete !ap/tulos' +onte,to geogr%i!o, origem, organizao so!ial e pol/ti!a @+ap/tulo HA2
# palavra' ao e !omuni!ao @+ap/tulo SA2 6oo de pessoa' !on!epo iorub de
G
natureza e destino humanos @+ap/tulo TA2 =imenso espiritual e prti!as religiosas
@+ap/tulo UA2 =eus, =ivindades e #n!estrais @+ap/tulo VA2 $oderes e,traordinrios'
8edi!ina tradi!ional e magia2 bru,aria e %eitiaria @+ap/tulo FWA2 $oderes
e,traordinrios' adivinhao @+ap/tulo FFA
# $arte III, intitulada =egredo, 6egredo, Segredo' os iorubs no 9rasil
=esenraizamento, Travessia, $resena abrange os seguintes !ap/tulos' $arti!ipao
a%ri!ana na !onstituio sD!io-!ultural brasileira @+ap/tulo FLA2 $anorama e
personagens do tr%i!o de es!ravos para o 9rasil @+ap/tulo FOA2 Travessia o!e&ni!a
@+ap/tulo FGA2 $resena dos iorubs no !on"unto de in%luCn!ias a%ri!anas no 9rasil
@+ap/tulo FHA 4stes trCs Bltimos !ap/tulos tCm por espinha dorsal o poema 6egredo, de
3ubens 4duardo )erreira )rias +omposto de trCs !antos - =egredo, 6egredo e Segredo
- esse belo poema realiza inspirada s/ntese da brutal histDria do desenraizamento do
povo a%ri!ano e de sua adaptao ao 6ovo 8undo
Puanto Ks !onven*es utilizadas na redao do te,to, quero dizer que adotei o !ritrio
de no a!entuar os vo!bulos iorubs #dotei tambm, a !onveno de no es!rever em
iorub palavras " integrantes do portuguCs, baseando-me nos di!ionrios de #urlio
9uarque de <olanda e de .u/s da +&mara +as!udo para gra%-los e de no utilizar
itli!o ao gra%ar nomes prDprios #s indi!a*es bibliogr%i!as obede!em K seguinte
!onveno' tratando-se de trans!rio de um e,!erto apresento entre parCnteses o nome
do autor seguido da data de publi!ao da edio !onsultada e, logo apDs os dois
pontos, a pgina em que se en!ontra o tre!ho trans!rito
=ese"o que este trabalho venha a !ontribuir na luta !ontra o ra!ismo uma vez que a
dignidade, beleza e nobreza do homem a%ri!ano !lamam por resgate, neste pa/s que
o!upa no mundo o segundo posto em populao negra
8o"ubaX
I;a(emi @FVVSA

ARTE % - Conce&'(o ne)ro-africana de uni*erso+ &essoa e ,em&o-
Os antropDlogos nos ensinam que o mundo tem de%ini*es diversas em diversos
lugares 6o sD que os povos tenham !ostumes di%erentes2 no sD que os povos
a!reditem em deuses di%erentes e esperem di%erentes destinos apDs a morte M, antes,
que os mundos de povos di%erentes tCm %ormas di%erentes Os prDprios pressupostos
meta%/si!os variam' o espao no se !on%orma K geometria eu!lidiana, o tempo no
!onstitui um %lu,o !ont/nuo de sentido Bni!o, as !ausas no se !on%ormam K lDgi!a
aristotli!a, o homem no se di%eren!ia do no-homem, nem a vida da morte, !omo no
nosso mundo
:alter >olds!hmidt, pre%a!iando # 4rva do =iabo de +arlos +astaneda, FVTS

Ca&.,ulo %
H
Onde se apresentam dados sobre a etimologia da palavra J%ri!a e sobre grupos tni!os
a%ri!anos
# J%ri!a e a Jsia, atualmente na peri%eria do mundo te!ni!amente desenvolvido,
estavam na vanguarda do progresso durante os primeiros quinze mil s!ulos da histDria
do mundo a J%ri!a %oi o !enrio prin!ipal da emergCn!ia do homem !omo esp!ie
soberana na terra, assim !omo do apare!imento de uma so!iedade pol/ti!a 8as esse
papel eminente na pr-histDria ser substitu/do, durante o per/odo histDri!o dos Bltimos
dois milCnios, por uma YleiY de desenvolvimento !ara!terizada pela e,plorao e por
sua reduo ao papel de utens/lio
Ki-Zerbo
# palavra J%ri!a, !on%orme nota Ki-Zerbo @FVUL'LFA possui origem di%/!il de elu!idar
Imposta a partir dos romanos, su!edeu ao termo .;bia - pa/s dos .ebu ou .ubin do
>Cnesis - de origem grega ou eg/p!ia Ini!ialmente designava o litoral norte-a%ri!ano e
%oi somente a partir do %im do s!ulo I #+ que passou a designar o !ontinente !omo um
todo Puanto a sua origem primeira, aponta Ki-Zerbo, !omo plaus/veis, as seguintes
vers*es'
% Teria vindo do nome de um povo @berbereA situado ao sul de +artago' os #%rig =a/,
#%riga ou #%ri!a para designar a regio dos #%rig
/ Teria origem em dois termos %en/!ios um dos quais signi%i!a espiga - s/mbolo da
%ertilidade - e o outro, $hari(ia - regio das %rutas
0 =erivaria do latim apri!ao - ensolarado ou do grego apri( - isento de %rio
1 $oderia ser a raiz %en/!ia %araga - separao, dispora, a mesma raiz en!ontrada em
algumas l/nguas a%ri!anas, !omo por e,emplo, o bambara
2 4m s&ns!rito e hindi, a raiz apara ou a%ri!a designa o que, no plano geogr%i!o, situa-
se YdepoisY, ou se"a, o O!idente
3 1ma tradio histDri!a retomada por .eo, o #%ri!ano, diz que um !he%e iemenita
!hamado #%ri!us teria invadido a J%ri!a do norte no segundo milCnio antes da 4ra
+rist e %undado uma !idade !hamada #%ri(;ah 8ais provvel, !ontudo, que esse
termo se"a a transliterao rabe da palavra J%ri!a
Sendo o !ontinente !onstitu/do de muitas reas etno!ulturais !ara!terizveis por um
!on"unto de %atores, torna-se muit/ssimo di%/!il a apresentao !lara de todos os grupos
que o !omp*em, bem !omo a demar!ao n/tida dos limites entre !ada grupo e os
demais =iz ="ait @FVUL'FWUA que bem !omum estabele!er-se, para !omear, uma
distino elementar entre duas J%ri!as' a J%ri!a bran!a - ao norte do Saara, %ortemente
in%luen!iada pelas !iviliza*es mediterr&ni!as @arabeizada e islamizadaA e a J%ri!a
negra - plenamente a%ri!ana, dotada de irredut/vel espe!i%i!idade etno-histDri!a
4ntretanto, um e,ame histDri!o mais apro%undado revela linhas divisDrias menos
n/tidas $or e,emplo, o Sudo senegalCs e nigeriano viveu em simbiose !om o 8agreb
rabe-berbere estando mais prD,imo deste do que do mundo bantu, do ponto de vista
das %ontes histDri!as
S
6a tentativa de apresentar o !ontinente a%ri!ano, a tendCn!ia seguinte ser a de opor a
J%ri!a desrti!a K tropi!al # desrti!a, de savana, mediterr&ni!a, in!luiria o 8agreb, o
4gito, os dois Sud*es, a 4tiDpia, o !hi%re da J%ri!a e a !osta o!idental at Zanzibar #
tropi!al, equatorial, QanimistaR, in!luiria a ba!ia do +ongo, a !osta guineense, a rea do
Zambeze-.impopo, a regio interla!ustre e a J%ri!a do Sul
="ait prop*e !lassi%i!ar as regi*es de modo a no opor duas J%ri!as e sim estruturar o
!ontinente segundo a%inidades geo-histDri!as e de a!ordo !om a perspe!tiva a%ri!ana,
sem dei,ar de !onsiderar o !arter parti!ular das %ontes es!ritas dispon/veis pois,
!on%orme se sabe, uma histDria que se limite apenas Ks %ontes es!ritas antes do s!ulo
[? no poderia atribuir a mesma import&n!ia K ba!ia do Zaire, ao 6/ger ou ao 4gito
@p FWVA Tal !lassi%i!ao de%ine a seguinte estrutura %un!ional'
% 4gito, +irenai!a, Sudo nilDti!o
/ 8agreb, in!luindo a %ran"a norte do Saara, as zonas do e,tremo o!idente, a
Tripolit&nia e o )ezzan
0 Sudo o!idental at o lago +hade em direo a leste e in!luindo o sul do Saara
1 4tiDpia, 4ritria, !hi%re oriental e !osta oriental
2 >ol%o da >uin, J%ri!a !entral e o sul da J%ri!a
Tentativas de realizar !lassi%i!a*es segundo os parentes!os lingu/sti!os e etno!ulturais
tambm eviden!iaram enormes di%i!uldades 4m muitas reas, a intuio de que e,iste
essa relao ainda sobrepu"a a prova estabele!ida !ienti%i!amente @=iagne, FVUL' LHLA
Segundo esse autor, quase todos os lingEistas !onsideram prematuras as tentativas de
!lassi%i!ao, pois at a simples enumerao das l/nguas a%ri!anas en!ontra obst!ulos
uma vez que o levantamento desses idiomas ainda no atingiu resultados muito
pre!isos 4stima-se que e,istam de FOWW a FHWW idiomas !lassi%i!ados !omo l/nguas
6o entanto, diversos %alares pre!o!emente !lassi%i!ados !omo l/nguas, apDs estudos
mais !uidadosos, revelaram ser apenas variantes dialetais de um mesmo idioma M
imposs/vel !lassi%i!ar l/nguas ainda no identi%i!adas !om e,atido e analisadas
pre!isamente @p LHHA
M sabido que a !olonizao da J%ri!a impos a demar!ao de %ronteiras estranhas K
distribuio dos grupos tni!os, %ronteiras de%inidas segundo interesses das potCn!ias
!oloniais parti!ipantes da +on%erCn!ia de 9erlim, realizada entre LH de novembro de
FUUG e FS de %evereiro de FUUH Os limites da Terra Iorub, por e,emplo, no
!oin!idem !om as %ronteiras demar!adas pelos !olonizadores O territDrio iorub
e,pande-se pelos pa/ses 6igria, Togo e 3epBbli!a do 9enin @antiga =aomA =a
diversidade observvel na J%ri!a tem sido en%atizado o aspe!to negativo 6o entanto
ne!essrio que se re!onhea as di%erenas !ulturais a/ en!ontradas !omo pre!iosa %onte
de enrique!imento da herana humana $apel relevante !ompete Ks es!olas no sentido
de re-in!orporao da memDria !ultural a%ri!ana na memDria !ultural humana, para que
!rianas e "ovens das #mri!as possam @reA!onhe!er a parti!ipao dos povos a%ri!anos
na histDria da humanidade e no se"am levados a !rer que essa histDria tenha sido
!onstru/da apenas pela 4uropa, quando muito, au,iliada pelas #mri!as
T
Ca&.,ulo /
Onde se dis!orre sobre a !on!epo negro-a%ri!ana de universo, pensamento !ausal e
sin!ron/sti!o e noo de pessoa
$ara o negro-a%ri!ano o vis/vel !onstitui mani%estao do invis/vel $ara alm das
aparCn!ias en!ontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparCn!ias se
mani%esta Sob toda mani%estao viva reside uma %ora vital' de =eus a um gro de
areia, o universo a%ri!ano sem !ostura @4rn;, FVSU'FVA 1niverso de !orrespondCn!ias,
analogias e intera!*es, na qual o homem e todos os demais seres !onstituem uma Bni!a
rede de %oras
O sagrado permeia de tal modo todos os setores da vida a%ri!ana, que se torna
imposs/vel realizar uma distino %ormal entre o sagrado e o se!ular, entre o espiritual e
o material nas atividades do !otidiano 1ma %ora, poder ou energia permeia tudo
+omo diz Tempels @FVGVA, o valor supremo a vida, a %ora, viver %orte ou %ora vital
4ssa %ora no e,!lusivamente %/si!a ou !orporal e sim uma %ora do ser total, sendo
que sua e,presso in!lui os progressos de ordem material e o prest/gio so!ial
)eli!idade possuir muita %ora e in%eli!idade estar privado dela Toda doena,
%lagelo, %ra!asso e adversidade so e,press*es da ausCn!ia de %ora $role numerosa
uma das e,press*es de %ora # %ora adquir/vel, transmiss/vel, pode aumentar e
diminuir at o esgotamento total
Situando-se entre as mais belas, !ompletas e su!intas %ormas de e,pressar a !on!epo
de homem e de !osmos, o mito !osmogNni!o da tradio bambara do Komo, uma das
grandes es!olas de ini!iao do 8ande, no 8ali, narra que =eus, denominado 8aa
6gala, tendo sentido %alta de um interlo!utor, o !riou Ouamos a narrao bambara da
>Cnese $rimordial'
6o havia nada, seno um Ser
4ste Ser era um vazio vivo a in!ubar poten!ialmente todas as e,istCn!ias poss/veis
O Tempo In%inito era a morada desse Ser-1m
O Ser-1m !hamou a si mesmo 8aa-6gala
4nto, ele !riou \)an, um ovo maravilhoso !om nove divis*es no qual introduziu os
nove estados %undamentais da e,istCn!ia
Puando o Ovo $rimordial !ho!ou dele nas!eram vinte seres %abulosos que !onstituiram
a totalidade do universo, a soma total das %ormas e,istentes de !onhe!imento poss/vel
8as, aiX
6enhuma dessas vinte primeiras !riaturas revelou-se apta a ser o interlo!utor que 8aa-
6gala havia dese"ado para si
4nto, tomando uma par!ela de !ada uma dessas vinte !riaturas misturou-as
4, insu%lando na mistura uma !entelha de seu hlito /gneo, !riou um novo ser - o
<omem - a quem deu parte de seu prDprio nome' 8aa
U
#ssim, esse novo ser, por seu nome e pela !entelha divina nele introduzida, !ontinha
algo do prDprio 8aa-6gala
8aa, simbiose de todas as !oisas, re!ebeu algo que !ada uma de suas partes no
re!ebera' o sopro divino 4sta origem determina um v/n!ulo pro%undo do homem !om
!ada ser, !ada !oisa e,istente no plano material e ainda, !om os seres do plano
!Dsmi!o # tudo e a !ada !oisa o homem se rela!iona numa grande rede de
parti!ipao @<ampate 9&, FVUL'FUGA
4rn; @FVSU'LFA re%ere-se ao universo a%ri!ano !omo uma imensa teia de aranha' no se
pode to!ar o menor de seus elementos sem %azer vibrar o !on"unto Tudo est ligado a
tudo, solidria !ada parte !om o todo Tudo !ontribui para %ormar uma unidade Sob
este ponto de vista ganha sentido a preo!upao !om a e!ologia e !om o bem-estar de
outras pessoas Se somos inter!one!tados, o so%rimento de qualquer pessoa
so%rimento de todos e seu "Bbilo, "Bbilo de todos # rvore abatida desne!essariamente e
outros atos de !rueldade !ontra o mundo mineral, vegetal ou animal !onstituem
agresso !ontra si mesmo # esta trama de rela*es asso!iam-se o %enNmeno da
sin!roni!idade e o pensamento de tipo sin!ron/sti!o, bastante distinto do pensamento
!ausal
7ung e von )ranz dis!ursam a respeito da di%erena entre essas %ormas de pensar,
!ontrapondo ao pensamento !ausal ou YlinearY, o pensamento sin!ron/sti!o ou Yde
!ampoY, !ampo !u"o !entro o tempo $ensando linearmente, ao observarmos a
sequCn!ia de eventos #, 9, + e =, pensamos de trs para diante, perguntando-nos por
quC = apare!e em !onsequCn!ia de +, este em !onsequCn!ia de 9 e este, por sua vez,
em !onsequCn!ia de # +omo normalmente pensamos que a !ausa vem antes do e%eito,
a idia de tempo , aqui, linear, !om antes e depois, o!orrendo o e%eito sempre depois
da !ausa O pensamento sin!ron/sti!o, por sua vez, !onstitui um pensamento que no
organiza linearmente e sim em !ampos O !entro do !ampo o momento pre!iso em
que os eventos #, 9, + e = o!orrem
#o invs da pergunta por quC tal !oisa o!orre] ou que %ator !ausou tal e%eito]
pergunta-se o que provvel que o!orra !on"untamente, de modo signi%i!ativo, no
mesmo momento] O interesse primordial dirige-se, pois, K !oin!idCn!ia signi%i!ativa
7ung diz' 4nquanto a mente o!idental e,amina !uidadosamente, pesa, sele!iona,
!lassi%i!a e isola, a viso !hinesa do momento in!lui tudo at o menor e mais absurdo
detalhe, pois tudo !omp*e o momento observado tudo que a!onte!e num determinado
momento tem inevitavelmente a qualidade pe!uliar Kquele momento 4ssa suposio
envolve um !erto prin!/pio !urioso que denominei sin!roni!idade, !on!eito este que
%ormula um ponto de vista diametralmente oposto ao da !ausalidade # !ausalidade
enquanto uma verdade meramente estat/sti!a no-absoluta uma esp!ie de hipDtese de
trabalho sobre !omo os a!onte!imentos surgem uns a partir dos outros, enquanto que,
para a sin!roni!idade, a !oin!idCn!ia dos a!onte!imentos, no espao e no tempo,
signi%i!a algo mais que mero a!aso, pre!isamente uma pe!uliar interdependCn!ia de
V
eventos ob"etivos entre si, assim !omo dos estados sub"etivos @ps/qui!osA do
observador ou observadores @FVTW'FSA
Outra !ara!ter/sti!a do pensamento !ausal a distino que estabele!e entre eventos
ps/qui!os e %/si!os @embora ha"a atualmente uma tendCn!ia !res!ente ao
questionamento a respeito das poss/veis intera*es entre essas duas !adeias de
!ausalidadesA O pensamento sin!ron/sti!o, entretanto, no estabele!e igual distino'
tanto %atos internos !omo e,ternos podem o!orrer simultaneamente, %ormando um
!omple,o de eventos %/si!os e ps/qui!os, !u"o elemento uni%i!ador um determinado
momento !r/ti!o Temos nesse !aso, !omo pressuposto primordial bsi!o o seguinte'
tudo um %lu,o de energia que obede!e a !ertos ritmos numri!os bsi!os e periDdi!os
4m todas as reas de eventos, a!abar/amos sempre por !hegar, ao %inal, a essa imagem
espe!ular, o ritmo bsi!o - uma matriz - do !osmo @von )ranz, FVUW'LUA M o
pensamento sin!ron/sti!o que !on%ere aos diversos re!ursos divinatDrios seu lugar de
destaque' a queda dos bBzios, opele ou i(in, !on%orme veremos no +ap/tulo U, de%ine
uma !on%igurao espe!/%i!a, sin!roni!amente rela!ionada a o!orrCn!ias %/si!as,
ps/qui!as, emo!ionais e so!iais da vida do !onsulente de modo que o or!ulo, olhando
esta !on%igurao, en,erga a !on%igurao e,isten!ial daquele que o pro!urou
6oo de $essoa na J%ri!a 6egra
3e%erindo-se K !on!epo negro-a%ri!ana de ser humano, Thomas, .? @FVTOA utiliza a
e,presso pluralismo !oerente da noo de pessoa 6as diversas etnias a%ri!anas h um
sem-nBmero de e,emplos de !on!ep*es a respeito da !onstituio humana !omo
resultante de uma "ustaposio !oerente de partes # pessoa tida !omo resultante da
arti!ulao de elementos estritamente individuais herdados e simbDli!os Os elementos
herdados a situam na linhagem %amiliar e !l&ni!a enquanto os simbDli!os a posi!ionam
no ambiente !Dsmi!o, m/ti!o e so!ial
Os diversos !omponentes da pessoa estabele!em rela*es entre si e rela*es !om %oras
!Dsmi!as e naturais #lm disso, o!orrem rela*es parti!ularmente %ortes entre pessoas,
!omo por e,emplo as estabele!idas entre gCmeos ou entre um indiv/duo e o sa!erdote
que o ini!iou +ada pessoa, enquanto organizao !omple,a, tem sua e,istCn!ia
trans!orrendo no tempo e assim, sua unidade5pluralidade passa por su!essivas etapas de
desenvolvimento, estando todas as dimens*es do ser su"eitas a trans%orma*es 6esse
pro!esso podem o!orrer permutas, substitui*es par!iais e metamor%oses, algumas de
!arter de%initivo, !omo as asso!iadas aos pro!essos ini!iti!os, outras de !arter
provisDrio, !omo as so%ridas durante !ertos rituais #pesar de todas as muta*es a
pessoa re!onhe!e a si mesma e re!onhe!ida !omo um su"eito permanente ou se"a, sua
identidade pessoal !onserva-se a despeito da pluralidade de elementos que a !onstituem
enquanto su"eito @n/vel sin!rNni!oA e a despeito das muitas metamor%oses e estados
e,perien!iados ao longo de sua histDria pessoal @n/vel dia!rNni!oA
# e,istCn!ia pessoal trans!orre no tempo, diz/amos pou!as linhas a!ima .embremos
que as representa*es negro-a%ri!anas de tempo, universo e pessoa, distintas das que
nos so %amiliares, determinam distintas !on!ep*es de desenvolvimento humano
FW
4ntre suas prin!ipais !ara!ter/sti!as poder/amos men!ionar a da no linearidade' a vida
humana no trans!orre num !ontinuum linear - passado, presente, %uturo - !om data de
in/!io no dia do nas!imento e data de trmino no dia da morte # vida uma !orrente
eterna que %lui atravs dos homens em gera*es su!essivas @Kab-asa, FVUL'FGA O
!i!lo da vida !ir!ular' a !riana vai se trans%ormando at !hegar a adulto2 este se
trans%orma at !hegar a velho2 este, por sua vez, se trans%orma, in!lusive atravessando
o portal da morte, para al!anar a !ondio de antepassado2 o antepassado renas!er
!omo !riana
O estudo da noo de pessoa, pelo menos no que se re%ere ao !ampo etnolDgi!o,
relativamente re!ente 8i!hel-7ones @FVTGA, sem pretender esgotar as possibilidades,
enun!iou algumas !onstantes dos vrios !on!eitos de pessoa e,istentes na J%ri!a
6egra, partindo dos pontos de vista sin!rNni!o e dia!rNni!o #pDs e,aminar
!uidadosamente as !ontribui*es de vrios autores da primeira metade do s!ulo [[,
realou a import&n!ia dos trabalhos de .eenhardt e de 8 8auss .eenhardt, estudioso
da vida dos melansios, tentou apreender o signi%i!ado dos !omportamentos ligados K
!on!epo de pessoa, atravs das institui*es, das rela*es so!iais e, sobretudo, atravs
das %ormas m/ti!as onde se e,pressa a unidade homem5mundo' O indiv/duo, enquanto
tal, um ser perdido2 tem de possuir qualquer elo !om o grupo so!ial @.eenhardt,
!itado por 8- 7ones, p GUA # pessoa, di%usa no grupo, de%ine-se apenas pelos papis
que desempenha e seu !orpo no se separa do mundo +omo o pessoal indisso!ivel
do grupal, estudar a !on!epo de pessoa !onstitui um re!urso para !ompreender as
institui*es e as representa*es a elas asso!iadas 8 8auss en%atiza o %ato de que na
ordem !ultural tudo o que pare!e natural @inatoA de %ato arbitrrio, ou se"a, toda
relao signi%i!ante5signi%i!ado sempre !onven!ional, e,tr/nse!a 4m seus trabalhos
!om os ^ndios do nordeste ameri!ano !onstruiu a noo de personagem, sugerindo que
!ada indiv/duo desempenha um papel tanto na vida %amiliar !omo nos dramas sagrados
Todas as so!iedades disp*em de um saber a respeito do humano 4ste saber
!orresponde a uma !on!epo de pessoa - ser humano autenti!ado pela so!iedade e
nela possuindo direitos, deveres e at mesmo privilgios @8-7ones, FVTG'HFA $ara que
se evite armadilhas etno!Cntri!as no tratamento deste tema, 8-7ones lembra que' @FA a
noo de pessoa no e,tens/vel sem modi%i!a*es so!iais pro%undas2 @LA do ponto de
vista da anlise etnolDgi!a, esta noo tem valor operatDrio, uma !onstruo teDri!a2
@OA do ponto de vista da so!iedade estudada, a !onstruo ideo-lDgi!a @no sentido de
lDgi!a das representa*esA da !on!epo de pessoa pensada !omo natural
# representao de indiv/duo, !omunidade e universo ne!essariamente in%luen!iada
pela representao de tempo Sendo indispensvel o !onhe!imento da %orma pe!uliar
pela qual o tempo vivido pelos negro-a%ri!anos nas so!iedades tradi!ionais para uma
!ompreenso adequada de sua representao de indiv/duo, grupo, !omunidade e
universo, dedi!amos o !ap/tulo seguinte a esse tema
Ca&.,ulo 0
FF
Onde se apresentam !onsidera*es a respeito de horizontes temporais' !adeia
gera!ional e import&n!ia do passado2 o !lssi!o estudo de 8biti sobre o tempo e
algumas !r/ti!as a ele dirigidas por outros autores2 noo de tempo m/ti!o e so!ial
<orizontes temporais
$or horizontes temporais entende-se uma es!ala temporal e, simultaneamente, a
orientao de e,periCn!ia temporal de um indiv/duo ou grupo @$ronovost, FVUV'OOA
6as so!iedades modernas, mais orientadas para o %uturo, !onsiderado modelo para o
presente, no h representao !/!li!a de tempo e pressup*e-se a possibilidade de
!ontrole do tempo a !urto, mdio e longo prazo # inter%erCn!ia da varivel !lasse
so!ial na orientao para o %uturo determina o predom/nio de atitudes de !onquista e
preservao de bens 6as so!iedades tradi!ionais entretanto, a orientao se d em
direo ao passado
9astante ilustrativo deste %ato, o !lssi!o estudo sobre o tempo, que 8biti @FVSVA
realizou em algumas so!iedades a%ri!anas Segundo esse autor, na vida tradi!ional
a%ri!ana o tempo !onsiste numa !omposio de eventos que o!orreram, esto o!orrendo
e o!orrero imediatamente a seguir Tudo o que !ertamente o!orrer ou tudo que
!omp*e a ordem dos %enNmenos naturais, !omo o ritmo da natureza, por e,emplo,
perten!e K !ategoria de tempo poten!ial ou inevitvel =e!orre disto a !on!epo de
tempo !omo %enNmeno bidimensional, !onstituido pelo presente, um longo passado e
uma virtual ausCn!ia de %uturo'
$assado $resente @)uturoA
# !on!epo o!idental de tempo, !om passado inde%inido e %uturo in%inito, mostra-se
totalmente estranha ao pensamento a%ri!ano'
@$assadoA $resente )uturo
6a !on!epo a%ri!ana de tempo, as o!orrCn!ias do presente !onstituem, sem dBvida,
base para o %uturo mas o evento atual tido !omo perten!ente ao presente, integrando-
se ao passado O tempo atual !onstitu/do, portanto, de eventos presentes e passados
# esteira do tempo move-se para trs mais do que para a %rente #s pessoas atentam
mais para o trans!orrido do que para o que poder o!orrer #o ser pessoalmente
e,perien!iado, o tempo torna-se real, in!luindo tal e,periCn!ia a per!epo de ser a
so!iedade anterior ao indiv/duo e de serem muitas as gera*es passadas
<o"e
8biti realizou suas pesquisas na J%ri!a Oriental e veri%i!ou no haver nas !ulturas por
ele estudadas, palavras ou e,press*es denotativas de um %uturo distante #nalisou os
re!ursos gramati!ais dos Ki(amba e >i(u;u - dois grupos tni!os do Kenia - e
!onstatou serem nove os tempos verbais por eles utilizados, indi!adores portanto, de
nove per/odos, !on%orme podemos observar na tabela a seguir
Tempo verbal Ki(amba >i(u;u InglCs
F )uturo distante 6ingau(a 6ingo(a I\ll !ome
L )uturo imediato 6ingu(a 6ingu(a I\ll !ome
FL
O )uturo inde%inido 6goo(a 6ingo(a I\ll !ome
G $resente 6inu(ite 6indiro(a I\m !oming
H $assado imediato 6inau(a 6indo(a I\ve "ust !ame
S $assado de ho"e 6inu(ie 6in"u(ire I !ame
T $assado re!ente 6ininau(ie 6indiro(ire I !ame
U $assado remoto 6inoo(ie 6indo(ire I !ame
V $ inespe!/%i!o Tene ninoo(ie 6indoo(ire tene I !ame
)uturo distante, o per/odo mais distante do ho"e, pro"etado para o %uturo, um per/odo
apro,imado de dois a seis meses, no e,!edendo nun!a dois anos e entendido !omo
e,tenso do presente $assado imediato o per/odo que abrange a Bltima hora que
ante!ede o presente $assado de ho"e !onsiderado o per/odo que vai desde o
amanhe!er at duas horas atrs $assado re!ente o ontem $assado remoto qualquer
dia anterior a ontem e passado inespe!/%i!o o tempo no-espe!i%i!ado no passado
+abe aqui uma observao !uriosa # sequCn!ia numri!a empregada pelo a%ri!ano
8biti, ao apresentar essa lista de tempos verbais, tem in/!io no %uturo @nW F, %uturo
distante e termina no passado @nW V, passado inespe!/%i!oA, rolando a esteira do tempo
para trs 4ste detalhe estrutural, aparentemente de pequena import&n!ia, de %ato
re%ora o !onteBdo apresentado pelo autor
#o dis!orrer sobre as pe!uliaridades da !on!epo de tempo dos Ki(amba e dos
>i(u;u, 8biti diz temer a o!orrCn!ia de asso!ia*es indese"veis !om vo!bulos de
l/ngua inglesa e por isso re!orre a dois vo!bulos s-ahili - sasa e zamani - no es%oro
de tornar mais !ompreens/vel o que pretende e,por ?e"amos'
Sasa o per/odo mais signi%i!ativo para um indiv/duo, o lapso de tempo em que as
pessoas permane!em !ons!ientes da prDpria e,istCn!ia, pro"etando a si mesmas no
!urto %uturo e, prin!ipalmente, no longo passado Sasa !onstitui em si, uma dimenso
!ompleta de tempo, in!luindo %uturo breve, presente din&mi!o e passado "
e,perien!iado Puanto mais velha a pessoa, mais longo seu sasa 4 apDs a morte,
enquanto lembrada pelos %amiliares, !ontinuar e,istindo em sasa #s !omunidades
tambm possuem um tempo de e,istCn!ia, seu prDprio sasa, logi!amente bem mais
longo que os individuais Tanto para os indiv/duos !omo para a !omunidade, o
momento mais v/vido o presente, o ponto agora @GA, na su!esso linear de eventos
$ode-se denominar o per/odo sasa de mi!ro-tempo e o zamani de ma!ro-tempo O
mi!ro-tempo signi%i!ativo para os indiv/duos e para as !omunidades somente no que
se re%ere Ks e,periCn!ias vividas durante seu trans!urso
Zamani, por sua vez, no se restringe ao que !hamamos Yo passadoY In!lui presente e
%uturo 4m ampla es!ala, sasa mergulha em zamani $orm, antes de serem os eventos
in!orporados em zamani, pre!isam o!orrer em sasa 1ma vez o!orridos, movem-se
para trs, de sasa para zamani 6o pensamento tradi!ional a%ri!ano no h um !on!eito
de <istDria movendo-se para a %rente, em direo a um !l/ma, %uturo, bem !omo no
h um movimento em direo ao %im do mundo #s pessoas depositam o olhar em
FO
zamani uma vez que, em lugar de um reino por vir, !omo na tradio "udai!o-!rist, h
histDria a preservar
# <istDria e $r-<istDria a!ham-se impregnadas de elementos m/ti!os 1m sem-%im de
mitos em todo o !ontinente a%ri!ano versam sobre temas relativos K !riao do
universo, origem do homem, da tribo, de sua !hegada a determinado lo!al Zamani
no um tempo morto $elo !ontrrio 3epleto de atividades e a!onte!imentos, o
passado e no o %uturo, en!erra em si a idade de ouro In!ontvel o nBmero de mitos
sobre zamani, o o!eano no qual tudo mergulha $or outro lado, no h mitos sobre o
%im do mundo porque no se admite que o tempo possa ter %im
Sasa e zamani possuem qualidade e quantidade #s pessoas re%erem-se a eles !omo
grande, pequeno, !omprido, !urto e assim por diante, em relao a um parti!ular evento
ou %enNmeno Sasa geralmente vin!ula os indiv/duos a tudo o que lhes est prD,imo M
o tempo da vida !ons!iente $or outro lado, zamani o tempo do mito, que propi!ia
%irmeza e !on%ere YseguranaY Todas as !oisas !riadas, vin!uladas umas Ks outras,
en!ontram-se envolvidas pelo ma!ro-tempo
# vida humana possui um ritmo natural, indestrut/vel, que a n/vel individual in!lui
nas!imento, puberdade, !asamento, pro!riao, velhi!e, morte, ingresso na !omunidade
de %ale!idos, ingresso na !omunidade de esp/ritos e novo nas!imento Tais momentos
!r/ti!os de passagem !onstituem mar!os de desenvolvimento 6o dizer de 8biti,
!onstituem !haves, mere!em ateno espe!ial e so geralmente mar!ados por ritos e
!erimNnias religiosas
#o envelhe!er a pessoa move-se gradualmente de sasa para zamani #pDs a morte
%/si!a !ontinua e,istindo em sasa $arentes e amigos a rememoram, re%erindo-se a sua
personalidade e !arter, men!ionando palavras ou in!identes que a lembrem #pare!em
geralmente para as pessoas mais velhas do grupo %amiliar, as possuidoras do maior sasa
do grupo So re!onhe!idas por nome e isto muito importante
?ivem pois, na memDria dos des!endentes durante quatro ou !in!o gera*es, ou se"a,
enquanto pelo menos um dos des!endentes que a !onhe!eu estiver vivo, tornando-se
!ompletamente mortas !om o %ale!imento deste 1ltrapassa, ento, os limites de sasa
para mergulhar inteiramente em zamani 4nquanto uma pessoa permane!e lembrada
por seu nome, vive na !ondio de morto-vivente' morta %isi!amente5viva na memDria
dos que a !onhe!eram e no mundo espiritual 4nquanto lembrada, permane!e num
estado de imortalidade pessoal Puando ningum mais, na su!esso de gera*es, dela
se lembre, !ompleta-se o pro!esso de morte individual e d-se o ingresso no estado de
imortalidade !oletiva
#travs das genealogias, indiv/duos do per/odo sasa a!ham-se %irmemente vin!ulados a
outros do per/odo zamani, tornando-se !ontempor&neos #ssim, !ada homem vive no
!onte,to de prDprio sasa, rumo ao zamani !oletivo
.embremos que as atividades religiosas a%ri!anas in!luem a realizao de !ultos aos "-
idos # o%erenda de bebidas e alimentos aos mortos-viventes !onstituem s/mbolos de
lembrana, !omunho e !ordialidade +onsidera-se que os mortos-viventes ressentem-
FG
se muito do esque!imento dos parentes que, por sua vez, pro!uram zelar deles !om
!arinho, por amor e para que no lhes advenham doenas e in%ortBnios, !onseqECn!ias
inevitveis do esque!imento
#lguns autores a%ri!anos te!em !r/ti!as a 8biti 4ntre eles, a iorub Odu;o;e @FVTFA
que, realizando estudos de )ilologia +omparada, pro!urou veri%i!ar as poss/veis rotas
de origem de vo!bulos e termos re%erentes ao tempo $ro!urou no rabe, no hebrai!o e
em idiomas do 8dio 4gito a origem de palavras iorubs, bus!ando !omparar %ormas
verbais de distintos idiomas a%ri!anos Segundo essa autora, os iorubs dizem ni sisi ;i
para designar agora, neste e,ato instante, sendo que sisi !orresponde ao sasa dos
s-ahili, tendo ambos, origem hamito-sem/ti!a +onsidera 8biti equivo!ado em suas
!onsidera*es a respeito do signi%i!ado de sasa
Kagame @FVTH'GVA, por sua vez, no te,to #per!epo emp/ri!a do tempo e !on!epo
da histDria no pensamento bantu, assinala que 8biti e,pli!itou %artamente, porm de
modo equivo!ado, ao que pare!e, pois no e,prime de maneira %irme e e,!lusiva a
idia de \passado\ )undamenta sua !r/ti!a !itando +h Sa!leu,, respeitvel organizador
de um di!ionrio s-ahili-%ran!Cs, que assim apresenta o verbete zamani' tempo, po!a,
momento2 usado no plural @zamani zaA !omo no singular @zamani ;aA, no tempo de, do
tempo de, na po!a de, nos s!ulos de, na idade de @%alando-se de um per/odo de
tempoA Zamani za (ale, nos tempos passados, antigamente, na antigEidade, outrora, h
muito tempo Zamani za sasa, nos tempos atuais
4mbora su"eito a !r/ti!as o trabalho de 8biti aborda o importante tema das rela*es
entre tempo !/!li!o e tempo intemporal Tempo intemporal ou eternidade @a eternidade
imutvelA e tempos !/!li!os, apoiados no anterior ?ivemos normalmente !om a
!ons!iCn!ia no tempo !/!li!o e intu/mos a e,istCn!ia de um tempo eterno - une dure
!reati!e, no dizer de 9ergson, uma durao sub"a!ente que, por vezes, inter%ere no
tempo !/!li!o
<ama e Ki-Zerbo @FVUL'SLA re%oram muitos dos dados apresentados a!ima e
a!res!entam outros' O tempo a%ri!ano tradi!ional engloba e integra a eternidade em
todos os sentidos #s gera*es passadas no esto perdidas para o tempo presente _
sua maneira, permane!em sempre !ontempor&neas e to in%luentes, se no mais, quanto
o eram durante a po!a em que viviam O sangue dos sa!ri%/!ios de ho"e re!on%orta os
an!estrais de ontem Tudo onipresente nesse tempo intemporal do pensamento
animista, no qual a parte representa e pode signi%i!ar o todo2 !omo os !abelos e unhas
que se impede de !a/rem nas mos dos inimigos por medo de que estes tenham poder
sobre a pessoa
+omo sabemos, a tradio oral !onstitui uma das trCs %ontes prin!ipais de
!onhe!imento histDri!o na J%ri!a @dados arqueolDgi!os e do!umentos es!ritos so
outrasA
Obenga @FVUL' FWFA te!e !onsidera*es a respeito do modo pelo qual a tradio oral
apresenta o tempo e os a!onte!imentos nele trans!orridos' para povos iletrados, tudo o
que se sabe deriva dos !onhe!imentos transmitidos de gerao a gerao pelos
FH
tradi!ionalistas, memDria viva da J%ri!a So, geralmente, mestres ini!iados @e
ini!iadoresA de um ramo tradi!ional espe!/%i!o Sobre isso nos es!lare!e <ampate 9&
@FVUL' FULA' >uardio dos segredos da >Cnese +Dsmi!a e das !iCn!ias da vida, o
tradi!ionalista, geralmente dotado de uma memDria prodigiosa, normalmente tambm
o arquivista de %atos passados transmitidos pela tradio, ou de %atos !ontempor&neos
7ohnson, em seu !lssi!o The <istor; o% the 0orubas, a%irma que nesse grupo tni!o os
historiadores na!ionais eram !ertas %am/lias de o%/!io hereditrio, mantidas "unto ao rei
de O;o
3e%erindo-se aos griots assinala Obenga que eles di%i!ilmente trabalham !om uma
trama !ronolDgi!a, interessando-se mais pelo homem apreendido em sua e,istCn!ia,
!ondutor de valores e agindo na natureza de modo intemporal 6o se disp*em a %azer
a s/ntese dos diversos momentos da histDria relatada e sim !on!eder a !ada momento
um sentido prDprio sem rela*es pre!isas !om outros momentos O griot prati!amente
dei,a de lado os a%loramentos e emergCn!ias temporais denominados em outros lugares
Y!i!loY @idia de !/r!uloA, Yper/odoY @idia de lapso de tempoA, po!aY @idia de
momento mar!ado por algum a!onte!imento importanteA, YidadeY @idia de durao, de
passagem do tempoA, YsrieY @idia de sequCn!ia, su!essoA, YmomentoY @idia de
instante, !ir!unst&n!ia, tempo presenteA et! M !laro que ele no ignora nem o tempo
!Dsmi!o @esta*es, anosA, nem o passado humano, " que o que ele relata , de %ato,
passado
Tempo 8/ti!o
8ir!ea 4liade @FVTL'OUA assim de%ine mito' o mito !onta uma histDria sagrada2 relata
um a!onte!imento o!orrido no Tempo $rimordial, o tempo %abuloso do \prin!/pio\ 4m
outros termos, o mito narra !omo uma realidade passou a e,istir graas Ks %aanhas dos
4ntes Sobrenaturais Se"a uma realidade total ou +osmo, ou apenas um %ragmento' uma
ilha, uma esp!ie vegetal, um !omportamento humano, uma instituio M sempre,
portanto, a narrativa de uma \!riao\' relata de que modo algo %oi produzido e !omeou
a ser O mito %ala apenas do que realmente o!orreu, do que se mani%estou plenamente
Os personagens dos mitos so os 4ntes Sobrenaturais 4les so !onhe!idos sobretudo
pelo que %izeram no tempo prestigioso dos \primDrdios\ 4m suma, os mitos des!revem
as diversas, e algumas vezes dramti!as irrup*es do sagrado no 8undo M essa
irrupo do sagrado que realmente %undamenta o 8undo e o !onverte no que ho"e
Segundo essa !on!epo, o homem atual resulta diretamente daqueles eventos m/ti!os,
ou se"a, !onstitu/do por aqueles eventos O mito narra as histDrias primordiais, o
o!orrido nos tempos m/ti!os Tais a!onte!imentos !omp*em uma <istDria Sagrada, por
serem seus atores os 4ntes Sobrenaturais O homem das so!iedades ar!ai!as rememora
a histDria m/ti!a de sua tribo e a reatualiza, em grande parte, atravs dos ritos'
!onhe!endo a origem de um ob"eto, animal ou planta e repetindo os gestos !riadores
dos 4ntes Sobrenaturais, o homem bus!a reproduzir o poder mgi!o-religioso sobre o
mundo, atravs do retorno mgi!o K origem e da reiterao do #to +riador
FS
#o reatualizar os mitos atravs dos ritos, o homem es!apa do tempo pro%ano,
!ronolDgi!o e penetra no tempo sagrado, simultaneamente primordial e re!upervel a
qualquer momento e para sempre ?iver os mitos no signi%i!a realizar uma
!omemorao de eventos m/ti!os e sim, reiter-los #o invo!ar a presena dos
personagens dos mitos, o indiv/duo torna-se seu !ontempor&neo, ou se"a, dei,a de
e,istir e,!lusivamente no tempo !ronolDgi!o e passa a viver, !om eles, no Tempo
$rimordial, tempo %orte, prodigioso, sagrado, em que algo de novo, signi%i!ativo e
%orte, o!orreu pela primeira vez 6esse !onte,to, alta import&n!ia adquire o
!onhe!imento, entre outros, da !orreta %orma de realizar as evo!a*es Sendo a
Tradio Oral o reservatDrio dessas %Drmulas, a ela que se deve re!orrer # !orreta
realizao dos rituais e o uso da palavra !erta !omp*em o quadro de e,igCn!ias bsi!as
para que se passe do tempo !ronolDgi!o ao primordial 6um Iba Sango @Saudao a
[angNA, apresentado por Salami @FVVW'UFA, en!ontramos uma %Drmula de evo!ao do
Tempo'
8o "uba a(oda2 8o "uba aseda2 #ti;o o"o2 Oti-o oorun2 O(anlerugba irunmole2
9\e(e(olo ba "uba ile2 Ile a lanu %un2 Olo"o oni2 Iba re o2 4u saBdo os primDrdios da
4,istCn!ia2 SaBdo o +riador2 SaBdo o sol nas!ente2 SaBdo o sol poente2 SaBdo as
duzentas e uma divindades Puando a minho!a saBda a terra a terra se abre para que ela
entre Oh, Senhor do ho"e eu te saBdoX
Tempo So!ial2 +ontagem e diviso do tempo
O tempo m/ti!o, vasto o!eano sem margens nem mar!os, op*e-se ao tempo so!ial,
avenida da histDria, imenso ei,o balizado pelas etapas do progresso @Obenga, FVUL'VLA
+omo lembra Ki-Zerbo, o n/vel e!onNmi!o elementar no !ria a ne!essidade do tempo
demar!ado, sendo o ritmo dos trabalhos e dos dias um metrNnomo su%i!iente para a
atividade humana Os !alendrios no so universalistas nem abstratos, porm
subordinados aos %enNmenos naturais @luna*es, sol, se!aA, aos movimentos dos
animais e das pessoas O tempo dividido em unidades, baseando-se em atividades
humanas ligadas K e!ologia ou em atividades so!iais periDdi!as +onstitu/do de partes
heterogCneas e des!ont/nuas, sua medida qualitativa
# noite separada do dia e este dividido em partes, rela!ionando-se as atividades K
altura do sol +ada hora de%inida por atos !on!retos 4m 9urundi, por e,emplo,
ama(ana a hora da ordenha @sete horasA2 maturu(a a hora de sa/da dos rebanhos @U
horasA2 (uasase, hora em que o sol se alastra @V horasA2 (umusase, hora em que o sol se
espalha sobre as !olinas @FW horasA Os !umprimentos, nos vrios momentos do dia,
baseiam-se, prin!ipalmente, na luminosidade do dia e na posio das sombras 4stas
possuem estabilidade no de!orrer dos dias, uma vez que no h grandes varia*es
!limti!as 8ar!os divisDrios da noite so, prin!ipalmente, as vozes de animais O
trabalho uma mistura de atividades, !antos e !onversa*es, !onstituindo, por vezes,
um ato religioso M de%inido a partir de algumas tare%as a realizar e no a partir de
unidades de tempo O relDgio tem lugar !omo ob"eto de adorno
FT
Os meses, as esta*es e as seqECn!ias anuais so geralmente de%inidos pelo ambiente e
as atividades que dele dependem # semana determinada por um ritmo so!ial, !omo,
por e,emplo, a periodi!idade dos mer!ados, que a!ha-se asso!iada, em muitos !asos, a
uma periodi!idade religiosa # !ontagem das esta*es do ano muitas vezes baseada
na observao astronNmi!a, podendo abranger uma srie de !onstela*es 4m alguns
lugares, !omo entre os adeptos das religi*es tradi!ionais na savana sudanesa, por
e,emplo, a !ontagem em anos %eita pelo nBmero de esta*es !huvosas $ara indi!ar
que um homem idoso %ala-se do nBmero de esta*es das !huvas que ele viveu ou,
%azendo uso de uma imagem, diz-se que ele bebeu muita gua 4m alguns lugares o
!ontrole do tempo realizado atravs de entalhe em madeiras espe!iais !onservadas
!omo arquivos @grutas da regio dos =ogonA, ou !om o depDsito anual de uma pepita
de ouro num pote de estanho @!apela dos tronos no reino de 9ono 8ansuA, ou ainda, de
pedras num "arro @!abana dos reis na regio mandingaA #lguns sistemas de !l!ulo
mais aper%eioados %oram elaborados pelos a(an, que dispunham de um sistema de
!alendrio !omple,o !om semana de sete dias, mCs de seis semanas e ano de nove
meses, periodi!amente a"ustado ao !i!lo solar segundo um mtodo ainda no
!ompletamente es!lare!ido Os iorubs dizem'
Igba (an nlo, Igba (an nbo2 O"o nbori o"o2 4ro i-a"u nlo, 4ro e;in ntele2 1m tempo
est partindo, outro est !hegando2 1m dia vai e outro vem2 Os da %rente @os velhosA
esto indo os de trs @os "ovensA os esto seguindo @dando-lhes !ontinuidadeA
?i entre os iorubs, o quarto de dormir - espao pro%ano - !oe,istir !om o lugar dos
rituais - espao sagrado 6as !ara!ter/sti!as do espao %/si!o muito pou!a !oisa se
altera ao passarmos da !ondio pro%ana K sagrada ou vi!e-versa #s altera*es de
!ons!iCn!ia so determinadas, prin!ipalmente, pelo movimento no tempo, o!orrendo
algo !omo e,istir simultaneamente nos dois tempos e nos dois espaos - o do sagrado e
o do pro%ano, pois no se perde a !ons!iCn!ia de estar aqui e agora !om o grupo de
pessoas %/si!as e !om um !on"unto de ob"etos, ao mesmo tempo que se est no tempo e
espao primordiais, !om as divindades e os an!estrais 4,!eo a isso talvez se"a o
estado de !ons!iCn!ia alterado na situao de transe e in!orporao dos 4ntes
Sobrenaturais, oportunidade em que a !ons!iCn!ia mais !hamada para o tempo e
dimenso do
sagrado
6as so!iedades a%ri!anas geronto!rti!as, a noo de anterioridade no tempo ainda
mais !arregada de sentido que em outros lugares, pois nela baseiam-se os direitos
so!iais @uso da palavra em pBbli!o, a!esso a !ertas iguarias, direitos na su!esso real,
et!A O essen!ial, entretanto, no a determinao pre!isa das datas de nas!imento das
pessoas, mas a ordem em que o!orrem
<ama e Ki-Zerbo assinalam que entre os a%ri!anos a histDria vivida pelo grupo a!umula
um poder que a maior parte do tempo simbolizado e !on!retizado num ob"eto
transmitido pelo patriar!a, !he%e do !l ou rei ao seu su!essor $ode tratar-se, por
e,emplo, de uma bola de ouro !onservada num tambor de guerra 1m e,emplo
FU
interessante o dos Sonian(e, des!endentes de Sonni #li, que possuem !orrentes de
ouro, prata, ou !obre, !ada elo das quais representa um an!estral, simbolizando o
!on"unto, a des!endCn!ia dinsti!a at Sonni, o >rande 6o de!orrer das !erimNnias
tais !orrentes so regurgitadas em pBbli!o 6o momento da morte, o patriar!a sonian(e
regurgita a !orrente pela Bltima vez, %azendo !om que o es!olhido para su!essor a
engula pela outra e,tremidade, morrendo em seguida 4sse testamento vivo ilustra !om
eloquCn!ia a %ora da !on!epo a%ri!ana de tempo m/ti!o e so!ial Seria tal viso do
pro!esso histDri!o estti!a e estril, na medida em que !olo!a a per%eio no arqutipo
do passado, na origem dos tempos] +onstituiria o ideal para o !on"unto das gera*es a
repetio estereotipada dos gestos do an!estral] 6o $ara o a%ri!ano o tempo
din&mi!o e o homem no prisioneiro de um me!&ni!o retorno !/!li!o, podendo lutar
sempre pelo desenvolvimento de sua energia vital <, entre os Songhai, um poema
signi%i!ativo'
6o da minha bo!a
M da bo!a de #, que o deu a 9, que o deu a +, que o deu a =, que o deu a 4, que o deu a
), que o deu a mim
Pue este"a melhor na minha bo!a do que na dos an!estrais
# vontade !onstante de invo!ar o passado que no signi%i!a, no entanto, imobilismo e
no !ontradiz a lei geral da a!umulao das %oras e do progresso =a/ a %rase' Pue
este"a melhor na minha bo!a do que na dos an!estrais # viva !ons!iCn!ia do passado,
sua import&n!ia sobre o presente, no anulam o dinamismo deste, !omo testemunham
numerosos provrbios <ubert ` 8auss @!itados por $ronovostA observam,
a!uradamente, que a %uno essen!ial de arti!ular o presente ao passado perptuo e
m/ti!o desempenhada pelos rituais
Pue a %ora do passado este"a em mim, no presente, para que eu possa assumir
!ompromisso integral !om o grupo a que perteno, parti!ipando lado a lado !om meus
antepassados e !ontempor&neos, da !onstruo de tempos melhores para os que vCm
!hegando
Ca&.,ulo 1
Onde se apresentam dados a respeito da !onvivCn!ia de valores tradi!ionais !om
modernos em solo a%ri!ano
# +on%erCn!ia de 9erlim, realizada entre LH de novembro de FUUG e FS de %evereiro de
FUUH, dividiu de modo arbitrrio a J%ri!a em pa/ses, des!onsiderando sua !omposio
tni!a Os grupos tni!os, !om idiomas e !ultura distintos uns dos outros possu/am,
evidentemente, distintas !osmovis*es e re!onhe!iam !laramente a prDpria identidade
tni!a em !ontraste !om a identidade dos demais grupos, havendo rela*es de amizade
e de hostilidade entre os grupos # diviso arbitrria e%etivada pelos !olonizadores agiu
sobre essas identidades' um mesmo grupo tni!o %i!ou espalhado por vrias na*es
FV
gerando altera*es na !ons!iCn!ia tni!a e na!ional # !hamada 0orubaland, por
e,emplo, espalhou-se pela 6igria, Togo e 3epBbli!a do 9enin
=as !onsidera*es que 8unanga @FVVOA te!eu sobre esse tema, aponto algumas a
seguir +ome!emos pelo %ato de serem as identidades tni!as su"eitas a manipula*es
ideolDgi!as, que mostram-se perigosas para as na*es em !onstruo, !u"a !ons!iCn!ia
na!ional ainda se en!ontra em pro!esso de %ormao 6esse !aso !onstitui grande
desa%io !onstituir uma identidade na!ional que possa sobrepor-se Ks identidades tni!as
de modo a %avore!er a unidade, sem pre"u/zo das identidades tni!as e regionais
# independCn!ia dos pa/ses a%ri!anos deu-se no per/odo de FVHT a FVVW @OO anosA,
ini!iando !om a independCn!ia de >ana e !ulminando !om a independCn!ia da
6am/bia 8unanga @FVVO' FWOA pergunta' o que signi%i!ou a independCn!ia a%ri!ana em
termos !on!retos, ou se"a, qual o balano !r/ti!o dos trinta e trCs anos de pro!esso de
independCn!ia] IndependCn!ia deveria signi%i!ar para todos, o %im das barreiras
so!iais e ra!iais, a desmiti%i!ao da in%erioridade natural dos a%ri!anos e o
desmantelamento do velho espe!tro da superioridade natural do bran!o 8as no %oi
isso que o!orreu' o ensino no-des!olonizado permane!eu alienado dos problemas
!on!retos do !otidiano e das pe!uliaridades da vida so!ial e e!onNmi!a dos aprendizes2
a maioria das elites a%ri!anas interpretou a independCn!ia !omo oportunidade para
gozar de vantagens at ento usu%ru/das pelos !oloniais, dando-se ao lu,o de !onsumir
at mais do que as elites dos pa/ses ri!os, o que determinou o aumento da %ome
6o in/!io de FVUW o regime militar tornou-se regra na J%ri!a e os dirigentes mostraram-
se to in!ompetentes e !orruptos quanto os !ivis que haviam atuado anteriormente
+omo se no bastasse a pilhagem e,terna, o !ontinente a%ri!ano so%reu sistemti!a
pilhagem por parte dos prDprios a%ri!anos
Sobre a e,plorao e,terna 8unanga apresenta dados oriundos da obra de 3odne; -
+omo a 4uropa subdesenvolveu a J%ri!a, que re%ere-se a trCs grandes pilhagens'
ini!iada no s!ulo [?I !om o tr%i!o negreiro e a es!ravido dos a%ri!anos nas
#mri!as, a primeira grande pilhagem arran!ou da J%ri!a entre GW e FWW milh*es de
pessoas - as mais vigorosas e aptas para o trabalho - num per/odo de GWW anos O
!ontinente a%ri!ano que teria, !omo o europeu, representado a quinta parte da
humanidade no s!ulo [?II, !onta ho"e !om a d!ima quinta parte apenas # segunda
grande pilhagem - riquezas naturais e %ora de trabalho - o!orreu !om a !olonizao #
mo-de-obra anteriormente deslo!ada para as #mri!as passou a ser e,plorada in lo!us,
pelo trabalho %orado instaurado nas !olNnias europias, e e,ternamente, pela
e,plorao de mo-de-obra a%ri!ana realizada pela imigrao organizada e en!ora"ada
# ter!eira grande pilhagem teve in/!io nas Bltimas duas d!adas !om o movimento de
pa/ses o!identais que, enga"ados no pro!esso de desenvolvimento militar e !ient/%i!o,
no podendo %ormar espe!ialistas em nBmero su%i!iente, os re!rutam no e,terior, num
%enNmeno que <ernet @!itado por 8unangaA denomina brain train, e,ode des !erveau,,
hemorragie de matiare grise, %uite des !ompten!es
LW
Outro elemento signi%i!ativo das trans%orma*es so!iais na J%ri!a %oi o pro!esso de
industrializao, asso!iada naturalmente a movimentos de C,odo rural 3e!ente em
muitos dos pa/ses, a industrializao instalou-se em superposio K e!onomia agr/!ola e
de subsistCn!ia +omo o pro!esso de industrializao no %oi pre!edido de uma
transio da agri!ultura de subsistCn!ia para o !ultivo !omer!ial e,tensivo mais e%i!az,
no h garantia de absoro de mo-de-obra das popula*es rurais que migram para as
!idades em bus!a de !olo!ao nas indBstrias
# migrao para !entros urbanos vem !ontribuindo para o rompimento de estruturas
originrias Os o%/!ios tradi!ionalmente transmitidos por via oral no interior dos grupos
%amiliares, alguns deles asso!iados a pro!essos ini!iti!os, vo perdendo sua %ora e
sendo substitu/dos pela bus!a de novos graus de es!olaridade ou espe!ializao que
tornem poss/vel o ingresso no !omple,o produtivo industrial =eslo!ando-se para
!idades maiores muitos indiv/duos %i!am entregues K prDpria sorte bus!ando adaptar-se
aos valores da so!iedade industrial - as!enso so!ial, !onsumismo, !ompetio - em
detrimento dos valores das antigas !orpora*es organizadas por linhagens ou !ls
4ntre os prin!ipais problemas en%rentados pela J%ri!a ho"e, %iguram ainda, a aids e o
al!oolismo # J%ri!a, mais atingida pela aids , no entanto, a menos alertada Puanto
ao al!oolismo, in%orma 8unanga que o !onsumo de l!ool a!entuou-se durante o
tr%i!o de es!ravos, tomou propor*es mais perigosas !om a introduo do alambique
no =aom @atualmente 3epBbli!a do 9eninA em FVLL e aumentou e,!essivamente em
todas as !idades a%ri!anas de FVSW at nossos dias
4m resumo, o !ontinente a%ri!ano esteve su"eito nos Bltimos !in!o s!ulos, Ks mais
terr/veis e !ruis %ormas de desumanizao 8unanga %az a pergunta !ru!ial' o
!ontinente a%ri!ano tem !han!e de sa/da e salvao] # re!uperao dever ser,
ne!essariamente, lenta porque longo %oi o tempo de destruio 8unanga estima em at
!in!o gera*es, o que pro"eta o resgate total para o ano de LLWW 4 en%atiza que a
re!onstruo depender em primeiro lugar da seriedade, trabalho e gCnio !riador dos
prDprios a%ri!anos 4 responde' os obst!ulos so inBmeros, !omple,os e monstruosos,
mas de qualquer modo o %uturo da J%ri!a est antes de mais nada nas mos dos
prDprios a%ri!anos Se a gerao atual %alida, alienada, !orrupta e !orrupt/vel, as
gera*es %uturas podero dar uma resposta digna
3eunimos nessa seo o m/nimo de in%orma*es ne!essrias K !ompreenso da lDgi!a
das representa*es negro-a%ri!anas $assamos agora K $arte II - Os iorubs na J%ri!a
ARTE / - Os Iorub4s Na 5frica

Ca&.,ulo 2
Onde se apresentam, alm da lo!alizao geogr%i!a, dados histDri!os sobre a origem
dos iorubs, mitos !osmogNni!os, dados sobre sua organizao so!ial e pol/ti!a
+onte,to geogr%i!o
LF
Os iorubs o!upam grande parte da 6igria, no sudoeste do pa/s e, em menores
propor*es, parte do Togo e da 3epBbli!a do 9enin @antiga =aomA Sua in%luCn!ia
estendeu-se tambm para alm do bai,o 6/ger, em direo ao norte, adentrando a Terra
6upe $erten!em predominantemente aos estados do Ogun, O;o, Ondo, K-ara e
.agos, na 6igria, onde !onvivem !om outros grupos tni!os' anang, bata-a, edo, e%i(,
%ulani, hausa, idoma, igbira, ibibio, ibo, igala, igbo, igbomina, i"a-, i"o, itse(iri, (anuri,
nupe e tiv, !ada qual !om sua prDpria l/ngua, !ostumes e sistemas de administrao
tradi!ional =estes, os mais numerosos so os hausa, iorub e ibo # !onquista
daomeana de parte das terras iorubs %avore!eu a mis!igenao entre os grupos iorub
e %on, tornando-se pou!o n/tida a linha divisDria entre eles Os iorubs asso!iam-se em
sub-grupos - 4gba, 4gbado, O;o, I"esa, I"ebu, I%e, Ondo, Ilorin, Ibadan et!
Origem - 8itos +osmogNni!os
Olodumare, o Ser Supremo e um grande nBmero de divindades entre as quais Ori,al,
tambm !hamado Obatal ou O,al, Orunmila, tambm !hamado I% e 4,u habitavam
o orun #bai,o havia uma in%inita e,tenso de gua e desertos pantanosos sobre os
quais reinava Olo(un, o deus do mar Olodumare ponderou' poderia essa grande e
monDtona e,tenso de gua ser habitada por divindades e outros seres vivos] Traou
um plano para trans%ormar parte da e,tenso aquosa em terra %irme e deu a Ori,al, a
arqui-divindade responsvel pela ordenao das !oisas, a in!umbCn!ia de !on!retizar
seu plano
#gindo segundo as instru*es de Olodumare e !arregando !onsigo o material
ne!essrio, Ori,al des!eu sobre o deserto aquoso .evava !onsigo uma !on!ha de
!ara!ol !heia de areia, uma galinha bran!a e uma pomba +hegando a um determinado
ponto do imenso v!uo, "ogou a areia e soltou as aves que !omearam imediatamente a
!is!ar o !ho !om as patinhas, espalhando areia por toda parte Onde esta !a/a
trans%ormava-se o p&ntano em terra se!a e, por !air de %orma irregular, ia %ormando
montanhas e vales Terminada estava, a primeira %ase da !riao
4nto, Olodumare ordenou a seu inspetor de tare%as - o !amaleo - que %is!alizasse o
trabalho e, apDs duas visitas, ele retornou in%ormando estar tudo per%eito Ori,al %oi
in!umbido de povoar a terra +riou primeiro as aves que rapidamente multipli!aram-se
e plantou rvores para suprir a ne!essidade de gua Oreluere liderou um grupo de seres
espe!ialmente !riados para habitar a poro " sDlida 4stes multipli!aram-se e a
quantidade de gua tornou-se insu%i!iente Ori,al pediu mais gua e Olodumare
enviou a !huva
In!umbido, a seguir, de moldar os !orpos dos homens !om o pD da terra, Ori,al os
moldava per%eitos ou de%eituosos, desde que a %orma resultante pudesse re!eber a
essCn!ia da ?ida, que a/ seria insu%lada por Olodumare +erta vez Ori,al tentou vC-lo
trabalhando pois queria des!obrir !omo as %ormas humanas por ele moldadas
trans%ormavam-se em seres viventes 8as, mergulhado em sono pro%undo, somente
despertou quando todas " estavam animadas
LL
6o in/!io havia harmonia, !omunho e !on%raternizao entre os homens e o mundo
espiritual $or vezes os homens via"avam ao orun para pedir o que ne!essitavam
4ntretanto, um %ato separou o !u da terra e uma barreira interpNs-se entre ambos Pue
%ato %oi esse] Segundo algumas tradi*es, uma mulher teria to!ado o !u !om a mo
su"a Segundo outras, um homem teria se !omportado mal, servindo-se em e,!esso do
alimento !omum Tenha sido esta ou aquela, a razo da ruptura, o %ato que o homem
perdeu a harmonia !om o mundo espiritual
4is a !osmogonia iorub apresentada por Ido-u @FVTT'FUA
Outra variao muito divulgada do mito !osmogNni!o iorub narra que Olodumare
lanou do !u sobre as guas ou p&ntanos, uma !orrente pela qual des!eu Odudua,
trazendo um pou!o de terra num sa!o ou numa !on!ha de !ara!ol, uma galinha e um
dendezeiro Tendo derramado a terra sobre a gua, a/ !olo!ou o dendezeiro e a ave
+is!ando o solo a galinha %oi espalhando a terra, !ada vez mais, ampliando
progressivamente a e,tenso de terra
Outra variao ainda, narra que Obatal, o primeiro ori, !riado por Olodumare,
re!ebeu a in!umbCn!ia de %ormar o mundo Saindo do orun embebedou-se,
adorme!endo pro%undamente Odudua roubou o sa!o da !riao e %oi !ontar a
Olodumare o que se passara, assumindo para si o papel de realizar aquela tare%a para a
qual Obatal havia se mostrado in!ompetente Odudua !riou o mundo e !ompetiu a
Obatal modelar os !orpos humanos
=etenhamo-nos um pou!o na %igura !ontroversa de Odudua 6esta narrao que
a!abamos de apresentar, ela uma %igura %eminina 4lbein dos Santos @FVUSA re%ere-se
a Odudua !omo a representao dei%i!ada das I;a-mi, a representao !oletiva das
mes an!estrais e o prin!/pio %eminino de onde tudo se origina 6essa verso, Odudua,
s/mbolo !oletivo do poder an!estral %eminino, une-se a Obatal, s/mbolo !oletivo do
poder an!estral mas!ulino Sendo ele responsvel pelo orun - !u 5 dimenso do supra-
sens/vel - e ela pelo ai;e - terra 5 dimenso da matria %/si!a, seu !asamento impli!a em
todas as rela*es entre esses dois dom/nios Odudua !ria o ai;e e Obatal os duplos no
orun 3epresenta essa unio uma !abaa bran!a - igba-odu ou igbadu - %ormada de duas
metades unidas, a metade in%erior representando o ai;e e a superior, o orun, !ontendo
elementos simbDli!os em seu interior
>romi(o @FVUTA, na obra russa #s religi*es da J%ri!a, re%ere-se a essa !ontrovrsia'
Obatal tem uma mulher !hamada Odua ou Odudua que, provavelmente, uma das
personagens mais !ontraditDrias no olimpo dos deuses iorubs Odudua uma
divindade herma%rodita 6os primeiros mitos personi%i!ava a divindade Terra e era
!ompanheira e a"udante de Olorun @OlodumareA na !riao do 1niverso Outra verso
admite que ela era esposa de Obatal 8ais tarde passou a ser !onsiderada a
primeira genitora do povo 6as narra*es, !omeou a ser men!ionada !omo uma
divindade de se,o mas!ulino que des!era dos !us para !riar a terra, deitando um
punhado de areia no o!eano, pre!isamente em Ile-I% =a/, Olo(un, em sua hipDstase
LO
%eminina, ter passado a ser deusa do o!eano e mulher de Odudua =eparamos pois, !om
outro mito em que a deusa muda de se,o e !ontrai matrimNnio !om as guas @p FWLA
Segundo 7ohnson @FVLFA, Odudua o ante!edente !omum a todos os iorubs @Odu ti o
da -a - #quele que nos !riouA, sendo essa a razo de algumas tradi*es atribu/rem a ele
o trabalho da +riao O pai das dinastias iorubs, o an!estral !omum a todos, seu
nome 8omo, sendo Odudua um t/tulo auto-atribu/do Sua esposa, Omonide teve sete
%ilhos' duas mulheres, as primeiras na ordem dos nas!imentos e !in!o homens +om o
passar do tempo seus %ilhos e netos enveredaram pelas matas %undando !idades, delas
tornando-se reis'
Olo-u, %ilho da primeira %ilha, o an!estral dos o-u
#la(etu, %ilho da segunda %ilha, o an!estral dos (etu
Olibini, ter!eiro %ilho, o an!estral dos benin
Orangun, quarto %ilho, o an!estral dos ila
Onisabe, quinto %ilho, o an!estral dos sabe
Olupopo, se,to %ilho, o an!estral dos popo
Oran;an stimo %ilho, tambm !hamado Olo;o,
permane!eu !om o pai em Oro;o e o an!estral dos o;o
#"isa%e @FVSGA apresenta relato anlogo ao de 7ohnson, salvo pequenas di%erenas
re%erentes K ordem do nas!imento dos %ilhos de Odudua 6o pal!io de I% o
en!ontramos representado pela %igura de um homem %orte e imponente
=ados histDri!os sobre a origem dos iorubas
Segundo $er(ins ` Stembridge @FVTTA, os mais antigos habitantes da 6igria %oram os
6egros #lguns dos mais puros 6egros so en!ontrados entre os ibo, os iorubs e
outros grupos tni!os habitantes das %lorestas do sul 6o norte uniram-se 6egros e
<amitas - ramo da 3aa mediterr&nea des!endente de <am, segundo %ilho de 6oah Os
<amitas in!luem os %ulani e os l/bios do norte da J%ri!a 4stes povos do norte deram
origem a tribos de sangue mestio das quais a mais numerosa a dos hausa
Ile-I% !onsiderada a !idade onde o!orreu a !riao do mundo +omo o isolamento da
so!iedade em que se vive impossibilita uma viso histDri!a mais ampla, a !on!epo da
prDpria histDria e da histDria em geral so%re determina*es de!orrentes desse %ato $or
e,emplo, !on%orme !ita Ki-Zerbo @FVUL'LHA, o rei dos 8ossi, no #lto-?olta, intitulava
a si mesmo 8ogho-6aba, isto , rei do mundo Talvez I% no se"a o lo!al de origem da
humanidade, mas bem pode ser um desses lo!ais, uma vez que as des!obertas %eitas em
#sselar - esqueletos de tipo negrDide de vrias po!as, alguns e,tremamente antigos -
sugerem que o %o!o original desse tipo humano %oi pre!isamente o Saara e a J%ri!a
8eridional # raa negra de tipo sudanCs ou !ongolCs individualizou-se para adaptar-se
Ks !ondi*es das latitudes tropi!ais, prin!ipalmente na J%ri!a O!idental +on%orme
indi!a a gloto!ronologia , os povos habitantes das pro,imidades do lo!al onde se
en!ontram os rios 6iger e 9enu pare!em viver naquela rea h vrios milhares de
anos
LG
#o bus!armos dados sobre espao e tempo dos iorubs de%rontamo-nos !om limites
%luidos # !onvivCn!ia dos muitos grupos tni!os num espao geogr%i!o !omum e a
histDria de !olonizao de%inem uma trama sD!io-e!onNmi!o-pol/ti!a e,tremamente
!omple,a que di%i!ulta o !onhe!imento daquilo que realmente o!orreu num lugar
!laramente lo!alizvel no mapa, num per/odo pre!isamente demar!ado no tempo
$er(ins ` Stembridge @FVTTA relatam que os iorubs vieram do vale do alto 6ilo e,
via"ando para o o!idente ao longo da grande savana do Sudo, !hegaram K 6igria e
seguiram posteriormente rumo ao sul, permane!endo nas %lorestas e instituindo
reinados sob um !he%e supremo - o #la%in de O;o =e %ato, a origem deste povo, !omo
a de tantos outros, a!ha-se envolta em penumbras, !om relatos reais mes!lados aos
lendrios
7ohnson @FVLFA a%irma que os historiadores na!ionais desse povo eram !ertas %am/lias
de o%/!io hereditrio, mantidas "unto ao rei de O;o Segundo este autor, os iorubs
originaram-se de .amurudu, um dos reis de 8e!a, de quem des!enderam Odudua e os
reis dos gogobiri e (u(a-a, duas tribos hausa O per/odo de reinado de .amurudu
des!onhe!ido mas pare!e ter sido bem posterior K morte de 8aom Puando os trCs
ramos de sua des!endCn!ia tiveram que dei,ar 8e!a, tomaram os seguintes rumos' os
pr/n!ipes que viriam a ser os reis de >ogobiri e de Ku(a-a rumaram em direo ao
oeste e Odudua seguiu em direo ao leste #pDs via"ar noventa dias %i,ou-se em Ile-
I%, onde en!ontrou-se !om #gbo-niregun, tambm !hamado Setilu, %undador do !ulto
a I%
4ste %oi o relato ouvido por 7ohnson que a/ identi%i!a alguns traos de erro Os iorubs
vieram do Oriente, sem dBvida, !omo provam seus hbitos e !ostumes $orm, !om
!erteza, no perten!em K %am/lia rabe nem so originrios de 8e!a, isto , no da
8e!a universalmente !onhe!ida pela <istDria $ossuem %ortes a%inidades !om o
Oriente, onde 8e!a est lo!alizada e, provavelmente, interpretando em sua
imaginao, tudo o que vem do Oriente, !omo originrio de 8e!a, representam a si
mesmos !omo oriundos desse lugar O Bni!o do!umento es!rito a respeito disso o do
Sulto 9elo de So(oto, %undador dessa !idade, qui o mais poderoso dos soberanos
%ulani O +apito +lapperton, des!revendo ?iagens e =es!obertas na J%ri!a +entral e
do 6orte, FULL-FULG , relata' 0arba uma prov/n!ia e,tensa que possui rios, %lorestas,
desertos e montanhas, bem !omo um grande nBmero de !oisas maravilhosas e
e,traordinrias Os habitantes dessa prov/n!ia so supostamente originrios dos
remanes!entes dos %ilhos de +ana, que perten!iam K tribo de 6imrod # razo de
%i,arem-se no oeste da J%ri!a deve-se ao %ato de terem sido !onduzidos por 0ar-rooba,
%ilho de Kahtan, da #rbia para a !osta o!idental, entre o 4gito e a #biss/nia =este
lugar, avanaram para o interior da J%ri!a, en!ontraram 0arba e ali %i,aram moradia
=urante o per!urso %oram dei,ando, em !ada lugar que paravam, uma tribo de seu
povo Sup*e-se que todas as tribos do Sudo que habitam as montanhas, bem !omo
todos os habitantes de 0aor;, tCm essa origem #ssim, o povo de 0arba tem des!rio
semelhante K do povo de 6oo%ee @6upeA
LH
O nome .amurudu @ou 6amuruduA sugere uma modi%i!ao do nome 6imrod Puem
era 6imrod] +ognominado o %orte, %ilho de <asNul, pode ter sido tambm o poderoso
!aador da 9/blia Talvez as duas des!ri*es re%iram-se a uma Bni!a pessoa # #rbia
provavelmente a 8e!a da tradio iorub M !onhe!ido que os des!endentes de 6imrod
@%en/!iosA %oram !onduzidos K #rbia para guerrear, %i,aram moradia e a partir dali
%oram !onduzidos, devido K perseguio religiosa, at a J%ri!a #qui temos tambm, a
origem do nome iorub' 0arba, lo!al de sua primeira %i,ao duradoura na J%ri!a
0arba equivale ainda ao termo hausa 0arriba, que signi%i!a iorub
# partir desses dados podemos supor que a origem mais provvel dos iorubs se"a a
seguinte' Teriam vindo do #lto 4gito ou 6Bbia2 sendo sBditos do !onquistador eg/p!io
6imrod, de origem %en/!ia, o teriam seguido em suas guerras de !onquistas, rumo a
#rbia, onde teriam se estabele!ido durante algum tempo2 da #rbia teriam sido
e,!lu/dos, em virtude de prati!arem !ultos %undamentalmente pagos, ou ainda, uma
%orma deturpada de +ristianismo o!idental
Organizao So!ial e $ol/ti!a
# %orma mais !omum de moradia na so!iedade tradi!ional iorub o agbo-ile
@!ompound, no dizer dos brit&ni!osA, literalmente, agregado de !asas habitadas pelos
membros de um !l @%am/lias interligadas por parentes!o !onsangE/neoA 1m !on"unto
de agbo-ile !omp*e o agbole e um !on"unto destes %orma o adugbo, distrito governado
pelo i"o;e 4stes arti!ulam-se aos baale e ao oba # organizao sD!io-pol/ti!a dos
iorubs monrqui!a, !om duas !ategorias de soberanos - o baale, literalmente, dono
da terra, %undador e !he%e de um povoado e o oba, !he%e de uma !idade e dos povoados
a ela asso!iados O oba es!olhido entre os baale e rege !om um +onselho deles Os
obas so !hamados Omo Odudu-a, %ilhos de Odudua
4sta organizao arti!ula-se !om outra, !u"as normas so ditadas pela +onstituio
3epubli!ana dos pa/ses que !omp*em a Terra Iorub $or e,emplo, a entidade pol/ti!a
!onhe!ida !omo 6igria ganhou e,istCn!ia %ormal em FVFG, graas K unio entre as
$ro!uradorias 9rit&ni!as do 6orte e do Sul O pa/s !omo um todo tornou-se
independente em FW de outubro de FVSW TrCs anos, em FW de outubro de FVSO, tornou-
se 3epBbli!a, rompendo todos os laos !om a +oroa 9rit&ni!a, passando a integrar a
Organizao das 6a*es 1nidas
#lguns dados a respeito da e!onomia nigeriana
# agri!ultura tem sido a atividade pro%issional mais importante a ela asso!iando-se a
!aa e a pes!a >rande parte da populao e,er!e atividade agr/!ola, produzindo
inhame, arroz, %ei"o, !ana de aB!ar, %rutas !/tri!as e mandio!a para !onsumo interno2
!a!au, azeite de dendC, amendoim e madeira para !onsumo interno e e,portao
8andio!a, inhame, milho e %ei"o !onstituem alimentos bsi!os O !ardpio alimentar
in!lui pimenta, verduras, tomate, obi, aba!a,i, laran"a e banana
Outras atividades pro%issionais desenvolvidas nos povoados e !idades so a %or"a, o
artesanato em madeira, a %abri!ao e tingimento de roupas, a medi!ina tradi!ional e a
prti!a ora!ular Os pro%issionais organizam-se em grupos e reBnem-se periodi!amente
LS
!om o ob"etivo, entre outros, de render !ulto aos seres espirituais tutores de sua
pro%isso
O setor industrial a!ha-se em desenvolvimento, prin!ipalmente a indBstria do ao e do
%erro #tualmente, es%oros so empreendidos no sentido de in!entivar o
desenvolvimento de indBstrias petroqu/mi!as, de %ertilizantes e de gs liqEe%eito
IndBstrias tC,teis provCm parte do ne!essrio ao !onsumo interno )erro, estanho,
niDbio, !arvo, pedra !al!ria e petrDleo so abundantes
# agri!ultura atividade e,!lusivamente mas!ulina, !ompetindo Ks mulheres a
limpeza, moagem, armazenagem e pro!essamento dos produtos agr/!olas #s mulheres
!uidam das !rianas pequenas, dos animais de abate @basi!amente aves e !aprinosA e do
preparo dos alimentos Outra atividade tradi!ionalmente %eminina a !omer!ial'
mulheres de agri!ultores re!ebem de seus maridos os e,!edentes !omer!ializveis da
produo para vendC-los 4m geral organizam-se em grupos !ooperativos denominados
a"o 3eBnem-se a intervalos regulares, realizam poupana !on"unta e ao %im de !ada
en!ontro a quantia reunida entregue a uma das integrantes do grupo 4ssa a"uda
mBtua tem possibilitado independCn!ia e!onNmi!a a muitas mulheres
6o !ontato !om a modernidade a !ondio %eminina tem so%rido altera*es
signi%i!ativas #tualmente, as mulheres tCm negD!ios prDprios, o!upam !argos
pol/ti!os, trabalham em embai,adas, !ortes e ministrios
Sistema de moradia e organizao %amiliar
+on%orme men!ionamos, a %orma mais !omum de moradia o agbo-ile
Tradi!ionalmente, as !asas eram !onstru/das de taipa e !obertas !om %olhas de
palmeira #tualmente muitas !asas ainda so !onstru/das de taipa, porm !obertas de
zin!o 6as !onstru*es mais re!entes so usados ti"olos, !imento e !ai,ilharia
industrializada # estrutura tradi!ional do agbo-ile !ompreende um grande !orredor
!entral, geralmente bastante largo, ladeado por uma su!esso de portas que !onduzem a
quartos o!upados por um ou mais membros do !l Os homens que optaram por
!asamento polig&mi!o abrigam !ada esposa e respe!tivos %ilhos num dos quartos e
reservam para si prDprios um aposento de uso e,!lusivo 4m alguns agbo-ile h um
aposento para os rapazes #o !asar, o rapaz !onduz a moa para morar !onsigo na !asa
dos pais e, !aso no ha"a espao su%i!iente, realiza-se a !onstruo de nova !asa ao lado
da " e,istente
6o grande !orredor !entral as pessoas se reBnem, as re%ei*es so preparadas, os
visitantes re!ebidos, as %estividades realizadas 8ais re!entemente alguns desses
quartos tCm sido usados !omo banheiros e salas de estar # parte do !orredor !entral
que integra o quarto da mulher para seu uso, sendo sua responsabilidade mantC-la
limpa $ara o preparo da !omida um %ogareiro de querosene !olo!ado no !ho, diante
da porta do prDprio aposento e prati!amente toda a atividade !ulinria se realiza ali #
pessoa !ozinha a!o!orada ou sentada num apoti, banquinho que no ultrapassa vinte
!ent/metros de altura #s !rianas parti!ipam dessas atividades, bem !omo de outras
o!upa*es domsti!as
LT
# so!iedade iorub patriar!al Os laos de parentes!o determinados por v/n!ulo
!onsangE/neo ou por !asamento !onstituem uma das maiores %oras na vida tradi!ional
a%ri!ana e !ontrolam as rela*es entre as pessoas da !omunidade, determinando o
!omportamento de !ada indiv/duo em relao aos demais +ada indiv/duo o!upa uma
posio %amiliar - irmo, irm, pai, me, avN, primo, !unhado, tio < muitos termos
para pre!isar a relao de parentes!o entre uma pessoa e outra@sA Puando dois
estranhos !hegam ao povoado, uma das primeiras preo!upa*es a de identi%i!ar o que
um do outro, diz 8biti 1ma vez realizada essa identi%i!ao, tambm estar
identi%i!ado o sistema de re%erCn!ia e ento ser poss/vel de%inir os !omportamentos a
adotar %rente a eles Se, por e,emplo, so irmos, ne!essrio saber quem o mais
velho porque essa in%ormao ne!essria para de%inir tanto as e,pe!tativas de
!omportamento deles entre si !omo a relao de respeito que dever ser estabele!ida
!om !ada um dos dois 4gbon o irmo mais velho, aburo, o mais "ovem e o
!omportamento em relao a eles deve ser distinto #s rela*es de parentes!o so to
importantes que muitas vezes uma pessoa no identi%i!ada pelo prDprio nome e sim
pelo v/n!ulo que possui !om outra # sogra pode !arinhosamente !hamar a prDpria nora
de i;a-o mi - minha esposa e apresent-la aos amigos !omo a esposa 6as!ido o %ilho,
o pai e a me passam a ser !hamados por um nome que denota sua relao !om a
!riana # partir do momento em que nas!e uma !riana de nome Olu(emi, por
e,emplo, a me passa a ser !hamada I;a(emi @me da KemiA e seu pai, 9aba(emi @pai
da KemiA
#lm de estender-se horizontalmente, o sistema de parentes!o estende-se
verti!almente, in!luindo os %ale!idos @mortos-viventesA e os ainda no nas!idos M %orte
o senso de pertena histDri!a, o sentimento de posse de pro%undas ra/zes e o senso de
sagrada obrigao para !om os antepassados ?/n!ulos genealDgi!os servem a
propDsitos so!iais +itando-se a re%erCn!ia genealDgi!a de algum poss/vel saber
!omo essa pessoa liga-se a outra@sA em determinado grupo
#s %am/lias so geralmente numerosas 1m homem !om muitas esposas, !ada qual !om
seus %ilhos e os parentes a eles asso!iados !omp*em um grupo grande +onsidera-se
que os "-idos permane!em interessados pelos a!onte!imentos %amiliares,
a!onselhando, admoestando, protegendo, punindo e reivindi!ando mani%esta*es de
!arinho e amizade, soli!itando !omida, bebida e reti%i!ao de o%ensas +ada indiv/duo
!onsiderado parte de um todo e seu nas!imento %/si!o apenas o primeiro passo para
o ingresso em sua !omunidade, havendo rituais de integrao ao grupo O o!orrido a
um indiv/duo, o!orreu a seu grupo e o o!orrido ao grupo, o!orreu ao indiv/duo' sou
porque somos e por sermos sou
Ca&.,ulo 3
Onde se apresentam dados sobre o idioma, a import&n!ia e poder da palavra nesta
so!iedade de tradio oral e sobre os nomes das pessoas, ob"etos, !idades e seres
LU
O testemunho, se"a es!rito ou oral, no %im no mais que testemunho humano, e vale o
que vale o homem
<ampate 9a
O idioma
O idioma %alado pelos iorubs o iorub, !om varia*es de dialeto - egba, e(iti, ibadan,
i%e, i"ebu, i"esa, i(ale, ila"e, ondo, o-o e o;o, por e,emplo =e %ato, !ada nome destes
re%ere-se simultaneamente a uma !idade, um dialeto e um agrupamento humano 4gba
re%ere-se K !idade de #beo(uta, !apital do estado de Ogun Os egba, todos
re!onhe!idos !omo des!endentes de Oran;an, viviam prin!ipalmente em povoados e
aldeias independentes umas das outras ?iram-se obrigados, em virtude das guerras, a
unirem seus FHO povoados 4 %ormaram #beo(uta
O iorub, l/ngua tonal, %az uso de trCs tons simples e dois !ompostos O a!ento agudo
indi!a tom alto, o grave, tom bai,o e a ausCn!ia de a!ento, tom mdio =estes tons
simples de!orrem sons !ompostos pela !ombinao agudo5grave @tom alto-
des!endenteA ou grave5agudo @tom mdio-des!endenteA #lgumas letras - 4, O, S -
re!ebem um a!ento embai,o, indi!ador de alterao de som' 4 @A, O @DA, S @!hA
O al%abeto possui vinte e !in!o letras'
# 9 = 4 4 ) > >9 < I 7 K . 8 6 O O $ 3 S S T 1 : 0
O idioma iorub integra o grupo lingE/sti!o nigero-!ongolCs e estima-se que se"a %alado
por !er!a de LH milh*es de pessoas 4ste grupo lingE/sti!o !omp*e, "untamente !om o
nilo-saariano e o a%ro-asiti!o, o !on"unto de %am/lias lingE/sti!as e,istentes na 6igria
@Olani;an, FVUHA
Tradio oral' import&n!ia e poder da palavra
.eave out m; name %rom the gi%t i% it be a burden, but (eep m; song 3abindranath
Tagore
# linguagem !otidiana dos iorubs, e,tremamente ri!a em met%oras, abrange um
imenso !on"unto de lendas, !ontos, %bulas, vigorosos ditados, provrbios, relatos
mitolDgi!os e histDri!os # tradio oral realiza, !on%orme a%irma ?ansina @FVULA, dois
n/veis de registro' um !ons!iente - registro de a!onte!imentos passados @!rNni!as orais
de um reino ou genealogias de uma so!iedade segmentriaA e o outro, in!ons!iente -
literatura oral em todas suas %ormas' epopias2 poemas, que in!luem !an*es, !antigas
e !&nti!os2 %Drmulas, que in!luem provrbios, !haradas, ora*es e genealogias e
narrativas, !ompreendendo estas a maioria das mensagens histDri!as !ons!ientes
# tradio oral entretanto, alm desse imenso !on"unto literrio, a grande es!ola da
vida 9aseada numa !on!epo de homem e de universo que !on%ere K $alavra origem
divina, nela re!onhe!e um poder sagrado, !riador, !apaz de preservar e destruir
<ampate 9& @FVULA, re%erindo-se Ks so!iedades orais, aponta para o %ato de que em tais
so!iedades o v/n!ulo entre o homem e a palavra muito %orte' o homem permane!e
ligado K palavra que pro%ere Sendo a palavra uma %ora %undamental emanada do
prDprio Ser Supremo, possui !arter sagrado e a ela vin!ulam-se %oras o!ultas #
tradio a%ri!ana !on!ebe a %ala !omo um dom de =eus' divina no sentido des!endente
LV
e sagrada no sentido as!endente, materializa ou e,terioriza as vibra*es das %oras #
%ala humana, e!o da %ala divina, pode !olo!ar em movimento %oras latentes nos seres e
ob"etos, !omo um homem que levanta e se volta ao ouvir seu nome M, por essa razo, o
grande agente ativo da magia a%ri!ana @p FUSA Sendo o universo vis/vel !on!ebido e
sentido !omo a !on!retizao ou o envoltDrio de um universo invis/vel !onstitu/do de
%oras em perptuo movimento, a ao mgi!a @manipulao das %orasA geralmente
alme"a restaurar o equil/brio perturbado e restabele!er a harmonia
6aturalmente, o poder da palavra de um homem depende de !omo ele utiliza sua %ala
O poder !riador e operativo da palavra en!ontra-se em relao direta !om a
!onservao ou !om a ruptura da harmonia no homem, no mundo que o !er!a e na
relao entre o homem e o mundo $or isso a mentira !onsiderada uma verdadeira
lepra moral # l/ngua que %alsi%i!a a palavra vi!ia o sangue daquele que mente #quele
que !orrompe sua palavra, !orrompe a si prDprio, diz o adgio Puando algum pensa
uma !oisa e diz outra, separa-se de si mesmo, rompendo a unidade sagrada, re%le,o da
unidade !Dsmi!a +ria desarmonia ao redor de si e em seu prDprio interior
+uida-te para no te separares de ti mesmo M melhor que o mundo %ique separado de ti
do que tu separado de ti mesmo 4sta relao homem5palavra, em que a mentira no
tem lugar, parti!ularmente en%atizada quando se trata de transmitir palavras herdadas
de an!estrais ou de pessoas idosas, na !orrente de transmisso oral O tradi!ionalista
dis!iplinado interiormente, preparado para "amais mentir, !onsiderado um homem bem
equilibrado, senhor das %oras que o habitam #o seu redor as !oisas se ordenam e as
perturba*es se aquietam
=is!iplinar a palavra signi%i!a tambm no utiliz-la imprudentemente Se !onstitui a
e,teriorizao das vibra*es de %oras interiores, inversamente, a %ora interior nas!e
da interiorizao da %ala O grau de evoluo de um adepto no Komo, por e,emplo, no
medido pela quantidade de palavras que !onhe!e e sim pela !on%ormidade de sua vida
a tais palavras @<ampate 9&, FVULA
#ssinala .eite @FVVLA a e,istCn!ia de duas grandes modalidades da palavra' a e,otri!a,
de dom/nio mais e,tenso e !omum, ligada aos pro!essos menos !omple,os de
so!ializao e a esotri!a, de dom/nio restrito aos nela ini!iados, que atinge os mais
elevados n/veis de !onhe!imento e abstrao
Os iorubs !onsideram a palavra sete vezes mais poderosa que qualquer rito ou
preparado mgi!o +onsideram seu poder !riativo no-restrito ao momento da +riao
mas pass/vel de ao atual 1ma vez pronun!iada desen!adeia resultados por vezes
imprevis/veis +one!ta a mente humana K matria, permitindo a ao daquela sobre
esta
So!iedades negro-a%ri!anas que adotaram a no-utilizao da es!rita para transmisso
do !onhe!imento desenvolveram dispositivos !ivilizatDrios !apazes de possibilitar tal
transmisso #usCn!ia de es!rita deve ser !on%undida !om anal%abetismo] 4ntrava o
YprogressoY ou o YdesenvolvimentoY] =iante dessas quest*es, .eite @FVVLA !hama a
ateno para a import&n!ia da postura adotada ante o %enNmeno' se o olhar se deposita
OW
sobre a J%ri!a-ob"eto, observada !om viso peri%ri!a, o!orre a tendCn!ia a responder
a%irmativamente $orm, se observada !om viso interna, a J%ri!a-su"eito revela ser a
palavra um elemento vital da personalidade e da so!iedade, dado que o binNmio %ora
vital5palavra !onstitui elemento primordial na !on%igurao do indiv/duo e do grupo
.embra ?ansina @FVULA - utilizando e,presso empregada por < 8oniot - que toda
tradio possui uma super%/!ie so!ial, que garante sua transmisso $or !umprir uma
%uno, e,iste e, se no a !umpre, sua e,istCn!ia perde sentido e abandonada pela
instituio que a sustenta Todo te,to oral, desde que se trate de uma elo!uo
importante, deve ser es!utado, !uidadosamente e,aminado e !om ele deve-se !onviver
internamente, !omo um poema Somente assim podem ser al!anados seus mBltiplos
signi%i!ados
Sobre os nomes das pessoas, ob"etos, !idades e seres
>rande import&n!ia atribu/da aos nomes de pessoas, ob"etos, !idades e seres 6ada
e,iste at ser nomeado e os nomes no so apenas termos abstratos, es!olhidos ao
a!aso e sim palavras !arregadas de signi%i!ado +onstituem-se a partir da !ontrao de
uma ou mais sentenas O nome Olu(emi, por e,emplo, !onstitui !ontrao de Olu-a
(e mi - Olu-a b =eus5 (e b !uida5 mi b de mim' =eus !uida de mim Ola-ale
!ontrao de Ola -a ile' Ola b honra5 -a b !hega5 ile b !asa' # honra !hega K nossa
!asa 4nun!ia que algo honorvel ou espeta!ular o!orreu imediatamente antes ou por
o!asio do nas!imento dessa !riana 9abatunde, !ontrao de baba b pai5 tun b
novamente, repetido, !ont/nuo5 de b vir, signi%i!a' O pai voltou
#lguns nomes, determinados pelas !ir!unst&n!ias de nas!imento, so !onsiderados
nome !om o qual a !riana nas!e $or e,emplo, Kehinde, literalmente, o Bltimo a
!hegar , entre os gCmeos, o esp/rito mais velho, que vem ao mundo em segundo lugar,
enquanto Tai-o, literalmente, vai e,perimentar a vida, o esp/rito mais novo, que
!hega ao mundo em primeiro lugar Ido-u a !riana nas!ida logo apDs um parto de
gCmeos e Ige, o nas!ido !om apresentao dos ps
Outros nomes, determinados por !ir!unst&n!ias domsti!as prevale!entes na o!asio do
nas!imento, so !onsiderados nome que a !riana re!ebe ao nas!er 9iodun, por
e,emplo, pessoa nas!ida em data %estiva - natal, %estival de Ori,s, Bltimo dia do ano,
et!
6o raramente, !rianas re!ebem nomes em homenagem a ori,s Salami @FVVWA
reuniu alguns e,emplos dos quais sele!ionamos alguns para apresentar neste !onte,to
$or e,emplo, em homenagem a 4,u temos 4subi;i - 4,u deu nas!imento a este2
4sugba;ila - 4,u salvou esta !riana2 4surounbi - 4,u es!olheu algum para dar-lhe
nas!imento2 4sutoosin - 4,u su%i!ientemente grande para ser !ultuado
4m homenagem a [angN' Sango(unle - [angN en!he a !asa @!om sua graaA2 Sere;em/
- O sere !ombina !omigo @aponta para a import&n!ia do uso do sere na evo!ao de
[angNA2 Sangotosin - [angN su%i!ientemente grande para ser venerado2 Sangotola -
[angN su%i!ientemente grande para trazer riqueza e alegria2 Sangosan;a - [angN me
deu apoio2 Sangogbami - [angN me so!orreu
OF
4m homenagem a O;a' O;abola - O;a vem !om prosperidade e saBde2 O;a"ide - O;a
respondeu !om rapidez2 O;adola - O;a me %ez nas!er prDspero e nobre2 O;arohunbi -
O;a d vida aos seres2 O;a;ale - O;a veio para !asa2 O;abunmi - O;a me presenteou2
Omilola - # gua traz prosperidade2 O;atunbi - O;a me reviveu @nome dado K !riana
abi(u, !u"a me se !ompromete a !ultuar O;a, para que esse ori, garanta a
sobrevivCn!ia da !rianaA2 O;a"ide - O;a respondeu !om rapidez @dado K !riana !u"a
me !onseguiu engravidar graas K a"uda de O;aA2 O;adola - O;a me %ez nas!er mais
prDspero e nobre @nome atribu/do K !riana !u"o nas!imento trou,e grande
prosperidade K %am/liaA
<omenageiam O,um' Osundare - O,um me %avore!eu2 Osundola - O,um tornou-me
prDspero2 Osun%un(e - O,um me deu esta @!rianaA para !uidar2 Osuntun"/ - O,um me
%ez reviver2 Osun(unle - O,um en!heu a !asa de !oisas boas2 Osuntunb/ - O,um me
%ez renas!er2 Omidire - # gua que se tornou boa2 Omiseun - # gua %oi generosa
!omigo2 Orisatun"i - O ori, me reviveu2 Orisadola - O ori, me %ez prDspero e nobre2
Orisagbemi - O ori, me apoiou2 Orisatosin - O ori, su%i!ientemente grande para ser
venerado
O nome pode e,pressar m,imas morais, !omo Olusu-alu, por e,emplo, que signi%i!a
=eus asso!iou !omportamentos e que !onsiste na e,altao da !oe,istCn!ia pa!/%i!a
#lm do prDprio nome, as pessoas possuem um ori(i que permite sua identi%i!ao
Ori(i, palavra !omposta por ori c (i, signi%i!a saudar ou louvar @(iA o ori ou a origem
do nomeado $or relatar %eitos e !ara!ter/sti!as do indiv/duo, da %am/lia, da !idade ou
do ori, a quem se re%ere, e,er!e %uno do!umental 8as a %uno dos ori(i no se
detm a/, dado que muitos deles !onstituem nomes primordiais se!retos, m/sti!os ou de
%undamento de esp/ritos, divindades, animais, plantas, seres humanos, molstias et!
#lguns ori(i relatam o!orrCn!ias do nas!imento individual' gCmeos, !riana nas!ida
logo apDs um parto de gCmeos, nas!ida !om o !ordo umbili!al K volta do pes!oo ou
apresentao dos ps, !ada !aso tem seu ori(i parti!ular < ori(i dedi!ados a animais
?e"amos alguns dos e,emplos apresentados por Salami @FVVWA' o ori(i do "avali diz'
#huledelepa2 #nimal que !ava o !ho
Ko(o b\o"u "e2 animal !om olhos remelentos
1m dos ori(i da !idade de #beo(uta in%orma sobre a geogra%ia da regio - !idade
!er!ada de pedras2 outro traz in%orma*es sobre a histDria - serviu de es!onderi"o em
per/odos de invaso, outro, sobre aspe!tos de ordem espiritual - est sob a proteo de
Olumo'
#beo(uta ilu 4gba #beo(uta, a !idade dos 4gba2 Ilu %i gbogbo ile s\o(uta, # !idade
!er!ada de pedras2 O(uta o -on n\ile -a, # pedra abundante em nossa terra2 #-a
l\omo Olumo, 6Ds somos %ilhos de Olumo2 #be Olumo, 4mbai,o da pedra Olumo2 Ibi
a %i ori mo si, onde nos es!ondemos @nas po!as de invasoA
[angN denominado Oba Koso - O rei que no se en%or!ou2 Ogiri e(un - .eopardo
%eroz2 #lado - #quele que ra!ha o pilo2 Oluaso - =rago )ais!ante2 # san giri - #quele
que ra!ha paredes2 #lagiri - #quele que abre paredes2 #la%/n O;o - 3ei de O;o O;a
OL
denominada O;a oriri - O vendaval2 Ti n dagi lo(elo(e - # que !orta a !opa das
rvores2 O;a arina bora bi aso - O;a vestida de %ogo O,um !hamada Osun 0e;e-
nimo - >ra!iosa me O,um, plena em sabedoria2 O -a-;anri--a-;anrin (o-o si - #
que !ava e !ava a areia para es!onder dinheiro2 Ob O tori o-u, O (ola si gbogbo ara
- # que por !iBme se !obriu de in!is*es ornamentais
Puando se pronun!ia o ori(i de um ori,, bus!a-se a!esso mais %!il ao au,/lio que
pode advir de sua %ora #lguns ori(i, muito repetidos, !onstituem !haves para o
entendimento do ser nomeado e para o apelo K mani%estao de sua %ora e poder
Ca&.,ulo 6
Onde se apresentam dados a respeito de a,, da !on!epo de natureza e destino
humanos e do papel do or!ulo na de%inio de !ondutas
# respeito do a,
$ara dis!orrer a respeito da natureza e destino humanos interessante ini!iar
es!lare!endo o signi%i!ado de a,, nome dado pelos iorubs K %ora vital Segundo
8aupoil @!itado por 4 dos Santos, FVUSA a, a %ora invis/vel, a %ora mgi!o-
sagrada de toda divindade, de todo ser animado, de toda !oisa 6o apare!e
espontaneamente $re!isa ser transmitida Pualquer !han!e de realizao na e,istCn!ia
depende do a, que, enquanto %ora, obede!e a algumas leis' @FA absorv/vel,
desgastvel, elaborvel e a!umulvel2 @LA transmiss/vel atravs de !ertos elementos
materiais, de !ertas subst&n!ias2 @OA uma vez trans%erido por essas subst&n!ias a seres e
ob"etos, neles mantm e renova o poder de realizao2 @GA pode ser apli!ado a diversas
%inalidades2 @HA sua qualidade varia segundo a !ombinao de elementos que o
!onstituem e que so, por sua vez, portadores de uma determinada !arga, de uma
parti!ular energia e de um parti!ular poder de realizao O a, dos ori,s, por
e,emplo, realimentado atravs de o%erendas e de ao ritual, transmitido por
intermdio da ini!iao e ativado pela !onduta individual e ritual2 @SA pode diminuir ou
aumentar
O a, en!ontra-se numa grande variedade de elementos do reino animal, vegetal e
mineral 4n!ontra-se em elementos da gua do!e e salgada e da terra #!ha-se !ontido
nas subst&n!ias essen!iais de seres animados ou no 4lbein dos Santos @FVUSA
apresenta uma !lassi%i!ao do a, em !ategorias' sangue vermelho, sangue bran!o e
sangue preto 6o reino animal o sangue vermelho !ompreende o sangue propriamente
dito, animal e humano, a/ in!lu/do o %lu,o menstrual2 no reino vegetal, in!lui o epo,
azeite de dendC, o osun, pD vermelho e,tra/do de ptero!arpus erina!esses e o mel,
sangue das %lores Puanto ao sangue bran!o, in!luem-se, no reino animal, o hlito, o
plasma, o sCmen, a saliva, o suor e outras se!re*es2 no reino vegetal, a seiva, o sumo,
o l!ool e as bebidas bran!as e,tra/das de palmeiras e de alguns vegetais, o ori,
manteiga vegetal e o i;erosun, pD esbranquiado e,tra/do do irosun2 no reino mineral,
os sais, o giz, a prata, o !humbo, et! O sangue preto !ompreende, no reino animal, as
OO
!inzas de animais2 no vegetal, o sumo es!uro de !ertas plantas, o ilu, /ndigo e,tra/do de
di%erentes tipos de rvores, pD azul es!uro !hamado -a"i2 no reino mineral, o !arvo,
%erro, et!
$ara poder atuar, o a, deve ser transmitido atravs de uma !ombinao parti!ular que
!ontm representa*es materiais e simbDli!as do bran!o, do vermelho e do preto, do
ai;e e do orun, !ompetindo ao or!ulo a de%inio da !omposio ne!essria do a, a
ser implantado ou restitu/do
O sangue - animal, vegetal ou mineral - subst&n!ia indispensvel para a restaurao
da %ora Todo ritual, se"a uma o%erenda, um pro!esso ini!iti!o ou uma !onsagrao,
realiza implante da %ora ou revitalizao O que vive, para poder realizar-se ou
realizar, pre!isa de a, e, no sendo a %onte inesgotvel, a reposio se %az ne!essria e
obtida atravs da prti!a ritual que reatualiza a %ora do tempo primordial, tempo da
!riao # import&n!ia da regularidade dos ritos reside no %ato de que a presena das
entidades sobrenaturais %avore!ida pela atividade ritual, o!asio privilegiada da
trans%erCn!ia e redistribuio do a, 4ste, oriundo das mos e do hlito dos mais
antigos, na relao interpessoal, re!ebido atravs do !orpo e atinge n/veis pro%undos,
in!lu/dos os da personalidade, atravs do sangue mineral, vegetal e animal das
o%erendas
# respeito da natureza humana
# pergunta quem o homem] tem por resposta' a mais importante das !riaturas de
=eus $ara os iorubs, ao 4u trans!endental, intang/vel e invis/vel asso!iam-se
!omponentes de ordem material %ormando um !orpo tang/vel e vis/vel e outros
!omponentes de ordem imaterial, intang/vel e invis/vel O ser humano des!rito !omo
!onstitu/do dos seguintes elementos' ara, o"i"i, o(an, emi e ori
#ra, o !orpo %/si!o, !onstitui a !asa ou templo dos demais !omponentes O"i"i - o
%antasma humano - a representao vis/vel da essCn!ia espiritual e a!ompanha o
homem durante toda sua vida Puando ara pere!e, o"i"i tambm pere!e, embora
somente ara se"a enterrado O"i"i pode ser traduzido por sombra O(an, literalmente
!orao ou !orao %/si!o, intimamente !one!tado ao sangue, representa o o(an
imaterial, sede da inteligCn!ia, do pensamento e da ao 4mi, o prin!/pio vital,
asso!iado K respirao, no se reduz a ela M o sopro divino e, ao morrer o homem, diz-
se que 4mi partiu Signi%i!a tambm, esp/rito ou ser 1ma das denomina*es de =eus
4lemii, Senhor dos 4sp/ritos Ori, a essCn!ia real do ser, guia e a"uda a pessoa desde
antes do nas!imento, durante toda a vida e apDs a morte O sentido literal de ori
!abea %/si!a, s/mbolo da !abea interior - ori inu =eus !hamado tambm Orise,
%onte da qual originam-se os seres Todo ori, embora !riado bom, a!ha-se su"eito a
mudanas )eiti!eiros, bru,as, homens maus e a prDpria !onduta podem trans%ormar
negativamente um ori, sendo sinal dessa trans%ormao uma !adeia interminvel de
in%eli!idades na vida de um homem a despeito de seus es%oros para melhorar O ori,
entidade par!ialmente independente, !onsiderado uma divindade em si prDprio,
OG
!ultuado entre outras divindades, re!ebendo o%erendas e ora*es Puando ori inu est
bem, todo o ser do homem est em boas !ondi*es
# respeito do destino humano
3e!orrendo ao mito en!ontramos uma boa e,presso das !renas iorubs a respeito do
destino humano' O,al e I"al so as divindades modeladoras dos ori +ada ser !riado
es!olhe livremente o prDprio ori e o prDprio Odu - signo regente de seu destino I"al,
embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes
modela !abeas de%eituosas' pode esque!er de !olo!ar alguns a!abamentos ou detalhes
ne!essrios, !omo pode, ao lev-las ao %orno para queimar, dei,-las por tempo
demasiado ou insu%i!iente Tais !abeas tornam-se, assim, poten!ialmente %ra!as,
in!apazes de empreender a longa "ornada para a terra, sem pre"u/zos Se,
desa%ortunadamente, um homem es!olhe uma dessas !abeas mal modeladas, estar
destinado a %ra!assar na vida =urante sua "ornada para a terra, a !abea que
permane!eu por tempo insu%i!iente ou demasiado no %orno, poder no resistir K ao
de uma !huva %orte e !hegar mais dani%i!ada ainda Todo o es%oro empreendido para
obter su!esso na vida terrena ter grande parte de seus e%eitos desviada para reparar tais
estragos $elo !ontrrio, se um homem tem a sorte de es!olher uma das !abeas
realmente boas, tornar-se- prDspero e bem su!edido na terra, uma vez que sua !abea
!hega inta!ta e seus es%oros redundam em !onstruo real de tudo aquilo que se
proponha a realizar O trabalho rduo trar ao homem a%ortunado em sua es!olha,
e,!elentes resultados, " que nada ne!essrio dispender para reparar a prDpria !abea
#ssim, para usu%ruir o su!esso poten!ial que a es!olha de um bom ori a!arreta, o
homem deve trabalhar arduamente #queles, entretanto, que es!olheram um mau ori
tCm pou!as esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se es%orando
# %orma ou tamanho de uma !abea nada in%orma a respeito de suas poten!ialidades
+omo saber se a es!olha %eita %oi boa ou m] $ode um homem !onhe!er as
poten!ialidades da prDpria !abea ou da !abea de outrem] Os %undamentos para a
resposta a essa pergunta, en!ontram-se em outro mito' #o atravessar o portal que
!onduz do !u K terra, o porteiro do !u - Onibode orun, pede ao homem que de!lare
seu destino 4ste ento selado e, embora a lembrana disso se apague no homem, Ori
retm integralmente a memDria de tudo 9aseado nesse !onhe!imento guia seus passos
na terra # Bni!a testemunha do en!ontro entre Ori e Onibode orun Orumil, uma das
divindades primordiais, o deus da sabedoria $or isso Orumil !onhe!e todos os
destinos humanos e pro!ura a"udar os homens a trilhar seus verdadeiros !aminhos 6os
momentos de !rise, a !onsulta ao or!ulo de I% permite a!esso a instru*es a respeito
dos pro!edimentos dese"veis, sendo !onsiderados bons pro!edimentos os que no
entram em desa!ordo !om os propDsitos do ori I% outro nome de Orumil =esigna,
igualmente, o re!urso divinatDrio utilizado pelo sa!erdote
# respeito do ori, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais
interessada de todas no bem-estar de seu devoto Se o ori de um homem no simpatiza
!om sua !ausa, nada poder ser %eito por outra divindade #ssim, o que ori no
OH
san!iona, no pode ser !on!edido nem por Olodumare, nem pelos ori,s #lguns
poemas divinatDrios de I%, registrados por #bimbola @FVTSA, dizem'
Somente o Ori quem pode seguir seu devoto a qualquer parte sem retornar
Se tenho dinheiro, renderei graas a meu Ori
Se tenho !rianas na terra, a meu Ori que devo render graas
$or todas as boas !oisas que tenho na terra, deverei render graas a meu Ori
Ori, eu o saBdoX
?o!C que no esque!e seus devotos, que os abenoa mais rapidamente que as outras
divindades
6enhuma divindade abenoa um homem sem o !onsentimento de seu Ori
Ori, eu o saBdo
?o!C que possibilita que as !rianas nasam vivas
1ma pessoa !u"o sa!ri%/!io a!eito por seu Ori deve e,ultar imensamente
?erdadeiramente, todos os dese"os de meu !orao revelarei a meu Ori
O Ori de um homem seu simpatizante
8eu Ori, salva-meX
?o!C meu simpatizanteX
8uitas re%erCn!ias so %eitas Ks rela*es entre o ori e o destino pessoal O destino,
des!rito !omo ipin ori - a sina do ori - pode so%rer altera*es em de!orrCn!ia da ao de
pessoas ms !hamadas omo ara;e - %ilhos do mundo, tambm !hamadas a;e - o mundo
ou ainda, elenini - impla!veis @amargos, sdi!os, ine,orveisA inimigos das pessoas
4ntre estes en!ontram-se as a"e - bru,as, os oso - %eiti!eiros, os envenenadores e todos
aqueles que se dedi!am a prti!as malignas !om o intuito de estragar qualquer
oportunidade de su!esso humano Se seu inhame bran!o, !ubra-o !om a mo
enquanto !ome porque #"e no quer que ningum prospere O bem-estar e os su!essos
devem ser es!ondidos dos olhares para no tornarem-se alvo de ataques malignos
O destino tambm pode ser a%etado, de modo adverso, pelo !arter da prDpria pessoa
1m bom destino deve ser sustentado por um bom !arter 4ste !omo uma divindade'
se bem !ultuado !on!ede sua proteo #ssim, o destino humano pode ser arruinado
pela ao do homem I-a re la;e ;ii ni ;oo da o le"o - Seu !arter, na terra, pro%erir
sentena !ontra vo!C
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas' !omo saber se a es!olha do
prDprio ori %oi boa ou m] $ode um homem !onhe!er as poten!ialidades da prDpria
!abea ou da !abea de outrem] O "ogo divinatDrio de I% possibilita que a pessoa tome
!onhe!imento dos des/gnios do prDprio ori, saiba a respeito do ori, ou irunmale que
deve ser !ultuado e !onhea seus e-o - proibi*es quanto ao !onsumo de alimentos,
uso de !ores e !ondutas morais
#s divindades, in!luindo Orumil, %azem uso de re!ursos divinatDrios para !onhe!er os
dese"os do prDprio ori Suas vidas, tambm regidas por seus ori bene%i!iam-se da
!onsulta a I% M atravs de Orumil, o porta-voz dos ori,s, que se pode !onhe!er os
dese"os das divindades, in!luindo-se entre elas, a divindade pessoal - o ori 4nquanto
OS
porta-voz do ori, Orumil !onsiderado eleri ipin - testemunha da es!olha humana de
destino +onsidera-se vital para todo homem re!orrer a I%, sistema divinatDrio de
!onsulta a Orumil, a intervalos regulares, para tomar !onhe!imento do que agrada ou
desagrada o prDprio ori 4nquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades @entre
as quais o prDprio oriA, I% no apenas in%orma sobre os dese"os divinos mas tambm
!onduz os sa!ri%/!ios o%ertados Ks divindades para que estas possam !umprir seu papel'
a"udar os ori a !onduzirem as pessoas K realizao do prDprio destino O mesmo
vlido para os ori,s, ou se"a, as divindades en!ontram-se, !omo os homens, em
pro!esso de evoluo e ne!essitam de orientao superior para prosseguirem em seu
!aminho
+omo se !rC que o ori dos pais traz boa %ortuna aos %ilhos, !omum a re!omendao
do or!ulo no sentido de que se"am %eitas o%ertas sa!ri%i!iais ao ori dos pais e estes, ao
orarem pelos %ilhos, apelam ao prDprio ori' Ori mi a sin o lo - $ossa meu ori ir !om
vo!C ou $ossa meu ori gui-lo e abeno-lo #nalogamente, o ori de uma pessoa tem
!ondi*es de proteger, a"udar ou, ainda, pre"udi!ar outras pessoas
O re!urso divinatDrio de I%, asso!iado ao !ulto de Orumil, o mais desenvolvido dos
sistemas divinatDrios iorubs )azendo uso do obi de quatro partes, do opele, de areia,
gua, bBzios, i(in, et! #o ser %eita a !onsulta ao or!ulo de I%, a queda dos dezesseis
%rutos de palmeira !hamados i(in ou do opele, a !orrente divinatDria, de%ine
determinada !on%igurao =e FS %iguras bsi!as e LHS derivadas !hamadas Odu,
de!orrem GWVS variantes poss/veis, !ada qual !om seu nome # !ada !on%igurao
!orresponde uma srie de parbolas, signi%i!ativamente !oin!identes @sin!rNni!asA !om
a !ir!unst&n!ia e,isten!ial do !onsulente # !onduta do@sA herDi@sA da parbola, sugere
o pro!edimento adequado para a superao da !rise e realizao do prDprio destino
Ca&.,ulo 7
Onde se apresentam dados sobre a dimenso do supra-sens/vel, sobre o nas!imento e a
morte e sobre prti!as religiosas na 6igria
=imenso do supra-sens/vel
?imos no !ap/tulo L que, para o a%ri!ano, o universo vis/vel !on!ebido !omo
!on!retizao ou envoltDrio de um universo invis/vel, de %oras em !ont/nuo e eterno
movimento ?imos tambm que todas as !ondutas in!luem rela*es !om seres da
dimenso supra-sens/vel # parti!ipao na trama so!ial, !u"o in/!io !oin!ide !om o
nas!imento e !u"o trmino !oin!ide !om a morte, tida !omo uma parte da e,istCn!ia
global do homem, ser oriundo da dimenso espiritual K qual retornar apDs a morte
6as!imento e morte in!luem-se entre tantos outros a!onte!imentos !r/ti!os da
e,istCn!ia e so mar!ados por ritos de passagem
+ada ser humano que !hega ao mundo, !omo um mensageiro da doutra dimensoe,
mani%esta o sagrado, no sendo visto apenas !omo produto dos pais 3e!ebido !om
OT
respeito, seu nome deve ser des!oberto e no inventado $ronun!i-lo saudar esse ser
!eleste e !onvid-lo para habitar a so!iedade dos homens @4rn;, FVSU'SUA
#ntes do nas!imento da !riana seus pais !onsultam o or!ulo para !onhe!erem a
pro!edCn!ia espiritual do %ilho e ao edu!-lo levam em !onsiderao que ao edu!ador
reservada a tare%a de %avore!er o pro!esso de sa/da da borboleta de sua !rislida e de
zelar para que no se"a su%o!ada antes de ver o dia +onsideram que no o edu!ador
que !ria a borboleta !om suas belas !ores 4stas !hegam at ele de longe, re%letem a
passagem atravs do !osmos Traz muito mais do que o edu!ador poderia lhe o%ere!er
3enova os que a re!ebem, os re"uvenes!e, restaura, regenera @p ULA
O retorno ao mundo numinoso, K dimenso espiritual o!orre por o!asio da morte I(u,
a morte, s/mbolo mas!ulino asso!iado ao mito da gCnese do ser humano, restitui K terra
o que lhe perten!e, agindo pois, !omo instrumento indispensvel de restituio e de
renas!imento
# passagem pela morte %/si!a mar!ada por ritos %Bnebres !omple,os, de import&n!ia
%undamental para o bem-estar do ser em sua nova !ondio de e,istCn!ia O ser que
!umpre integralmente seu ipin ori @destino do oriA, amadure!e para a morte e,
re!ebendo ritos %Bnebres adequados, al!ana a !ondio de an!estral ao passar do ai;e
para o orun 4m outras palavras, a pessoa somente al!ana a posio de an!estral se
vive uma boa vida, tem boa morte em idade avanada e re!ebe ritos %Bnebres
adequados +onsidera-se boa vida a !onduzida segundo prin!/pios morais, o!upando o
!arter pessoal posio de relev&n!ia nessa !onquista Segundo =opamu @FVVWA, o
homem em sua luta !onstante !ontra o mal - situado %ora e dentro de si mesmo - tem
por !ouraa o prDprio !arter 9oa vida a !onduzida segundo os prin!/pios de um bom
!arter, que privilegiam interesses de ordem grupal em relao aos individuais 9oa
morte a natural, o!orrida em idade avanada, no sendo !onsideradas boas mortes, a
do sui!ida, do a!identado, do a%ogado, do lou!o, do leproso, de !rianas, "ovens,
mulheres grvidas e mulheres ao dar K luz
8uitos podem ser os destinos apDs a morte' o esp/rito pode reen!arnar depois de algum
tempo, de a!ordo !om um plano divino, e%etuando um reen!arne leg/timo $ode
tambm, reen!arnar de modo ileg/timo ou ilegal - o!upando um !orpo de embrio que
no est sendo %ormado para ele' o verdadeiro dono do !orpo e,pulso e o usurpador
o!upa seu lugar por toda a en!arnao #lgumas pessoas !rCem que o outro mundo
neste planeta mesmo - os que morrem em determinado lugar passam a viver em outro,
permane!endo ainda na terra, Ks vezes !om o mesmo !orpo Tais pessoas, !hamadas
a(u-da-a;a, levam vida normal em seus novos lo!ais de moradia, trabalhando, !asando
e tendo %ilhos Invis/veis aos olhos de parentes e amigos, permane!em em outra
lo!alidade at o momento de morrer novamente ou at que o!orra um %ato determinante
de nova mudana de lugar, em !ondi*es anlogas Os a(u-da-a;a so re!onhe!/veis
por viverem longo tempo numa !omunidade sem %alar a respeito da prDpria origem e
sem re!eber visitas Outras pessoas !rCem que enquanto os prematuramente mortos
!ontinuam vagando na terra, os de idade avanada rumam para o mundo espiritual
OU
Outros ainda, a%irmam que pessoas ms ou que so%reram m morte no en!ontram
lugar no mundo espiritual, ne!essitando prolongar suas vidas na terra )antasmas
dessas pessoas podem o!upar !orpos de animais, rpteis, pssaros ou rvores, por no
en!ontrarem lugar para si no mundo espiritual
<, ainda, a !rena na e,istCn!ia de duas reas o!upadas por esp/ritos de mortos' orun
rere - o bom !u, habitado pelas divindades e an!estrais e orun apaadi - o !u de muitas
in%eli!idades, habitado pelos in%elizes que so%reram m morte e pelos maus, "ulgados
pelo Ser Supremo, segundo seu !arter Terr/vel o destino destes Bltimos' sem
des%rutar da !ompanhia dos an!estrais, sem direito K reen!arnao nem K lembrana,
%i!am !ondenados K solido e ao esque!imento # eles no reservado sequer o direito
de apare!erem em sonhos ou vis*es 8orrem totalmente Orun rere, por outro lado,
sereno e prazeroso ?ivendo ao lado dos an!estrais, sendo um deles, podem permane!er
"unto aos %amiliares, intervindo em suas atividades dirias Tambm lhes permitido
reen!arnar em alguma !riana do &mbito %amiliar # vida no orun rere de interminvel
!ompanheirismo, numa !omunidade !omposta de parentes e amigos
Os ritos %Bnebres podem variar segundo a religio pro%essada pela %am/lia do %ale!ido,
mas a %esta %Bnebre tradio respeitada por todos Se a pessoa morre em idade
avanada homenageada !om grandes %estas que, realizadas na rua ou ruas prD,imas K
!asa, !hegam a reunir mais de quinhentos !onvidados <avendo !ondi*es e!onNmi!as,
a %am/lia !ontrata !antores +aso !ontrrio, aluga aparelhos de som # %esta tem in/!io
apDs o enterro, no dia seguinte ao da morte e pode durar at vinte e quatro horas, !om
!omida %arta, bebida abundante e muita dana 6o ter!eiro dia apDs a morte, a %am/lia
prepara bastante a(ara e distribui aos amigos na rua 6o oitavo e quadragsimo dia
repetem-se os %este"os, sendo o Bltimo e mais grandioso, denominado )esta )inal # m
morte no %este"ada 4,!eo Bni!a a isso, !onstitui a %esta por o!asio da morte dos
velhos, qualquer que tenha sido sua !ir!unst&n!ia
8uitos enterros so realizados na rea e,terna da !asa - na %rente, ao lado ou no quintal
dos %undos +onstru/do o tBmulo, o morto ali enterrado e ali permane!e, perto de seus
%amiliares 4m sua pro,imidade brin!am as !rianas, !is!am as galinhas e desenvolve-
se a rotina domsti!a
4lbein dos Santos @FVUSA ouviu, entre os babalaNs da 6igria, des!ri*es do orun !omo
sendo !omposto de nove espaos I%atoogun, de Osogbo, um dos sa!erdotes versados
nos mistrios ora!ulares, des!reveu os nove espaos do orun !omo superpostos,
!oin!idindo o espao !entral !om a terra, permane!endo quatro abai,o e quatro a!ima
dele Os nove !ompartimentos %ormam um todo, unem-se atravs do opo-orun oun
ai;, pilar que liga o orun ao ai;e
6a prti!a da 3eligio Tradi!ional Iorub os !ultos so regulares e deles %az parte o
sa!ri%/!io - alimentos, bebidas, animais, legumes e %rutas - orientado pelo or!ulo e
realizado em obediCn!ia Ks pre%erCn!ias alimentares e tabus das divindades
homenageadas
+onvivCn!ia da religio tradi!ional !om outras religi*es em terra iorub
OV
+om a religio tradi!ional iorub !onvivem outras' o Islamismo, introduzido durante o
s!ulo [I por missionrios muulmanos, !onsiderada o%i!ialmente a religio mais
prati!ada2 o +ristianismo, introduzido no s!ulo [?I por missionrios !atDli!o-
romanos de $ortugal e %ortale!ido a partir da segunda metade do s!ulo [I[, o!asio
em que intensi%i!ou-se o !ontato !om a 4uropa #tualmente, vrias ideologias !rists -
#ngli!ana, +atDli!o-3omana, #dventista do Stimo =ia, 8etodista, 9atista - !oe,istem
pa!i%i!amente entre si e !om outras de % isl&mi!a, bem !omo !om a religio
tradi!ional 8ais re!entemente surgiram novas seitas !rists - Igre"a de Puerubim e
Sera%im, Igre"a +elestial de +risto e outras, !onquistando todas, rapidamente, muitos
adeptos
Ca&.,ulo 8
Onde se dis!orre a respeito da !on!epo de =eus e da etimologia da palavra ori,2
apresentam-se dados sobre algumas das prin!ipais divindades do panteo iorub e
sobre o $oder #n!estral
Olodumare - a respeito de =eus
=eus possui muitos nomes, sendo o mais antigo Olodumare ou 4dumare # palavra
Olodumare !onstitui !ontrao de Ol\@OniA odu mare @ma reA, o que signi%i!a Ol\@OniA b
senhor de, parte prin!ipal, l/der absoluto, !he%e, autoridade5 Odu b muito grande,
re!ipiente pro%undo, muito e,tenso, pleno2 8a re b aquele que permane!e, aquele que
sempre 2 8o are b aquele que tem autoridade absoluta sobre tudo o que h no !u e na
terra e in!omparvel2 8are b aquele que absolutamente per%eito, o supremo em
qualidades
#lguns outro nomes de =eus so' Olorun, !ontrao de Ol\ b Senhor 5 Orun b !u,
signi%i!ando Senhor do +u2 Orise !ontrao de Ori b !abea 5 Se b origem,
signi%i!ando %onte da qual se originam os seres ou %onte de todos os seres2 Olo%in-Orun,
!ontrao de Olo%in b rei 5 orun b !u, signi%i!ando Senhor do +u2 Olori, !ontrao de
Oni b Senhor 5 ori b !abea, signi%i!ando Senhor de tudo o que vivo
So atributos do Ser Supremo' fni!o, +riador, 3ei, Onipotente, Trans!endente, 7uiz e
4terno M !onsiderado O;igi;igi Ota #i(u - a poderosa, durvel, inaltervel ro!ha que
nun!a morre 6o re!ebe !ultos diretamente, porm sempre que uma divindade
!ultuada a orao ini!ia por # se @a,A' $ossa =eus a!eitar isso
Irunmale - Ori,s e #n!estrais
#s entidades que habitam a dimenso supra-sens/vel so denominadas irunmale e entre
elas in!luem-se os irunmale-divindades, asso!iados K !riao e !u"o a, advm de
emana*es diretas de Olodumare e os irunmale-an!estrais, asso!iados K histDria dos
seres humanos Os an!estrais mas!ulinos, irunmale-an!estres da direita - 9aba-egun -
tCm sua instituio na So!iedade 4gungun e os %emininos, irunmale-an!estres da
esquerda - I;a-agba ou I;ami - tCm sua instituio nas So!iedade >elede e 4gbe
elee(o Os an!estrais mas!ulinos tCm representa*es individualizadas enquanto os
GW
%emininos, e,!eto em o!asi*es bem e,traordinrias, so agrupados no singular I;ami
@minha meA, tema a ser abordado adiante # %Drmula de invo!ao dos irunmale diz'
Os quatro!entos irunmale do lado direito e os duzentos irunmale do lado esquerdo
Os ori,s, irunmale-divindades, esto rela!ionados K estrutura da natureza enquanto os
irunmale-an!estrais vin!ulam-se mais espe!i%i!amente K estrutura da so!iedade Os
antepassados so genitores humanos e os ori,s, genitores divinos O ori, representa
um valor e uma %ora universal e egun, um valor restrito a determinado grupo %amiliar
ou linhagem #quele de%ine a pertena do ser humano K ordem !Dsmi!a e este, sua
pertena a determinada estrutura so!ial Segundo 4lbein dos Santos @FVUSA, os ori,s
regulam as rela*es !om o sistema !omo totalidade, enquanto os egun regulam as
rela*es, a ti!a e a dis!iplina moral do grupo
Ori,s
Os ori,s so, segundo #-olalu e =opamu @FVTVA, deuses !om d minBs!ulo
4mana*es do Ser Supremo, dele possuem atributos, qualidades e !ara!ter/sti!as e tCm
por propDsito servir K vontade divina no governo do mundo #lgumas destas divindades
so primordiais, isto , parti!iparam da !riao do mundo2 outras so an!estrais que por
suas vidas e,emplares , %oram dei%i!ados e outras personi%i!am %oras e %enNmenos
naturais
4ntre as divindades primordiais %iguram, por e,emplo, Ori,al, tambm !hamado
Obatal ou O,al2 Orumil, tambm !hamado I% e 4,u, !on%orme se pode ver no mito
!osmogNni!o 4ntre os an!estrais dei%i!ados %iguram [angN, o quarto rei de O;o,
identi%i!ado !om 7a(uta, a primitiva divindade dos raios, rel&mpagos e trov*es
$ersoni%i!ando %enNmenos e %oras naturais, h milhares de esp/ritos, asso!iados Ks
montanhas, montes, rios, ro!has, !avernas, rvores, lagos, ria!hos, %lorestas +omo por
e,emplo, o monte ro!hoso Olumo, de #beo(uta, a quem os egba atribuem a a"uda
diariamente re!ebida
Os nomes dos ori,s so des!ritivos, in%ormando sobre sua natureza, !arter e %un*es
ou possibilidades $or e,emplo, 7a(uta, aquele que briga !om pedras, a divindade do
raio e !om raio pune os %altosos2 Olo(un @Ol\b Senhor 5 o(un b marA o Senhor do
mar2 [apan @soponna b var/olaA a divindade que pune !om var/ola, ou promove sua
!ura =e quantas divindades se !omp*e o panteo] 4m Ile-I%, Ido-u %oi in%ormado
que o !on"unto soma LWW, sendo o rei de I% !onsiderado a LWFa, o que per%az um total
de LWF Outras %ontes orais re%erem-se a um total de GWF, SWW, FWSW, FGGW ou ainda,
FTWW
4m !ada lo!alidade o panteo regido por uma arqui-divindade - o ser espiritual mais
importante abai,o de =eus #s divindades so simultaneamente boas e ms, podendo
trazer %eli!idade ou in%ortBnio aos homens
# palavra ori, de etimologia obs!ura 4ntre as inBmeras tentativas de elu!idao de
seu signi%i!ado, in!lui-se um mito apresentado por Ido-u, que trans!revo a seguir'
Olodumare designou Ori, para vir ao mundo !om Orumil $assado algum tempo, a
arqui-divindade quis possuir um es!ravo =irigiu-se ao mer!ado de es!ravos em 4mure
GF
e !omprou um, de nome #to-oda, aquele que algum traz sobre a prDpria !abea
$restativo e e%i!iente, trazia muita satis%ao ao seu senhor 6o ter!eiro dia de
!onvivCn!ia #to-oda pediu a Ori, que lhe !edesse uma poro de terra para !ultivo
prDprio Teve seu pedido atendido e tornou-se proprietrio de terras na en!osta da
montanha que %i!ava prD,ima K !asa de Ori, 4m apenas dois dias de trabalho limpou
o mato, !onstruiu uma !abana e !ultivou uma %azenda, dei,ando seu amo muito bem
impressionado 8as o !orao de #to-oda no era bondoso e nele germinou o dese"o
de destruir o amo $ro!urando a melhor maneira para realizar seu intento, maquinou
um plano' havia na %azenda grandes pedras e uma delas poderia, em momento
oportuno, ser deslo!ada do alto da montanha, de modo a rolar morro abai,o e !air sobre
Ori, 4s!olhida a pedra adequada, preparou-a para que pudesse ser %a!ilmente
deslo!ada 1ma ou duas manhs depois, Ori, en!aminhou-se para a %azenda #to-oda
o espreitava sem es%oro, pois seu senhor vestia roupas bran!as, desta!ando-se, n/tido,
na paisagem verde 6o momento oportuno, #to-oda movimentou a pedra e a arqui-
divindade, entre surpreso e aterrorizado, no teve !omo es!apar e su!umbiu sob o peso
da pedra, partindo-se em muitos pedaos, que se espalharam por toda parte
# histDria no termina a/' Orumil tomou !onhe!imento do o!orrido e, servindo-se de
!ertas prti!as ritual/sti!as re!olheu os pedaos de Ori, numa !abaa' Ohun-ti-a-ri-sa -
o que %oi en!ontrado e reagrupado #lguns pedaos %oram levados a Iran"e, lugar de
origem da arqui-divindade e outros %oram distribu/dos por todas as partes do mundo #
palavra Ori, seria, pois, !ontrao de Ohun-ti-a-ri-sa e esse teria sido o in/!io do !ulto
em todo o mundo 4ste mito sugere que originalmente Ori, era uma unidade da qual
de!orreram todas as divindades Sugere tambm que o 1no mani%esta-se no mBltiplo e
que aquilo que dividido ser um dia reagrupado
Segundo outra interpretao, a palavra orisa seria uma !orruptela da palavra orise,
!ontrao de Ibiti-ori-ti-se, ou se"a, origem @ou %onteA dos ori, designao do Ser
Supremo 4sta interpretao en%atiza a /ntima parti!ipao das divindades na obra de
=eus na terra Os ori,s so designados por muitos outros nomes, entre os quais, Imale,
palavra talvez originria da !ontrao de 4mo-ti-mbe-n\ile, que signi%i!a seres supra-
normais na terra
Puais so os prin!ipais ori,s e qual a hierarquia estabele!ida entre eles] #lgumas
divindades so !ultuadas por toda a terra dos iorubs Outras so parti!ularmente
reveren!iadas nesta ou naquela regio #ssim, a divindade prioritariamente !ultuada em
determinada lo!alidade, !omo O,um em Osogbo, por e,emplo, torna-se a l/der do
panteo lo!al
Sele!ionar algumas dessas divindades para apresentao e, em seguida es!olher os
traos mais signi%i!ativos de !ada uma delas, traos su%i!ientes para !ara!teriz-las,
!onstitui tare%a rdua pois os dados so numerosos e sua arti!ulao, !omple,a 4spero
que os ori,s no men!ionados, seus devotos e simpatizantes, possam des!ulpar a
la!una $eo-lhes que no a interpretem !omo sinal de irreverCn!ia, des!aso ou
desrespeito
GL
4,u
4,u Odara omo(unrin Idolo%in2 4,u Odara, o homem %orte de Idolo%in2 $aapa--ara2 #
tu(a mase isa
O apressado, o inesperado
4le, que quebra em %ragmentos que no se pode "untar
4,u personagem !ontroversa, talvez a mais !ontroversa de todas as divindades do
panteo iorub $ara alguns !onsiderado !omo no e,!lusivamente mau, enquanto
para outros tido !omo a prDpria personi%i!ao do 8al Segundo =opamu @FVVWA, a
maioria dos iorubs !ompartilham a opinio de que 4,u personi%i!a o 8al e atribuem a
ele a responsabilidade por situa*es de briga, perigo, !on%uso, tumulto, m !onduta e
lou!ura M !omum ouvirmos um iorub orando Oloorun ma "e (i a ri i"a 4su - $ossa
=eus nos a"udar a evitar o !ombate !om 4,u
6o mito !osmogNni!o 4,u %igura !omo responsvel pela !onservao do a,, o grande
e divino poder !om o qual as divindades realizam seus %eitos sobrenaturais @#bimbola,
FVTSA 4m outros mitos, mostra-se %reqEentemente asso!iado a Orumil ?e"amos um
desses mitos, trans!rito por =opamu @FVVWA'
1m dia 4,u re!ebeu de Orumil FLW mil bBzios e!onomizados e prometeu nego!iar
!om eles 8as !omo dese"ava ver o trabalho de seu !ompanheiro arruinado, !om esse
dinheiro !omprou uma velha e a trou,e para ele 6o passaram trCs dias e a velha
morreu 8as Orumil, !onhe!endo muito bem as inten*es maldosas de 4,u, a!eitou o
in!idente !om !alma e providen!iou rituais %Bnebres !om todas as honras para a
%ale!ida $ois bem # velha era me de dois grandes reis - o Oba de Ibini @9eninA e o
Oba de O;o, que estavam pro!urando-a por toda parte, preparados para pagar por ela
um resgate real #o tomarem !onhe!imento do o!orrido, !ompraram de Orumil o
!adver da me por in!ontveis bolsas de bBzios #ssim, 4,u no !onseguiu !riar
obst!ulos no !aminho de Orumil
Outro mito es!lare!edor a respeito das rela*es entre essas duas divindades o seguinte'
+erta %eita, Orumil so%reu a ingratido das pessoas do mundo e partiu para o !u,
levando um %ei,e de varas e lamentando o o!orrido 6o !aminho en!ontrou 4,u que
lhe perguntou para onde ia Ouvindo o relato, 4,u !onsiderou que, se os seres humanos
podiam dizer !oisas to %eias !ontra Orumil, sempre to generoso para !om eles, o que
no diriam dele prDprio, sempre to !ruel] 4nto, a!ompanhou o amigo at o !u,
!arregando o %ei,e de varas para ele e l !hegando, ao ver as pessoas do mundo irou-se
$egou algumas varas e !omeou a bater nelas #s pessoas !lamaram a Olodumare por
a"uda, dizendo que o promotor de desordens as havia seguido at o !u para mat-las
Olodumare enviou seus mensageiros para deter 4,u e perguntou a Orumil por que se
re!usara a proteger as pessoas entregues a seus !uidados 4ste de%endeu-se dizendo que
4,u era responsvel por todos os distBrbios do mundo e que dera, no !u, apenas uma
demonstrao de seu !omportamento habitual na terra 4,u disse Ks pessoas que
Orumil as protegia no mundo mas no poderia protegC-las no !u 4nto Olodumare
disse a Orumil que no levasse mais 4,u ao !u e que !uidasse pessoalmente do bem-
GO
estar das pessoas no mundo #qui vemos 4,u !omo gerador de distBrbios, dotado de
poder para promover dis!Drdias !ontrolveis somente por Olodumare atravs de
Orumil @=opamu, FVVWA
$ara =opamu, 4,u o inimigo invis/vel do homem que, ardiloso e hbil, arremete sem
des!anso #o des!rever as rela*es entre o homem e essa divindade, usa termos !omo
estratgia e inimigo, denotando uma luta travada entre o 9em e o 8al, em dois !ampos
de batalha arti!ulados' o vis/vel, na vida de rela*es so!iais e o invis/vel, no /ntimo da
!ada ser humano' 4,u uma realidade e,terna, bem !omo um demNnio psi!olDgi!o em
nDs 4mbora =opamu o !onsidere !omo uma entidade e,!lusivamente malvola,
outros autores o des!revem !omo uma divindade simultaneamente malvola e benvola
@desde que re!eba seu tributoA
Seu santurio geralmente !onstru/do %ora da !idade ou da aldeia, podendo tambm ser
en!ontrado em albergues para estrangeiros e en!ruzilhadas M simbolizado por uma la"e
de pedra ou pedao de laterita bruta enterrado obliquamente no !ho _s vezes
simbolizado por uma imagem %eita de barro ou madeira +ultuado e apla!ado por toda a
terra iorub, a!eita em sa!ri%/!io bBzios, galos, !a!horros e bodes, bem !omo uma parte
dos sa!ri%/!ios o%ere!idos Ks demais divindades 4m algumas regi*es realiza-se
%estivais anuais em sua homenagem, o!asio em que as pessoas lhe pedem bCnos
para a agri!ultura e proteo !ontra o mal
O,al
#i;e -on a toro bi omi a-%oro-ponX
Suas vidas sero puras e l/mpidas !omo gua apanhada na nas!ente, logo !edo pela
manhX
O,al, tambm !hamado Obatal e Ori,al @Orisa-nlaA, a divindade !riadora,
in!umbida pelo Ser Supremo de !riar a terra sDlida, povo-la e modelar a %orma %/si!a
do homem, sendo por isso, %reqEentemente des!rito !omo o representante de
Olodumare na terra O,al possui outros nomes des!ritivos de sua natureza e !arter'
Obatala, !ontrao de Oba-ti-o-nla, o rei que grande ou Oba-ti-ala, o rei em vestes
bran!as
8uito antigo, diretamente originado do Ser Supremo, !ompartilha !om 4le alguns
nomes' #-te-rere-(-ai;e b O que se e,pande por toda a e,tenso da terra2 4leda b
+onstrutor2 #labalase b o regente que empunha o !etro @s/mbolo da autoridade divinaA2
Ibi(e"i 4dumare b 3epresentante de Olodumare2 #dimula b #quele que
su%i!ientemente %orte para nos dar segurana )reqEentemente representado pela %igura
de um an!io !om tra"es e ornamentos bran!os, todos os ob"etos a ele asso!iados so
igualmente bran!os, in!luindo-se roupas e ornamentos de seus sa!erdotes, sa!erdotisas
e devotos
#s pessoas que nas!em de%eituosas so !hamadas 4ni Orisa b =evotos do Ori, e
devem respeitar !ertos tabus alimentares Os albinos esto in!lu/dos entre os 4ni Orisa
e seus tabus alimentares so parti!ularmente pesados 4m algumas regi*es !ostume
dizer-se a uma mulher grvida Ki Orisa ;a \na \re (o ni o b $ossa Ori, realizar um
GG
belo trabalho de arte para nDs Ouve-se dizer tambm' Ki \se e"o ele;in gan-n-gan2
Orisa l\o se e ti (o %i a-o bo o b Os dentuas no devem envergonhar-se )oi Ori,
quem os %ez e no providen!iou !obertura su%i!iente para seus dentes
O,al !ultuado por toda a terra iorub Segundo narra a tradio, seu lar de origem
Igbo' 4nit/ n-on bi l\ ode Igbo ti o re "\ obal\ ode Iran"e b 4le que nas!eu em Igbo e %oi
reinar em Iran"e 4m Ile-I% !ultuado, pelo menos, sob trCs nomes 4m I%on onde
segundo algumas tradi*es a me de O,al @XA teria nas!ido, !hamado Olu%on2 em
I"a;e, Orisa I"a;e2 em O-u, Orisa-3oo-u2 em Oba, Orisa Oloba e assim por diante
8ulheres estreis pedem a beno de !on!eber2 mulheres grvidas bebem gua de seu
santurio para terem %ilhos bonitos2 invlidos so tratados !om essa mesma gua,
!olhida de manh bem !edo, devendo a pessoa que vai apanh-la, permane!er em
silCn!io total durante a realizao dessa tare%a # gua de seu santurio deve ser tro!ada
todos os dias para manter-se pura
#ntigamente apenas as mulheres virgens ou as " velhas, mulheres sem atividade
se,ual e de indis!ut/vel reputao moral podiam apanhar gua em sua nas!ente
=urante todo o per!urso de ida K %onte e retorno, para evitar que lhe diri"am a palavra, a
pessoa que apanha a gua %az soar !ontinuamente o agogo, in%ormando tratar-se de um
!orte"o sagrado O,al re!ebe em sa!ri%/!io igbin @!ara!ol da terraA e banha de ori
Totalmente identi%i!ado !om a pureza, O,al e,ige alto senso de moralidade por parte
de seus !ultuadores, que devem ser !omo a gua da nas!ente O pro!edimento do
devoto de O,al deve ser !orreto e limpo seu !orao' #i;e -on a toro bi omi a-%\oro-
ponX b Suas vidas sero puras e l/mpidas !omo gua apanhada logo !edo pela manhX
O,al d a seus %ilhos motivo para rir e eles riem O,al torna seus %ilhos prDsperos'
#laseX
Oh, $ortador do +etroX
Oh, vo!C que multipli!a uma Bni!a pessoa por LWW X
8ultiplique-me por LWW, multiplique-me por GWW, multiplique-me por FGSW X
Orumil @I%A2 O(itibiri, a-pa-o"o-i(u-da2 O grande trans%ormador, que pode alterar a
data da morte Orumil, ou I%, a divindade ora!ular dos iorubs, respeitado por sua
sabedoria # palavra Orunmila %orma-se da !ontrao de orun-l\o-mo-a-ti-la b Somente
o +u !onhe!e os meios de libertao2 resulta tambm da !ontrao de orun-mo-ola b
Somente o !u pode libertar # palavra I%, por sua vez, tem por raiz %a, que signi%i!a
a!umular, abraar, !onter, indi!ando que todo o !onhe!imento tradi!ional iorub a!ha-
se !ontido no +orpus literrio de I% #bimbola, um dos mais signi%i!ativos e,poentes
no estudo da !ultura iorub, de opinio que o empenho em traar rotas de origem de
palavras antigas !omo os nomes dos ori,s tare%a inglDria dado que a estrutura dessas
palavras impossibilita uma anlise autCnti!a
Orumil teria morado num lugar !onhe!ido !omo O(e Igeti, sendo por isso que alguns
de seus ori(i o !hamam O(unrin (u(uru O(e Igeti b <omem bai,o do 8onte Igeti2
#(ere-%\inu-sogbon - $essoa pequena !u"a mente plena de sabedoria
GH
Segundo um de seus mitos, teve oito %ilhos e alguns dis!/pulos aos quais ensinou os
mistrios da adivinhao Todos os %ilhos tornaram-se importantes, espalhando-se por
muitas regi*es da terra iorub =e a!ordo !om outro mito, I%, nas!ido em I%, era um
eminente adivinhador e um grande !urador =epois de tornar-se %amoso, %undou uma
!idade !hamada Ipetu, dela tornando-se rei passando a ser !hamado #la(etu 4ra muito
popular e !onsiderado grande pro%eta, sendo pro!urado por muitas pessoas dese"osas de
aprender a arte divinatDria 4ntre todos, ele sele!ionou dezesseis homens, !u"os nomes
so idCnti!os aos dos signos divinatDrios !hamados Odu
Outro mito !onta que o !ulto de I% %oi introduzido na terra iorub por um nupe
!hamado Setilu, que nas!era !ego Seus pais haviam dese"ado mat-lo, por !ausa de sua
de%i!iCn!ia 8as ao !res!er Setilu %oi se revelando uma !riana muito espe!ial,
surpreendendo os pais por seu poder divinatDrio =esde os !in!o anos !omeou a
apresentar poderes, !ontando aos pais por e,emplo, quem os visitaria e o que trariam
_ medida que %oi !res!endo dedi!ou-se mais e mais K prti!a de oogun,
magia5medi!ina tradi!ional servindo-se, no in/!io, de FS sei,os para adivinhar 8as os
muulmanos sentiram inve"a dele e o e,pulsaram do pa/s #travessou o rio 6iger rumo
K !idade de 9enin, dali para O-o e de l para #do, al!anando %inalmente I% onde
radi!ou-se e veio a ser %amoso Ini!iou muitos de seus seguidores nos mistrios da
adivinhao de I%, o ori, que viria a ser o or!ulo de todo o povo iorub
Outros mitos narram que I% @OrumilA, em !ompanhia de outras divindades
primordiais veio para a terra parti!ipar do pro!esso de !riao Teria des!ido em I%,
!onsiderada ponto de origem da esp!ie humana Orumil re!ebeu de Olodumare a
in!umbCn!ia de a!ompanhar e a!onselhar Ori,al, seu senhor e superior hierrqui!o, e
o privilgio de !onhe!er a origem de todos os ori,s, de todos os seres humanos e de
todas as !oisas $or isso responsvel pela tare%a de guiar os destinos
4leri-ipin - a testemunha @ou de%ensorA do destino humano presen!ia o nas!imento de
todos os seres humanos, momento em que o destino de !ada homem selado Somente
Orumil !onhe!edor do ipin ori - destino do ori pode adequadamente sondar o %uturo e
orientar quem o pro!ura $or isso !onsultado nos momentos !r/ti!os da e,istCn!ia -
%undao de aldeias2 in/!io da !onstruo de !asas2 realizao de !ontratos2
nego!ia*es2 in/!io e trmino de guerras2 !asamentos2 nas!imentos
# palavra Orumil designa a divindade, enquanto a palavra I% designa,
simultaneamente, a divindade e o sistema divinatDrio a ela asso!iado $ara orientar os
que o pro!uram, o sa!erdote de I%, !hamado babala-o @pai do segredoA, reporta-se ao
Odu +orpus, !on"unto riqu/ssimo de !onhe!imentos esotri!os e registros histDri!os da
milenar tradio iorub ?este bran!o e geralmente raspa a !abea #s regras que deve
obede!er in!luem a de no aproveitar-se das prDprias prerrogativas +omo possui
amplos e pro%undos !onhe!imentos pro!urado por grande nBmero de pessoas, muitas
das quais em situao de !rise, %ragilizadas pelas !ir!unst&n!ias di%/!eis que en%rentam,
mergulhadas num so%rimento do qual querem es!apar, literalmente, a qualquer preo
4sta !on%igurao %avore!e o abuso de poder 4ntretanto, re!ebem a advertCn!ia de no
GS
agirem em bene%/!io prDprio @para enrique!er, por e,emploA, nem de re!usarem servir a
quem no possa pagar Se ne!essrio, alm de realizar o "ogo divinatDrio sem Nnus para
o !onsulente, devem dar-lhe o ne!essrio para en!aminhar a soluo do problema
4ntende-se que o grande privilgio e a grande riqueza do sa!erdote de Orumil reside
na oportunidade de estar a seu servio #tentemos para o %ato de que I% pode
!ompreender todos os idiomas da terra, o que lhe possibilita a!onselhar todos os seres
humanos, sem e,!eo O !orpus narrativo de I% guarda a histDria da maioria dos
ori,s >uarda ainda, o ensinamento de !uras atravs do uso de ervas $or isso, seus
sa!erdotes devem !onhe!er, alm da prti!a divinatDria, o preparo de remdios
Orumil tem por irmo mais novo, Ossaim, a divindade da !ura, de !u"o au,/lio serve-
se h FGSW anos
I% !ultuado em toda a terra iorub Seu santurio %i!a na !asa do sa!erdote Seus
perten!es in!luem FS sementes de palmeira @i(inA, bBzios e pedaos gravados de presa
de ele%ante, guardados num re!ept!ulo !olo!ado em lugar alto num !anto ou no !entro
do !Nmodo #!eita em sa!ri%/!io Dleo de palmeira, obg, orobN, sendo que sa!ri%/!ios
mais elaborados, podem in!luir aves, por!os ou bodes, dependendo da pres!rio do
or!ulo
Obaluai;e - #-soro-\pe-l\erun
#quele !u"o nome no deve ser pronun!iado durante a estao das se!as
Obaluai;e, palavra !onstitu/da pela !ontrao de Oba-\lu\ai;e, o rei que o senhor da
terra tambm !hamado Olu-a #i;e, Senhor da terra # ele se pede li!ena para o uso
da terra $or e,emplo, quando um iorub vai "ogar gua %ora da !asa, no !ho,
normalmente diz' #go o OlodeX =es!ulpe-me, D OlodeX Olode palavra originria da
!ontrao de Ol\, abreviao de Oni @Senhor ou donoA e ode @abertoA, signi%i!ando,
pois, Senhor @ou donoA do aberto Sua permisso soli!itada em %estas'
=ei,e-me obter a permisso do senhor da terra,
Se ele nos permitir danar2
# hospitalidade de Obaluai;e soli!itada no !ultivo da terra' O %azendeiro poderia ser
e,traordinariamente agradado, O algodo no queimaria e desagradaria o %azendeiro2
O %azendeiro poderia ser e,traordinariamente agradado, 6o manuseamos as
%erramentas e desagradamos Olode2 Olode poderia ser e,traordinariamente agradado
M invo!ado pelos nomes Ile-gbona, terra quente e 9aba, $ai, e no por seu nome
original - Soponna , palavra que em iorub signi%i!a var/ola Senhor da var/ola, inspira
terror e respeito por punir !om essa doena os %altosos
Seu !astigo, !omo o de [angN, !onsiderado punio nobre #ssim, quando algum
morre de var/ola, sua morte no deve ser lamentada $elo !ontrrio =eve ser a!eita
!om alegria e gratido =a/ origina-se outro de seus nomes' #lapadupe - o que mata e a
quem devemos ser agrade!idos por haver morto #lguns an!ios dizem que Obaluai;e
irmo mais novo de [angN 4sta !rena leva os devotos de [angN a !onsiderarem-se
imunes K %Bria de Obaluai;e e os vi!e-versa 1ma e,presso disso a seguinte' 6o h
dano que o irmo mais velho possa in%ligir aos %ilhos do irmo mais novo 4stes ori,s
GT
so to %amiliares entre si que, segundo narra*es tradi!ionais, Obaluai;e
%reqEentemente re%ere-se a [angN em tom de brin!adeira, dizendo, por e,emplo, que
quando [angN vai destruir uma Bni!a pessoa, %az enorme alarde, !om e,traordinrios
e%eitos de luz e som @rel&mpagos e raiosA, enquanto ele prDprio destruir !entenas de
pessoas silen!iosamente
Obaluai;e pro/be a mentira, o envenenamento e a magia negra 1sa roupa vermelha e
via"a quando o sol est bem quente $or isso, as pessoas so desa!onselhadas a usarem
roupa vermelha e andarem sob o sol para no lhe !ausarem aborre!imento +uidados
espe!iais devem ser tomados durante a estao das se!as, de modo a no adotar
nenhum pro!edimento que possa o%endC-lo Isto !ompreens/vel porque a var/ola
mais %reqEente e espalha-se mais %a!ilmente durante esse per/odo $or ser
parti!ularmente atuante durante a estao das se!as !hamado #-soro-\pe-l\erun,
#quele !u"o nome no deve ser pronun!iado durante a estao das se!as
Seu santurio %i!a normalmente %ora de !asa ou da aldeia, Ks vezes, no bosque
4ntretanto, pode permane!er no interior de !asa ou da aldeia 4m seu assentamento
en!ontramos um pote de barro de bo!a larga, !hamado agbada, repousando sobre um
mont/!ulo de terra #o lado, %i!a uma vassoura espe!ial, %eita de ose potu @sida
!arpini%oliaA e untada !om osun
Ogum - Ogun (o ni "e o si e-u lona -a
+om a proteo de Ogum no haver nenhum perigo em nosso !aminho
Ogum, divindade do %erro, da guerra e da !aa, patrono dos %erreiros, !aadores,
guerreiros e todos os que lidam !om %erro e ao, in!luindo-se entre eles os pro%issionais
que realizam tatuagens e !ir!un!is*es, os poli!iais e os !irurgi*es
# tradio narra que Ogum era !aador e !ostumava des!er do orun por meio de uma
teia de aranha, para !aar 6arra ainda, que quando todas as divindades vieram ao
mundo, tiveram di%i!uldades para en!ontrar o !aminho, !ompetindo a ele abrir !lareiras
na selva !om seu %a!o mgi!o, para que pudessem passar 4m !onseqECn!ia disso, %oi
a!lamado por todos !omo Osin Imale, !he%e entre as divindades
Ogum !onsiderado muito %eroz Pualquer !ontrato ou "uramento selado em seu nome
deve ser !umprido So !ostumes tradi!ionais bei"ar um pedao de %erro ou morder
uma !have para demonstrar !ompromisso !om a verdade e a "ustia, em nome de
Ogum +aso o !ompromisso no se"a !umprido ou ha"a "uramento %also, !onsidera-se
que o %altoso so%rer srias !onseqECn!ias
Seu santurio !onstru/do na parte %ronteira das !asas e o%i!inas de %erreiros Tem por
s/mbolos mais importantes o %erro, a ro!ha, %ragmentos de metal, a planta porogun
@dra!aena %ragransA, a presa do ele%ante ou sua !auda #!eita em sa!ri%/!io aves,
tartaruga, !arneiro, obi, orobN, !ar, Dleo de palmeira e, pre%erivelmente, !a!horros
Sua bebida %avorita o vinho de palmeira
[angN, senhor dos raios, rel&mpagos e trov*es, Sango oluaso a(ata ;eri;eri2 Olu(oso,
eegun ti n ;ona lenu2 Sango Oluaso, o drago %ais!ante Olu(oso, a divindade que lana
%ogo pela bo!a
GU
[angN, o quarto rei @#la%inA de O;o, perten!ia a uma %am/lia temida e respeitada
>overnava a !idade de 4;eo @KatungaA )ilho de Oran;an, o poderoso guerreiro, por
sua vez, %ilho de Odudua, teve muitas esposas, entre as quais O;, O,um e Ob
=estemido, poderoso e grande !onhe!edor de magia, gostava de e,ibir seu poder, por
e,emplo, lanando labaredas de %ogo pela bo!a, ao %alar =e /ndole iras!/vel, seu
pro!edimento o levou a perder o respeito de seus !onselheiros e do povo em geral
Tendo !ausado desentendimento entre dois de seus !onselheiros estimulou a dis!Drdia
gerada, provo!ando uma briga que !ulminaria na morte de um deles 4sse %ato
reper!utiu e ele tornou-se odiado por seus sBditos 6o podendo suportar tal situao,
%ugiu da !idade de O;o, sem destino #ndava a esmo a!ompanhado apenas por O;,
O,um e Ob, pois seus mensageiros, entre os quais, Osunare, =ada, Oru e Timi, " o
tinham abandonado #o !hegar ao limite da !idade, antes de dei,ar O;o, voltou-se para
trs e viu que apenas O; o a!ompanhava Sua tristeza aumentou e, sem saber o que
%azer, apro,imou-se de uma rvore !hamada a;an, plantada K beira da estrada e ali se
en%or!ou 4sse lugar viria a ser !hamado Koso @no se en%or!ouA #pDs sua morte, O;
!aminhou rumo K !idade de Ir e no !aminho trans%ormou-se no rio que %i!aria
!onhe!ido !omo rio O; @odo O;aA
Puando a not/!ia de que o rei se en%or!ara !hegou K !idade, o povo !lamava' YOba soX
Oba soXY - O rei se en%or!ouX O rei se en%or!ouX Isto provo!ou irritao nos amigos que
haviam permane!ido %iis ao rei $orm, estes !onstitu/am minoria, sem poder de
revide =irigiram-se ento K !idade de Ibariba, aprenderam artes de magia e voltaram
para vingar o nome do amigo +apazes agora, de provo!ar %ogo espont&neo,
!omearam a in!endiar as !asas dos o%ensores # situao se agravava quando ao %ogo
asso!iavam-se vendavais, aumentando o nBmero de !asas destru/das #temorizados e
dese"ando apaziguar o %uror de [angN, os !idados de O;o mudaram a e,presso Oba
so - O rei se en%or!ou, para Oba Koso - O rei no se en%or!ou
[angN tornou-se ori, em O;o e seu !ulto espalhou-se rapidamente pela terra dos
iorubs, vindo ele a ser um dos ori,s mais !ultuados +onsiderado no apenas %eroz,
mas tambm generoso, provedor de %ilhos, dinheiro, !uras e, espe!ialmente, "ustia,
abomina %alsidades, mentiras, roubo e envenenamento
< uma grande quantidade de mitos nos quais [angN %igura !omo personagem
prin!ipal #lguns apresentam muita semelhana !om estes aqui apresentados e outros,
muitas di%erenas 1m deles, por e,emplo, o apresenta !omo %ilho de Ieman",
!on%orme o ori(i' Omo olomi ti n"e I;emo"a, )ilho da me d\gua que se !hama
Ieman" M geral, entretanto, sua identi%i!ao !om 7a(uta - aquele que briga !om
pedras - a primitiva divindade dos raios, rel&mpagos e trov*es
Somente os -9aba-mogba, sa!erdotes de [angN ou as I;a-Sango, suas sa!erdotisas,
podem responsabilizar-se pelos ritos %Bnebres realizados para as v/timas de raio #s
puni*es de [angN so !onsideradas nobres e as mortes por raio no devem ser
lamentadas Sendo a !asa atingida por um raio, seus moradores se a%astam dela
GV
temporariamente, !edendo lugar aos 9aba-mogba para que ali realizem os rituais
ne!essrios
Os devotos de [angN usam !olares de !ontas vermelhas e bran!as e seu sa!erdote, que
geralmente no !orta o !abelo, trana-o !omo as mulheres Seus santurios, espalhados
por toda a terra dos iorubs, !onsistem numa esta!a de trCs pontas, em !u"a %orquilha
%i!a uma gamela !ontendo ma!hados !omuns e de pedra, !hamados edun ara @pedra de
raioA, !onsiderados os instrumentos de punio [angN a!eita em sa!ri%/!io, bBzios,
!abras, !arneiros, touros e aves O povo lhe pede paz, vida longa, bem-estar material,
prosperidade e proteo !ontra o perigo de males o!ultos
=ivindades %emininas
O;, Ieman", O,um, Ob, 6an 9uru(u @OmoluA2 O; , senhora dos ventos e
tempestades2 O;a Oriri2 O; to linda2 que no se pode tirar os olhos de !ima dela
4(un ti n"e e-e ata .eopardo %Cmea que !ome pimenta !rua
#ssim !omo os raios, rel&mpagos e trov*es so atribu/dos a [angN, os %ortes ventos e
as tempestades so !onsiderados e,press*es do des!ontentamento de O; # origem
m/ti!a do rio 6iger @Odo O;aA asso!iada, tambm, a esta divindade 1m odu de I%,
apresentado por Salami @FVVWA, %az a seguinte narrao dessa origem' 4m tempos de
guerra, o rei dos nupe !onsultou o or!ulo para saber !omo prevenir-se !ontra uma
invaso I% disse ao rei que, !aso en!urralado, desse uma pea de te!ido negro para ser
rasgado por uma virgem 4ntre as virgens, o rei elegeu sua prDpria %ilha =iante do pai,
dos or!ulos e generais, a "ovem rasgou o te!ido negro' O ;a - 4la !ortou #tirou as
duas partes no !ho, sob o olhar esperanoso do povo nupe O pano trans%ormou-se em
negras guas que !omearam a %luir, trans%ormando o nB!leo do reino numa ilha
protegida
#lguns mitos a apresentam !omo originria da !idade de Ir Outros, !omo nas!ida na
ilha %luvial de 7ebba, em terra nupe, tambm lo!al de origem de Torosi, me de [angN
O; era esposa de Ogum e lutava lado a lado !om o marido, usando espadas %or"adas
por ele 1m dia [angN, elegante e atraente, !hegou K )or"a de Ougam 4nvolveu-se em
amores !om O; e, ao surgir uma oportunidade %ugiram "untos enquanto Ogum estava
muito !ompenetrado em seu trabalho 8ais tarde, ao dar-se !onta do o!orrido, pro!urou
a mulher por toda parte e terminou por en!ontr-la na %loresta >olpearam-se
mutuamente !om as espadas, sendo Ogum partido em sete e O; em nove partes
+on%orme Salami @FVVWA, havia dezesseis rainhas rivais, !ompetindo pelo privilgio de
ter a pre%erCn!ia de [angN O; %oi a vitoriosa, graas a seu !harme, personalidade e
eleg&n!ia de movimentos
#lguns de seus ori(i assim a evo!am'
4la grande o bastante para !arregar o !hi%re do bB%alo2 O;, que possui um marido
poderoso 8ulher guerreira, mulher !aadora, O;, a !harmosa, que disp*e de !oragem
para morrer !om seu marido ?endaval da 8orte2 # mulher guerreira que !arrega sua
arma de %ogo2 Puando anda, sua vitalidade !omo a do !avalo que trota 4epa, O;,
que tem nove %ilhos, eu te saBdoX
HW
O que [angN disser, O; vai interpretar, ?o!Cs no sabem que O; vai entender
o que [angN nem a!abou de dizer] O que ele quiser dizer, O; quem dir O;,
.eopardo %Cmea que !ome pimenta !rua O;, o ori, que apoia seu marido
8ulher poderosa e %orte, possui um !orpo per%eito O;, a !harmosa e elegante, a
mulher bela
O >rande ?endaval, que tambm venta suavemente
< um mito que a des!reve !omo tendo nas!ido em I-o 4ssa verso a apresenta !omo
uma mulher que vivia triste por no !onseguir !asamento e que apDs perambular pelas
!idades a esmo, %oi en!ontrada por sua %am/lia em Ir 6o retorno para !asa
en!ontraram [angN a!ompanhado de uma de suas esposas' O,um #ssim que viu O;,
quis !asar-se !om ela e %oi a!eito imediatamente 4la veio a ser sua esposa predileta'
4ntre os dezesseis ori,s %emininos nas mos de [angN, O; se desta!ou por sua
beleza, eleg&n!ia e %ora
3e!ebe !ultos em toda a terra iorub, prin!ipalmente por parte das mulheres Seu
santurio guarda ob"etos simbDli!os - a espada, o !hi%re de bB%alo e pedras originrias
do rio O;2 um pote !om agbo @gua para banhar os ini!iadosA2 gua pura, para ser
bebida por mulheres que dese"am tornar-se %rteis ou por pessoas doentes2 o
assentamento de [angN ou uma estatueta que o represente Os ini!iados pre%erem beber
desta gua em lugar de outra qualquer, pois ela !ontem o a, do ori, #s !ontas dos
!olares dos devotos de O; so de !or marrom
Ieman" , senhora de todas as guas
=iante da !asa da senhora dos bar!os brota a prosperidade, no quintal da senhora dos
bar!os brotam prolas Ieman" de seios %artos, somos os %ilhos das guas O,um,
senhora das guas que %luem suavemente, senhora dos rios, dos metais nobres, da
%ertilidade e da prosperidade
O,um, gra!iosa me, plena de sabedoriaX
# estreita asso!iao entre Ieman" e O,um permite que essas duas divindades se"am
apresentadas em !on"unto 6arra o mito, ter sido O,um a primeira %ilha de Ieman"
4sta, no !onseguindo engravidar, !onsultou I%, re!ebendo a re!omendao de dirigir-
se ao rio prD,imo a sua !asa antes do alvore!er, a !ada !in!o dias, levando o%erendas e
!arregando um pote pintado de bran!o sobre a !abea, sempre a!ompanhada por um
grupo de !rianas !antando em !oro #s o%erendas in!lu/am egbo @!an"i!a bran!aA,
;anrin @verduraA, e(uru @inhame !ozido e amassado !om dendCA, e(o @mingau de milho
bran!oA, obi e orogbo +hegando ao rio deveria en!her o pote de gua e retornar,
sempre a!ompanhada pelo !oro in%antil # gua devia ser despe"ada num pote !hamado
a-e e durante o intervalo entre as !aminhadas ao rio deveria beber dessa gua e
banhar-se !om ela
#pDs repetir esse ritual durante muito e muito tempo, Ieman" %inalmente engravidou
6o interrompeu as prti!as rituais que %oram se tornando !ada vez mais penosas K
medida que o pro!esso gesta!ional se adiantava 1ma manh, logo apDs entregar as
o%erendas, sentiu %orte dor $ediu Ks !rianas que se a%astassem, a"oelhou-se e logo
HF
ouviu o !horo do bebC' nas!era O,umX +hamou as !rianas e pediu a uma delas que
%osse dar a not/!ia a Orumil que, muito %eliz, enviou um mensageiro para saud-la
6o ter!eiro dia o umbigo da !riana !omeou a sangrar e a despeito dos !uidados de
Ieman", o sangue no estan!ava I% %oi !onsultado e !on%igurou-se o Odu Ose
Orogbe'
# que possui uma gamela onde guarda dinheiro, >ra!iosa me, dona de muitos
!onhe!imentos que en%eita seus %ilhos !om bronze I% orientou quanto aos novos rituais
ne!essrios, !omple,os rituais que in!lu/am um agbo tutu, banho %rio $or isso,
!rianas nas!idas graas K a"uda de O,um, !hamadas olomi tutu, aquele que usa gua
%ria, devem banhar-se !om gua %ria, se"a qual %or a temperatura ambiente
Ieman" sentia-se insegura quanto K saBde da %ilha e pediu a"uda a Ogum O,um estava
apenas !om seis dias de vida, quando ele adentrou a mata e, sob orientao de Ossaim,
ori, da essCn!ia do mundo vegetal, apanhou %olhas de ;anrin e pimentas verdes e as
!olo!ou inteiras no pote Somente quando a saBde da !riana %irmou, %oi seu nome
revelado por Ogun' Ose-n\ibu omi - O, nas pro%undezas das guas
O,um
1m te,to !itado por 4lbein dos Santos @FVUSA re%ere-se a O,um da seguinte maneira'
6o tempo da !riao, quando O,um estava vindo das pro%undezas do orun, Olodumare
!on%iou-lhe o poder de zelar por !ada uma das !rianas !riadas por Ori,, que
nas!eriam na terra O,um seria a provedora de !rianas 4la deveria %azer !om que as
!rianas permane!essem no ventre de suas mes, assegurando-lhes medi!amentos e
tratamentos apropriados para evitar abortos e !ontratempos antes do nas!imento 6o
deveria en!olerizar-se !om ningum a %im de no re!usar !rianas a inimigos e
!on!eder gravidez a amigos )oi a primeira I;a-mi en!arregada de ser Oluto"u a-om
omo - aquela que vela por todas as !rianas e #la-o;e omo - a que !ura !rianas
4m seus ori(i assim evo!ada'
O,um, gra!iosa me, plena de sabedoriaX
Pue en%eita seus %ilhos !om bronze2 Pue %i!a muito tempo no %undo das guas gerando
riquezas2 Pue se re!olhe ao rio para !uidar das !rianas2 Pue !ava e !ava a areia e nela
enterra dinheiro2 8ulher poderosa que no pode ser ata!ada2 8ulheres louvam a
%ertilidade trazida por O,um, repetindo' 0e;e o, ;e;e o, ;e;e o Oh, gra!iosa me, oh,
gra!iosa me, oh, gra!iosa meX #lguns mitos re%erem-se a ela !omo Osun Osogbo -
O,um da !idade de Osogbo, outros en%atizam sua pro,imidade !om .oguned, ora
apresentado !omo %ilho, ora !omo mensageiro, havendo entre ambos to estreita
relao que !hegam a ser !onsiderados !omplementares Outros mitos, ainda, a
apresentam !omo esposa de I% 4 aqueles que a apresentam !omo esposa de [angN
narram que ao tomar !onhe!imento da morte do marido, %i!ou desesperada,
trans%ormou-se num rio
9astante !ultuada em Osogbo, !onsiderada tambm, a divindade protetora de
#beo(uta Seus devotos %reqEentemente dedi!am-lhe um !Drrego ou rio, !hamando-o
de odo Osun - rio de O,um, ao lado do qual !olo!am o santurio +hamada me das
HL
!rianas, a ela perten!e a %ertilidade de homens e mulheres Todo ano, por o!asio do
%estival realizado em sua homenagem, mulheres estreis tomam gua de seu santurio
esperando retornar no ano seguinte !om os %ilhos por ela !on!edidos, para agrade!erem
a graa al!anada 6o apenas a %ertilidade perten!e a O,um # prosperidade tambm
#lm disso, !on%ere a seus devotos a dese"ada proteo !ontra a!onte!imentos
adversos #ssim sendo, invo!ada nas mais distintas !ir!unst&n!ias, pois no h o que
no possa %azer para a"udar seus devotos
Os sa!erdotes de O,um, normalmente, tranam os !abelos de modo %eminino e usam
!olares %eitos de !ontas transparentes da !or do &mbar , tornozeleiras, bra!eletes e
diversos ob"etos de bronze e metais amarelos Seu assentamento guarda o ota @pedraA2
uma espada de metal amarelo ou um leque2 uma tornozeleira2 alguns bBzios2 moedas2
pente2 peregun2 te!ido bran!o #o lado %i!a um pote de gua !om seu a, 4m muitos
assentamentos en!ontramos, tambm, estatuetas representando uma mulher de !abelos
tranados, segurando um bebC ou amamentando M !omum en!ontrarmos o
assentamento de .oguned "unto ao de O,um
#!eita em sa!ri%/!io' galinha, gin, osun @esp!ie de giz vermelhoA, obi, ole @prato
preparado !om %ei"o mo/doA, a(ara @bolinho pare!ido !om o a!ara" brasileiroA e e(o
@mingau preparado !om amido de milho bran!oA
Ob
4 (e s\obinrin Sango
$ara um !aso que no se sabe !omo resolver !hame a mulher de [angN
4ntre as esposas de [angN, Ob o!upava o Bltimo posto In%eriorizada em relao Ks
demais por "ulgar-se in!ompetente para !ozinhar e para vestir-se !om eleg&n!ia, de
natureza %rgil e dD!il, por demais !ondes!endente, tolerava muitas !oisas que a
desagradavam )oi a primeira esposa a abandon-lo quando ele %i!ou desesperado por
haver destru/do !om magia seus bens e parte de seu povo #o dei,ar a !asa, sem saber
para onde ir nem o que %azer, pNs-se a !horar amargamente, des%azendo-se em lgrimas
at trans%ormar-se por !ompleto num rio - o odo Oba O grande estrondo veri%i!ado na
!on%luCn!ia dos rios O,um e Ob, atribu/do K rivalidade entre ambas
4m seus ori(i assim evo!ada'
Oh Ob, mulher !iumenta, esposa de [angN vem !orrendo ouvir a nossa sBpli!a
Ob, Ob, Oba2 Ori, !iumento, ter!eira esposa de [angN2
4la, que por !iumes %ez in!ishes ornamentais na pele que %ala muito de seu marido que
anda nas madrugadas !om as a;2 Ob, pa!iente, que !ome !abrito logo pela manh
Ob no %oi !om o marido at Koso2 %i!ou para dis!utir !om O,um sobre !omida
tomaram o marido de Oba2 Ob entriste!eu
#!eita em sa!ri%/!io' !abrito, galinha, galinha d\#ngola, pato bran!o, pombo, igbin
@!ara!olA, obg, orogbo, pimenta da !osta, !an"i!a, e(o e gin
6an 9uru(u
Oh, 9uru(u, o que te peo, se no quiseres !on!eder, da tua !ontaX @orao e-eA
Oh, 9uru(u, dei,a-me nego!iar sem nenhum proveitoX @orao iorubA
HO
4ntre os e-e e os %on da 3epBbli!a do 9enin @=aomA =eus !onhe!ido !omo 6an
9ulu(u #dotada pelos egba sob o nome 9uru(u, veio a ser !ultuada entre os iorubs
!omo divindade e no !omo o Ser Supremo 4m e-e e %on, a e,presso 6ana 9uru(u
tem o seguinte signi%i!ado' 6ana b velho ou antigo 5 buru(u o nome de =eus #ssim,
6an 9uru(u signi%i!a =eus #ntigo )oi levada para #beo(uta pelos sabe, um povo
vizinho, mais espe!i%i!amente, por uma mulher es!rava e !onsiderada
parti!ularmente poderosa por ser %ilha do Ser Supremo $or essa razo !hamado
tambm de Omolu, literalmente, %ilho de =eus @Omo Olu-a' Omo b %ilho 5Olu-a b
=eusA
Tanto os e-e !omo os egba !onsideram 9uru(u andrDgino 4ntre os iorubs,
!hamado 9uru(u, o aspe!to mas!ulino e Omolu, o %eminino M !ultuada
prin!ipalmente por mulheres, sendo as %ormas ritual/sti!as semelhantes Ks adotadas
pelos e-e e %on em seus !ultos a 6an -9uru(u, o Ser Supremo
9uru(u, !onsiderado uma divindade de temperamento di%/!il, responsvel por muitas
misrias e adversidades, se devidamente apaziguada, revela-se poderosa e benevolente
Seus ini!iados no devem %altar Ks obriga*es de !ulto, sob pena de tornarem-se
v/timas de in%ortBnios Os re!m-nas!idos, mulheres em adiantado estgio de gravidez,
mulheres menstruadas ou que a!abaram de ter rela*es se,uais so proibidas de
apro,imarem-se do santurio #penas apDs a menopausa podem as mulheres tornarem-
se sa!erdotisas de 6an 9uru(u e so as Bni!as autorizadas a o%ere!er sa!ri%/!ios,
devendo os demais permane!er do lado de %ora do santurio
Seu santurio possui, geralmente, dois aposentos, num dos quais se guarda os ob"etos
sagrados, nele podendo entrar apenas a sa!erdotisa e quatro ou !in!o de suas !o-
o%i!iantes 4ntre os e-e, os assentamentos de 9uru(u %reqEentemente %i!am a !u
aberto +onsistem num mont/!ulo de barro no qual esto embutidos dois ou trCs potes
de !er&mi!a de bo!a voltada para bai,o Tais potes permane!em o!ultos a olhos
pro%anos 6an a!eita em sa!ri%/!io gua %ria, obi, orobN, Dleo de palmeira, banana,
mingau e animais
4m seu santurio guardado o edon @metalA, que !onsiste em imagens gravadas em
%erro, uma representando o aspe!to mas!ulino da divindade e outra o %eminino #li so
guardadas tambm outras imagens belamente es!ulpidas em madeira, !om distintos
%ormatos, algumas representando mulheres grvidas ou !arregando bebCs Ks !ostas, ou
o%ere!endo o seio ao %ilho Tais imagens, e,press*es dos tabus da divindade, so
retiradas do santurio e !arregadas em pro!isso nos %estivais anuais, que duram trCs
meses
=urante o %estival em sua homenagem os aspirantes K ini!iao re!ebem instru*es e
perdem temporariamente a !apa!idade de %alar' regridem a estgios anteriores do
desenvolvimento e %alam !omo !rian!inhas que estivessem ainda aprendendo 6o %inal
desse per/odo, resgatam a !apa!idade lingE/sti!a e retornam para !asa entre !an*es e
outras e,press*es de regozi"o
#n!estrais
HG
Puando Olorun pro!urava matria apropriada para !riar o homem todos os ebora
partiram em bus!a da tal matria Trou,eram di%erentes !oisas mas nenhuma era
adequada )oram bus!ar lama, ela !horou, derramou lgrimas e nenhum ebora quis
tomar da menor par!ela 4nto I(u, o"egbe-alaso-ona, apare!eu, apanhou um pou!o de
lama - eerupe - e no teve miseri!Drdia de seu pranto .evou-a a Olodumare, e este
pediu a Orisala e a Olugama que a modelassem e %oi 4le mesmo quem lhe insu%lou seu
hlito 8as Olodumare determinou a I(u que, por ter sido ele a apanhar a poro de
lama, deveria re!olo!-la em seu lugar a qualquer momento 4 por isso que I(u
sempre nos leva de volta para a lama @4lbein dos Santos, FVUU'FWTA
6este %ragmento de uma das vers*es do mito de origem do homem en!ontramos I(B, a
morte, palavra que em iorub do gCnero mas!ulino, parti!ipando signi%i!ativamente
do pro!esso de !riao 3etomando o que %oi dito no in/!io deste !ap/tulo, os irBnmala-
entidades divinas a!ham-se asso!iados K origem da !riao, enquanto os irBnmala-
an!estrais, asso!iam-se K histDria dos seres humanos
Os an!estrais mas!ulinos, !hamados 9aba-gBn e os an!estrais %emininos, !hamados
I;-KgbK ou I;-mi, possuem institui*es prDprias #ssim !omo os an!estrais
mas!ulinos tCm instituio na So!iedade 4gBngBn, sua !ontraparte %eminina, os
an!estrais %emininos, tCm instituio na So!iedade >alad e tambm na So!iedade
4gb 4l(i
>elede, o poder an!estral %eminino'
restituir para restaurar a %ora
# So!iedade >elede, integrada por homens e mulheres, !ultua as I;a-agba, tambm
!hamadas I;ami, que simbolizam aspe!tos !oletivos do poder an!estral %eminino
=irigida pelas erelu, mulheres detentoras dos segredos e poderes de I;ami, !u"a boa
vontade deve ser !ultivada por ser essen!ial K !ontinuidade da vida e da so!iedade, o
!ulto tem por %inalidade apaziguar seu %uror2 propi!iar os poderes m/sti!os %emininos2
%avore!er a %ertilidade e a %e!undidade e reiterar normas so!iais de !onduta Seu
%estival realizado anualmente, por o!asio da !olheita de inhame, e dura sete dias
Puando I(u devolve K terra o que lhe perten!e, tornam-se poss/veis os renas!imentos
#ssim !onsiderada, a morte instrumento indispensvel de restituio
King Si(iru Salami e #(in #gbede"obi registraram em v/deo o )estival de >elede
realizado em #go-4gun na !idade de #beo(uta, estado de Ogun, 6igria, no ano de
FVVW # t/tulo de ilustrao, o des!revo para te!er depois, algumas !onsidera*es sobre
o poder an!estral %eminino, elegendo, dentre as mBltiplas possibilidades de abordagem
desse tema, a que privilegia da restituio !omo possibilidade de restaurao da %orae
e que !onvida a re%letir sobre o valor da restituio no quadro ti!o e moral dos iorubs
9reve des!rio do )estival de >elede em #go-4gun, FVVW
Os tambores %alantes permane!em %i,os na praa # mBsi!a %ala por si 4m torno dos
tambores dana >elede in!orporada em homens, uma vez que apenas homens
in!orporam essa %ora Ini!ia-se o %estival !om a sa/da de Ogum, que dana !arregando
sobre a !abea um re!ipiente de metal onde ardem altas !hamas de %ogo Seguem-no
HH
quinze outros ori,s Sai %inalmente >elede, in!orporada nos homens ou meninos que
por re!omendao de I% so ou esto sendo preparados !omo sa!erdotes do !ulto O
auge do %estival mar!ado pela sa/da do superior hierrqui!o do grupo, representado
nessa o!asio parti!ular, pela %igura de um gorila !om apro,imadamente dois metros e
meio de altura, longos braos rigidamente estendidos na horizontal, ao lado do !orpo
O l/der sai apenas no ter!eiro e no stimo @BltimoA dias para parti!ipar dos %este"os
>elede, in!orporada nesse sa!erdote, dana !ontinuamente e seus longos braos
ameaam to!ar as pessoas que tambm danam alegres a seu redor Todas as pessoas
realizam movimentos de modo a evitar qualquer !ontato %/si!o !om esses longos braos
porque, segundo a !rena, tornar-se-iam irremediavelmente surdas # vestimenta dos
demais homens e meninos que in!orporam >elede !ara!teriza-se por uma grande
ms!ara representativa de algum animal e as vestes so !onstitu/das por grandes tiras
de pano !olorido - os gele - panos usados diariamente !omo turbantes pelas mulheres
#s ms!aras usadas no )estival so os assentamentos de >elede
=urante todos os sete dias do )estival os parti!ipantes abandonam a praa e !aminham
pelas ruas, a!ompanhando >elede que, in!orporada em vrios homens, durante o dia
todo, re!olhe-se ao anoite!er 8uitas !antigas so entoadas 4ntre elas as !hamadas
!antigas de e%e que re%erem-se, a !omportamentos inadequados de homens, mulheres e
!rianas do grupo durante o ano trans!orrido, em tom de brin!adeira, tornando-os de
!onhe!imento pBbli!o
#o dis!orrer anteriormente sobre o a,, %iz re%erCn!ia ao %ato de estar essa %ora su"eita
a algumas leis uma das quais determina que, uma vez trans%erido a seres e ob"etos,
neles mantm e renova o poder de realizao +omo tudo o que vive ne!essita de a, e
este desgastvel, imperiosa a ne!essidade de reposio +onsideremos a questo da
morte e dos renas!imentos # representao !oletiva dos an!estrais I(u, 8orte,
s/mbolo mas!ulino rela!ionado !om a terra Os renas!imentos dependem dos an!estrais
e sua matria de origem a lama I(u, !on%orme narra o mito , restitui K terra o que lhe
perten!e, permitindo, assim, os renas!imentos e, desse ponto de vista, 8orte um
instrumento indispensvel de restituio e um s/mbolo importante 3estituir restituir o
a,
$oder genitor %eminino
# unidade %ormada pela !on"uno orun5ai;e, dois n/veis de e,istCn!ia inseparveis,
simbolizada por igba-odu ou igbadu, !abaa !u"a metade in%erior representa o ai;e e a
superior, o orun 4m seu interior a!ham-se !ontidos elementos-s/mbolos # metade
superior da !abaa, representativa de orun, dimenso espiritual, prin!/pio mas!ulino,
!obre a metade in%erior, representativa de ai;e, dimenso material, prin!/pio %eminino
O,al e Odudua, respe!tivamente prin!/pio mas!ulino e %eminino, disputam entre si o
t/tulo de ori, da !riao, numa e,presso da disputa entre o homem e a mulher pela
suprema!ia
Os irunmale da esquerda, liderados por Odudua, !onstituem o grupo de todas as
entidades espirituais que detCm o poder genitor %eminino 6ovos seres tCm origem no
HS
interior da matria genitora %eminina %e!undada # terra e a gua - dos mares, rios,
lagos e manan!iais, gua-sangue da terra, so os elementos vei!uladores do a, genitor
%eminino @a gua das !huvas gua-semen, portanto mas!ulinaA Odudua,
representao !oletiva suprema do poder genitor %eminino, re!ebeu o elemento terra
das mos de Olorun, o Ser Supremo, e !om ele !riou ai;e, o mundo
#lguns ori,s %emininos, irunmale-divindades da esquerda, a!ham-se rela!ionados Ks
I;a-agba, an!estrais %emininos, do 4gbe 4le;e, so!iedade das possuidoras de pssaros
=entre eles, 6an, !omo e,pressa seu ori(i' Omo #tioro o(e O%a5)ilha do poderoso
pssaro #tioro, da !idade de O%a2 O,um, I;ami-#(o(o, me an!estral suprema e
Ieman", 0e omo e"a58e dos pei,es-%ilhos, esta Bltima, rela!ionada ao poder genitor
mais do que K gestao 4ntre elas, a mais estreitamente asso!iada K morte, K terra, K
lama e aos lagos e %ontes - guas !ontidas na terra, 6an 6a, raiz proto-sud&ni!a
o!idental, signi%i!a me Sua qualidade maternal e sua relao !om a lama e a terra
Bmida a asso!iam K agri!ultura, K %ertilidade e aos gros Seu aspe!to de %ora genitora
a %az perten!er ao bran!o, !on%orme revela um de seus ori(i, men!ionados por 4lbein
dos Santos @ FVUS'ULA - 6ana %un%un lele5 6an bran!a bran!a-neve Simultaneamente,
por estar asso!iada a pro!esso e interioridade, perten!e ao preto So seus %ilhos os
mortos e os an!estrais e o segredo ou mistrio que se opera em suas entranhas
e,presso pela !or azul-es!uro que a representa
#s I;a-agba @as an!is, pessoas de idade, mes idosas e respeitveisA, tambm
!hamadas #gba, I;ami @minha meA, I;ami Osoronga @minha me O,orongA, #",
4le;e @Senhora dos pssarosA, representam os poderes m/sti!os da mulher em seu duplo
aspe!to - protetor e generoso 5 perigoso e destrutivo ?erger @FVVGA re!orreu a algumas
histDrias de I% para demonstrar a ambivalCn!ia no que diz respeito Ks I;agba Puando
Olodumare pergunta a I;ami !omo se servir dos pssaros e do prDprio poder, responde
que matar aqueles que no a es!utarem e !on!eder dinheiro e %ilhos aos que pedirem
1ma histDria do Odu Ogbe Osa !onta que, quando as I;a-mi-ele;e !hegaram ao ai;e,
distribu/ram-se sobre sete rvores, representando sete tipos de atividades distintas'
sobre trCs dessas rvores trabalharam para o bem2 sobre outras trCs, trabalharam para o
mal2 sobre a stima elas trabalharam tanto para o bem quanto para o mal
?erger re%ere-se ao %ato de serem as I;ami !onhe!idas prin!ipalmente !omo mulheres
velhas, proprietrias de uma !abaa que guarda um pssaro, podendo trans%ormar-se
elas prDprias em pssaros #pre!iadoras de sangue humano, realizam trabalhos
mal%i!os e organizam reuni*es noturnas na mata 6o entanto, longe de serem
e,!lu/das da so!iedade so, ao !ontrrio, tratadas !om grande respeito e !onsiderao
O poderio de I;ami, prin!ipalmente atribu/do Ks mulheres " velhas, pode, em !ertos
!asos, perten!er igualmente a "ovens que o re!ebem por herana ou o adquirem das
mais velhas =iz Santos que o signi%i!ado de I;a-mi %oi deteriorado pelo trabalho de
pesquisadores estrangeiros, trans%ormando a I;a-mi, nossa me, sustentadora do
mundo, em bru,a, no sentido pe"orativo do termo =espo"ada de sua %uno primordial
de geradora da vida, %i!ou reduzida K !ondio de %ora destrutiva
HT
>elede
=urante o %estival as representa*es litBrgi!as en%atizam a %e!undidade e a
%eminilidade O poder das I;ami representado por e%e, o pssaro-%ilho, s/mbolo do
mas!ulino e do elemento pro!riado # presena de e%e, que sai do mato na es!urido da
noite !omo se sa/sse do interior de igba-nla, a grande !abaa, assegura a boa vontade
das I;ami e seu poder de %e!undao e gestao 8en!ionamos anteriormente que entre
as !antigas entoadas por o!asio do )estival de >elede in!luem-se as !antigas de e%e,
que %azem re%erCn!ias, em tom de brin!adeira, a !omportamentos inadequados de
homens, mulheres e !rianas do grupo durante o ano trans!orrido entre um %estival e
outro, tornando-os de !onhe!imento pBbli!o +umprem pois, entre outras, a %uno de
!ontrolador so!ial, por vei!ularem normas e regras de rela*es, de ti!a, de dis!iplina
moral do grupo, sob a autoridade do poder an!estral que est sendo !ultuado
Trans!revemos, para ilustrar, um orin >elede @!antiga de >eledeA re!olhido por Salami
@FVVOA'
Puando algo !ai e quebra revela-se o segredo de seu interior
Puando algo !ai e quebrarevela-se o segredo de seu interior
Puando um ovo !ai no !ho se despedaa
Puando algo !ai e quebra revela-se o segredo de seu interior
Puando o ovo !ai no !ho se despedaa, revelando o segredo de seu interior
#qui est >elede, o segredo das sbias
3estituir' restaurar a %ora
?imos que as I;ami, tambm !hamadas 4le;e, #"e, 4ni;an, I;a-agba, para poderem
!umprir sua %uno ne!essitam ser %e!undadas, umede!idas, restitu/das # terra,
asso!iada ao que se!o e quente, pre!isa ser umede!ida !ontinuamente, re!uperar o
dsangue bran!oe para poder propi!iar novos alimentos
=iz 4lbein dos Santos @FVUS'UFA' $ara engendrar, 6an pre!isa ser !onstantemente
ressar!ida 3e!ebe em seu seio os mortos que tornaro poss/veis os renas!imentos
4sse signi%i!ado apare!e mani%estamente em um de seus ori(i' I"u(u-#gbe->ba5
Inabitado pa/s da morte, vivemos @e neleA iremos ser re!ebidos # restituio e,pressa
tambm pelo %ato de 6an !arregar na mo direita um ibiri, que signi%i!a meu
des!endente o en!ontrou e o trou,e de volta para mim
# terra, igba-nla, a grande !abaa, re!ebe os !orpos mortos que lhe restituem a
!apa!idade genitora e tornam poss/veis novos nas!imentos #ssim, todo renas!imento
est rela!ionado !om os an!estrais # restituio e o renas!imento estabele!em e
preservam as rela*es entre orun e ai;e $or isso os an!estrais garantem a !ontinuidade
da vida no ai;e
Os ori,s, asso!iados a elementos !Dsmi!os ou K natureza, signi%i!am matrias
simbDli!as de origem enquanto os an!estrais, signi%i!am prin!/pios de e,istCn!ia
genri!a a n/vel so!ial 1ns e outro so genitores 6a %eliz e,presso de 4lbein dos
Santos @FVUS'LLWA, so matrias-massas de !u"a interao nas!em ou se desprendem
des!endentes-por*es $ara preservar a din&mi!a e o equil/brio entre os !omponentes
HU
do sistema pre!iso restituir, redistribuir o a, O nas!er e o renas!er podem ser
entendidos !omo um pro!esso de desprendimento de uma poro da matria-massa de
origem, o que determina perda de a, dessa massa genitora # restituio e,ige
trans%ormao' de e,istCn!ia individualizada a genri!a, passando pela morte e, na
outra via, de e,istCn!ia genri!a a individualizada, no nas!imento e renas!imento de
des!endentes-por*es, !ada qual parte integrante de um Bni!o todo
Toda restituio demanda destruio de matria individualizada que, uma vez
reabsorvida, nutre a massa genitora restaurando seu a, Talvez este"a nessa
ne!essidade imperiosa de ser !onstantemente ressar!ida e umede!ida para poder
pro!riar !om abund&n!ia a razo da " men!ionada ambivalCn!ia do poder %eminino,
to %reqEentemente e,pressa em mitos e ritos
Ca&.,ulo %9
Onde se apresentam dados a respeito de oogun - medi!ina tradi!ional e magia e a
respeito de bru,aria e %eitiaria entre os iorubs
8edi!ina Tradi!ional e 8agia
Pualquer um de nDs que tente !lassi%i!ar a e,tenso das rela*es entre medi!ina,
doena e organizao so!ial na J%ri!a, per!ebe imediatamente, que nenhum aspe!to da
vida so!ial ou biolDgi!a pode ser a/, legitimamente e,!lu/do 4m artigo indito,
=opamu @FVUVA de%ine medi!ina tradi!ional !omo a arte e a !iCn!ia de preservar ou
restaurar a saBde, atravs de re!ursos e %oras naturais 4ntre os iorubs, medi!ina e
magia re!ebem a mesma denominao em virtude da semelhana de suas prti!as'
oogun # inteno que determina se os pro!edimentos adotados visam a !ura ou a
resoluo de problemas de outra ordem 8agia e medi!ina, estreitamente rela!ionadas,
pressup*em a ao de %oras sobrenaturais no universo e a possibilidade humana de
e,er!er !ontrole sobre tais %oras
4nquanto artes do uso de re!ursos e %oras naturais para preservar ou restaurar a saBde,
ambas possuem em !omum o seguinte' so !onhe!idas pelo mesmo nome - oogun,
egbogi, isegun2 esto sob o dom/nio da mesma divindade - Osan;in, tambm !hamado
Oson;in2 apoiam-se na !rena de que divindades e esp/ritos au,iliam a !ura e que
!ertas subst&n!ias da natureza possuem qualidades inerentes, de signi%i!ado o!ulto2
%azem uso dos o%o, ou se"a, de en!antamentos
3e!ursos mgi!os e medi!inais entrelaam-se de tal modo que em !ertos rituais
di%/!il estabele!er os limites entre eles $or e,emplo, uma pessoa !om %ortes dores de
!abea poder ser orientada a ingerir, em meio a rituais, a medi!ao tambm
preparada de modo ritual/sti!o
#s molstias so !onsideradas resultantes da !on!atenao de mBltiplos %atores de
distintas ordens' %atores naturais ou %/si!os, produzindo as doenas !omuns2 %atores
sobrenaturais, in!luindo a ao de bru,as e %eiti!eiros, produzindo toda sorte de
desequil/brios e %atores m/sti!os, in!luindo a ao de esp/ritos e de an!estrais @=opamu,
HV
FVUVA 4m bus!a da !ura usa-se prati!amente de tudo' areia, pedras, metais, plantas,
animais, !r&nios, ossos em geral, lagartos, lagarti,as, !amale*es 1ma vez realizado o
diagnDsti!o, atravs de !onsulta ao mago5mdi!o ou ao babala-o, de%inem-se as !ausas
do transtorno e sobre elas se intervir' alguns tratamentos atuam simultaneamente a
n/vel biolDgi!o e espiritual O ritual nem sempre a!ompanha a administrao do
medi!amento mas pode !onstituir um meio ne!essrio K remoo de !ausas de ordem
espiritual, para que o remdio possa agir a n/vel biolDgi!o
O mago-mdi!o
8agos e5ou mdi!os so indistintamente !hamados de onisegun, elegbogi, oloso;in e
oloogun, embora !om distintas !onota*es de valor, !on%orme assinala =opamu
@FVUVaA O mdi!o um healer, um !urador' !onhe!e %ormas terapCuti!as e as usa para
sanar !ondi*es patolDgi!as de saBde O mago, por sua vez, possui poder sobrenatural
para realizar %eitos tais !omo preservar um amor, evitar um a!idente e assim por diante
Os onisegun adquirem seus !onhe!imentos no &mbito %amiliar, podendo ampli-los no
!ontato !om seres espirituais Osan;in, o ori, da essCn!ia do mundo vegetal,
!onhe!edor das possibilidades terapCuti!as de todas as plantas, tem entre seus mais
importantes seguidores #roni, ser dotado de uma Bni!a perna @!omo as plantasA e
!abea de !a!horro >rande !onhe!edor das propriedades medi!inais do mundo
vegetal, #roni seqEestra seres humanos talentosos e os leva para viver !onsigo na
%loresta es!ura, transmitindo-lhes !onhe!imentos antes de devolvC-los Ks suas !asas
@Salami, FVVWA
#ntes da medi!ina ortodo,a o!idental !hegar K 6igria ningum duvidava da e%i!!ia
da medi!ina tradi!ional 1ltimamente sua prti!a vem sendo questionada por mdi!os
o!identais Simultaneamente, a Organizao 8undial de SaBde vem demonstrando
interesse em in!orporar prti!as tradi!ionais no Sistema de $rimeiros +uidados de
SaBde e isso vem servindo de in!entivo para a avaliao dos medi!amentos !om
re!ursos da Pu/mi!a e da )arma!ologia @Omo-=are, FVUTA
O%o, o en!antamento iorub - poder o!ulto dos nomes
+ada ser, ob"eto ou elemento tem um poder natural ao qual se pode apelar, desde que
!onhe!ido seu nome m/sti!o, de %undamento ou primordial )reqEentemente
en!ontrados em %Drmulas de en!antamento, os nomes de %undamento permitem ao
prati!ante, segundo se !rC, agir sobre os seres invo!ados, !ontrolando-os =opamu
@FVUUA registrou na 6igria uma srie de %Drmulas en!antatDrias e te!eu !onsidera*es
sobre essa prti!a mgi!a 3e%erindo-se aos o%o, diz'
O%o o termo genri!o empregado pelos iorubs para designar en!antamento $ode ser
de%inido !omo a palavra %alada que se a!redita possuidora de %ora mgi!a ou !apaz de
produzir e%eitos mgi!os quando re!itada ou !antada sobre ob"etos mgi!os ou na
ausCn!ia destes Os en!antamentos, utilizados em todas as es%eras da atividade humana,
em parti!ular na prti!a mdi!a, so !onsiderados pelos iorubs, !omo o prin!ipal
poder por eles adquirido durante seu desenvolvimento espiritual
SW
4mbora muitos en!antamentos dispensem o uso de ob"etos, em sua maioria so
re!itados sobre ob"etos mgi!os ou medi!inais - i;erosun, gua, ob"etos indi!ados pelo
prDprio te,to do en!antamento, et! - para poten!ializar sua %ora $odem ser re!itados
apDs mastigao de sete ou nove obgG ou sete ou nove sementes de pimenta da +osta,
porque ataare a maa pa oro si oni;on lenu - a pimenta da +osta torna a bo!a potente
!omo um veneno
$ara que o en!antamento se"a e%i!az deve ser re!itado e,atamente !omo da primeira
vez, ou se"a, e,atamente do modo !omo %oi pronun!iado no momento de sua !riao
Os en!antamentos registrados por =opamu em diversas regi*es da 6igria so
re!itados em di%erentes dialetos, apresentando, muitas vezes, uma mesma palavra !om
signi%i!ados distintos e distintas palavras !om o mesmo signi%i!ado # traduo nem
sempre poss/vel porque muitas das palavras usadas perten!em a te,tos hermti!os,
nos quais palavras menos intelig/veis possuem maior poder
$or e,emplo, no tratamento de um homem mordido por serpente ser usado um
en!antamento para remoo do veneno, ameaando-se o ser da serpente de privao
total de sua !apa!idade de envenenar, !aso no remova o veneno in"etado
< muitos tipos de o%o' os pronun!iados para poten!ializar a ao mgi!o-medi!inal2
os re!itados apDs mastigao de pimentas da +osta ou de obg, !om %inalidades
espe!/%i!as2 os asso!iados a liba*es em homenagem a poderes espirituais2 os utilizados
em prti!as do mal, to potentes que determinam a ne!essidade de uso de outros o%o
!apazes de neutralizar os e%eitos deletrios produzidos no prDprio prati!ante2 os a;a"o,
!om alus*es m/ti!as, geralmente re!itados sobre o i;erosun 4stes Bltimos, literalmente,
o dia em que as !oisas a!onte!eram, narram histDrias e mitos de origem,
!orrespondentes a a!onte!imentos do presente e pretende-se, ao re!it-los, reatualizar
%oras primordiais presentes no ato da !riao
O o%o pode ser pronun!iado em voz alta, sussurrado ou resmungado ininteligivelmente
+ompreens/vel ou no, dotado de sentido ou no, lDgi!o ou absurdo, ar!ai!o,
in!ongruente, dotado de s/labas soltas nada disso importa desde que a pronBn!ia se"a
!orreta, o uso repetido e a sequCn!ia e,ata, pois a menor variao poder torn-lo
ine%i!az
O !onhe!imento dos nomes da 8orte e da =oena possibilita a longevidade'
@nomeA, mo oru(o ;in
Ki e ma ba miX
@nomeA,
sei seu nome
6o me perturbeX
1ma divindade pode ter muitos nomes se!retos re%erentes a distintas qualidades de
%ora e, !on%orme o que se queira pedir ou ordenar, deve-se usar o nome adequado K
%inalidade pretendida #s !hamadas qualidades de um ori,, por e,emplo, podem ser
melhor !ompreendidas K luz deste !onhe!imento 6esse sentido, ao invo!armos O,um
Opara ou O,um Iponda ou O,um Iloba e assim por diante, estamos invo!ando um
SF
Bni!o ori, # di%erena entre as %ormas de invo!ar !onstitui o QapeloR a determinada
qualidade energti!a do mesmo ser Sabemos que entre os iorubs na J%ri!a as
qualidades dos ori,s re%erem-se a distintas !ara!ter/sti!as de seu ser reveladas nos
distintos lo!ais m/ti!os por onde ele passou
#gentes de %eitio e bru,aria !hamados por seus nomes podem tornar-se ino%ensivos
#ssim sendo, desde que o prati!ante !onhea seus nomes, estar protegido !ontra
ataques'
@nomeA
Ki apa re mo (a mi, (i omo re ma ron mi
@nomeA
$ara que vo!C no possa me dominar !om sua %ora, vo!C no pode me a%etar !om sua
%ora
#s partes do !orpo humano tambm possuem nomes de %undamento que, uma vez
!onhe!idos, submetem-se ao !ontrole do en!antador O o%o que %a!ilita o parto,
!hamado o%o igbebi, in!lui o !hamado de partes do !orpo ?e"amos um e,emplo'
#dudu-%ori-so"u2 oru(o ti aa pe o(o2 Ita-a-%enu-pelebe2 Oru(o ti aa pe obo2 Oboro
oru(o ti aa pe omo2 4didi oru(o ti aa pe ibi2 # (ii mu oboro2 Ki a %i edidi sile2 Tibi%omo
(o na sile nisisi;i2 #dudu-%ori-so"u2 !omo !hamamos o pCnis @nome de %undamentoA
Ita-a-%enu-pelebe, !omo !hamamos a vagina @nome de %undamentoA, Oboro
!omo !hamamos o bebC @nome de %undamentoA, 4didi !omo !hamamos a pla!enta
@nome de %undamentoA, 6Ds nun!a pegamos oboro dei,ando pr trs edidi
Tanto a pla!enta !omo o bebC, desam imediatamenteX
$osio da +iCn!ia %rente K lDgi!a da 8agia
3etomemos algumas re%le,*es de pensadores modernos sistematizadas por 8ontero
@FVUSA, para saber !omo a !iCn!ia se pronun!ia a respeito do aqui apresentado, dado
que a prti!a de magia pare!e estranha K lDgi!a do homem moderno
$or quC as pessoas !rCem] %oi a pergunta que pesquisadores das !iCn!ias humanas e
so!iais %izeram sem obter muitos es!lare!imentos =ur(heim e 8auss propuseram que
a questo %osse re%ormulada e que, em vez de perguntarmos por quC as pessoas !rCem]
perguntssemos qual o sentido da !rena] Isto para que, ao tentarmos !ompreender o
sistema de pensamento no qual as !renas e as prti!as delas de!orrentes se inserem,
possamos !onhe!er, sem pre!on!eitos, o que a magia tem a dizer sobre o mundo
# magia !onstitui um sistema simbDli!o ao qual as pessoas se reportam esperando obter
determinados resultados #s pessoas no persistiriam em prti!as ine%i!azes, isto , no
!ontinuariam a prati!ar magia !aso seus es%oros no %ossem re!ompensados
8esmo quando prati!ada por um indiv/duo isolado, a magia !oletiva, visto
%undamentar-se !renas !oletivamente !ompartilhadas # so!iedade age atravs do
mago, uma vez que ele no inventa mitos e ritos e sim os reproduz segundo a tradio e
o !onsenso grupal # magia no se !ara!teriza, pois, por uma situao em que o mais
esperto abusa da !redulidade dos ignorantes #o prati!ar magia, o indiv/duo serve-se de
!onhe!imentos tradi!ionais de seu grupo e assim, se"a ele um homem isolado ou
SL
!arismti!o, seu su!esso nas artes mgi!as depende de sua su"eio Ks !renas e valores
da so!iedade a que perten!e
.vi-Strauss @FVTGA, ao estudar esse tema, re!usou-se a reduzir a magia a uma %orma
rudimentar de !iCn!ia' magia e !iCn!ia no !onstituem tipos de pensamento que se
op*em, nem a primeira, um esboo da segunda So, isto sim, sistemas de
pensamento independentes e arti!ulados, semelhantes quanto ao tipo de opera*es
mentais que e,igem e di%erentes quanto ao tipo de %enNmenos a que se apli!am
$ara )razer, a magia um sistema de pensamento que pressup*e a ao regular da
natureza, segundo leis de simpatia que, uma vez !onhe!idas, permitem a interveno
humana )razer postulou dois tipos de rela*es simpti!as' as rela*es de !ontigEidade
e as de similaridade #s rela*es de !ontigEidade so de tal ordem que as !oisas, uma
vez !olo!adas em !ontato !ontinuam unidas, isto , podem agir umas sobre as outras,
mesmo depois de separadas #s rela*es de similaridade tCm por regra %undamental o
semelhante produz o semelhante, isto , o e%eito e sua !ausa se pare!em =a/ de!orrem
a magia de !ontgio, graas K qual o mago bus!a agir sobre uma pessoa agindo sobre
algo que lhe perten!eu e a magia imitativa, graas K qual o mago pro!ura !onseguir
!ertos e%eitos atravs de simula!ros desses e%eitos 8auss a!res!entou Ks de )razer,
uma ter!eira possibilidade, baseada no na simpatia e sim na antipatia' o !ontrrio age
sobre seu !ontrrio, isto , e,!lu/do o semelhante, pode ser sus!itado um !ontrrio
+omo operam as leis %ormuladas por )razer e 8auss no !ampo da magia] # lei da
!ontigEidade , possibilitadora da prti!a de magia por !ontgio, a%irma que !ada parte
equivale ao todo a que perten!e # dist&n!ia entre o todo e suas partes no anula a
!ontinuidade do todo, que pode ser re!onstitu/do ou sus!itado atravs de qualquer um
de seus elementos Todo e qualquer ob"eto ou ser, desde que tenha estado em !ontato,
de uma maneira ou de outra, !om uma pessoa, passa a integrar sua totalidade #ssim,
uma pessoa ou !oisa estabele!e um nBmero prati!amente in%inito de liga*es
simpti!as #travs desses !anais de energia pode-se transmitir in%lu,os mgi!os a
!urtas e longas dist&n!ias, na !adeia de liga*es
# lei da similaridade serve K magia imitativa' dois elementos semelhantes so
!onsiderados !apazes de in%luir um sobre o outro # similaridade i!Nni!a obede!e a
dois prin!/pios %undamentais' o semelhante evo!a o semelhante e o semelhante age
sobre o semelhante # semelhana aqui !onsiderada vai alm da aparCn!ia, alm da
imagem M bem mais abrangente que isso, dado que a prin!ipal %uno de determinado
ob"eto tornar presente a pessoa dese"ada O que importa, pois, no tanto o ob"eto
es!olhido e sim sua possibilidade de representar determinada pessoa
# lei da !ontrariedade tem por %undamento o !ontraste' a e,!luso do semelhante que
%az surgir o seu !ontrrio M o que o!orre no pro!esso de !ura homeopti!a, por
e,emplo, quando o semelhante !ura o semelhante, atravs de sua e,!luso e do
est/mulo para que sur"a seu !ontrrio
9ru,aria e %eitiaria
SO
=o ponto de vista do !Ddigo moral iorub, a magia pode ser boa ou m, l/!ita ou il/!ita
9ru,aria e %eitiaria so, via de regra, e,press*es de magia il/!ita porque visam a
destruio de um indiv/duo ou de um grupo # %eitiaria prati!ada quase
e,!lusivamente por homens e a bru,aria quase e,!lusivamente por mulheres 4nquanto
o %eiti!eiro %az uso de re!ursos materiais para suas prti!as, a bru,a os dispensa'
dei,ando o prDprio !orpo adorme!ido durante a noite, atua diretamente !om sua alma
sobre as almas de outras pessoas #s bru,as vampirizam a energia vital das v/timas e
o!upam por vezes, !orpos de animais para se lo!omoverem Se o animal que est
!onduzindo a alma de uma bru,a %or morto, a bru,a morrer, sem poder voltar a seu
!orpo 4n!ontramos des!ri*es anlogas a esta em # 4rva do =iabo de +arlos
+astaneda, re%erindo-se aos /ndios ;aquis, de Sonora, no 8,i!o 9ru,aria arte
aprendida ou re!ebida da me #lgumas mulheres " nas!em bru,as, outras adquirem
tais poderes, podendo mesmo !ompr-los ou serem presenteadas por uma bru,a que
sinta simpatia pela aspirante Seus poderes nem sempre so do !onhe!imento dos
%amiliares, tornando-se !onhe!idos apenas no momento de sua morte 1m homem pode
!asar-se !om uma bru,a inadvertidamente, o que poder !onstituir grande perigo para
ele 1ma pequena !onsequCn!ia que pode advir desse !onv/vio /ntimo a de uma
!egueira, !aso tenha a in%eli!idade de presen!iar o deslo!amento da alma da esposa no
e,ato momento em que est ini!iando a viagem astral
Os %eiti!eiros, por sua vez, servem-se de vrios pro!edimentos e t!ni!as para destruir
as v/timas 1ma das t!ni!as poss/veis re!orre ao poder de 4,u, usado em %orma de
sigidi, um bone!o %eito de argila K qual se misturou elementos dotados de qualidades
mgi!as O sigidi %i!a guardado num !anto da !asa ou no santurio de 4,u e quando o
%eiti!eiro quer en!arreg-lo de algum servio, dota-o de poderes sobrenaturais e !anta
ou re!ita um en!antamento !om o nome da v/tima, visando !ausar-lhe danos 1ma
miniatura de porrete !olo!ada na mo desse bone!o de argila para que ele possa atuar
durante o sono da v/tima
)eiti!eiros, bru,as e pessoas in!linadas ao mal in!luem-se nos !hamados #;e, o
mundo Outros agentes de destruio men!ionados no +orpus de I% so os a"ogun
4ntre eles in!luem-se' 8orte, =esordem, $erda e 4n%ermidade Os a;e podem servir-se
dos a"ogun, !om o apoio de 4,u, para destru/rem a vida e a propriedade humanas ou
para !ausarem in%eli!idades
.embramos que os iorubs re!onhe!em a e,istCn!ia de bru,as boas que se utilizam de
seus poderes e,traordinrios para prati!ar o bem e zelar por seus %amiliares
Ca&.,ulo %%
Onde se !onte,tualiza o sistema divinatDrio de I% entre outros re!ursos universais de
adivinhao
# respeito de adivinhao
SG
+on%orme men!ionado anteriormente, na so!iedade iorub importante papel
reservado ao or!ulo #s pessoas re!orrem a ele em todos os momentos !r/ti!os da
vida O sistema ora!ular de I% muito elaborado e !ompartilha !ertas regras !om
sistemas divinatDrios do mundo todo, !on%orme veremos a seguir
#o abordar essa temti!a podemos partir da %ormulao de algumas perguntas de
ordem geral' $or quC os homens re!orrem K adivinhao] #penas os supersti!iosos
re!orrem aos adivinhos] Pue tipo de quest*es so geralmente %ormuladas] 4m outras
palavras, as pessoas re!orrem aos re!ursos divinatDrios em bus!a de resposta a que
inquieta*es] $enni!( @FVVLA apresenta um trabalho riqu/ssimo e minu!ioso a respeito
dos "ogos divinatDrios, ao qual re!orro para !riar o quadro geral em que se insere I%,
enquanto sistema ora!ular
$artindo da intuio de que a vida no se restringe K dimenso material e de que a
trans!endCn!ia de limites do espao e do tempo poss/vel, homens de todas as partes
do mundo desenvolveram, ao longo dos s!ulos, inBmeros mtodos de !onhe!imento
4nquanto a !iCn!ia promovia !onhe!imento atravs da observao do mundo %/si!o e
nele realizando e,periCn!ias, a arte da adivinhao promovia !onhe!imento baseada no
pressuposto de que poss/vel trans!ender a dimenso %/si!a e e,plorar o que est para
alm do espao e do tempo # adivinhao , nesse sentido, um mtodo no-!ient/%i!o
de aquisio de !onhe!imentos # !iCn!ia bus!a %undamentalmente, rela*es de
!ausalidade entre os %enNmenos @a que !ausas podemos atribuir que e%eitos]A, enquanto
a adivinhao sustenta-se baseada no prin!/pio da !asualidade @a!aso signi%i!ativoA, ao
qual se asso!ia o !on!eito de sin!roni!idade +onvm relembrar aqui' Sin!roni!idade
um !on!eito que %ormula um ponto de vista diametralmente oposto ao da !ausalidade'
a !oin!idCn!ia de a!onte!imentos, no espao e no tempo, signi%i!a algo mais que
mero a!aso, @signi%i!aA pre!isamente, uma pe!uliar interdependCn!ia de eventos
ob"etivos entre si, bem !omo dos estados sub"etivos @ps/qui!osA @das pessoas
envolvidasA Tudo !omp*e o momento observado tudo que a!onte!e num
determinado momento tem inevitavelmente a qualidade pe!uliar Kquele momento
6Ds humanos estamos, !omo tudo o mais no universo, su"eitos a um pro!esso de
!ont/nua metamor%ose < alguma !oisa que se"a !onstante, em meio Ks in!essantes
trans%orma*es] < sim' a mudana # mudana , pois, a Bni!a !erteza O!orre de
modo progressivo, seqEen!ial e ininterrupto, muita vezes imper!ept/vel, obede!endo a
!ertos padr*es pass/veis de serem re!onhe!idos pela !ons!iCn!ia humana O pro!esso
divinatDrio bus!a re!onhe!er esses padr*es, !onsiderando-os mani%esta*es do Ser
+Dsmi!o, !omo a %ala da InteligCn!ia +Dsmi!a, que !onhe!e tudo a respeito da natureza
das situa*es e de sua evoluo # adivinhao poss/vel porque os prin!ipais
elementos de determinada situao, em dado momento, podem ganhar visibilidade aos
!apazes de en,erg-los' quem tiver ouvidos de ouvir, oua
+omo os mtodos divinatDrios tambm esto organizados em padr*es, por perten!erem
tambm ao 1niverso material, o prin!/pio de sin!roni!idade determina que a
organizao geral dos eventos e a posio o!upada pela pessoa nesse !on"unto, possam
SH
ser !onhe!idas por meio da adivinhao #ssim, as ra!haduras no barro resse!ado, o
sussurro do vento nas !opas das rvores, os pssaros voando em %ormao, o desenho
de gros de %ei"o lanados ao solo e as pequeninas ondas espont&neas na super%/!ie de
um poo sagrado, representam apenas alguns dos padr*es sobre os quais as pessoas de
per!epo a!urada podem %o!alizar sua ateno @$enni!(, FVVL'FWA 1ma alterao do
estado de !ons!iCn!ia dese"vel para que tais organiza*es paralelas da realidade
possam ser per!ebidas
Seria insuportvel a !ons!iCn!ia total e !ont/nua das mBltiplas in%luCn!ias Ks quais
estamos !ontinuamente su"eitos - %oras %/si!as, !ampos gravita!ionais, magnti!os e
eltri!os, de toda ordem )elizmente no temos essa !ons!iCn!ia plenamente atuante
$elo !ontrrio' per!ebemos muit/ssimo pou!o do que est a/ para ser per!ebido #
adivinhao tem se revelado e,!elente au,iliar enquanto instrumento de obteno de
in%orma*es Bteis para lidar !om a enorme gama, aparentemente !aDti!a, de in%luCn!ias
de toda ordem Ks quais estamos su"eitos In%orma*es so indispensveis no pro!esso
de adaptao Ks situa*es 6esse sentido, a arte divinatDria reBne !onhe!imentos
!apazes de possibilitar ao ser humano uma insero mais !ons!iente e responsvel no
1niverso #tente o leitor, que isto bem di%erente do ato de re!orrer K adivinhao em
bus!a de respostas para quest*es menores do !otidiano, por in!apa!idade pessoal de
lidar !om a ansiedade gerada pela in!erteza do %uturo e pela in!ons!iCn!ia do
!ompromisso que !ada qual tem para !om o todo Ser que vou !asar !om )ulaninho]
Ser que meu !he%e vai me promover] Ser que vou !onseguir via"ar pr praia no
prD,imo %im de semana] So quest*es menores que no atendem ao propDsito
%undamental de obter in%orma*es Bteis K harmonizao dos seres humanos entre si e
!om o !osmos
$ara realizar qualquer adivinhao ne!essrio estar mental e emo!ionalmente
tranqEilo 8uitos autores o!ultistas advertem !ontra os ris!os de adivinhar sob
!ondi*es des%avorveis, quer se trate de !ondi*es !limti!as, tais !omo ventanias,
tempestades e dias !huvosos, quer se trate de estados mentais e emo!ionais alterados
por des!on%orto de qualquer ordem 3e!omendam que nun!a se adivinhe por
brin!adeira ou motivos %r/volos, pois os resultados, imprevis/veis, podem no agradar
o imprudente =urante a !onsulta ao or!ulo, o !onsulente deve pensar seriamente na
pergunta que quer %ormular e, se poss/vel, es!revC-la
O ato divinatDrio, realizado por determinada pessoa em momento e lugar espe!/%i!os,
de%ine-se !omo evento inteiramente Bni!o e transitDrio # arte divinatDria tem por
pressuposto bsi!o o %ato de que o momento em que se realiza a adivinhao Bni!o e
reBne dados signi%i!ativos sobre o espao, o tempo e as !ir!unst&n!ias #divinhar
@desA!obrir, @desAvelar as !ondi*es do 1niverso em dado momento #usp/!ios e
augBrios so irmos da adivinhao, servindo, tambm, ao propDsito de en%rentar
di%i!uldades individuais e !oletivas e, em !on"unto, revelam-se pre!iosos au,iliares no
empenho humano de, em meio Ks !ir!unst&n!ias e,isten!iais, mudar as que podem e
SS
devem ser mudadas, a!eitar as que no podem ou no devem ser mudadas e
desenvolver dis!ernimento para re!onhe!er a di%erena entre umas e outras
So muitos os re!ursos divinatDrios poss/veis - ordens al%abti!as, padr*es geomtri!os
ou numri!os, uso de bast*es, varas, !on!has, !as!as de tartarugas, %olhas de !h -
se"a qual %or o mtodo empregado, en!ontramos sempre, a !rena impl/!ita ou
e,pl/!ita, em poderes trans!endentais e numa ordem o!ulta segundo a qual nada
a!onte!e por a!aso 4ssas %oras trans!endentais, dotadas de vontade !ons!iente,
e,pressam-se atravs de %enNmenos da natureza - raios, tempestades, terremotos,
%enNmenos !elestes, vNo de pssaros - bem !omo atravs dos sonhos e outros produtos
da !ons!iCn!ia humana
+onsiderando que tais %oras podem tornar-se perigosas, os homens pro!uram
rela!ionar-se adequadamente !om elas a %im de que o augBrio possa mani%estar-se e as
pre!es e en!antamentos possam produzir seus e%eitos 3ela!ionar-se bem !om essas
%oras signi%i!a obede!er tabus e realizar rituais em lo!ais e momentos oportunos $or
quC] $orque, segundo a !rena tradi!ional, todo lugar tem seu genius lo!i, o esp/rito
daquele lugar espe!/%i!o, que pode au,iliar os homens, se tratado !om respeito #s
instru*es do genius lo!i so dadas de modo espont&neo atravs dos augBrios e
pressgios @observao de %enNmenos naturaisA ou podem ser soli!itadas, atravs de
"ogos divinatDrios #quele que tem ouvidos de ouvir, des!obre idiomas nas rvores,
livros nos regatos que !orrem, serm*es nas pedras e o bem em tudo
6o desmereamos nem subestimemos o poder humano nesse !on"unto de %oras 6o
imaginemos o homem inteiramente a mer!C de %oras trans!endentais O !onhe!imento
que venha a adquirir e a ampliao de !ons!iCn!ia que !onquiste lhe permitir por-se a
%avor da !orrenteza, !aminhar na mesma direo em que !aminha o universo
Jugures, arBspi!es e or!ulos
4ntre os adivinhos in!luem-se ugures, arBspi!es e or!ulos Os ugures so pessoas
!apazes de interpretar sinais no !u 4m 3oma, antes do per/odo imperial, o rei,
!onsiderado divino @3e, Sa!rorumA, realizava os rituais religiosos a!ompanhado por FS
ugures Puando ne!essrio, os ugures adivinhavam observando o !u 4ssa
observao realizava-se num lugar espe!ial - o templum - que no era um templo e sim
uma !olina ao ar livre, es!olhida em virtude de suas qualidades, %avorveis a esse
propDsito
O pro!esso de adivinhao trans!orria assim' o rei sentava-se num determinado ponto e
invo!ava a divindade regente do %enNmeno natural que seria observado 4m seguida,
tinha in/!io a observao do !u +omo] #o redor da !olina, todo o espao que podia
ser en,ergado era dividido em FS reas iguais, !ada uma das quais passava a ser
observada !om o uso do lituus, um basto !erimonial que, por sua vez, dividia a linha
do horizonte !orrespondente a !ada uma das FS reas, tambm em FS partes @uma
%rao !orrespondente a F5LHS avos do total da abDbada !elesteA Os sinais !elestes
vistos pelo magistrado eram des!ritos ao ugure que permane!ia sentado, !om os olhos
ST
vendados # interpretao !onsiderava o tipo de %enNmeno observado e o e,ato lugar
do !u em que o!orria
# arte dos ugures in!lu/a a interpretao de muitos %enNmenos naturais, sendo um dos
mais importantes, o vNo dos pssaros Observava-se o nBmero de pssaros, os sons por
eles emitidos, sua %ormao e velo!idade de vNo, e sua lo!alizao no !u
Os arBspi!es, por sua vez, atuavam num !ampo de interpretao e adivinhao muito
mais restrito que o dos ugures' interpretavam os rel&mpagos e, prin!ipalmente, o
%/gado de animais sa!ri%i!ados @hepatos!opiaA, arte aprendida pelos romanos em seus
!ontatos !om os ass/rios, babilNnios e hititas O %/gado, sede da alma, era tirado do
animal re!m sa!ri%i!ado e inspe!ionado de a!ordo !om suas divis*es 6a 9abilNnia, os
padr*es das veias e artrias, dutos e lobos do %/gado do animal sa!ri%i!ado eram
interpretados segundo um diagrama geom&nti!o ou astrolDgi!o
4 or!ulos] O que so] # palavra or!ulo signi%i!a lugar de invo!ao ou lugar da
palavra sagrada Or!ulos so revela*es pro%ti!as geralmente asso!iadas a lugares
e5ou momentos espe!/%i!os So denominados or!ulos, tambm, as divindades que
respondem Ks !onsultas e seus sa!erdotes Tradi!ionalmente, as mani%esta*es
ora!ulares o!orriam em lugares privilegiados, sempre a!ompanhadas de !erimNnias
dedi!adas ao genius lo!i dali, o!orrendo uma interao entre o poder do lugar, do
momento, do ritual e das pessoas envolvidas $esquisas !ient/%i!as viriam re!onhe!er,
mais tarde, que tais lo!ais possu/am propriedades pe!uliares, !onstituindo verdadeiros
!entros energti!os
# respeito da geoman!ia mi!ros!Dpi!a ou divinatDria
# palavra geoman!ia signi%i!a adivinhao pela terra 3e%ere-se a duas artes distintas,
porm vin!uladas entre si' @FA a arte de adivinhar graas K observao da super%/!ie da
terra ou da disposio de ob"etos, em relao aos pontos !ardeais2 @LA a arte de
adivinhar atravs do uso de FS !on%igura*es matemati!amente interrela!ionadas de
pontos, sementes, pedras ou quaisquer outros elementos O uso mais antigo da palavra
geoman!ia, por autores latinos, apli!ava-se K observao de padr*es %ormados
espontaneamente sobre a terra, tais !omo as ra!haduras do solo, por e,emplo 6este
!aso, o adivinho apenas observava os padr*es, sem parti!ipar ativamente de sua
produo 4ntretanto, outras %ormas de adivinhao geom&nti!a, lembramos, !ontam
!om a parti!ipao ativa do adivinho
$ensa-se que originalmente a geoman!ia mi!ros!Dpi!a ou divinatDria %osse realizada
"ogando-se um punhado de terra no !ho e interpretando, em seguida, os desenhos
%ormados =urante muitos s!ulos, serviu-se o adivinho do ato de "ogar gros, %ei"*es,
pedras, !on!has e outros ob"etos sobre a poeira, !riando desenhos Tal re!urso tem sido
usado na J%ri!a, 4uropa e Jsia, sendo sua origem atribu/da aos rabes @s!ulo [A,
embora sua base matemti!a possa ser originria da >r!ia ou do 4gito antigos #
bastante di%undida leitura do !h ou do pD de !a% no %undo da ,/!ara so outros
e,emplos de adivinhao geom&nti!a
SU
# geoman!ia divinatDria possibilita ao !onsulente uma !ompreenso mais !lara das
!ondi*es presentes e %uturas 9aseia-se na %ormao de !ertos desenhos, !om nomes e
signi%i!ados, que podem ser interpretados isoladamente ou em !ombinao !om outros
Tais desenhos ou %iguras geom&nti!as, !omp*em-se de quatro linhas, !ada qual !om
um ou dois pontos +ombinando-se as possibilidades de arran"o desses desenhos, temos
um total de FS %iguras geom&nti!as, universalmente utilizadas Isto %i!ar mais !laro
adiante, quando apresentarmos em pormenores, a t!ni!a de adivinhao do "ogo de
I%
O mtodo !ompleto da adivinhao geom&nti!a in!lui uma sequCn!ia de pro!edimentos
que produzem determinado nBmero de %iguras +on%orme men!ionamos, os ob"etos
usados variam Se"am quais %orem os ob"etos es!olhidos, sempre so !onsagrados a
alguma divindade, de a!ordo !om a !rena do prati!ante So instrumentos de
adivinhao geom&nti!a, por e,emplo, uma !ai,a quadrada, !om %ina !amada de terra
se!a ou areia de rio @sem salA, na qual so %eitos alguns rabis!os ao a!aso2 dados2
dominDs, alguns numerados at duplo oito @FS elementosA2 sementes2 !on!has2 !artas2
!orrentes de adivinhao @entre elas a de I%A
#s FS %iguras geom&nti!as tCm !orrespondCn!ia !om signos astrolDgi!os, !om partes
do !orpo humano, !om determinadas %iguras que podem ser usadas !omo selos de
proteo e, ainda, !om a diviso do horizonte em FS partes, tal !omo %eita na
navegao europia e na prti!a do augBrio
1ma vez apresentado esse panorama geral, vamos nos ater ao sistema divinatDrio de
I%, a divindade da sabedoria dos iorubs Sistemas pare!idos !om esse so en!ontrados
entre os igbo, nupe, g-ari e "u(un da 6igria, bem !omo entre os iorubs do Togo e
=aom e, ainda, na dispora a%ri!ana em +uba e no 9rasil @#bimbola, FVTSA
+on%orme vimos anteriormente, a palavra I% designa, simultaneamente, o ori, da
sabedoria @OrumilA e um sistema divinatDrio
O sistema divinatDrio de I%
O !orpus literrio de I% !ontem um total de LHS !ap/tulos ou !ategorias !onhe!idas em
iorub pelo nome de Odu 4sses !ap/tulos dividem-se em duas partes - FS Odu
YmaioresY !hamados O"u Odu e LGW YmenoresY !hamados Omo Odu ou #mulu Odu O
total !omp*e GWVS @FS , FS , FSA poemas, !om base nos quais %eita a interpretao
ora!ular $or o!asio do pro!esso ini!iti!o o babalaN pro!ura, atravs do "ogo
divinatDrio, tomar !onhe!imento de qual o odu de nas!imento do aspirante, que
passar a !ultuar tambm o ori, relativo a esse odu, respeitando os e-o @quizilas,
proibi*esA por ele pres!ritos
< uma hierarquia r/gida entre os odu' 4"i Ogbe !onsiderado o primeiro e mais
importante do sistema #presento a seguir a hierarquia !ompleta dos Odu YmaioresY e
seus registros
:::::
SV
F 4"i Ogbe L O;e(u 8e"i O I-ori 8e"i G Odi 8e"i
I I I I I I
I I I I I I
I I I I I I
I I I I I I
H Irosun 8e"i S O-onrin 8e"i T Obara 8e"i U O(anran 8e"i
I I I I I I
I I I I I I I
I I I I I I I
I I I I I I
V Ogunda 8e"i FW Osa 8e"i FF I(a 8e"i FL Otuurupon 8e"i
I I I I I I I
I I I I I
I I I I I
I I I I I I I
FO Otua 8e"i FG Irete 8e"i FH Ose 8e"i FS O%un 8e"i
I I I I I
I I I I I I
I I I I I I
I I I I I
Os Odu maiores e seu registro
Os nomes desta lista so%rem varia*es regionais #lguns Odu possuem mais de um
nome +ada um dos LHS - FS QmaioresR e LGW QmenoresR - tem !entenas de poemas
tradi!ionalmente asso!iados a ele, !hamados ese +ada ese reBne um total de SWW
poemas apro,imadamente 6a maioria das vezes so poemas !urtos, mas alguns,
!onhe!idos !omo I%anlanla so muito grandes #bimbola @FVTHA registrou FS I%anlanla
$ara%ernlia do "ogo de I%
Os prin!ipais ob"etos utilizados no sistema divinatDrio de I% so os seguintes'
% FS I(in
Os i(in, %rutos sagrados da palmeira ope I%, !onstituem o s/mbolo e o instrumento
divinatDrio mais importante de I% So !oquinhos do tamanho de um ovo de pomba
=e a!ordo !om o mito apresentado no Odu I-ori 8e"i, I%, ao retornar ao orun dei,ou
os i(in !omo seus representantes na terra, tornando-se eles, desde ento, seu mais
importante meio de !omuni!ao !om os homens
7untamente !om os FS i(in %i!a o !hamado olori-i(in, simbolizando sua essCn!ia Isto
porque as divindades tambm possuem Ori, !on%orme " men!ionamos anteriormente e
os i(in, enquanto divindade, tambm o possuem 4sses !oquinhos possuem quatro
YolhinhosY e toda palmeira que os produza !onhe!ida !omo ope I%, palmeira de I%
/ Opele, a !orrente divinatDria
TW
Trata-se de uma !orrente de metal @ou %io grosso de algodoA !om oito meias-partes do
%ruto da rvore opele !onsagrada a I% Puando o sa!erdote a pega entre os dedos,
segurando-a pelo ponto !entral, distribuem-se, de !ada lado, quatro meias-partes de
%ruto, a igual dist&n!ia uma da outra +ada meia-parte dessas possui uma %a!e !Nn!ava
e outra !onve,a Puando a !orrente "ogada sobre uma super%/!ie plana, !ada uma das
oito meias-partes pode e,ibir a %a!e !Nn!ava ou a !onve,a # !ombinao de
apresenta*es poss/veis das %a!es !Nn!avo5!onve,as per%az um total de LHS
possibilidades @FS vezes FSA Os %rutos do opele podem ser substitu/dos por imita*es
%eitas de metal, por e,emplo, bronze ou lato #s e,tremidades da !orrente divinatDria
so en%eitadas !om bBzios
0 Ibo
Trata-se de um !on"unto %ormado de dois bBzios e um pedao de osso Os dois bBzios
!onstituem a parte a%irmativa e o pedao de osso, a parte negativa do ibo que, !on%orme
veremos, um "ogo que responde apenas sim ou no
1 Opon I%a
O Opon I%a, invariavelmente %eito de madeira, em %orma retangular, !ir!ular, ou
semi!ir!ular, uma super%/!ie pequena @apro,imadamente trinta !ent/metros de
di&metroA sobre a qual !olo!ado o i;erosun, pD amarelo oriundo da rvore irosun, no
qual o sa!erdote registra mar!as durante o "ogo 4sse pD pode ser substitu/do pelo pD da
rvore iro(o ou, ainda, do bambu
O Opon I%a apresenta bordas es!ulpidas !om distintos motivos, in!luindo a
representao de animais 6a parte superior se es!ulpe, invariavelmente, a %a!e de 4,u,
!om olhos atentos e vigilantes =urante todo o pro!esso divinatDrio, os olhos de 4,u
permane!em %i,os no sa!erdote
2 Iro(e
Trata-se de uma %igura de mulher a"oelhada, !om a !abea alongada, em %orma !Nni!a,
es!ulpida em mar%im ou madeira # %orma !Nni!a alongada denota a Cn%ase !olo!ada no
Ori @!abea interior, prin!/pio espiritualA durante o pro!esso divinatDrio e a posio de
"oelhos denota a postura ante o Or!ulo divino
3 #-o I%a
Taa %eita de madeira ou de metal @bronze ou latoA, adotando muitas %ormas e de e%eito
estti!o varivel graas aos trabalhos de es!ultura que pode re!eber
#lm desses, outros ob"etos integram o instrumental do sa!erdote de I%' pedras,
signi%i!ando boa saBde2 !ontas de !olar, signi%i!ando prosperidade2 uma bolsa pequena
de pano @apo I%aA na qual o sa!erdote !arrega, ao sair, o m/nimo ne!essrio para a
!onsulta ora!ular2 vara ritual !om a imagem de um pssaro no alto2 !utelo2 um suporte
!om !in!o divis*es para guardar os elementos do "ogo e, %inalmente, uma imagem de
4,u, portador do a,, o divino poder !om o qual =eus !riou o universo
O "ogo divinatDrio de I%
% +onsultando I% !om os FS i(in
TF
O "ogo divinatDrio !om i(in obede!e a seguinte sequCn!ia' respeitados todos os
pre!eitos sagrados, o babalaN 4rroX Indi!ador no de%inidoini!ia o "ogo !olo!ando
todos os !oquinhos sobre a palma de uma das mos Tenta, !om a outra mo, apanhar
todos de uma Bni!a vez $oder !onseguir ou no Se na tentativa de apanhar todos,
restar na mo apenas um !oquinho, ele registrar dois traos no i;erosun Se restarem
dois !oquinhos, ele registrar apenas um trao2 se restarem mais de dois !oquinhos ou,
se ele !onseguir apanhar todos, sem sobrar nenhum, nada registrar O registro vai
sendo %eito sobre o i;erosun da direita para a esquerda, K medida que as "ogadas vo se
su!edendo
#s !ombina*es poss/veis desses elementos - F tra!inho e L tra!inhos - organizados em
duas !olunas de quatro linhas, YdesenhamY os Odu prin!ipais, !on%orme vimos algumas
pginas atrs
/ +onsultando I% !om o opele
O sa!erdote segura a !orrente divinatDria pelo ponto !entral, %i!ando quatro elementos
de !ada lado 7oga, em seguida e as meias-partes dos %rutos @ou seus substitutos de
metalA e,ibem seu lado !Nn!avo ou o !onve,o, de%inindo um padro' a/ estar o Odu,
sem que se"a ne!essrio o registro de mar!as sobre o pD amarelo
0 +onsultando I% !om o ibo
=epois da realizao do "ogo de i(in ou do opele e da re!itao do Odu !orrespondente,
pode haver ne!essidade de es!lare!imento de algum parti!ularidade ou de um ponto
que tenha permane!ido obs!uro O !onsulente %ormular, ento, perguntas de resposta
a%irmativa ou negativa $or e,emplo, se o "ogo revelou que haver morte de uma
pessoa, o !onsulente poder perguntar' trata-se de minha prDpria morte] O ibo
responder sim ou no
#lgumas palavras a respeito do erindilogun, "ogo divinatDrio que %az uso de FS bBzios
1m sistema divinatDrio bastante usado pelos iorubs o erindilogun, "ogo de FS
bBzios 3espeitadas as regras universais dos "ogos divinatDrios a!ima men!ionadas, os
bBzios so "ogados #o serem lanados, !ada bBzio e,ibe uma de suas %a!es, !omo no
poderia dei,ar de ser +onta-se a quantidade de bBzios !a/dos !om determinada %a!e
voltada para !ima e assim se obtm um nBmero que varia entre F e FS # !ada nBmero
desses !orresponde um Odu e a !ada Odu !orresponde um @ou alguns pou!osA ori,s,
bem !omo uma srie de energias reveladoras de a!onte!imentos passados, presentes e
%uturos # estrutura do "ogo determina que se"am observadas !ertas regras de leitura,
realizando-se ou no a leitura das !on%igura*es que vo se estabele!endo, na
sequCn!ia de "ogadas, de a!ordo !om essas regras
O erindilogun no se in!lui entre os "ogos geom&nti!os e sim no !on"unto de "ogos
divinatDrios que %azem uso de %iguras e seqECn!ias, tais !omo os que utilizam
!ara!teres de al%abetos, sistemas numri!os, ob"etos simbDli!os e !artas espe!ialmente
!riadas para esse %im O mais importante na leitura do erindilogun no a %orma
produzida pelos bBzios ao !airem, embora ela tambm possa ser !onsiderada na
TL
interpretao O relevante um determinado nBmero que, uma vez obtido, remete a um
quadro interpretativo
ARTE 0 - De)redo+ ne)redo+ se)redo+ desenrai;amen,o+ ,ra*essia+ &resen'a-
Ca&.,ulo %/
Onde se dis!orre sobre in%luCn!ias musi!ais a%ri!anas nas tradi*es brasileiras'
instrumentos musi!ais e elemento vo!al2 sobre %ol!lore e prin!ipais in%luCn!ias
religiosas
.amentavelmente, a !hamada elite pensante do 9rasil destruiu os do!umentos relativos
ao tr%i!o de es!ravos, logo apDs a abolio da es!ravatura, sob prete,to de apagar da
histDria o horror da es!ravido $ode ser oportuno partir desse ponto ao tratarmos da
presena dos iorubs na !onstituio sD!io-!ultural brasileira O de!reto de FG de
dezembro de FUVW, de 3ui 9arbosa, ministro e se!retrio de 4stado dos 6egD!ios da
)azenda e presidente do Tribunal do Tesouro 6a!ional, apresentava os seguintes
termos'
+onsiderando que a nao brasileira, pelo mais sublime lan!e da sua evoluo
histDri!a, eliminou do solo da ptria a es!ravido - a instituio %unest/ssima que por
tantos anos paralisou o desenvolvimento da so!iedade, in%e!!ionou-lhe a atmos%era
moral2
+onsiderando que a 3epBbli!a est obrigada a destruir esses vest/gios por honra da
ptria, e em homenagem aos nossos deveres de %raternidade e solidariedade para !om a
grande massa de !idados que pela abolio do elemento servil entraram na !omunho
brasileira2
3esolve'
% - Sero requisitados de todas as tesourarias da %azenda todos os papis, livros e
do!umentos e,istentes nas reparti*es do 8inistrio da )azenda, relativos ao elemento
servil, matr/!ula dos es!ravos, dos ingCnuos, %ilhos livres de mulher es!rava e libertos
se,agenrios, que devero ser, sem demora, reunidos em lugar apropriado da
re!ebedoria
/ - 1ma !omisso !omposta do Sr 7oo )ernandes +lapp, presidente da +on%ederao
#boli!ionista, e do administrador da re!ebedoria desta !apital dirigir a arre!adao
dos re%eridos livros e papis e pro!eder K queima e destruio imediata, que se %ar na
!asa da mquina da #l%&ndega desta !apital, pelo modo que mais !onveniente pare!er K
!omisso
4ste gesto %ez romper um elo !om o passado e eliminou dados relevantes da par!ela
a%ri!ana na !onstituio da alma brasileira $rivados de registros o%i!iais, os
pesquisadores !onstrDem hipDteses a respeito do que tenha sido esse passado, baseados
no e,ame de sobrevivCn!ias a%ri!anas na alimentao, na mBsi!a, no idioma, no
TO
%ol!lore, nas artes, na religio 6este !ap/tulo, reunimos in%orma*es sobre in%luCn!ias
a%ri!anas na mBsi!a, no %ol!lore e na religio
In%luCn!ias musi!ais a%ri!anas nas tradi*es brasileiras
# mBsi!a popular brasileira !onstituiu-se a partir de intensa in%luCn!ia de ritmos,
melodias, !antos, sons e instrumentos a%ri!anos =urante o per/odo de es!ravido, a
mBsi!a, elemento indispensvel nas mani%esta*es religiosas e so!iais a%ri!anas,
somente podia ser utilizada para diverso >rande variedade de gCneros musi!ais
de!orreram da diversidade de !ulturas negras trazidas ao 9rasil 6esse !on"unto
in!luem-se os !hamados !antos de trabalho ' nos engenhos, tanto nas planta*es !omo
dentro de !asa, nos tanques de bater roupa, en,ugando prato, %azendo do!e, pilando
!a%2 nas !idades, !arregando sa!os de aB!ar, pianos, so%s de "a!arand de ioiNs
bran!os - os negros trabalharam sempre !antando' seus !antos de trabalho, tanto quanto
os de ,angN, os de %esta, os de ninar menino pequeno, en!heram de alegria a%ri!ana a
vida brasileira @>ilberto )re;reA
O musi!Dlogo 4doardo ?idossi!h !hama ateno para o %ato de que o !anto, a dana e a
mBsi!a !onstituem trinNmio indissolBvel entre os a%ri!anos +riando as mais variadas
!ombina*es sonoro-per!ussivas, empregam simultaneamente vrios ritmos sem perder
a noo de tempo e al!anado n/vel inigualvel na per!usso
Instrumentos musi!ais
# mBsi!a popular brasileira em sua quase totalidade a!ha-se impregnada de elementos
a%ri!anos O !on"unto de instrumentos brasileiros de origem a%ri!ana riqu/ssimo'
tambores, tambores %alantes, !ho!alhos @!estinhas %eitas !om "un!os, vime ou palha e
!heias de !aroos de %rutosA, !amp&nulas de per!usso %ormadas de dois pedaos
!Nn!avos de %erro, o balo%on ou ,ilo%one sudanCs do qual originou-se o vibra%one,
gongos de madeira e de %erro batido, bra!eletes sonoros, abDboras se!as, pedaos de
%erro que emitem sons ao serem atritados entre si et!
Os tambores so os prin!ipais instrumentos de per!usso, havendo grande diversidade
deles 1ma de suas varia*es so os tambores %alantes que, alm de !umprirem %uno
musi!al, servem de meio de !omuni!ao e o!upam lugar de destaque em rituais
religiosos 6o dizer de ?idossi!h @sd'FTA, apresentam em suas os!ila*es, seu e!oar,
seu ru%o penetrante, seu retumbar dramti!o, uma sensibilidade e muitas sutilezas
!omparveis Ks da voz humana +onsiderados sagrados, vei!ulam a histDria oralmente
transmitida In!orporam-se ao artista, e seu lugar to importante na mensagem que,
graas Ks l/nguas tonais, a mBsi!a torna-se diretamente intelig/vel, trans%ormando-se o
instrumento na voz do artista sem que este tenha ne!essidade de arti!ular uma sD
palavra O tr/pli!e ritmo tonal, de intensidade e de durao, %az-se ento, mBsi!a
signi%i!ante 6a verdade, a mBsi!a en!ontra-se de tal modo integrada K tradio que
algumas narrativas somente podem ser transmitidas sob a %orma !antada @Ki-Zerbo,
FVULa'LSA
4ntre os tambores %alantes dos iorubs in!luem-se o ilu, o ogidigbo, o bata, to!ado
!om duas varinhas, usado no !ulto aos ori,s @o pre%erido de [angNA2 o bembe e o
TG
dundun, to!ados !om uma Bni!a varinha2 o gangan, pendurado no ombro e per!urtido
!om uma vara2 o gbedu, to!ado e,!lusivamente em honra de reis ou de personagens
ilustres $ran!has de madeira, sobre as quais se bate !om duas pequenas varas de %erro
e pran!hetas !om l&minas de %erro %or"ado que produzem vibra*es sonoras, !onstituem
varia*es de tambores
4ntre outros instrumentos de origem a%ri!ana in!luem-se !ho!alhos e ar!os sonoros
#lguns !ho!alhos iorubs so o se(ere %eito !om uma !abaa de tamanho mdio, K !u"a
volta so amarradas !ontas !oloridas e o sere, instrumento ritual em %orma de !abaa
Os ar!os sonoros - harpa a%ri!ana, lira, !/tara - tambm so usados !om %im r/tmi!o
4ntre os diversos instrumentos mono!Drdios e poli!Drdios, in!lui-se o b&nia, ante!essor
do %amoso ban"o, instrumento das #mri!as 6o &mbito dos sopros %iguram alguns
tipos de %lautas, trompas %abri!adas !om !orno de !abra, assobios de madeira, osso ou
mar%im !om ori%/!ios para dedilhar, o !orne e outras esp!ies de trompas !ompridas
%eitas de lato # manipulao de instrumentos no-per!ussivos !om %inalidades
puramente r/tmi!as !onstitui %orte in%luCn!ia da mBsi!a a%ri!ana no !ontinente
ameri!ano @?idossi!h, sdA
8rio de #ndrade @FVUVA apresenta uma relao de instrumentos brasileiros de origem
a%ri!ana' o ad"a, sineta de metal usada no !andombl da 9ahia e nos ,angNs do 3e!i%e2
o agogN, %ormado por uma !amp&nula simples ou dupla, de %erro, dotada de !abo, e que
o per!ussionista %az soar !om uma baqueta do mesmo material2 o atabaque, tabaque ou
tambaque, tambores oblongos !om !ouro de um Bni!o lado2 o berimbau, tambm
!hamado uru!ungo, oru!ungo ou ru!ungo, marimbau, gunga, ma!ungo, marimba2 a
!u/!a, pu/ta ou pBita, tambm !hamada omelC, adu%o, tambor-ona, ron!ador, %ungador
e so!ador2 o ganz ou !anz ou amelC, !ho!alho que !onsiste num pequeno tubo
%e!hado2 o !onguC ou gonguC, agogN de uma sD !amp&nula2 o ilu, !om !ouro nas duas
e,tremidades e per!utido !om baquetas de madeira2 o ingome, ingono, engono ou
ingomba, tambores grandes de um !ouro sD2 a marimba2 matra!a, instrumento de
per!usso %ormado por pedaos de madeira movedios que o to!ador %az bater !om um
movimento rotativo de mo e brao2 o mulungu, esp!ie de pandeiro grande ou de
tambor !om um sD tampo de !ouro, sobre o qual se bate !om a mo %e!hada2 o
pandeiro2 pernanguma ou prananguma, instrumento de tipo !ho!alho2 o piano-de-!uia,
!abaa re!oberta !om uma rede %olgada de %io de algodo, a que se prendem pequenos
bBzios ou sementes !onhe!idas por !ontas, tambm !hamado de agEC, agb,
,aque,aque, amel ou !abaa2 o re!o-re!o2 o ,erC @do iorub sereA, palavra que designa
pelo menos quatro %ormas de !ho!alhos metli!os e o zambC, um pequeno ingome
O elemento vo!al
O elemento vo!al, !omo vimos, integra !om a dana e a mBsi!a instrumental, um todo
homogCneo +omo sabemos, os idiomas tonais a%ri!anos apresentam surpreendentes
qualidades sonoro-musi!ais e vibratDrias O tom musi!al da voz imprime um !unho
mar!ante ao !anto, originando sons eu%Nni!os, agudos, bai,os, graves, rou!os,
as!endentes, des!endentes, estridentes, obtidos !om a !ontrao da laringe ?idossi!h
TH
lembra que, por serem as l/nguas a%ri!anas de natureza r/tmi!a e prosDdi!a, uma vez
asso!iadas K melodia do !anto, aumentam seu valor
1ma das !ara!ter/sti!as mais t/pi!as do !anto a%ri!ano a iterao, ou se"a, a repetio
in!essante de uma %rase, geralmente !urta e simples Trata-se do tipo !onhe!ido !omo
melopia, sobre tema livre, no qual ao !oro se seguem os solos e a estes novamente o
!oro 6essa estrutura de !anto o !oro !onstitui o ali!er!e r/tmi!o para o solista
improvisador e a !adCn!ia iterativa estimula os e,e!utores Trata-se de !anto de tipo
responsDrio, geralmente entoado durante as o!upa*es !otidianas, em que o solista
entoa a melodia e os !omponentes do !oro, sentados no !ho, !antam o estribilho sem
nenhum a!ompanhamento instrumental
#s primeiras mBsi!as trazidas da J%ri!a para as #mri!as eram idCnti!as Ks produzidas
em solo a%ri!ano' !urtas, monDdi!as, melopias, !antos !om altern&n!ia de solo e !oro
O !anto, !on%orme re%erimos algumas pginas atrs, sempre a!ompanhou o e,er!/!io
das tare%as !otidianas' um !antor !oordenava a melopia imprimindo uma !adCn!ia
!erta para !ada movimento e es%oro, o que !ontribu/a para um melhor resultado Os
primeiros !antos de trabalho, impregnados de reminis!Cn!ias a%ri!anas, no tinham
ainda, a m/nima in%luCn!ia musi!al, instrumental ou %onti!a lo!al @?idossi!h, sdA
6as mani%esta*es populares brasileiras, musi!ais ou !oreogr%i!as, di%i!ilmente se
en!ontra um motivo ou dana onde a herana r/tmi!o-per!ussiva dos a%ri!anos no
este"a presente' samba, baio, mara!atu, mar!has, mar!hinhas, %revo e ma,i,e, so
alguns e,emplos
?idossi!h !on!lui suas apre!ia*es a respeito da in%luCn!ia musi!al a%ri!ana no 9rasil
a%irmando no haver dBvida de que o a%ri!ano, ho"e em !ont/nua luta por sua libertao
em todo o !ontinente negro, poder ainda representar um papel de primeir/ssimo plano
na histDria da mBsi!a
$arti!ipao a%ri!ana no %ol!lore brasileiro
4m do!umento datado de LG de "unho de FTWS, na ?ila de Iguarau, $ernambu!o,
en!ontramos talvez o mais antigo registro de %este"os populares a%ri!anos no 9rasil' os
!ongos, danas dramti!as !om enredo e personagens reais 4spalhado por todo o
nordeste brasileiro, %oram proibidos em FUWU, o!asio da !hegada da +orte $ortuguesa
ao 9rasil Tais prti!as, entretanto, resistiram, dando origem K !ongada, ao mara!atu e
ao moambique
4m #lagoas realiza-se uma %esta popular denominada quilombo, lembrando o
Puilombo dos $almares, !u"a durao %oi de sessenta e !in!o anos @de FSOW a FSVHA
=os ritmos a%ri!anos trazidos para o 9rasil talvez o mais popular e antigo se"a o
batuque, do qual se originou o samba urbano, surgido no 3io de 7aneiro no %inal do
s!ulo passado
Outra !ontribuio a%ri!ana importante a !apoeira, "ogo de agilidade e astB!ia, no
dizer de )rias @FVVOA +as!udo @FVUUA lo!alizou as origens da !apoeira em #ngola'
4studei a !apoeira em sua origem angolana' Qn\goloR no sul da #ngola, QbssulaR, na
ilha de .uanda, disputada entre maru"os da navegao para 8ossamedes e populares de
TS
8uazanga, nome da ilha de .uanda, diante da !idade do mesmo nome, os a,iluandas,
nativos @p FVGA Sabe-se que a !apoeira brasileira e suas ra/zes so de #ngola, !omo
diz Silva' os negros, sim, eram de #ngola, mas a !apoeira de +a!hoeira, Santo #maro
e Ilha da 8ar, !amarado @p TFA
$rin!ipais in%luCn!ias religiosas a%ri!anas nas tradi*es brasileiras
9astide @FVTFA traou uma geogra%ia das religi*es a%ri!anas no 9rasil =e um modo
geral, nesse !on"unto identi%i!am-se duas grandes vertentes' a que deu origem aos
!andombls e ,angNs e outra que originou os !andombls de !abo!lo e !andombls de
angola 6o !onte,to urbano, su"eitos a novas in%luCn!ias do !atoli!ismo e do
espiritismo de #llan Karde!, surgiu a umbanda
O termo !andombl, usado para designar tradi*es e !ultos religiosos de na*es do
grupo sudanCs, designava ini!ialmente danas religiosas e pro%anas # denominao
,angN, usada em $ernambu!o, nas re%erCn!ias ao lo!al de !ulto e aos prDprios rituais,
aponta para a import&n!ia desse ori, naquela regio ?e"amos algumas
parti!ularidades do +andombl e da 1mbanda
+andombl
=esde o in/!io da es!ravido, a%ri!anos de distintas origens tni!as uniram-se para
realizar !ultos religiosos e rituais mgi!os que dariam origem ao !andombl +on%orme
men!ionado anteriormente, essa denominao origina-se do termo Kandombile @!ulto e
oraoA Segundo +arneiro @FVSVA, somente em FUOW o !andombl surgiria o%i!ialmente
no 4ngenho ?elho, na 9ahia O 4ngenho ?elho, %undado por trCs mulheres negras - I;
=Ct, I; Kal e I; 6assN, viria a dividir-se posteriormente em %uno de lutas pelo
poder $roibido pelas autoridades !ivis e religiosas, sua prti!a tornou-se o!ulta,
provo!ando aumento no pre!on!eito em relao a ele # identi%i!ao das na*es de
!andombl baseia-se no re!onhe!imento do idioma utilizado' nomes dos deuses,
alimentos e roupas, !&nti!os rituais e histDrias apresentando elementos do idioma e-e,
indi!am tratar-se ne nao "e"e2 se em vez de e-e, usam-se elementos do iorub, sua
identidade (Ctu e nagN Segundo .od; @FVUTA, as na*es %oram organizadas em'
KCtu-nagN - iorub2 7e, ou I"e, - iorub2 7e"e - %on2 #ngola - banto2 +ongo - banto2
#ngola-+ongo - banto2 +abo!lo - modelo a%ro-brasileiro
O termo "e"e-nagN indi!ador da unio de elementos iorubs e %on, re%ere-se a um tipo
de !andombl mais prD,imo dos ideais a%ri!anos +omo variante desse termo temos o
nagN-vodum, tentativa de unio entre !ultos aos ori,s e !ulto aos voduns
$ossu/mos e,!elentes estudos de !arter etnogr%i!o e histDri!o sobre o !andombl
6o tendo por ob"etivo deter-me em suas parti!ularidades no presente !onte,to, remeto
os leitores interessados por esse tema ao trabalho de outros pesquisadores # respeito
da histDria do +andombl !onstituem boas %ontes, entre outras, os trabalhos de
+arneiro @FVSVA - +andombls da 9ahia2 .od; @FVUTA - +andombl 3eligio e
3esistCn!ia +ultural2 ?erger @FVHG, FVHT, FVSUA, parti!ularmente o 6otes sur le +ulte
des Orisa et ?odun K 9ahia, la 9aie de tous les Saints, au 9rsil et K l\an!ienne +Nte des
4s!laves en #%rique @FVHTA e 9astide @FVTF e FVTUA - #s religi*es a%ri!anas no 9rasil e
TT
O !andombl da 9ahia @3ito 6agNA Sobre o !andombl na 9ahia, alm das obras "
!itadas, !onstituem e,!elentes trabalhos os de 7uana 4lbein dos Santos @FVUSA,
parti!ularmente Os 6agN e a 8orte' $Kda, _sasa e o +ulto de Mgun na 9ahia e o
do!umento histDri!o e etnogr%i!o do Ile #se OpD _%on", intitulado 8eu tempo
agora de 8aria Stella de #zevedo Santos @FVVOA, a 8e Stella de Osoosi # respeito do
!andombl em So $aulo, 3eginaldo $randi @FVVFA, reBne dados em Os +andombls de
So $aulo 4ntre os trabalhos signi%i!ativos mais re!entes in!luem-se O segredo das
%olhas Sistema de +lassi%i!ao de ?egetais no +andombl 7C"e-6agN do 9rasil, de
9arros @FVVOA e # >alinha d\#ngola Ini!iao e Identidade na +ultura #%ro-9rasileira
de ?ogel e !olaboradores @FVVOA
1mbanda
6a 1mbanda o!orre, !on%orme men!ionado a!ima, o en!ontro de elementos de
mBltiplas origens tni!as e religiosas 6um altar ou !ong en!ontramos imagens !rists,
budistas, tradi!ionais a%ri!anas, alm da representao de personagens !omo /ndios,
pretos-velhos, marinheiros, !iganos, !rianas @ereA et! #s ora*es in!luem !&nti!os em
portuguCs aos ori,s e rezas !rists !omo o $ai 6osso e a #ve 8aria 6o dizer de
8agnani @FVUS'FOA, a umbanda !ertamente no uma esp!ie de degenerao de
antigos !ultos a%ri!anos ou do espiritismo Karde!ista e sim o resultado de um pro!esso
de reelaborao, em determinada !on"untura histDri!a, de ritos, mitos e s/mbolos que
adquirem novos signi%i!ados no interior de uma nova estrutura
M sabido que os a%ri!anos es!ravizados, proibidos de e,pressar suas !renas religiosas
!onsideradas prti!as de %eitiaria, podiam, entretanto, !antar e danar mBsi!as
pro%anas #sso!iados em na*es, batuques, !on%rarias, !erimNnias morturias, toleradas
pelo regime es!ravista, a/ en!ontraram espao para a preservao e trans%ormao de
suas !renas e de seus mitos e,pressos em ritos +hamados, simultaneamente, a
organizarem-se em !on%rarias e irmandades !atDli!as, !omo a dos <omens $retos, por
e,emplo, podiam !ultuar suas prDprias divindades ao prostrarem-se diante de /!ones
!ristos, !onstruindo !orrespondCn!ias entre eles' Santa 9rbara, protetora dos homens
nas tempestades, rela!ionou-se a O;a, senhora dos ventos e tempestades2 So 7orge,
ven!edor do drago in%ernal, rela!ionou-se a Ogum, guerreiro, senhor dos metais2
Sant\#na, a avD de 7esus asso!iou-se a 6an 9uru(u, um dos ori,s mais antigos da
tradio iorub 2 6ossa Senhora #pare!ida, a padroeira do 9rasil, !u"a imagem %oi
en!ontrada num rio, %oi asso!iada a O,um, senhora das guas do!es 6as !erimNnias
de !ongos e angolas, impossibilitados de render homenagem a seus an!estrais,
passaram a render !ulto a esp/ritos-s/mbolos dos antepassados' $ai 7oaquim de #ngola,
$ai 9enedito, $ai 7oo, 8aria +onga
# !hamada ma!umba surgiu no 3io de 7aneiro por volta da segunda metade do s!ulo
[I[' a !abula banto assimilou, sem o suporte de uma mitologia ou doutrina !apaz de
integrar seus elementos, a estrutura dos !ultos nagNs e alguns ori,s, !abo!los
!atimbozeiros, prti!as mgi!as europias e muulmanas, santos !atDli!os e in%luCn!ias
do 4spiritismo de Karde!
TU
=esse !omple,o surgiria a 1mbanda, na d!ada de FVLW, tambm no 3io de 7aneiro'
pro%issionais liberais, militares e %un!ionrios pBbli!os, advindos do (arde!ismo,
migraram para esses !ultos, impondo-lhes nova estrutura e desen!adeando um pro!esso
de institu!ionalizao @8agnani, FVUSA .eitores parti!ularmente interessados por esse
tema podem obter in%orma*es %idedignas nos trabalhos de 8agnani @FVUSA -
1mbanda2 9irman @FVUOA - O que 1mbanda] e Ortiz @FVTUA - # morte bran!a do
%eiti!eiro negro, entre outros
Tendo esboado algumas linhas a respeito da parti!ipao negro-a%ri!ana na
!onstituio !ultural brasileira, voltemo-nos para detalhes do tr%i!o negreiro,
apresentando nos !ap/tulos seguintes, o panorama e prin!ipais personagens desse
grande drama, a des!rio da viagem da J%ri!a para o 9rasil e, %inalmente, dados sobre
os iorubs em terras brasileiras +on%orme men!ionado na Introduo, os trCs !ap/tulos
apresentados a seguir, organizam-se em torno do poema 6egredo, de 3ubens 4duardo
)erreira )rias
Ca&.,ulo %0
Onde se des!reve o !enrio e algumas das personagens desse drama
#s teorias sobre o Qbom selvagemR, os livros de +hateaubriand %izeram dos indios,
herDis lendrios, indomveis, que pre%eriam a morte K es!ravido e, em !ontraste,
sempre se %alou da passividade !om a qual os negros a!eitaram o !ativeiro @?erger,
FVHT' FHA
$anorama >eral
Os primeiros a%ri!anos es!ravizados %oram introduzidos no 6ovo 8undo em FHWL 6o
9rasil, em FHGV O primeiro !ontingente desembar!ou em So ?i!ente, mas talvez
estes no tenham sido estes, os primeiros a%ri!anos a !hegar #lguns historiadores so
de opinio que em FHFF, na 6au 9retoa, !om )ernando de 6oronha, " vieram alguns
=e FHHF a FUHW %oi %luente e abundante o tr%i!o de es!ravos e o 9rasil veio a
!onstituir-se no mais relevante importador de mo de obra a%ri!ana
=a segunda metade do s!ulo [?I K primeira metade do s!ulo [I[, milhares de
homens e mulheres %oram trazidos da J%ri!a para o 9rasil, reunindo di%erentes etnias,
!ontrastantes estgios !ulturais e di%eren!iados sistemas so!iais, e!onNmi!os, pol/ti!os
e religiosos 4m verdade, nas levas de es!ravos que o tr%i!o negreiro, de !ont/nuo
vomitou nas plagas ameri!anas, vinham de %ato inBmeros representantes dos povos
a%ri!anos, negros mais avanados em !ultura e !ivilizao O tr%i!o de negros durou,
o%i!ialmente, trCs s!ulos e !landestinamente, mais meio s!ulo M di%/!il avaliar o
nBmero total de es!ravos #s estimativas variam enormemente' a 4n!i!lopdia +atDli!a
%ala de doze milh*es, outras %ontes re%erem-se a !inqEenta milh*es
O nBmero de a%ri!anos trazidos ao 9rasil in!erto +omo saber, apDs a queima de
do!umentos o%i!iais sobre o tr%i!o] #lis, no esta a Bni!a !ausa da impossibilidade
TV
de termos dados pre!isos' o !ont/nuo e,er!/!io de !ontrabando impossibilitou o registro
de !i%ras !on%iveis
+ostuma-se !onsiderar o !omr!io es!ravista dividido em quatro grandes !i!los' +i!lo
da >uin, durante a segunda metade do s!ulo [?I2 +i!lo de #ngola-+ongo, durante
todo o s!ulo [?II2 +i!lo da +osta 8ina at a segunda metade do s!ulo [?III e,
%inalmente, +i!lo de 9enin, que in!luiu a vinda dos nagNs @iorubsA e dos "C"es @%on e
minaA, Bltimos a se estabele!erem no 9rasil, em %ins do s!ulo [?III e in/!io do [I[
.embramos que este !i!lo in!lui o tr%i!o !landestino
#rtur 3amos, !itado por 9astide @FVUH'STA apresenta o seguinte quadro de !iviliza*es
trazidas para a #mri!a $ortuguesa'
% +iviliza*es sudanesas, espe!ialmente representadas pelos iorubs, e-e, %on, %anti-
a,anti @!hamados minaA, (rumanus, agni, zema e timini
/ +iviliza*es islamizadas, espe!ialmente representadas pelos peuls, mandingas,
haussa, tapa, bornu, gurunsi
0 +iviliza*es bantos do grupo angola-!ongolCs, representadas pelos ambundas
@!assangues, bangalas, dembosA de #ngola, !ongos ou !ambindas do Zaire e os
benguela
1 +iviliza*es bantos da +ontra-+osta representadas pelos moambiques @ma!uas e
angi!osA
# !ultura sudanesa desta!ou-se no nordeste do 9rasil - Salvador, 3e!i%e e So .uiz do
8aranho- e a banto, no ?ale do $ara/ba, na po!a do !a% #ssinala Salvador @FVUFA,
ter o es!ravismo assumido di%erentes aspe!tos no de!orrer dos anos #s !ara!ter/sti!as
adotadas at %ins da Idade 8dia so%reram trans%orma*es apDs os des!obrimentos
mar/timos e !onseqEente o!upao de novas terras, nas margens opostas do #tl&nti!o
Sul 4m !ada per/odo estabele!eu-se uma modalidade !om !ara!ter/sti!as prDprias,
imposs/vel de ser equiparada Ks vigentes em outros per/odos' de%iniram-se regimes
pe!uliares asso!iados K mono!ultura !anavieira, K e,plorao mineralDgi!a, ao !ultivo
de !a%ezais, aos servios domsti!os da vida urbana
4ntretanto, se quisermos en!ontrar a estrutura %un!ional do tr%i!o negreiro em sua
totalidade devemos, segundo a sugesto desse historiador, bus!-la nas Bltimas d!adas
do s!ulo [?I, per/odo em que o tr%i!o bus!ava atender ao 9rasil e Ks ^ndias de
+astela
#s reas do tr%i!o negreiro !ompreendiam dois pontos e,tremos' um, situado na
J%ri!a O!idental - %onte dos re!ursos2 o outro, no lado oposto, assim que se transpunha
o #tl&nti!o Sul e se al!anavam as Ilhas de +astela - destino dos re!ursos' mer!ados do
9rasil e da #mri!a 4spanhola #o longo da margem a%ro-atl&nti!a, trCs reas se
de%iniram prioritrias' >uin, +ongo e #ngola =estas reas, #ngola mostrou-se de
maior import&n!ia, por prestar-se, melhor que as outras, e,!etuando-se So Tom, a
servir de es!ala entre a ^ndia e o 9rasil, alm de possuir abundante mo-de-obra
$ersonagens e algumas de suas intera*es
$eas
UW
4ntendia-se por pea o a%ri!ano es!ravizado de FH a LH anos, !om altura apro,imada de
F,UWm 4ram denominados mole!*es aqueles !u"a idade variava entre U e FH anos e os
que estavam entre LH e OH anos no !hegavam a !onstituir uma pea' era pre!iso reunir
trCs deles para !ompor duas peas +rianas abai,o de U anos - os moleques - e adultos
!om idade variando entre OH e GW anos eram !ontados !omo meia pea
3gulos e sobas
Os detentores do poder entre os nativos a%ri!anos eram !hamados rgulos e sobas Os
governadores, !ontratadores do monopDlio e outras autoridades metropolitanas em
nome do rei e da )azenda re!omendavam que se usasse de toda a !ordialidade !om os
rgulos e sobas' assim que !hegavam Ks reas subordinadas ao poder desses nativos,
logo providen!iavam o envio de presentes - te!idos %inos, ob"etos de adorno, !artolas
de vinho, espadas Salvador !ita um tre!ho da !arta de >ar!ia 8endes @FSLWA ao rei
)ilipe em que, re%erindo-se a #ngola, re!omenda a Sua 8a"estade que presenteie os
sobas anualmente !om pipas de vinho' pois no querem outra !oisa e, se isso %izer,
sempre haver peas
Os sobas terminaram por !onverter-se nos prin!ipais tra%i!antes, passando a vender
seus adversrios pol/ti!os, seus prisioneiros de guerra e seus vassalos insubmissos,
diretamente ou atravs de medianeiros
+aadores de es!ravos' tangos-maus, lanados e "agas
:al(er @FVVW'SOA narra uma situao e,pressiva do !otidiano interrompido' 8inha me
tinha me mandado ao !anteiro de quiabos para apanhar os que tinham sido dei,ados
nas hastes para produzir sementes, e eu ia !antarolando, batendo no mato ao lado da
trilha da terra !om um basto 4stava !om !er!a de treze anos ento 6Ds morvamos
num pobre barra!o pequeno que %i!ava %ora do al!an!e das vistas de quem estivesse no
terreno do meu tio <avia quatro homens enormes aga!hados no %im do !anteiro de
quiabos, e eles tinham a aparCn!ia e o !heiro do demNnio, de modo que me virei para
!orrer de volta para !asa 9em, eles me pegaram e me amarraram, e um deles me "ogou
por !ima do ombro !omo um sa!o de !ereal 4m seguida %oram at o barra!o e
agarraram minhas duas irms, meu irmo e minha me 8inha me implorava,
supli!ava e gritava por miseri!Drdia, porque sabia a respeito de es!ravos, mas aqueles
brutos no tinham ouvidos
Os !aadores de es!ravos, apelidados tangos-maus e lanados, na >uin, eram
aventureiros portugueses amoldados aos usos e !ostumes a%ri!anos 4m #ngola e no
+ongo os "agas @ia!sA, des!iam da J%ri!a !entro-equatorial, em %ins do s!ulo [?I,
a!ompanhados por mulheres e %ilhos espalhando destruio por onde passassem
$ombeiros
Os pombeiros, !u"a denominao provem de pumbo @%eiras do sertoA levavam %erro,
!obre, utens/lios de !ozinha, panos, !ontarias, %arinha de mandio!a, taba!o, aguardente,
sal e bBzios para os sert*es da >uin, .oango, +ongo, #ngola et!, de onde retornavam
trazendo es!ravos e outros produtos para vender nas %eiras, !onsideradas o meio normal
UF
para o resgate 1ma !ouve era !omprada por FjWWW2 uma va!a por preo variando entre
FSjWWW e LWjWWW e por uma pea pagava-se FWjWWW para revendC-la por at LLjWWW
+ontrabandistas
<avia muitas !ategorias de !ontrabandistas, desde o via"ante e o simples mer!ador,
!om ou sem li!ena, at os grandes !ontratadores de J%ri!a O !omr!io !landestino de
es!ravos generalizou-se ao longo do 8editerr&neo e por todo o #tl&nti!o, tanto no
litoral do +ontinente 6egro !omo no lado oposto do o!eano Os !ativos eram
o%ere!idos ao longo da !osta, em pontos !onhe!idos pelos tra%i!antes ou a mer!adores
em tr&nsito
)eitor
O %eitor, homem de !on%iana do importador, tinha !arta bran!a para agir' de!idia sobre
os valores e as !ondi*es de pagamento, !obrava d/vidas e devia prestar !ontas de tudo
a seu superior
4is o panorama e prin!ipais personagens do tr%i!o negreiro
Ca&.,ulo %1
Onde se apresentam dados a respeito da viagem mar/tima da +osta #%ri!ana para o
9rasil, durante o per/odo do tr%i!o de es!ravos
O transporte - diversidade das embar!a*es o!e&ni!as
Os ve/!ulos de transportes mar/timos so%reram sens/veis altera*es ao longo dos anos
# !iCn!ia nuti!a portuguesa desenvolveu-se bastante durante a Idade 8dia
4spe!ialmente a partir de 4l-3ei = =inis @FLSF-FOLHA, essa !iCn!ia re!ebeu impulso
!res!ente =urante o governo de = 7oo II as naus, agora mais %ortes e espaosas,
passaram a ter trCs !oberturas e as arquea*es dos navios !hegaram a GWW toneladas =
7oo III, mais ousado, dobrou-lhes a !apa!idade O material utilizado na %abri!ao dos
navios nem sempre era da melhor qualidade e nem sempre as embar!a*es re!ebiam os
ne!essrios reparos # +oroa pretendia assim, aumentar o montante dos lu!ros
4ntretanto, Ks vantagens asso!iaram-se desvantagens' o ve/!ulo, tornado mais pesado,
%ez-se menos obediente ao leme e mais su"eito a vendavais e a ataques de !orsrios 4m
tais o!asi*es era pre!iso que valiosas por*es do !arregamento %ossem atiradas ao mar
=iversos tipos de embar!a*es %oram empregados no tr%i!o negreiro' !harruas,
!arra!as, pata!hos, suma!as e !aravelas, !u"as arquea*es variavam de FWW a FWWW
toneladas =e meados do s!ulo [?II em diante, os grandes veleiros passaram a alo"ar
homens, mulheres e !rianas em distintos patamares #ssim, na seo in%erior do navio
%i!avam os moleques, os rapazes e os homens, no repartimento intermedirio as
mulheres e, no superior, em divis*es separadas, as grvidas e as !rianas menores
Os !ativos via"avam sentados em %ilas paralelas, de uma K outra e,tremidade de !ada
!obertura $ara dormir deitavam-se !om a !abea sobre o !olo dos que os seguiam
imediatamente
UL
O governo portuguCs preo!upava-se em promover organizao a bordo, !omodidade,
higiene e adequada alimentao Os holandeses, por outro lado, no tomavam esses
!uidados, embora re!onhe!essem as desvantagens e!onNmi!as dessa %alta de !uidados,
!on%orme testemunho do holandCs $ 8orthamer no relatDrio K +ompanhia das ^ndias
O!identais, em FSGO' Os portugueses so muito melhores nego!iantes de es!ravos do
que nDs +om a limpeza a bordo, a boa alimentao, as boas a!omoda*es nas !obertas,
!onseguem os portugueses que as bai,as nas es!ravarias se"am muito raras #lm disso,
a!ostumam " os negros na J%ri!a K vida de es!ravos para que no sintam no 6ovo
8undo o peso do !ativeiro Se lhes segu/ssemos o e,emplo, !onseguir/amos ter menos
perdas em viagem e al!anar/amos melhores preos no 9rasil
# viagem @o transporteA
6a antevspera, alo"ados em barra!*es, !hoas ou armazns no an!oradouro o%i!ial,
permane!iam homens, mulheres e !rianas at que %osse reunido um nBmero su%i!iente
de peas para a viagem $ro!urava-se aliment-los e melhorar-lhes as !ondi*es %/si!as,
de modo a prepar-los para a longa travessia 4nquanto aguardavam o momento do
embarque, viam-se obrigados a plantar mandio!a e realizar outros servios para irem
adaptando-se Ks atividades que e,er!eriam na #mri!a 8uitos eram batizados nesse
per/odo, outros a bordo
6esse lo!al re!ebiam as mar!as !orporais' uma vez es!olhida a poro do !orpo -
geralmente o brao, a regio do estNmago ou o rosto - era ela untada !om sebo antes de
re!eber o %errete em brasa # seguir realizavam-se os registros nos livros da )azenda,
pagavam-se as ta,as e aguardava-se o momento do embarque, que o!orria entre "aneiro
e maro, o!asio prDpria para os %ins em vista
Os navios demoravam para !hegar aos an!oradouros a%ri!anos _s vezes, mesmo "
tendo aportado, ali permane!iam semanas ou meses at !ompletarem a !arga )e!hadas
por detrs das !er!as, as pessoas %i!avam irritadias, de!orrendo disso dis!Drdias e
revoltas )reqEente o!orrCn!ia de doenas e epidemias levavam os es!ravizados K
morte 8uitas vezes os prDprios donos mandavam assassin-los para evitarem males
piores e despesas in!onvenientes
# !aminho da #mri!a
Segundo Salvador, os a%ri!anos, amarrados dois a dois eram !olo!ados em !anoas que
os !onduziriam K grande embar!ao =urante a travessia !om !anoas o!orriam muitos
a!identes de a%ogamento Os que embar!avam a bordo da grande embar!ao
en%rentariam longa e e,tenuante viagem para o 6ovo 8undo, "amais esque!ida por
quantos !hegassem vivos # viagem, realizada em estao prDpria e sem demoras - de
"aneiro a maro - durava normalmente, um mCs e meio
#!ompanhemos a des!rio %eita por 3ugendas @FVUV' FOV,FGWA' M, sem dBvida,
durante o tra"eto da J%ri!a para a #mri!a que a situao dos negros se revela mais
horr/vel 8esmo admitindo-se que as !ir!unst&n!ias atuais se"am mais %avorveis,
ainda assim seus so%rimentos so de tal ordem que nenhuma des!rio seria bastante
%iel, embora entregssemos K imaginao mais %rtil o en!argo de pintar o quadro !om
UO
suas verdadeiras !ores O artista sD pode representar semelhantes !enas suavizando-
lhes quanto poss/vel a e,presso
4mbar!am-se, anualmente, !er!a de FLWWWW negros da !osta da J%ri!a, uni!amente
para o 9rasil, e raro !hegarem a seu destino mais de UWWWW a VWWWW $erde-se,
portanto, !er!a de um tero durante uma travessia de dois meses e meio a trCs meses
3e%lita-se sobre a impresso !ruel do negro diante da separao violenta de tudo o que
lhe !aro, sobre os e%eitos do mais pro%undo abatimento ou a mais terr/vel e,altao de
esp/rito unidos Ks priva*es do !orpo e aos so%rimentos da viagem, e nada tero de
estranho to terr/veis resultados 4sses in%elizes so amontoados num !ompartimento
!u"a altura raramente ultrapassa !in!o ps 4sse !r!ere o!upa todo o !omprimento e a
largura do poro do navio2 a/ so eles reunidos em nBmero de duzentos a trezentos, de
modo que para !ada homem adulto se reserva apenas um espao de !in!o ps !Bbi!os
+ertos relatDrios o%i!iais apresentados ao $arlamento, a respeito do tr%i!o no 9rasil,
permitem a%irmar que no poro de muitos navios o espao dispon/vel para !ada
indiv/duo se reduz a quatro ps !Bbi!os e a altura da ponte no ultrapassa tampou!o
quatro ps Os es!ravos so a/ amontoados de en!ontro Ks paredes do navio e em torno
do mastro2 onde quer que ha"a lugar para uma !riatura humana, e qualquer que se"a a
posio que se lhe %aa tomar, aproveita-se #s mais da vezes as paredes !omportam, a
meia altura, uma esp!ie de prateleira de madeira sobre a qual "az uma segunda !amada
de !orpos humanos Todos, prin!ipalmente nos primeiros tempos da travessia, tCm
algemas nos ps e nas mos e so presos, uns aos outros por uma !omprida !orrente
_s vezes a!onte!e %i!ar um !adver vrios dias entre os vivos # %alta de gua a !ausa
mais %reqEente das revoltas de negros2 mas, ao menor sinal de sedio, no se distingue
ningum2 %azem-se impiedosas des!argas de %uzil nesse antro atravan!ado de homens,
mulheres e !rianas #!onte!e que, desvairados pelo desespero, os negros %uriosos se
atiram !ontra seus !ompanheiros ou rasgam em pedaos seus prDprios membros
6o se deve esque!er que no des!revemos e,!e*es raras, mas sim o estado habitual
dos navios negreiros, a sorte !omum dos FLWWWW negros que se e,portam por ano,
uni!amente para o 9rasil2 de resto, na melhor das hipDteses, um atraso de pou!os dias
na travessia pode provo!ar terr/veis resultados
Segundo Salvador, no "usto ta,ar todos os navios de tumbeiros, nem se pode
generalizar os a!onte!imentos trans!orridos a bordo O interesse e!onNmi!o
determinava, muitas vezes, outro pro!edimento' se morrem pou!os na passagem, o
lu!ro seguro2 se morrem muitos, est perdido o armador, que obrigado a pagar o
e,orbitante ris!o, que a si tomou Salvador re%ere-se a alguns !uidados regularmente
tomados pelos portugueses' proibiam o embarque dos doentes e aos que adoe!iam
durante o tr&nsito mandava dar-lhes !ama a bordo, debai,o da !oberta para virem bem
guardados do %rio e !huva, sendo ento bem providos de inhames, azeite de palma,
!aroo, banana e alguma malagueta O !ardpio regular in!lu/a %arinha de mandio!a
brasileira e por*es de aguardente, tudo muito dosado, em virtude da longa
permanCn!ia no mar e das in!ertezas do per!urso #pro,imando-se o %im da viagem,
UG
aumentava-se a quantidade de !omida e !uidava-se da aparCn!ia %/si!a dos !ativos'
deviam lavar-se !om gua do mar e untar-se !om Dleo de palma
4mbora apresentando essa des!rio, Salvador re%ere-se ao %ato de que poss/vel
!on!luir que as !ondi*es a bordo, determinadas pela sobre!arga geral !onstante de
peas @alguns navios traziam !in!o vezes o permitido por leiA, mer!adorias et!,
tornavam imposs/vel o su!esso da empresa, sendo numerosos os !asos de morte
+hegada ao 6ovo 8undo
#pDs semanas e mais semanas %indava a terr/vel travessia o!e&ni!a =iz Salvador' o
Bni!o motivo de satis%ao estava em respirar o ar o,igenado Puanto ao resto, que
poderia o %uturo o%ere!er de melhor aos de!rpitos %ilhos da J%ri!a negra]
6as imedia*es do porto a e,pe!tativa da !hegada das embar!a*es, " avistadas ao
longe, era grande =esen!adeava-se grande movimento O%i!iais da )azenda,
mer!adores lo!ais e, prin!ipalmente o %eitor do !ontrato, preparavam-se para agir #s
pessoas, !onsideradas peas, eram ento lanadas K praia e depois de !on%eridas,
en!aminhadas aos alo"amentos 8al podiam andar, de to debilitadas =urante dias,
antes de serem postas a venda, re!ebiam !uidados, uma vez que o preo dependia do
estado de !ada uma, %osse !riana, moleque, "ovem ou adulto, homem ou mulher 6as
Ordena*es do 3eino, in%luen!iadas pela legislao romana, o es!ravo, !onsiderado
bem mDvel semelhante a qualquer ob"eto, di%eren!iava-se dos ob"etos por ser alma
vivente $odiam ser avaliados por pea ou por medida Se avaliados por medida linear,
de volume ou peso, entravam na !ontagem pessoas de todas as idades e estaturas
+enas do 3io de 7aneiro' da al%&ndega para os mer!ados
=a al%&ndega so os negros !onduzidos para os mer!ados, verdadeiras !o!heiras' a/
%i!am at en!ontrar !omprador =urante o dia inteiro esses miserveis, homens,
mulheres, !rianas, se mantCm sentados ou deitados perto das paredes desses imensos
edi%/!ios e misturados uns aos outros2 e, %azendo bom tempo, saem K rua Seu aspe!to
tem algo horr/vel, prin!ipalmente quando ainda no se re%izeram da travessia O !heiro
que se e,ala dessa multido de negros to %orte, to desagradvel, que se %az di%/!il
permane!er na vizinhana quando ainda no se est a!ostumado Os homens e as
mulheres andam nus, !om apenas um pedao de pano grosseiro em volta das an!as So
alimentados !om %arinha de mandio!a, %ei"o e !arne se!a 6o lhes %altam %rutas
re%res!antes In%elizmente, quando se vendem es!ravos, raramente se tomam em
!onsiderao os laos de parentes!o #rran!ados a seus pais, a seus %ilhos, seus irmos,
esses in%ortunados e,plodem Ks vezes em gritos dolorosos2 mas, em geral, o negro
demonstra, nessas !ir!unst&n!ias, uma tal indi%erena ou um tal dom/nio sobre os seus
sentimentos, ainda mais espantosos e ine,pli!veis quando !omparados K dedi!ao
que revelam mais tarde por aqueles a que esto ligados pelo sangue
+enas da 9ahia' nas ruas
8ais numerosos so os !antos dos nagNs 6o !anto do 8er!ado, rua do +omr!io,
ao lado dos +obertos >randes, em mais de um ponto na rua das $rin!esas em %rente aos
grandes es!ritDrios !omer!iais, se !ongregam velhos nagNs ainda %ortes, robustos,
UH
numerosos e %aladores So tambm de nagNs os !antos da !idade alta 6o !anto da rua
da #"uda, por trs do edi%/!io da +&mara 8uni!ipal, no .argo da $iedade, em %rente ao
+onvento, no da porta da !asa que %i!a "unto ao <otel $aris, na .adeira de So 9ento,
se reBnem negros desta pro!edCn!ia 6o !anto do +ampo >rande, vindo do )orte de
So $edro, a alguns nagNs se reBnem uns trCs ou quatro "e"es 6a rua das 8er!Cs, !anto
de So 3aimundo, reBnem-se negros minas, dois ou trCs 6a 9ai,a dos Sapateiros,
!anto da rua da ?ala, reBnem-se a%ri!anos de diversas na!ionalidades
$ela e,trema ne!essidade de su"eitarem-se Ks !renas religiosas de seus senhores,
o!ultaram sob as e%/gies !atDli!as a %ora e o poder das divindades de sua prDpria
religio # tal ponto que alguns observadores e estudiosos !hegaram a !rer que os
a%ri!anos teriam %a!ilmente abandonado os prin!/pios de suas religi*es tradi!ionais
para tornarem-se !ristos >eneralizando, indevidamente, a%irma 3ugendas' $ode-se
estranhar en!ontrar entre os negros do 9rasil to pou!os traos das idias religiosas e
dos !ostumes de sua ptria2 mas nisso, !omo em muitas outras !oisas, tem-se a prova
de que para os negros a travessia que os leva para a #mri!a uma verdadeira morte O
e,!esso das violCn!ias que lhes so impostas destrDi, quase inteiramente, todas as suas
idias anteriores, apaga a lembrana de todos os seus interesses' a #mri!a para eles
um mundo novo2 aqui re!omeam uma nova vida # in%luCn!ia da religio !atDli!a
in!ontestvel desse ponto de vista2 a !onsoladora dos negros2 seus sa!erdotes lhes
apare!em sempre !omo protetores naturais, e o so !om e%eito $or outro lado, as
%ormas e,teriores desse !ulto devem produzir uma impresso irresist/vel no esp/rito e
na imaginao do a%ri!ano +on!ebe-se, pois, que no 9rasil os negros se tornem
rapidamente !ristos !onvi!tos e que todas as re!orda*es do paganismo se apaguem
neles ou lhes paream odiosas @31>46=#S, FVUV'FHVA
Ca&.,ulo %2
Onde se dis!orre a respeito da parti!ipao iorub na !onstituio sD!io-!ultural
brasileira +on!lui-se !om re%erCn!ias a iorubs que retornaram K J%ri!a e outros que
aqui permane!eram
#pesar das variantes dialetais, os iorubs %oram re!onhe!idos !omo integrantes de um
Bni!o grupo no 9rasil, por %alarem o mesmo idioma e !onsiderarem-se des!endentes de
Odudua, da velha Ile I% 4ram, em sua maioria, oriundos de =aom, atualmente,
3epBbli!a do 9enin, !olonizada pelos %ran!eses $ara re%erir-se a eles, a administrao
%ran!esa adotou a %orma utilizada pelos %on' nagN, nagonu ou anagonu 4nquanto os
iorubs %i!aram !onhe!idos no 9rasil !omo nagNs, os %on %i!aram !onhe!idos !omo
"C"es ou minas Os %on de #bome;, %undadores do antigo 3eino do =aom,
perten!entes ao povo a"a, estiveram durante muito tempo sob o dom/nio iorub =a/ a
grande similaridade de !renas entre os iorubs, os %on e outros povos de l/ngua e-e
< !ontrovrsias a respeito do signi%i!ado das palavras nagN, nagonu e anagonu +aso
oriundas, de %ato, do idioma %on, tCm por signi%i!ado su"eira, li,o 8er!ier @!itado por
US
Santos, FVUSA de opinio, !ontudo, que de %ato so agrupamentos iorubs no !/r!ulo
daomeano de $orto 6ovo e de regi*es ad"a!entes da !olNnia e da diviso de Illare, que
!hamam a si mesmos de anago e !onhe!em uni!amente esse nome
6o 9rasil %oi adotado o nome anagonu ou nagN para denominar os iorubs,
independentemente de seu reino de origem =iz 3odrigues' +omo os %ran!eses, na
9ahia !hamamos nagNs a todos os negros da +osta dos 4s!ravos que %alam a l/ngua
iorubana =esta pro!edCn!ia, tivemos es!ravos de todas as pequenas na*es daquele
grupo' de O;D, !apital de Iorub, de Ilorin, I"esa, Ibadan, I%, IebB, 4gb, .agos, et!
#lguns destes nomes a!ham-se muito de%ormados entre nDs 6a palavra 4gb, por
e,emplo, muitos negros no pronun!iam o g, donde en!ontrar-se em do!umentos do
tr%i!o e da es!ravido a designao de negros de 4b ou simplesmente negros 9
#ssim ainda em relao a I"es Os iorubanos tem aqui o som de , e o " de dg2 a palavra
se pronun!ia pois id"C,, que %a!ilmente soa digC,a2 donde provieram para os
do!umentos o%i!iais os negros ge,s
Os nagNs so ainda ho"e os a%ri!anos mais numerosos e in%luentes neste estado @9ahiaA
4,istiam aqui de quase todas as pequenas na*es iorubanas Os mais numerosos so os
de O;D, !apital do reino de Iorub, que naturalmente %oram e,portados ao tempo em
que os hausss invadiram o reino, destru/ram sua !apital e tomaram Ilorin =epois, em
ordem de!res!ente de nBmero vem os de I"Cs, de que sobretudo h muitas mulheres
=epois os de 4gb, prin!ipalmente da sua !apital #beo(ut 4m menor nBmero so os
de .agos, KetB, Ibadan #penas !onhe!i um negro de I% +onheo trCs de IebB, dos
quais o que esta!ionava todos os dias na porta do !onhe!ido 9azar SH, de !u"os
proprietrios %oi es!ravo, a!aba de %ale!er 4m geral, os nagNs do !entro da +osta dos
4s!ravos, os de O;D, Ilorin, I"Cs et!, so quase todos, na 9ahia, muulmis, malCs ou
muulmanos, e a seus !ompatriotas se deve atribuir a grande revolta de FUOH
=urante o Bltimo per/odo da es!ravatura, os iorubs %oram !on!entrados nas zonas
urbanas, ento em pleno apogeu2 nas regi*es suburbanas ri!as e desenvolvidas do 6orte
e 6ordeste, parti!ularmente em Salvador e no 3e!i%e .igados pela origem m/ti!a
!omum, pela prti!a religiosa e semelhana dos !ostumes, rapidamente os diversos
grupos nagNs passaram a interrela!ionar-se 6o perderam !ontato !om a J%ri!a, dada a
intensa atividade !omer!ial entre a 9ahia e a +osta #%ri!ana
=o mesmo modo que na J%ri!a O!idental, a religio impregnou e mar!ou todas as
atividades do 6agN brasileiro, estendendo-se, regulando e in%luen!iando at suas
atividades as mais pro%anas )oi atravs da prti!a !ont/nua de sua religio que o 6agN
!onservou um sentido pro%undo de !omunidade e preservou o mais espe!/%i!o de suas
ra/zes !ulturais # histDria de Ktu pre!iosa !omo re%erCn!ia direta no que !on!erne K
herana a%ro-baiana )oram os (tu que implantaram !om maior intensidade sua !ultura
na 9ahia, re!onstituindo suas institui*es e adaptando-as ao novo meio, !om to grande
%idelidade aos valores mais espe!/%i!os de sua !ultura de origem, que ainda ho"e elas
!onstituem o baluarte din&mi!o dos valores a%ro-brasileiros
UT
3odrigues @FVTS'FLOA !onsidera imposs/vel de%inir !om pre!iso a data de !hegada dos
primeiros nagNs ao 9rasil SD no !omeo do s!ulo [I[ se tornou !onhe!ido dos
europeus o poderoso reino de Iorub 6ao !entral, %oram as invas*es hausss que os
repeliram para a !osta e %izeram %undar .agos, que to saliente papel desempenhou no
tr%i!o a%ri!ano 4st demonstrado que dos %ins do s!ulo [?III at quase metade do
s!ulo [I[, os nagNs %oram largamente introduzidos no 9rasil e e,er!eram de!idida
in%luCn!ia na !onstituio do nosso meio so!ial mestio %oram introduzidos no sD
depois dos trabalhos de limitao do tr%i!o ao sul da J%ri!a @FUFTA, mas ainda por
muito tempo apDs a proibio total do tr%i!o @FUOFA
?erger @FVHTA in%orma terem !hegado ao 9rasil, no ano de FUGS, um grande nBmero de
iorubs 1ma diviso dos negros por Yna*esY, baseada sobre os !ontratos de venda e
!ompra de es!ravos, entre FUOU e FUSW, e,tra/da dos arquivos muni!ipais da !idade de
Salvador @9ahiaA o%ere!e as seguintes !i%ras' 6agNs LWGV, 7e"es LUS, 8ina FFT, +alabar
OV, 9enin LT, +a!hen F, ou se"a, OWSW de origem sudanesa e #ngola LST, +abinda SH,
+ongo GU, 9enguela LV, >abo H, +assan"e G e 8oambique GL, ou se"a, GSW de origem
banto
+on%orme men!ionado anteriormente, as !ontendas entre grupos tni!os na J%ri!a
tiveram !onseqECn!ias no tr%i!o de es!ravos para o 9rasil' os ataques !ont/nuos dos
daomeanos dirigidos !ontra seus vizinhos do Sul, do 6orte e do .este, e a presso dos
%ulani sobre O;D, a !apital do reino iorub, impedindo seus e,r!itos de de%ender os
territDrios mais distantes do seu imprio, tiveram !omo resultado a !aptura e, em
seguida, a venda de numerosos grupos egba, egbado, e sabe, parti!ularmente dos (tu,
embar!ados em <uida @#"udaA e em +otonu # esses !ontingentes agregaram-se -
depois da queda de O;D e de desapiedadas lutas intestinas que !ulminaram !om a
revolta e a perda de Ilorin - grupos provenientes do prDprio territDrio de O;D, grupos
I"esa e I"ebu Os (tu %oram os mais pro%undamente atingidos pelos daomeanos de
#bome; @Santos, FVUS'LU,OLA
Idioma iorub no 9rasil
O %ilDlogo 7oo 3ibeiro es!reveu' Sob a denominao de Qelemento negroR designamos
toda a esp!ie de altera*es produzidas na linguagem brasileira por in%luCn!ia das
l/nguas a%ri!anas %aladas no 9rasil 4ssas altera*es no so to super%i!iais !omo
a%irmam alguns estudiosos #o !ontrrio, so bastante pro%undas, no sD no que diz
respeito ao vo!abulrio, mas at ao sistema gramati!al do idioma
6a in%inita multipli!idade e matizes dos seus dialetos, as l/nguas eram tantas que,
num e,agero quase des!ulpvel, se poderiam dizer equivalentes em nBmero ao dos
!arregamentos de es!ravos lanados no pa/s 4m tais !ondi*es, tornou-se uma
ne!essidade imperiosa para os es!ravos negros adotar uma l/ngua a%ri!ana !omo l/ngua
geral, em que todos se entendessem
=estarte, ao desembar!ar no 9rasil, o negro novo era obrigado a aprender o portuguCs
para %alar !om os senhores bran!os, !om os mestios e os negros !rioulos, e a l/ngua
geral para se entender !om os par!eiros ou !ompanheiros de es!ravidoFO
UU
=as muitas l/nguas a%ri!anas %aladas no 9rasil, duas predominavam e %oram adotadas
!omo l/nguas gerais' a nagN ou iorub, na 9ahia e a quimbunda ou !ongolesa no norte e
no sul 7 o ?is!onde de $orto Seguro tinha assinalado !om pre!iso o papel de l/ngua
geral desempenhado na 9ahia pelo nagN M ao nagN que se re%ere 3e!lus quando a%irma
que Yna 9ahia, os pretos !antam estribilhos da J%ri!a, servindo-se da sua velha l/ngua
para as !erimNnias de %eitiariaY #tos to !orrentes do !ulto "e"e-iorubano so
realizados em l/ngua nagN
# l/ngua nagN , de %ato, muito %alada na 9ahia, se"a por quase todos os velhos
a%ri!anos das di%erentes na!ionalidades, se"a por grande nBmero de !rioulos e mulatos
Puando neste 4stado se a%irma de uma pessoa que esta %ala l/ngua da +osta, entende-
se, invariavelmente, que se trata do nagN 4la possui mesmo, entre nDs uma !erta %eio
literria que eu suponho no ter tido nenhuma outra l/ngua a%ri!ana no 9rasil, salvo
talvez o hauss es!rito em !ara!teres rabes pelos negros muulmis M que muitos
negros que aprenderam a ler e a es!rever !orretamente esta l/ngua em .agos, tCm
estado na 9ahia e aqui a tCm ensinado a negros baianos que " a %alavamFG
# 3eligio Tradi!ional Iorub no 9rasil
=e todas as institui*es a%ri!anas entretidas na #mri!a pelos !olonos negros ou
transmitidas aos seus des!endentes puros ou mestios, %oram as prti!as religiosas do
seu %eti!hismo @prti!as religiosas dos nagNsA as que melhor se !onservaram no 9rasil
na in%luCn!ia re!/pro!a que e,er!eram uns sobre os outros os diversos povos negros
a!identalmente reunidos na #mri!a pelo tr%i!o, se havia de %azer sentir poderosa a
ao absorvente das divindades de !ulto mais generalizado sobre as de !ulto mais
restrito, a qual, nestes !asos se mani%esta !omo lei %undamental da di%uso religiosa M
assim que as divindades " quase interna!ionais dos iorubanos se esto desenvolvendo,
na +osta dos 4s!ravos e do Ouro, K !usta das divindades apenas na!ionais dos "e"es e
melhor ainda K !usta dos simples %eti!hes de tribos ou !ls dos tshis ou minas 4sta lei
assim e,empli%i!ada e posta em evidCn!ia por # 4llis para os povos negros da +osta
dos 4s!ravos d a razo psi!olDgi!a da preponder&n!ia adquirida no 9rasil pela
mitologia e !ulto dos "e"es e iorubanos, a ponto de, absorvendo todos os outros,
prevale!er este !ulto quase que !omo a Bni!a %orma ritual organizada de nossos negros
%eti!histas 4ste %ato me havia impressionado e, !onsignando-o, em FUVS eu o atribu/ ao
grande predom/nio numri!o dos nagNs sobre todos os outros a%ri!anos 3e!onheo
ho"e que no era de todo "usta a e,pli!ao, pois to numerosos !omo os nagNs %oram
os !olonos de outras pro!edCn!ias, sobretudo os angolas # sugesto !oletiva
e,empli%i!ada na lei de 4llis, servida pela melhor organizao do sa!erdD!io e pela
di%uso da l/ngua nagN entre os negros a%ri!anos e os !rioulos, sem e,!luir a
import&n!ia do %ator numri!o, e,pli!a de modo !ompleto o %enNmeno observado,
atestando em todo o !aso a as!endCn!ia espiritual ou !ultural deste povoFH
6ina 3odrigues, a partir dos %enNmenos que observara, supunha que seria breve a
permanCn!ia da prti!a religiosa nagN em nosso meio' no se ha"a de !on!luir que, na
nossa opinio, a religio e o !ulto "e"e-nagN no tero de desapare!er do 9rasil +omo
UV
!ulto organizado ele persistir ainda por largo prazo, mesmo apDs a e,tino dos velhos
a%ri!anos sobreviventes K es!ravido >rande nBmero de terreiros na !apital !omo
prin!ipalmente no interior do 4stado " so dirigidos atualmente por negros !rioulos e
mestios, instru/dos nessas prti!as litBrgi!as 8as evidente que, no !on%lito !om o
e,emplo e as institui*es do novo meio, a tendCn!ia ser ao esque!imento !ompleto
dessa religio !omo !ulto organizado 7 esse %ato se d no 8aranho, onde os %iliados
do Bltimo terreiro no passavam, em FUVS, quando l estive, de umas vinte e pou!as
negras e mulatas FS
#o tratar do !omple,o !ultural "C"e-nagN, 9arros @FVVOA, aponta para a %uno so!ial
das prti!as rituais religiosas' impossibilitados de o%ere!er resistCn!ia legal a n/veis
e!onNmi!o e pol/ti!o, os a%ri!anos !riaram seu espao de resistCn!ia !ultural e de luta
so!ial, nas rela*es de grupo estabele!idas em torno das prti!as religiosas 4 o poder
institu/do] +omo reagiu a essa %ormao so!ial] #lbuquerque, !itado por 9arros
@FVVO'FOA !omenta' O 4stado apoiou a Igre"a na represso a essas prti!as no !atDli!as
e estimulou a %ormao de irmandades que in!orporavam a populao de !or, es!rava
ou livre, aos quadros so!iais !ontrolados o%i!ialmente 9arros !onsidera a religio um
%ator preponderante no reagrupamento institu!ionalizado dos a%ri!anos e seus
des!endentes
?erger observou que o ritual !erimonial dos nagNs @e em menor grau o dos "e"esA , de
%ato, aquele que na 9ahia !onservou melhor seu !arter a%ri!ano e in%luen!iou
%ortemente o das outras Yna*esY 4sses negros %oram todos batizados mas
permane!eram ligados a suas antigas !renas Seus !antos e danas, que aos olhos dos
proprietrios passavam por simples distrao de negros nostlgi!os, eram em realidade,
reuni*es em que eles invo!avam os =euses da J%ri!a Todo mundo %i!ava !ontente' o
>overno de dividir para melhor reinar e assegurar a paz do estado2 os es!ravos por
!antarem e danarem, as divindades a%ri!anas por re!eberem louvao, os senhores, por
verem sentimentos assim !atDli!osFT
#lguns iorubs, " velhos, retornaram K J%ri!a
8uitos negros, velhos es!ravos libertados, no muulmanos, retornaram igualmente K
J%ri!a no in/!io do s!ulo [I[, dedi!ando-se, por sua vez, ao !omr!io dos es!ravos
ao qual su!edeu-se o de diversos produtos da J%ri!a, ne!essrios aos negros da 9ahia e
do 9rasil, para a realizao dos !ultosLG )oi presa de bem pro%unda emoo, que
assisti em FUVT uma turma de velhos nagNs e hausss, " bem perto do termo da
e,istCn!ia, muitos de passo in!erto e !oberto de alvas !s to serNdias na sua raa,
atravessar a !idade em alvoroo, a embar!ar para a J%ri!a em bus!a da paz do tBmulo
nas mesmas plagas em que tiveram o bero =olorosa impresso a daquela gente,
estrangeira no seio do povo que a vira envelhe!er !urvada ao !ativeiro e que agora, to
alheio e intrigado diante da ruidosa satis%ao dos invlidos que se iam, !omo da
re!olhida tristeza dos que %i!avam, assistia, indi%erente ou possu/da de e%Cmera
!uriosidade, Kquele emo!ionante espet!ulo da restituio aos penates dos despo"os de
uma raa destroada pela es!ravido 8as a eles que, moos e vigorosos, aqui deviam
VW
ter aportado !om o Ddio no !orao, quantas desilus*es no reserva ainda esta tardia e
glida peregrinao da velhi!e] # J%ri!a real "amais poder realizar, para a geada
invernosa dos pobres velhos, a sorridente primavera a que a imaginao es!aldada da
mo!idade estivera a emprestar, durante todo o longo mart/rio do !ativeiro, douras e
en!antos de pura %antasiaLH
#queles que retornaram, membros mutilados de seu grupo de origem, voltaram para
reintegrar-se aos valores da prDpria !ultura #quele que retornou ao !ho de origem,
terra dos an!estrais, retornou para ser, !om eles, mais um
e outros iorubs permane!eram no 9rasil
Outros permane!eram 3e!orro K des!rio que 3ugendas @FVUV'FGOA %az da !ondio
vivida pelo a%ri!ano nos engenhos de !ana' #!onte!e muitas vezes que esse
esgotamento provo!a desastres $ode o!orrer que a mo ou a roupa do negro
en!arregado de !olo!ar a !ana entre os !ilindros se"a presa2 o brao, Ks vezes o !orpo
inteiro, ento esmagado, a menos que tenha so!orro imediato 4m algumas %azendas
vC-se, ao lado da mquina, uma grossa barra de %erro para parar os !ilindros ou separ-
los em !aso de perigo 4ntretanto, muitas vezes o Bni!o meio de salvar o in%eliz
!ortar-lhe, imediatamente, a ma!hado, o dedo, a mo ou o brao preso nos !ilindros
O dedo, a mo, o brao, o !orpo preso nos !ilindros 4sta talvez possa ser uma boa
imagem da !ondio atual dos brasileiros a%ro-des!endentes, entre os quais, os
des!endentes dos iorubs Sua ri!a !ultura, seus prin!/pios de sabedoria, sua magn/%i!a
!ompreenso da import&n!ia do homem, da natureza e das rela*es entre o natural e o
espiritual permane!em subestimados ou totalmente negados
# partir do a!ima e,posto !on!lui-se sem di%i!uldades que a identidade e a !idadania,
no apenas dos a%ro-des!endentes mas de todos os brasileiros, !onstrDem-se a partir de
importantes elementos de !osmovis*es a%ri!anas < um %orte liame entre
an!estralidade a%ri!ana e !onstruo das identidades individuais nos pa/ses de
e,pressiva dispora a%ri!ana, ainda que essa dispora tenha sido %orada por
!ir!unst&n!ias histDri!as # an!estralidade a%ri!ana determina signi%i!ativamente a
!onstituio da identidade na!ional brasileira, apesar da negao desse %ato, imposta
pela ideologia do branqueamento que determina !omo modelo identi%i!atDrio para o
desenvolvimento das identidades individuais, o europeu 6o entanto, !omo o que vive
!lama por e,pressar-se, a %ora vital da alma a%ri!ana, presente no grupo brasileiro,
!ontida por tanto tempo e atravs de tantos re!ursos e estratgias do poder bran!o,
terminar por romper a espessa !as!a em torno dela !onstru/da
Gloss4rio
A
#beo(uta - literalmente, !idade sob pedras +apital do estado de Ogun, na 6igria
Terra iorub
#bi(u - .iteralmente, !rianas nas!idas para morrer +om o ob"etivo de !ausar
so%rimentos a uma mulher, um esp/rito en!arna vrias vezes su!essivas, !omo seu %ilho
VF
#ssim, a mulher engravida, as gesta*es !hegam a termo, as !rianas nas!em bem, mas
morrem ainda pequenas ou quando "ovens Trata-se de um mesmo e Bni!o esp/rito que
en!arna e desen!arna su!essivas vezes < re!ursos espirituais para impedir o
desen!arne a %im de que a !riana possa desenvolver-se
#di - Dleo e,tra/do da semente do %ruto que d origem ao azeite de dendC
#dura - reza
#%eri - magia que torna a pessoa invis/vel
#%ose @em portuguCs, a%o,A - 3e!urso mgi!o que !on!ede a seu usurio o poder de
!omando atravs da %ala, de tal modo que uma ordem verbal no poder ser
desobede!ida # mesma %ora de realizao atravs da palavra pode ser empregada nas
ora*es 4ste termo so%reu distoro de sentido ao ser aportuguesado 6o =i!ionrio da
./ngua $ortuguesa, de #urlio 9uarque de <olanda, en!ontramos o seguinte' !orte"o
!arnavales!o de negros que !antam !an*es de !andombl em nagN ou iorub
+andombl de qualidade in%erior $ode-se notar, !laramente, a distoro so%rida
#gbo - preparado medi!inal de origem mineral, vegetal ou animal, !ozido ou no M
ingerido e usado para banhos
#gogo - instrumento musi!al usado no !ulto de Ogum e to!ado tambm por o!asio de
o%erendas a vrios outros ori,s
#i;e - terra 5 dimenso da matria %/si!a
#"e - bru,a 8ulher !om poderes sobrenaturais que, segundo a !on!epo iorub,
prati!a tanto o bem !omo o mal
#(ara - bolinho %rito, %eito de %ei"o, temperado ou no, o%ere!ido Ks divindades !omo
sinal de abund&n!ia e de multipli!idade 4quivalente ao a!ara" brasileiro
#lade sesee%un - .iteralmente, O senhor da !oroa %eita de !auris e !ontas bran!as 4sta
!oroa um dos s/mbolos mais importantes de Obatal +onstitui um de seus ep/tetos,
bem !omo uma das %ormas de saud-lo
#la%in - dono do pal!io, ou se"a, rei +as!udo @FVUUA re%ere-se a ala%i !omo
personagem que nas ma!umbas do 3io de 7aneiro a!ompanha os que se mas!aram de
esp/rito, guardando-lhes a entrada da porta
#lase - o senhor do a,
#pere - !esta
#roni - O mais importante dos !ompanheiros seguidores de Osan;in @OssaimA $ossui
!abea de !a!horro e uma Bni!a perna M um mestre que seqEestra seres humanos
talentosos e os %az viver !onsigo na %loresta es!ura para depois envi-los de volta, !om
grande !onhe!imento a respeito do valor medi!inal das plantas
#-o - segredo2 !oisas se!retas rela!ionadas K so!iedade se!reta ogboni, ao !ulto de I%
e ao !ulto de ori,s em geral )orma de designar o ini!iado
#;e - literalmente, o universo, a humanidade 3e%ere-se aos bru,os e bru,as Tambm,
%orma de re%erCn!ia a todas as %ontes de !onhe!imento do sagrado
B
VL
9abala-o - literalmente, senhor do segredo #quele que tem !onhe!imento e
autoridade para realizar o "ogo de I% 9abalaN
9abalorisa - homem que o!upa a posio hierrqui!a mais elevada no !ulto ao ori,
9abalori, 6o 9rasil !onhe!ido !omo $ai-de-Santo
E
4eepa <e;iX - saudao a O; @IansA
4gun - tambm eegun #breviatura de egungun
4gungun - !ulto se!reto aos an!estrais mas!ulinos 1ma vez por ano, ou em o!asi*es
espe!iais, so evo!ados e !aminham pelas ruas das !idades abenoando as pessoas e
re!ebendo presentes Tambm parti!ipam dos rituais de ini!iao no !ulto a O;
4"ire - irmos gCmeos
4"ire o(in - @e"ire b irmos gCmeos5 o(in b pavoA - e,presso empregada para
!omparar a beleza do pavo K beleza de se possuir gCmeos
4(uru - inhame !ozido e amassado !om dendC Tambm, %ei"o des!as!ado, mo/do,
temperado !om sal, !ozido em banho-maria +hamado 4(uru-%un%un se no-
a!ompanhado de molho e 4(uru-pupa, !aso se"a a!ompanhado de molho preparado
!om azeite de dendC, pimenta e outros temperos
4ledunmare - o mesmo que 4ledumare, Olodunmare, Olodumare, Olu-a, Olorun -
=eus Supremo
4lemere - ser humano
4po - azeite de dendC
4bo - o%erendas ou sa!ri%/!ios, %eitos !om ou sem animais, entregues em en!ruzilhadas
ou no Pualquer tipo de sa!ri%/!io 4bD
4dun - ma!a!o sagrado, !onsagrado aos Ibe"i M esperto, rpido, hbil e possui longa
vida Sua !aa proibida O vo!bulo 4dun usado, tambm, !omo %orma abreviada
de 4dun"obi
4dun Ibe"i - irmos gCmeos
4dun"obi - 4p/teto de Ibe"i
4%un - potente e sagrado !al natural >iz bran!o usado para pintar o iaN ou usado !omo
o%erenda a O,al
4"a - pei,e
4rindilogun - "ogo divinatDrio que %az uso de FS bBzios #o serem lanados, !ada
bBzio e,ibe uma de suas %a!es +onta-se a quantidade de bBzios !a/dos !om
determinada %a!e voltada para !ima e assim se obtm um nBmero que varia entre F e
FS # !ada nBmero desses !orresponde um Odu e a !ada Odu !orresponde um @ou
alguns pou!osA ori,s, bem !omo uma srie de energias reveladoras de a!onte!imentos
passados, presentes e %uturos
4-o - quizilas, restri*es alimentares, restrio no uso pessoal de determinadas !ores e
re!omendao de !onduta moral, !omo por e,emplo, no poder mentir ou no poder
brigar
I
VO
Ide - bronze e metais amarelos 6o !ulto a O,um, esses metais so utilizados !omo
representantes do ouro
Ido-u - nome dado K !riana que nas!e apDs um parto de gCmeos
I% - Orumil, o or!ulo divino, deus da sabedoria iorub Tambm "ogo adivinhatDrio
realizado !om i(in ou opele
I%e ou Ile I%e - !idade sagrada, lo!alizada no estado de O;o, na 6igria Segundo a
!rena iorub, %oi ali que o!orreu o nas!imento da humanidade
Igbeni"u - 4p/teto de Ibe"i
I(in - %ruto sagrado da palmeira ope I%, !onstituem o s/mbolo e o instrumento
divinatDrio mais importante de I% So !oquinhos do tamanho de um ovo de pomba
=e a!ordo !om o mito apresentado no Odu I-ori 8e"i, I%, ao retornar ao orun dei,ou
os i(in !omo seus representantes na terra, tornando-se eles, desde ento, o mais
importante meio de !omuni!ao entre I% e os homens
Imale - nome atribu/do a todos os seres espirituais
Iro(o - rvore sagrada, habitada por vrios esp/ritos Suas %olhas so utilizadas para o
preparo de agbo # ela rende-se !ulto ?ide agbo
Irunmale - %orma de re%erCn!ia aos ori,s O mesmo que imale
Iso(un - %orma de re%erCn!ia ao universo espiritual dos Ibe"i
I;alode - a primeira dama de uma !idade 4p/teto de O;
I;alorisa - mulher que o!upa a posio hierrqui!a mais elevada no !ulto aos ori,s
Ialori, 6o 9rasil tambm !hamada me-de-santo
I;a-o - esposa 6o !ulto aos ori,s designa a pessoa em pro!esso de ini!iti!o
I;erosun - pD amarelo oriundo da rvore irosun
<
Kare o - Saudao a O,um
Kare o ;e;e - Saudao a O,um
Kehinde - entre os gCmeos, o irmo que nas!e em segundo lugar e que o esp/rito mais
velho ?emos nos versos que Ta;e .olu ia na %rente5e Kehinde, devagarinho,
atrs5Tai-o o irmo mais novo, literalmente, vai e,perimentar a vida e Kehinde, o
mais velho, literalmente, o Bltimo a !hegar
O
Obi - pequeno %ruto de uso alimentar e sagrado 1m dos /tens mais importantes do
!ulto aos ori,s, sendo indispensvel em qualquer ritual M usado nas o%erendas e !omo
re!urso adivinhatDrio 1ma das esp!ies de obi o abata, que possui quatro gomos em
mdia =etentor de a,, pode ser !omido e o%ere!ido aos ori,s Outra esp!ie o obi
gban"a, que possui apenas dois gomos e no serve para o%erendas 4m portuguCs, obi
Odu - O or!ulo sagrado possui GWVS @FS , FS , FSA poemas +om base nesses poemas
%eita a interpretao no "ogo adivinhatDrio de I% ou de bBzios $or o!asio do
pro!esso ini!iti!o o babalaN pro!ura, atravs do "ogo divinatDrio, tomar !onhe!imento
de qual o odu de nas!imento do iaN que passar a !ultuar tambm o ori, relativo a
VG
esse odu, respeitando os e-o @quizilas, restri*esA por ele pres!ritos O odu de
nas!imento orienta o iaN quanto ao seu destino, nos mais diversos n/veis
Oogun - signi%i!a medi!ina e, tambm, magia O %ato de magia e medi!ina serem
designadas pelo mesmo vo!bulo serve para indi!ar o alto grau de asso!iao entre
ambas
Opele - !orrente divinatDria Trata-se de uma !orrente de metal @ou %io grosso de
algodoA !om oito meias-partes do %ruto da rvore opele !onsagrada a I% Puando o
sa!erdote a pega entre os dedos, segurando-a pelo ponto !entral, distribuem-se, de !ada
lado, quatro meias-partes de %ruto, a igual dist&n!ia uma da outra +ada meia-parte
dessas possui uma %a!e !Nn!ava e outra !onve,a Puando a !orrente "ogada sobre
uma super%/!ie plana, !ada uma das oito meias-partes pode e,ibir a %a!e !Nn!ava ou a
!onve,a # !ombinao de apresenta*es poss/veis das %a!es !Nn!avo e !onve,a per%az
um total de LHS possibilidades @FS vezes FSA
Ori - literalmente, !abea %/si!a 4sta , entretanto, s/mbolo da !abea interior !hamada
ori inu, que !onstitui a essCn!ia do ser e !ontrola totalmente a personalidade do
homem, guiando e a"udando a pessoa desde antes do nas!imento, durante toda a vida e
apDs a morte M pois, a !entelha divina no humano Ori que re!ebe de =eus o destino,
por o!asio do nas!imento da pessoa 1m dos nomes de =eus Orise, %onte da qual
originam-se os seres Todo ori originalmente bom, porm su"eito a mudanas que
podem torn-lo mau )eiti!eiros, bru,as, homens maus e a prDpria !onduta podem
trans%orm-lo negativamente, sendo sinal dessa trans%ormao, uma !adeia
interminvel de in%eli!idades na vida de um homem a despeito de seus es%oros para
melhorar O ori, entidade par!ialmente independente, !onsiderado uma divindade,
!ultuado entre outras divindades, re!ebendo o%erendas e ora*es
Ori Inu - literalmente, !abea interior 3e%ere-se Ks determina*es do destino, que !ada
ser humano traz ao nas!er e que %azem !om que tenha sorte ou no Puando ori inu est
bem, todo o ser do homem est em boas !ondi*es
Ori(i - !omposto de ori e (i Ki signi%i!a saudar Ori(i pois, uma saudao ao ser,
re%erindo-se a sua origem, suas qualidades e seus an!estrais =essa %orma so saudados
os ori,s, as pessoas e tambm os animais >eralmente in!luem des!ri*es de
!ara!ter/sti!as e %eitos do ser saudado
Orin - !antiga
Orisa - divindade iorub
Orisa-nla - Obatal, O,al
Orogbo - %ruta bastante utilizada nos rituais sagrados 1ma das o%erendas pre%eridas de
[angN
Osoronga - %orma respeitosa de re%erCn!ia Ks a" 8es superiores, !om amplos
!onhe!imentos e, por isso, temidas e veneradas
Oba - rei
Omo"obi - e,presso denotativa da alegria de possuir Ibe"i
Orun - dimenso do supra-sens/vel
VH
Orumil - divindade primordial O or!ulo divino Ori, primordial que introduziu o
sistema divinatDrio de I% Tambm denominado I%
Osan;in - tambm Oson;in Ori, da essCn!ia do mundo vegetal +omo 4,u,
!ompanhia indispensvel de I% #nalogamente Ks, possui apenas uma perna O basto
de %erro %or"ado que lhe perten!e, !om a representao de galhos e pssaros, no pode
ser guardado em posio horizontal, nem pode !air O mais importante de seus
!ompanheiros seguidores #roni, que possui !abea de !a!horro e uma Bni!a perna
Osun - ori, das guas e dos metais nobres2 da %ertilidade e da prosperidade O,um
O;a - ori, dos ventos e tempestades Ians Sup*e-se que o nome Ians !orresponda K
e,presso O;a mesan - O;a das nove partes, uma vez que o nBmero nove a!ha-se
intimamente asso!iado a ela
T
Tai-o - O irmo que nas!e primeiro num parto de gCmeos e que o esp/rito mais novo
.iteralmente, vai e,perimentar a vida Ta;e .olu ia na %rente5e Kehinde, devagarinho,
atrs5Tai-o o irmo mais novo e Kehinde, o mais velho, literalmente, o Bltimo a
!hegar
Ta;e-4"ire - ep/teto de Ibe"i )orma de saudar Ibe"i
Ta;e-.olu - ep/teto de Ibe"i )orma de saudar Ibe"i
Ta;e-.olu 4"ire - ep/teto de Ibe"i )orma de saudar Ibe"i
!IM-
VS