Algumas Consideracoes Sobre o Sujeito Na Psicose

A
o seguirmos os passos de Lacan quando nos convida a no

recuar diante da clnica da psicose, sustentamos a hiptese
da presena de sujeito nesta estrutura, sendo isto o que nos
norteia em nossa escuta clnica. Como arma Allouch (1997,
p.387): Seja com o que for que a psicanlise lide na clnica,
jamais se trata de outra coisa que no de sujeito.
Inicialmente, importante traar um breve histrico de
como Lacan introduz a noo de sujeito na psicanlise, enfati-
zando que ele elabora tal noo a partir de uma reexo sobre
Psicanalista;
Mestre em Teoria
Psicanaltica pela
UFRJ; Doutora em
Psicologia Clnica
pela USP; Psicloga
do CAPS Clarice
Lispector.
ALGUMAS CONSIDERAES
SOBRE O SUJEITO NA PSICOSE
Gabriela Rinaldi Meyer
RESUMO: Faz-se uma reexo sobre a questo do sujeito na psico-
se, sustentando a hiptese da presena de sujeito nesta estrutura.
a partir da fala e do modo como esta endereada ao outro na
clnica que podemos escutar e identicar o sujeito. Na medida que
o sujeito falante, sua relao com o outro no se fecha numa re-
lao dual, j que inclui um terceiro, o grande Outro. esta relao
que nos oferece o caminho para investigar o que especco do
sujeito na psicose, o que trabalhado por meio da anlise de um
fragmento clnico.
Palavras-chave: Sujeito, psicose, linguagem, clnica.
ABSTRACT: Remarks regarding the issue of the subject in psychosis.
This article reects on the issue of the subject in psychosis and sup-
ports the hypothesis that the subject exists as the principal element
of the clinical session. Through speech and by analyzing how the
subject orally communicates with others, we may listen to and
discover the subject and, as the subject speaks, his relationship with
another person is not restricted to a dual relationship, but rather,
it includes a third party, the Other. It is the relationship between
the subject and the Other that offers us a means to investigate the
subjects particularities in psychosis; this is discussed through
the analysis of a selected part of a clinical case.
Keywords: Subject, psychosis, language, clinical session.
gora (Rio de Janeiro) v. XI n. 2 jul/dez 2008 299-312
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GABRIELA RINALDI MEYER
o sujeito cartesiano, fundado no cogito: penso, logo sou e anuncia que se trata do
sujeito que nasce com a cincia moderna, mas que , entretanto, excludo pela
prpria cincia de seu campo de atuao (LACAN, 1965-66/1998). Tomando
como o condutor o cogito cartesiano, Lacan formula a diviso do sujeito que
a experincia psicanaltica atesta com base na diviso entre saber e verdade,
deixando claro que o avano trazido pela teoria de Descartes foi fundamen-
tal para a elaborao do conceito de sujeito na psicanlise. Ao armar que o
sujeito sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia
(LACAN, 1998, p.873) indica-nos que o sujeito com o qual a psicanlise lida ,
por base, o sujeito da cincia, s que de forma subvertida. Ao operar a subverso
do sujeito cartesiano, a partir da descoberta do inconsciente por Freud, Lacan
vem demonstrar que o sujeito da psicanlise no o sujeito da razo, mas sim
algo que surge nas falhas do discurso, nos tropeos da fala. Transforma, desta
maneira, a frmula: penso, logo sou em eu no sou l onde sou joguete de
meu pensamento; penso naquilo que sou l onde no penso pensar (LACAN,
1957/1998, p.521). Neste sentido, o sujeito da psicanlise constitui-se a partir da
insero do objeto da falta, ao contrrio do sujeito cartesiano que se caracteriza
como ancorado no ser.
Retomando a frmula freudiana Wo Es war, soll Ich werden, Lacan situa o lugar
do sujeito: l onde isso estava, l, como sujeito, devo [eu] advir. Ao incluir o
objeto da falta como determinante do sujeito, o cogito s tem sentido na medida
que se vincula fala, linguagem. O sujeito sobre o qual operamos no campo
da psicanlise o sujeito dividido, apreendido na estrutura da linguagem (LA-
CAN, 1965-66/1998).
nesta perspectiva que Lacan evidencia que quanto ao sujeito no se trata
de um fenmeno e sim de algo que estrutural, um sujeito marcado pela lin-
guagem, articulado cadeia dos signicantes, sendo no ato da fala que ele pode
surgir, o que ca claro quando ele se pergunta no Seminrio 5: As formaes do
inconsciente (1957-58):
O que um sujeito? Ser alguma coisa que se confunde, pura e simplesmente,
com a realidade individual que est diante de seus olhos quando vocs dizem o
sujeito? Ou ser que, a partir do momento em que vocs o fazem falar, isso implica
necessariamente uma outra coisa? () quando h um sujeito falante, no h como
reduzir a um outro, simplesmente, a questo de suas relaes como algum que
fala, mas h sempre um terceiro, o grande Outro, que constitutivo da posio do
sujeito enquanto algum que fala. (LACAN, 1957-58/1999, p.186)
a partir da fala e do modo como esta endereada ao outro que podemos
escutar e identicar o sujeito e, na medida que o sujeito falante, sua relao
ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE O SUJEITO NA PSICOSE
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com o outro no se fecha numa relao dual, j que inclui um terceiro, o grande
Outro
1
que constitui a posio do sujeito enquanto falante. a relao do sujeito
com o Outro que nos oferece o caminho para investigar o que especco do
sujeito na psicose, o que pretendemos discutir a partir da anlise de um fragmen-
to clnico de um caso que foi atendido num Centro de Ateno Psicossocial do
municpio do Rio de Janeiro, o Caps Clarice Lispector. fundamental enfatizar
que a idia aqui no fazer um estudo de caso e a partir da empreender uma
discusso terica relacionada a ele, mas sim, justamente, utilizar um fragmento
de um caso para ilustrar e clarear algumas das questes que dizemrespeito ao
sujeito na estrutura clnica citada.
FRAGMENTO CLNICO
Nara
2
uma mulher de uns 50 anos que at dois anos atrs nunca havia realizado
nenhuma forma de tratamento. Ela chegou ao Caps por ocasio de sua primeira
internao, acompanhada de um sobrinho. Seus dois lhos moram em outro
estado e Nara mora sozinha num apartamento da Zona Norte do Rio de Janeiro.
Foi internada em virtude de um conito com o vizinho do andar de baixo, que
exigia h muito tempo que ela consertasse uma inltrao na parede. Nara, pela
constante sensao de invaso que vive, recusava-se a permitir que qualquer
pessoa entrasse em sua casa para resolver o problema. Deste modo, o vizinho se
viu obrigado a contatar a Justia, que enviou um ocial casa dela, intimando-a
a realizar o conserto. Encontrando-se diante de algo insuportvel, Nara exaltou-
se e desacatou o ocial, o que resultou em priso, seguida de encaminhamento
para um manicmio judicirio. L, seu sobrinho, depois de muito argumentar,
conseguiu que ela fosse transferida para um hospital psiquitrico. Podemos iden-
ticar o episdio que provocou a internao de Nara como o desencadeamento
de uma crise psictica, j que a fez romper com uma organizao que at ento
vinha dando conta de sua insero no mundo.
Ao comear a contar o que lhe aconteceu, Nara relata a forma como se sente
na relao com o Outro, indicando-nos o seu lugar de existncia no mundo,
lugar marcado e determinado pelo signicante invaso. H anos sente-se invadida
por seus vizinhos que esto sempre a lhe usurpar tudo o que tem: namorado,
trabalho, amigos. Isso se d desde a morte do homem com quem iria se casar,
1
Termo utilizado por Lacan para denir um lugar simblico, o campo da linguagem, o
tesouro dos signicantes. Com essa noo, Lacan situa a questo da alteridade; o grande
Outro no o semelhante, distinguindo-se do parceiro imaginrio, o pequeno outro. Foi no
Seminrio 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-1955) que introduziu
pela primeira vez o termo grande Outro, distinguindo-o do pequeno outro, deixando claro
que o Outro, dele que se trata na funo da fala.
2
Os nomes utilizados neste artigo so ctcios para preservar a identidade dos pacientes.
302
pois na presena dele se sentia protegida em todos os sentidos, inclusive do
ponto de vista nanceiro, e com sua morte tornou-se completamente vulnervel
ao deles que teve incio com o boicote ao seu trabalho. Nara deixa claro que
a presena deles j existia em sua vida antes, quando ainda era casada com o pai
de seus lhos e morava na Bahia. Entretanto, era uma presena menos invasiva e
mais controlvel.
Nara trabalhava como costureira em casa e tinha sua clientela. Aos poucos
os clientes foram sumindo at chegar ao ponto de ela no ter mais encomendas
e car sem dinheiro; isso se deu em paralelo ao deles, o que a faz ter certeza
do boicote a sua vida. Nesta poca, comeou a ter que depender dos lhos para
viver, cando muito fragilizada. Tentou ainda investir em outro trabalho, de
cabeleireira em salo, ramo em que havia atuado antes, mas no deu certo, j
que estava tomada e perturbada pelo boicote constante dos vizinhos. No incio,
tal ao manifestava-se por alguns fenmenos esquisitos que, com o tempo
foram se intensicando e transformando de fato no que ocorre hoje: considera
os vizinhos como pertencentes a um grupo demonaco que age contra ela por
meio do desenvolvimento de hierarquias no abstrato. no abstrato, explica, e no por meio
da realidade concreta que eles se comunicam com ela, invadindo sua mente e seu
corpo. Por telepatia a fazem capaz de escutar tudo que falam e tramam. Essas
falas so percebidas em seu ouvido, exercendo tambm uma presso sobre sua
mente e a que se tornam insuportveis.
ALGUMAS CONSIDERAES TERICO-CLNICAS
Nara sente na pele a invaso do Outro, da prpria linguagem, permanecendo
colada ao signicante em sua literalidade. Tal condio conseqncia da fora-
cluso do signicante Nome-do-Pai que barra o Outro, permitindo que o sujeito
se proteja de uma invaso sem piedade. desta forma que o sujeito se apresenta
neste caso, completamente exposto ao do signicante, falado e boicotado pelos
fenmenos elementares (alucinaes auditivas) e do automatismo mental.
Eles me mostram as pessoas antes de eu chegar nos lugares, mostram a roupa que eu vou vestir denindo-a por
mim, isso acontece principalmente quando vou a algum evento com pessoas novas, que no conheo e deste
modo eles me casam via telepatia com essas pessoas que comeam a agir contra mim por presso deles.
Neste momento, cabe esclarecer que o automatismo mental uma sndrome
denida por Clrambault, e d conta de um conjunto de fenmenos presentes
na psicose, tais como o pensamento antecipado e o eco do pensamento. Como
indica Jean-Luc Ferreto (1999), o que fundamental do automatismo mental
justamente o quanto ele a evidncia da presena invasiva do signicante,
do Outro, nos casos de psicose, j que diz respeito aos efeitos da marca do
303
signicante na relao do sujeito com o Outro. precisamente este ponto que
estamos considerando importante para a nossa reexo sobre o lugar do sujeito
na psicose.
Nara luta dia a dia para barrar o Outro e isso de fato se efetiva em parte em
virtude do tratamento que lhe oferece um espao para falar sobre tais acon-
tecimentos. Esse lugar de escuta fundamental para que ela organize todo o
contedo que vem do Outro de forma massiva. Tal lugar deve ser investido de
um desejo, o desejo do analista que possibilita, desta forma, a transferncia com
a abertura de um espao para o sujeito, sustentando uma existncia possvel.
O acolhimento da fala de Nara viabiliza para ela uma forma de existir que
fundamental para que possa seguir se relacionando com as pessoas de um modo
a se sentir menos invadida.
neste espao reservado que ela se permite falar o que se passa com ela, sem
medo de ser julgada ou taxada de louca. Fora deste contexto, disfara o quanto
pode o seu tormento, procurando evitar conversar com eles, pois a iriam cham-la de
louca na rua e, louca eu no sou, diz ela. essa abertura e a possibilidade de acolher
a fala que vem do Outro, a fala delirante, da forma mais neutra possvel, ou seja,
de modo a no estranh-la e julg-la, que faz operar o desejo do analista e, por
conseqncia, a transferncia que se manifesta no caso de Nara pela presena
semanal para compartilhar sua vivncia e, desta forma, barr-la cada vez um
pouco mais. O esforo constante, dirio, de Nara para barrar o Outro ilustra de
forma clara o lugar do sujeito de estar merc de um Outro que no foi barrado,
sendo nesta relao que podemos identicar o sujeito.
O estado do sujeito, tanto na neurose como na psicose, depende do que se
desenrola no campo do Outro, campo da linguagem. Deste discurso o sujeito
faz parte e desta forma que ele se implica em sua existncia, ou seja, a partir
do Outro que ele pode formular a questo de sua existncia. Por isso estamos
enfatizando a importncia desta relao para pensar sobre o sujeito na psicose,
um sujeito que existe como uma possibilidade que favorecida pela escuta clnica,
por meio de um endereamento ao outro/Outro na transferncia, na medida que
se constri um espao de representao para ele. Como prope Tenrio (2001),
A idia de que o sujeito na psicose pode (ou no) advir supe o paradoxo de
que ele est l (a advir) e no est l. A proposta da clnica da psicose, neste
sentido, consiste no em fazer apelo a um sujeito que no pode responder, mas
sim em criar as condies para que ali, numa existncia aniquilada pela psicose,
se produza essa possibilidade (TENRIO, 2001, p.124).
Desta forma, mais precisamente no que se refere questo da existncia que
podemos localizar o sujeito. No caso de Nara isso ca claro quando ela dene
seu lugar de existncia no mundo, marcado pelo signicante invaso. Lacan indica
que essa questo, a da existncia, se coloca sob a forma de uma pergunta: Que
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sou eu nisso? (LACAN, 1998, p.555). Isso diz respeito ao sexo e s suas con-
seqncias, ser homem ou mulher e, por outro lado, diz respeito aos smbolos
da procriao e da morte. Neste momento, Lacan deixa claro que a foracluso
do Nome-do-Pai diz respeito carncia no do pai real, mas sim carncia do
prprio signicante. Como conseqncia disto, o falo no simbolizado para
o sujeito, provocando uma ausncia da signicao flica, que se manifesta por
um vazio na referenciao sexual, que se nota a partir do surgimento de idias
delirantes ligadas sexualidade e ao corpo. Nas palavras de Lacan:
A Verwerfung ser tida por ns, portanto, como foracluso do signicante. No
ponto em que, veremos de que maneira, chamado o Nome-do-Pai, pode pois
responder no Outro um puro e simples furo, o qual, pela carncia do efeito
metafrico, provocar um furo correspondente no lugar da signicao flica.
(1957-58/1998, p.564)
Ao articular o conceito de inconsciente linguagem, Lacan enfatiza a prima-
zia do signicante sobre o signicado, j que o signicante o responsvel pela
imposio do signicado ao sujeito. O sujeito, desta forma, situa-se no intervalo
signicante, nas falhas do discurso, surgindo como conseqncia da operao
de castrao do Outro que, ao ser marcado como desejante, abre espao para
que o sujeito possa advir. Estamos nos referindo aqui ao sujeito dividido que
surge como desejante. A partir do discurso de Nara, podemos dizer que o sujeito
ca merc do Outro que faz com ele o que quer, no sendo caracterizado na
perspectiva do sujeito desejante tal como foi formulado de incio por Lacan. Ao
tomar como referncia o sujeito desejante nos remetemos a um sujeito que foi
afetado, atravessado pela falta em sua relao com o Outro. Na psicose, a partir
do fragmento clnico analisado, podemos pensar que a relao do sujeito com
o Outro no foi atravessada pela falta, j que uma relao no dialetizada, no
mediada. A questo que surge, neste momento, : como produzir uma mediao,
uma separao, alguma forma de barrar este Outro invasivo? No caso abordado,
vem sendo construda uma mediao, devagar e sutilmente, pois, proporo
que Nara se enderea ao outro, h uma tentativa de ser reconhecida por ele e isso
produz algum movimento de circulao signicante. A est o sujeito, massacrado
pelo Outro, mas em vias de encontrar um novo lugar de existncia.
Em sua tese de doutorado Sujeito e psicose (2000), Angela Pequeno anuncia duas
verses para o sujeito que nos ajudam a pensar o modo como ele se situa na
psicose. Ao realizar uma diferenciao entre o sujeito do signicante e o sujeito
do gozo, caracteriza o primeiro como o sujeito desejante, aquele ao qual nos
referamos no pargrafo acima. Para que ele advenha necessrio que o lugar
do Outro seja marcado por uma falta, determinando-o como falta-a ser, como
305
desejante. Lacan em a Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano (1960) dene que:
um signicante aquilo que representa o sujeito para outro signicante. Esse signi-
cante, portanto, ser aquele para o qual todos os outros signicantes representam
o sujeito: ou seja, na falta desse signicante, todos os demais no representariam
nada. J que nada representado seno para algo. (LACAN, 1998, p.833)
o signicante Nome-do-Pai, responsvel pela barra do Outro, que orga-
niza a cadeia signicante no inconsciente, fazendo a articulao entre S1 e S2.
Na foracluso desse signicante, S1 no se articula a S2, o que faz com que esse
primeiro signicante para o qual os outros signicantes representam o sujeito,
que solto, desarticulado. Como conseqncia disto, no se instaura uma falta
no Outro e o sujeito ca no lugar de objeto do gozo desse Outro absoluto, no
castrado. Este seria, assim, o sujeito do gozo, um sujeito que se mantm numa
relao no dialetizada com o Outro, merc dele. Tal verso de sujeito in-
dicada por Pequeno esclarece com muita propriedade em que lugar se encontra
o sujeito no caso de Nara. Neste sentido, estamos apresentando uma hiptese
de que o sujeito na psicose talvez possa ser caracterizado como sujeito do gozo,
justamente por no ser marcado pela falta. No entanto, importante esclarecer
que tal hiptese se ancora num caso de psicose que escolhemos como referncia
e no pretendemos a partir dele generalizar qualquer hiptese.
No Seminrio sobre O avesso da psicanlise (1969-1970) Lacan, ao deixar claro
que a linguagem a condio do inconsciente, evoca a cadeia signicante para
pensar quatro possibilidades de discursos: o discurso do Mestre, o discurso
Universitrio, o discurso da Histrica e o discurso do Analista, que organizam
as posies simblicas no lao social. Desta forma, veremos em seguida como
todo discurso diz respeito ao gozo, e a relao do sujeito com o gozo refere-se a
sua constituio primitiva, inaugurada a partir da operao signicante que situa
o sujeito no intervalo entre dois signicantes. Da relao entre S1 e S2 surge o
sujeito e desta operao algo resta, o objeto a, objeto causa do desejo, portanto,
determinante do sujeito. Lacan arma neste momento que a relao com o gozo
se acentua subitamente por essa funo ainda virtual que se chama a funo do
desejo (LACAN, 1992, p.17).
Para especicar a relao do sujeito com o Outro importante pensar como
se estabelece a relao do sujeito com o gozo. Lacan retoma Freud, numa tentativa
de articular o que nele pode ser identicado ao que se caracteriza como gozo.
Ao fundar a noo de inconsciente, Freud nos permite situar o desejo. Em Alm
do princpio do prazer (1920), menciona a questo da repetio para denir
a pulso de morte. Lacan privilegia este texto para mostrar a articulao entre
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pulso de morte e gozo, por meio do conceito de repetio, ao armar que o
gozo que necessita da repetio. Em suas palavras:
Na medida em que h busca do gozo como repetio que se produz o que est em
jogo no franqueamento freudiano o que nos interessa como repetio, e se inscreve
em uma dialtica do gozo, propriamente aquilo que se dirige contra a vida. no
nvel da repetio que Freud se v de algum modo obrigado, pela prpria estrutura
do discurso, a articular o instinto de morte. (LACAN, 1969-70/1992, p.43)
A repetio dene um ciclo que busca o retorno ao inanimado, e neste
ponto que podemos fazer uma ligao com o gozo tal como descrito por Lacan,
indicando que, na produo da linguagem h uma perda de gozo, e a repetio
seria uma tentativa de recuperar este gozo perdido. Porm, como Freud arma, o
prprio processo de repetio implica uma perda na qual se origina, no discurso
freudiano, a funo do objeto perdido. no lugar dessa perda, introduzida pela
repetio, que Lacan situa o que chama de objeto a, sendo por meio deste que
o gozo se introduz na dimenso do ser do sujeito. Portanto, o que diz respeito
ao gozo est diretamente ligado falta que circunscreve o desejo, como nos diz
Lacan, () esse ponto de perda, o nico ponto, o nico ponto regular por
onde temos acesso ao que est em jogo no gozo. Nisto se traduz, se arremata e
se motiva o que pertence incidncia do signicante no destino do ser falante
(LACAN, 1969-70/1992, p.49). Desta forma, no h discurso que no seja discurso
do gozo e, se o que aponta para o gozo est ligado falta, podemos arriscar a
dizer que se trata a do discurso da falta.
E na psicose, como se d a relao do sujeito com o gozo? Ao nos determos
no caso de Nara, observamos que em sua relao singular com a linguagem ela,
ao falar, esboa a fala do Outro, mostrando-se atada experincia invasiva vivida
em sua relao com o abstrato o abstrato o Outro, a prpria linguagem. O gozo
aparece a no delimitado pela falta e, portanto, invasivo para o sujeito.
A relao do sujeito na psicose com a linguagem se d de um modo em que ele
no se insere ou no inserido no que chamaramos de discurso, ou seja, o sujeito
est na linguagem, mas no est no discurso. E o que estar no discurso? estar
numa relao dialetizvel, de troca com o Outro e no subsumido ao Outro. Neste
sentido, o sujeito, ao falar, esboa uma fala que no compartilhada socialmente,
colocando-se margem do que poderamos chamar de lao social.
No Seminrio sobre As psicoses (1955-56), ao teorizar a respeito da psicose,
Lacan considera os fenmenos que ocorrem nesta estrutura clnica como fen-
menos de linguagem, enfatizando que a psicose provm de algo que se situa nas
relaes do sujeito com o signicante. H uma relao especial do psictico com
a linguagem que determina o sujeito. O psictico um testemunho aberto do
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inconsciente e a psicanlise, neste sentido, legitima o discurso delirante como
discurso do inconsciente, por ele estar amarrado ao signicante na sua mais
pura literalidade.
O acesso do psictico ao simblico , deste modo, singular, o que no sig-
nica, contudo, que ele esteja excludo de tal registro, pois este preexiste ao
sujeito. Lacan explica que o psictico ca no lugar de testemunha aberta do
inconsciente, do discurso do Outro, por ele no ter o vu do recalque que pro-
tege o neurtico em sua relao com o Outro, denindo um lugar para ele de
ser gozado pelo Outro incessantemente. A passagem supracitada sobre o sujeito
no Seminrio 5 (1957-1958), indica com muita clareza que, quando falamos, nos
remetemos a um outro (semelhante) e, por meio desta relao, nos remetemos
ao Outro. Na psicose, por no haver uma mediao simblica, o outro toma-
do como Outro absoluto que invade e ordena. Acredito ser neste sentido que
Pequeno (2000) caracteriza o sujeito da psicose como sendo o sujeito do gozo
e no do signicante.
Retomando o incio deste artigo, consideramos que, no exerccio da clnica
da psicose, aposta-se na existncia do sujeito, um sujeito que se organiza com
bases em uma estruturao especca, e que marca sua diferena em relao
neurose, por exemplo. Todavia, por que estamos sempre a comparar a psicose
com a neurose? Isso parece facilitar a abordagem da psicose, mas, ao contrrio,
pode tambm dicultar sua apreenso, na medida que corremos o risco de pensar
a clnica da psicose tendo como parmetro a clnica da neurose, o que seria, no
mnimo, precoce. Freud, ao no reconhecer a especicidade da transferncia
psictica, considera o estudo psicanaltico das neuroses uma condio para a
abordagem das psicoses e, abordar as psicoses a partir das neuroses signica
construir um muro quase intransponvel, com relao ao qual psicanlise e
psicose no se encontram do mesmo lado. Pensar a transferncia psictica com
base na teoria freudiana nos faz partir de um falso suposto, pois Freud teorizou
o conceito de transferncia a partir de sua escuta da neurose e no cabe adapt-
lo para a psicose, pois esta marcada por outra lgica, por outra organizao.
Pensar a clnica da psicose signica consider-la independente da neurose e de
seus pressupostos. Neste sentido, Lacan, apesar de seu retorno a Freud, no foi
seu prolongador, pois, ao desenvolver a clnica das psicoses e armar a incidn-
cia da transferncia na mesma, teve que partir de outro paradigma, para alm
de Freud.
No Seminrio sobre As psicoses (1955-56), ao especicar a relao particular do
psictico com a linguagem, Lacan enfatiza que () convm escutar aquele que
fala, quando se trata de uma mensagem que no provm de um sujeito para-alm
da linguagem, mas de uma fala para-alm do sujeito (LACAN, 1957-58/1998,
p.581). Identicamos o sujeito pelo modo como constri e como dirige sua fala
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ao outro, seja pelo delrio ou por uma posio de apagamento que muitas vezes
aparece nos casos de psicose. Nesta perspectiva, no Seminrio sobre Le Sinthome
(1975-76), Lacan se refere condio parasita da palavra, da linguagem, quando
analisa a presena de palavras impostas no caso de Joyce. Ele assinala que todo
ser humano, ou seja, todo ser que est mergulhado na linguagem, , de certa
forma, vtima da condio parasitria da palavra. Entretanto, diz: A questo
mais de saber por que que um homem normal, dito normal no percebe que a
palavra um parasita? Que a palavra uma cobertura. Que a palavra a forma
de cncer pela qual o ser humano afetado (LACAN, 2005, p.95).
Esta armao nos coloca diante da diferena que marca a relao do sujeito
na psicose com a linguagem, encontrando-se no lugar de refm de sua condio
parasitria, invadido por ela, manipulado por ela. Neste sentido, observamos
que a palavra colocada na relao com o sujeito psictico como lhe sendo
exterior, vinda de fora e no de dentro, o que signica no se apropriar, no ter
o domnio da linguagem, ou pelo menos a iluso de ter tal domnio. Todos os
seres humanos, seres de linguagem, so dominados, de certa forma, por ela, no
entanto, alguns, os ditos normais, tm a iluso de que a dominam e isso, por
ser um dado da estrutura, parece ser suciente para proteg-los da condio
parasitria da linguagem.
Para reetirmos sobre a forma como, na psicose, o sujeito se dirige ao outro/
Outro, importante lembrarmos como Schreber se endereou a seu mdico, o
Dr. Flechsig, o que vem atestar a relao transferencial que se deu entre os dois.
Foi ele quem atendeu Schreber por ocasio de sua primeira doena, um perodo
anterior instalao de sua crise. Nesse momento ele obteve certo sucesso no
tratamento, ganhando a afeio por parte de Schreber e de sua esposa. Mais
frente, num tempo posterior, quando de fato a crise delirante se instalou,
o mdico mudou de lugar, havendo uma inverso: ao invs de ser objeto da
afeio virou objeto do dio. Esta inverso, segundo Freud, teria relao com o
impulso homossexual que estaria na base da parania, o que vai ser questiona-
do por Lacan. Dr. Flechsig ganha assim o lugar de perseguidor que exerce forte
inuncia sobre Schreber.
No entanto, Flechsig que Schreber se enderea por meio do pedido para
que realize um exame benvolo de seus escritos, suas memrias. Flechsig ganha
um lugar na transferncia lugar que ca evidente na carta aberta escrita para
ele lugar de destinatrio. Pede desculpas pelas coisas que escreveu sobre ele;
no entanto, as refora, atestando sua posio delirante ao evidenciar a real in-
uncia emanada do sistema nervoso de Flechsig sobre o seu sistema nervoso.
Arma com toda certeza que mesmo distncia Flechsig manteve com seus
nervos uma relao hipntica e sugestiva. O que interessante pontuarmos aqui
a importncia do endereamento do discurso delirante ao outro como tendo
309
funo de estabilizao para o sujeito que encontra espao para se representar.
Para que isso efetivamente se d preciso que o discurso delirante seja acolhido
pelo destinatrio para que de fato ganhe um sentido de estabilizao e no se
transforme em puras letras sem sentido.
O discurso delirante de Schreber foi endereado ao outro, numa tentativa
de ser reconhecido pelo Outro, aquele ao qual nos dirigimos para alm do
semelhante, do outro imaginrio. Como ele demonstra pelo sistema do no-
falar-at-o-m (SCHREBER, 1985, p.209), a interrupo da mensagem aponta
para um abandono ao qual o psictico est sujeito, no sendo reconhecido pelo
Outro. A articulao delirante de Schreber indica que no ter o reconhecimento
do Outro faz com que o sujeito seja constantemente invadido por uma coao
a pensar, por frases interrompidas e desconexas. Neste sentido, ao ser acolhido
pelo destinatrio, que pode ser o psicanalista, o discurso delirante tem possibi-
lidade de ganhar um sentido de ancoramento e de organizao para o sujeito.
O trabalho clnico com a psicose, desta forma, deve caminhar na direo
de acolher ou at produzir um possvel endereamento, criando condies para
que o sujeito, que muitas vezes parece no estar l, possa encontrar um espao
de existncia. Para que isto seja possvel, preciso acompanhar o psictico na
criao de meios para barrar o Outro, sendo este trabalho o que Lacan chamou
de secretariar, quando nos aconselhou a ser secretrios do alienado. No caso de
Nara isto se produz a cada dia por meio de um acolhimento de sua produo
delirante, o que tem lhe possibilitado um lugar de existncia menos invadido
e, portanto, menos sofrido.
Este lugar de escuta sustentado pelo psicanalista deve seguir parmetros di-
ferentes dos adotados no caso da clnica com a neurose. Isso fundamental se
quisermos realmente pensar em uma clnica da psicose. Como indica Zenoni
(2000), invertendo os termos da equao freudiana, ao invs de se aplicar a psi-
canlise com neurticos psicose, o que resulta infrutfero, aplica-se a psicose
psicanlise, pois a prpria psicose nos ensina sobre sua estrutura, sua lgica,
indicando-nos o caminho de escuta que devemos seguir, por meio das solues
que ela mesma encontra para lidar com a falta estrutural do signicante paterno.
Neste ponto, esvazia-se o sujeito suposto saber, base da transferncia no trata-
mento psicanaltico com neurticos, pois quanto mais esvaziado esse sujeito do
saber, mais se torna possvel a clnica. Em suas palavras: na escola da psicose
que ns nos colocamos para aprender como praticar (ZENONI, 2000, p.19).
Ao reenviarmos a noo de sujeito suposto saber clnica da psicose, ob-
servamos que tal noo ganha um sentido mais ntido a partir da reexo do
que ocorre nas psicoses, como ca claro na leitura que Allouch (1997) faz da
tese de doutorado de Lacan:
310
De fato, nas psicoses que se encontra, muito mais ostensivamente que em ou-
tros lugares, a posio de um Outro suposto saber e talvez da maneira mais pura
no delrio de suposio, onde o sujeito cr saber que o Outro sabe, sem mesmo s
vezes jamais ter necessidade de saber, de inventar aquilo que o Outro sabe ()
(ALLOUCH, 1997, p.440)
Esse Outro, contudo, absoluto, e o saber tomado como certeza. pela
crena presente no delrio de que o Outro sabe e, portanto, invade o sujeito,
que a posio do psicanalista como sujeito-suposto-saber deve ser repensada
na direo clnica do trabalho com o psictico. Quem porta um saber a o
sujeito, j que ele tem certeza de que o Outro sabe sobre sua vida, sobre seus
pensamentos, sobre a sua condio e, neste sentido, o persegue, o tortura, o faz
refm, prisioneiro. A regra no campo paranico das psicoses o saber como
sendo inicialmente o saber do Outro, e a partir desse registro que a especi-
cidade da transferncia a se apresenta, marcada por uma estrutura ternria: o
psictico fala ao psicanalista algo que lhe falado pelo Outro. O psicanalista no
tem a outra escolha a no ser armar, em seu dilogo com o alienado, a posio
do alienado de testemunha, de narrador do que lhe vem do Outro, exercendo a
funo de secretrio. Mas, o que vem a ser testemunha do discurso do Outro?
Como diz Lacan, no Seminrio sobre As psicoses (1955-56):
() o psictico um mrtir do inconsciente, dando ao termo mrtir seu sentido,
que o de testemunhar. Trata-se de um testemunho aberto. O neurtico tambm
uma testemunha da existncia do inconsciente, ele d um testemunho encoberto,
que preciso decifrar. O psictico, no sentido de que ele , numa primeira aproxi-
mao, testemunha aberta, parece xado, imobilizado, numa posio que o coloca
sem condies de restaurar autenticamente o sentido do que ele testemunha, e de
partilh-lo no discurso dos outros. (LACAN, 1955-56/1985, p.153)
O psicanalista, ao ocupar o lugar de secretrio, para alm de armar a po-
sio do sujeito de testemunha aberta do discurso do Outro, pode ajud-lo a
construir um sentido para isto que ele testemunha. Assim, seu papel ativo,
o que signica no apenas registrar o que a testemunha relata, mas tomar seu
testemunho ao p da letra.
Tal assertiva nos leva a reetir ainda mais sobre a vivncia desta clnica que
marcada por surpresas e que exige assim certa dose de criatividade e jogo de
cintura nas intervenes necessrias para cada situao. Ao nos abrirmos para
um novo aprendizado clnico, a partir do que a prpria estrutura psictica nos
ensina, vamos, aos poucos, construindo formas de pensar esse trabalho. O lugar
de aprendiz fundamental, por abrir caminhos de intervenes clnicas guiadas
311
pelo sujeito que vai ensinando o que ele pode e o que no pode suportar. Trata-se
de algo difcil, j que temos que nos desviar o tempo todo de um lugar de quem
sabe para irmos ao encontro de um sujeito frgil que pode se sentir invadido
muito facilmente, fechando portas para um trabalho possvel.
O esvaziamento do saber prvio propicia o surgimento de um lugar para o
psicanalista de sujeito suposto no saber que , como indica Zenoni:
uma posio favorvel para encontrar um sujeito que sabe o que acontece com ele,
que ele mesmo a signicao do que lhe endereado enigmaticamente. uma
posio favorvel para encontrar esse sujeito, sem alimentar uma posio intensiva,
persecutria de transferncia. () Na psicose o saber no suposto, mas realizado
pelo prprio sujeito, que a referncia, o gozo desse saber. por isso que quando o
Outro se apresenta como o Outro do saber, ele pode ser encontrado sob uma forma
erotomanaca ou persecutria. Enquanto que a posio do sujeito no saber deixa
principalmente ao sujeito a iniciativa de saber. (2000, p.20)
Podemos identicar isso no caso de Nara que construiu uma realidade deli-
rante para explicar e dar algum sentido a sua vivncia psictica. Seus vizinhos
so os responsveis por tudo o que acontece de ruim a ela, pois eles invadem
seus pensamentos, lendo-os, dando-lhe ordens imperativas, exigindo que ela
deite com eles e usando seu corpo, sua fachada para conseguirem as coisas,
como drogas, por exemplo. Obrigam-na a assinar procuraes que lhes do
plenos poderes, j que ela uma superintendente de assuntos gerais do mundo,
do universo, uma pessoa muito importante. Tais pessoas tm um poder especial,
agindo de forma velada, aparecendo somente para ela, promovendo dores em
seu corpo, mal-estares. Essa forma que Nara criou para ordenar, organizar e
entender o que se passa com ela a prpria realidade delirante.
Ao escutar o discurso de Nara, percebe-se que ele marcado por uma cer-
teza e por um saber que no devem ser contestados, e o acolhimento destes
viabiliza a transferncia e a possibilidade de Nara se proteger. Dando nfase
formulao de Lacan sobre a relao particular do sujeito na psicose com o
signicante, relao esta que faz com que o sujeito comparea a como sujeito
do gozo na medida que est merc do Outro, da prpria linguagem, a escuta
se pautando por essa referncia, no caso de Nara, pelo saber delirante, que nos
conduzir construo da clnica. O saber do sujeito, aliado a um no saber
do psicanalista e da equipe, pode ser considerado, assim, o responsvel pela
realizao da clnica da psicose.
Recebido em 27/6/2007. Aprovado em 12/12/2007.
312
REFERNCIAS

ALLOUCH, J. (1997) Marguerite ou a Aime de Lacan. Rio de Janeiro: Com-
panhia de Freud.
FERRETO, J-L. (2004) O automatismo mental. Revista Tempo Freudiano, v.
1, n. 3. A clnica da psicose: Lacan e a psiquiatria os fenmenos
elementares. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano Associao Psicana-
ltica, p. 95-115.
LACAN, J. (1954-55/1985) O Seminrio livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica
da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
. (1955-56/1985) O Seminrio livro 3, As psicoses. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar.
. (1957/1998) A instncia da letra no inconsciente ou a razo
desde Freud, in Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
. (1957-58/1998) De uma questo preliminar a todo tratamento
possvel da psicose, in Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
. (1957-58/1998) O Seminrio livro 5, As formaes do inconsciente. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar.
. (1965-66/1998) A cincia e a verdade, in Escritos. Rio de
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. (1969-70/1992) O Seminrio livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge zahar.
. (1975-76/2005) O Seminrio livro 23, Le Sinthome. Paris: ditions
du Seuil.
PEQUENO, A. (2000) Sujeito e psicose. Tese de doutorado, Programa
de Ps-graduao em Psiquiatria e Sade Mental (Propsam), Instituto
de Psiquiatria, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
ZENONI, A. (2000) Psicanlise e Instituio: A segunda clnica de Lacan.
Abrecampos. Revista de Sade Mental do Instituto Raul Soares, ano I, n. 0. Belo
Horizonte: Rede Fhemig, p. 9-70.
Gabriela Rinaldi Meyer
gabide@uol.com.br

Algumas Consideracoes Sobre o Sujeito Na Psicose

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