LA CASA DE ASTERIN

(El Aleph (1949)

Y la reina dio a luz un hijo que se llam Asterin.
APOLODORO: Biblioteca, III, I.


S QUE ME acusan de soberbia, y tal vez de misantropa, y tal vez de locura. Tales acusaciones (que yo castigar
a su debido tiempo) son irrisorias. Es verdad que no salgo de mi casa, pero tambin es verdad que sus puertas
(cuyo nmero es infinito)[1] estn abiertas da y noche a los hombres y tambin a los animales. Que entre el que
quiera. No hallar pompas mujeriles aqu ni el bizarro aparato de los palacios pero si la quietud y la soledad.
Asimismo hallar una casa como no hay otra en la faz de la tierra. (Mienten los que declaran que en Egipto hay
una parecida). Hasta mis detractores admiten que no hay un solo mueble en la casa. Otra especie ridcula es que
yo, Asterin, soy un prisionero. Repetir que no hay una puerta cerrada, aadir que no hay una cerradura? Por
lo dems, algn atardecer he pisado la calle; si antes de la noche volv, lo hice por el temor que me infundieron las
caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya se haba puesto el sol, pero el
desvalido llanto de un nio y las toscas plegarias de la grey dijeron que me haban reconocido. La gente oraba,
hua, se posternaba; unos se encaramaban al estilbato del templo de las Hachas, otros juntaban piedras. Alguno,
creo, se ocult en el mar. no en vano fue una reina mi madre; no puedo confundirme con el vulgo, aunque mi
modestia lo quiera.
El hecho es que soy nico. No me interesa lo que un hombre pueda trasmitir a otros hombres; como el filsofo,
pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. Las enojosas y triviales minucias no tienen cabida en
mi espritu, que est capacitado para lo grande; jams he retenido la diferencia entre una letra y otra. Cierta
impaciencia generosa no ha consentido que yo aprendiera a leer. A veces lo deploro, porque las noches y los das
son largos.
Claro que no me faltan distracciones. Semejante al carnero que va a embestir, corro por las galeras de piedra
hasta rodar al suelo, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me
buscan. Hay azoteas desde las que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar
dormido, con los ojos cerrados y la respiracin poderosa. (A veces me duermo realmente, a veces ha cambiado el
color del da cuando he abierto los ojos). Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterin. Finjo que
viene a visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes reverencias le digo: Ahora volvemos a la encrucijada
anterior o Ahora desembocaremos en otro patio o bien deca yo que te gustara la canaleta o Ahora vers una
cisterna que se llen de arena o Ya vers como el stano se bifurca. A veces me equivoco y nos remos
buenamente los dos.
No slo he imaginado esos juegos; tambin he meditado sobre la casa. Todas las partes de la casa estn
muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son catorce
[son infinitos] los pesebres, abrevaderos, patios, aljibes. La casa es del tamao del mundo; mejor dicho, es el
mundo. Sin embargo, a fuerza de fatigar patios con un aljibe y polvorientas galeras de piedra gris he alcanzado la
calle y he visto el templo de las Hachas y el mar. Eso no lo entend hasta que una visin de la noche me revel que
tambin son catorce [son infinitos] los mares y los templos. Todo est muchas veces, catorce veces, pero dos cosas
hay en el mundo que parecen estar una sola vez: arriba, el intrincado sol; abajo, Asterin. Quiz yo he creado las
estrellas y el sol la enorme casa, pero ya no me acuerdo.
Cada nueve aos entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o su voz
en el fondo de las galeras de piedra y corro alegremente a buscarlos. La ceremonia dura pocos minutos. Uno tras
otro caen sin que yo me ensangriente las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadveres ayudan a distinguir una
galera de las otras. Ignoro quines son, pero s que uno de ellos profetiz, en la hora de su muerte, que alguna
vez llegara mi redentor. Desde entonces no me duele la soledad, porque s que vive mi redentor y al fin se
levantar sobre el polvo. Si mi odo alcanza todos los rumores del mundo, yo percibira sus pasos. Ojal me lleve a
un lugar con menos galeras y menos puertas. Como ser mi redentor?, me pregunto. Ser un toro o un
hombre? Ser tal vez un toro con cara de hombre? O ser como yo?
El sol de la maana reverber en la espada de bronce. Ya no quedaba ni un vestigio de sangre.
Lo creers, Ariadna? dijo Teseo. El minotauro apenas se defendi.

A Marta Mosquera Eastman

[1] El original dice catorce, pero sobran motivos para creer inferir que, en boca de Asterin, el nmero catorce vale por infinitos.

A veinte aos de su muerte
Los grandes temas en Borges

Manuel Guillermo Ortega
(Guillermo Tedio)
mortega@metrotel.net.co

Nadie rebaje a lgrima o reproche
esta declaracin de la maestra de Dios,
que con magnifica irona
me dio a la vez los libros y la noche."
J. L. Borges

Jorge Luis Borges nace el 24 de agosto de 1899 en Buenos Aires y muere en Ginebra, el 14 de junio de 1986,
oportunidad a veinte aos de su muerte para repensar algunas ideas que orientaban su quehacer literario.
Como sabemos, Borges nunca escribi novelas porque consider que tal hecho era un ejercicio desgastante e intil
cuando una idea cabe perfectamente en cuatro o cinco pginas. Prefera la sntesis, el gnero breve: el cuento, la
poesa, el ensayo corto que pueden darnos el efecto de la emocin en una lectura realizada en un tiempo mximo de
una hora. Por ello, en algunos de sus cuentos, simula que esas novelas ya existen y que l nos ofrece de ellas una
sntesis.

En relacin con sus relatos, Borges es fiel a unos cuatro o cinco temas. El primero es el tiempo circular o como lo
llam Nietzsche, el eterno retorno, que parte de la idea astronmica o csmica de que igual que los planetas
integrantes de un sistema (como el solar) cumplen ciclos, as tambin el inconmensurable universo (es decir, toda
materia existente, galaxias y nebulosas) se mueve en rbitas, de modo que cada vez que el universo cierra un ciclo,
las cosas vuelven a repetirse. As, Borges dice en su poema La noche cclica: Lo supieron los arduos alumnos de
Pitgoras: Los astros y los hombres vuelven cclicamente; los tomos fatales repetirn la urgente Afrodita de oro, los
tebanos, las goras. En edades futuras oprimir el centauro con el casco solpedo el pecho del lapita; cuando Roma
sea polvo, gemir en la infinita noche de su palacio ftido el minotauro. Como se puede constatar, esta teora
inicialmente astrolgica ha influido de manera notoria en las creaciones artsticas y literarias, solo que en la narrativa
no puede seguir siendo teora abstracta sino concretarse en acciones y personajes que se repiten como en Borges o
en Garca Mrquez. Es indudable, por ejemplo, que la reiteracin de los Arcadios y los Aurelianos en Cien aos de
soledad es una aplicacin prctica de la teora de los ciclos. En el cuento Tema del traidor y del hroe, Fergus
Kilpatrick es al mismo tiempo hroe y traidor y est viviendo de nuevo los hechos ocurridos al emperador Julio Csar.

El segundo tema en Borges es Dios, por supuesto, no el Dios de las liturgias de la fe, porque l mismo era un
agnstico, alguien que pona en duda todas las creencias y teologas, y se lamentaba de no haber incluido en su
coleccin de literatura fantstica algunos dogmas religiosos. As como utiliz filosofas para escribir sus cuentos, del
mismo modo incorpora un andamiaje teolgico y metafsico en muchos de sus cuentos, que desde la parodia
enciclopdica, ponen en duda ciertas verdades reveladas y complacientes. Un ejemplo de ello es lo que ocurre en el
cuento Tres versiones de Judas, en que se plantea la hereja de que el verdadero Cristo no fue Jess sino Judas,
quien se sacrific por la humanidad, condenndose al infierno, al cumplir la necesidad de entregar a Jess para que
con su muerte redimiera a la humanidad.

Un tercer tema est dado por la relacin entre sueo y realidad. En los cuentos de Borges, la realidad no existe sino
como un estado de ficcin impuesto por un demiurgo (Dios) que lo hace creer real. Antes que la ficcin
cinematogrfica de Matrix, ya Borges haba escrito cuentos de personajes que creen desenvolverse en mundos
reales cuando realmente estn siendo soados o inventados por alguien que a su vez es soado que a su vez Es
lo que ocurre en su cuento Las ruinas circulares, en que un demiurgo suea a un discpulo, una especie de hijo a
quien luego impone a la realidad. Solo ser al final cuando el demiurgo soador descubre que l tampoco existe
realmente porque est siendo soado por otro. Del mismo modo, en El milagro secreto, un personaje, en el
momento en que el jefe del pelotn da la orden de fusilamiento, suea el milagro de que Dios le ha concedido el
tiempo para que termine una obra de teatro. Dios le concede un ao. Cuando termina de escribir en su mente la
pieza teatral, se producen los disparos del pelotn. En su poema El Glem, Borges desarrolla el mismo tema de
Dios y la creacin recurrente, esta vez con el agravante de que somos creaciones ilusorias de un dios mediocre,
imperfecto, un dios de segunda categora, que a su vez ha debido ser creado por un dios ms poderoso pero tambin
imperfecto. El rab Jud Len, al crear su Glem, se malhaya de haber construido a aquel ser tan torpe: El simulacro
alz los soolientos prpados y vio formas y colores que no entendi, perdidos en rumores y ensay temerosos
movimientos. Lo que no sabe el rab es que Dios est mirando su torpeza al crear al Glem: En la hora de angustia
y de luz vaga, en su Golem los ojos detena. Quin nos dir las cosas que senta Dios, al mirar a su rabino en
Praga?

Un cuarto tema sera la magia, teorizada por Borges a partir de las ideas de Frazer en su libro La rama dorada. Hay
dos tipos de magia: la imitativa y la contagiosa. Segn la primera, tambin llamada homeoptica, dos cosas que se
parezcan, aunque estn separadas en el tiempo o en el espacio, se siguen influyendo mutuamente en una relacin
simpattica. Este sera el caso de dos gemelos que viven separados, digamos, uno en Barranquilla y otro en Bogot.
El de Barranquilla se golpea un dedo con un martillo al intentar colocar un clavo en la pared. Por supuesto que le
duele pero a quien se le inflama el dedo y se le cae la ua es al que reside en Bogot. Tambin es magia
homeoptica el caso de los muequitos de vud. Por su parte, en la magia contagiosa, dos cosas, por haber estado
en contacto o unidas, se siguen influyendo mutuamente, aunque estn separadas en el tiempo o en el espacio. Un
ejemplo sera el de ciertas hechiceras populares que para poder influir sobre determinada persona, para bien o para
mal, exigen que se les lleve algn objeto o prenda que la persona haya tocado o usado. En Borges, los lances
fantsticos donde impera alguna de estas dos formas de magia son notorios.

Un quinto tema es el laberinto, que en Borges no es solo espacial. Ludmila Kapschutschenko ve ocho tipos de
laberintos en la narrativa borgesiana, as: Externos naturales como ros, mesetas, desiertos, cuevas; externos
artificiales: la casa de Triste-le-Roi, en La muerte y la brjula, e igualmente El jardn de senderos que se bifurcan;
internos anmicos: orgullo, odio, inseguridad, deseos; internos espirituales: bsqueda del conocimiento o de la
verdad, como en Tema del traidor y del hroe; simblicos: Tln Uqbar Orbis Tertius, La biblioteca de Babel o la
novela de Tsui Pen en El jardn de senderos que se bifurcan; temporales; espaciales, como La casa de
Asterin; y artsticos (las obras mismas).

El autor:

Manuel Guillermo Ortega (Guillermo Tedio) es narrador y crtico literario, director del Grupo de Investigacin
Literaria del Caribe GILKAR, coordinador del rea de literatura de la Universidad del Atlntico. Tiene dos
libros de cuentos publicados: La noche con ojos y Tambin la oscuridad tiene su sombra. Es director y editor
de la Revista Electrnica Trimestral de Estudios Literarios LA CASA DE ASTERIN. Email:
mortega@metrotel.net.co

TEMAS RECURRENTES PALABRAS CLAVE

Laberintos
Espejos
El tiempo
El infinito
Bibliotecas
Enciclopedias
Sueos
Lo ambiguo

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Ricardo Piglia
Ideologa y ficcin en Borges
*

A los antepasados de mi sangre y a los antepasados de mis sueos he
exaltado y cantado.
Jorge Luis Borges
1. Los dos linajes
Hay una ficcin que acompaa y sostiene la ficcin borgeana: se trata de un relato fracturado, disperso, en el que Borges
construye la historia de su escritura. Formado por una multitud de fragmentos, escrito en la obra, perdido en ella, este relato es un
lugar de cruce y de condensacin. En un sentido pareciera que esa es la nica historia que Borges ha querido narrar, sin terminar
nunca de hacerlo, pero tambin, habra que decir sin dejar nunca de hacerlo: la ha disimulado y diseminado a lo largo de su obra,
con esa astucia para falsificar que le es caracterstica y a la que todos hemos convenido en llamar su estilo. Ncleo que ordena sus
textos ms all de la variedad de registros y de lemas que los diferencian, no es anterior a la obra sino su resultado, pero a la vez es
un modo de definir las condiciones que, segn Borges, la han hecho posible y la justifican. Ficcin del origen, se narra all el acceso
a las propiedades que hacen posible la escritura: sin embargo no se trata (como en Arlt) de un relato de aprendizaje, sino ms bien
de una especie particular a la que podramos llamar narracin genealgica. El rastreo de los ancestros tiene aqu un papel decisivo:
la sucesin de antepasados y descendientes constituye un ndice onomstico que repite la estructura de un rbol genealgico. La
escritura de Borges se construye en el movimiento de reconocerse en un linaje doble. Por un lado los antepasados familiares, "los
mayores", los fundadores, los guerreros, el linaje de sangre. "Esta vana madeja de calles que repiten los pretritos nombres de mi
sangre: Laprida, Cabrera, Soler, Surez. Nombres en que retumban (ya secretas) las dianas, las repblicas, los caballos y las
maanas, las fechas, las victorias, las muertes militares". Por otro lado la investigacin de los antepasados literarios, los
precursores, los modelos, el reconocimiento de los nombres que organizan el linaje literario. "Todo lo que yo he escrito est en Poe,
Stevenson, Wells, Chesterton y algn otro". La escritura de Borges reconstruye su estirpe y esa reconstruccin abre dos lneas
conectadas formalmente sobre el modelo de las relaciones familiares,
La coherencia de esa construccin es tal que no debemos ver ah un secreto que la crtica tendra que descifrar, sino las marcas
visibles de una interpretacin ideolgica que el mismo Borges se da para definir a la vez su lugar en la sociedad y su relacin con la
literatura. La cultura y la clase se vinculan con el nacimiento, y el origen es la clave de todas las determinaciones: en Borges las
relaciones de parentezco son metafricas de todas las dems. En definitiva, ese doble linaje que cruza y divide su obra se ordena
sobre la base de una relacin imaginaria con su ncleo familiar. La tradicin de los antepasados se encarna y la ideologa adquiere
la forma de un mito personal. As esa ficcin que intentamos reconstruir demuestra ser a la vez social (porque es una concepcin de
clase la que se expresa ah) e individual (porque en su enunciacin no puede separarse de la posicin del sujeto que reordena y da
forma al material ideolgico). Los mayores, los modelos, los escritores y los hroes estn representados para Borges (literalmente y
en todos los sentidos) en la relacin con sus padres. "Mi madre, Leonor Acevedo, proviene de una vieja familia, de vieja ascendencia
argentina" escribe Borges en Autobiographical Essay que sirve de prlogo a una edicin norteamericana de sus relatos y agrega:
"Una tradicin literaria corre por la familia de mi padre". Apoyada en la diferencia de los sexos, la familia se divide en dos linajes,
habra que decir que es forzada a encarnar los dos linajes: la rama materna, de "buena familia argentina", descendiente de
fundadores y de conquistadores ("Tengo ascendencia de los primeros espaoles que llegaron aqu. Soy descendiente de Juan de
Garay y de Irala"), de guerreros y de hroes. La rama paterna, de tradicin intelectual, ligada a la literatura y a la cultura inglesa
("Todo el lado ingls de la familia fueron pastores protestantes, doctores en letras, uno de ellos fue amigo personal de Keats"). Por
supuesto esa construccin no tiene nada que ver con la verdad de una autobiografa,
1
es ms bien la reelaboracin retrospectiva de
ciertos datos biogrficos que son forzados a encarnar un sistema de diferencias y de oposiciones. Apoyndose en las diferencias
culturales y sociales entre el padre y la madre. Borges ordena a partir de ellos una interpretacin ideolgica. En el interior de esa
relacin se sitan, en cada caso, la riqueza y la pobreza, el saber y la ignorancia, el linaje y la cultura. Lo que est en un lado, falta en
el otro: la contradiccin, la diferencia y el desplazamiento son la clave de la construccin. As, si la familia materna aparece

*
Este trabajo es un captulo de un libro sobre Arlt y Borges, en preparacin.
1
Tampoco debe pensarse que esta ficcin est construida como una novela familiar en el sentido que este concepto tiene en la
obra de Freud. Es la ideologa la que dicta hache los desplazamientos que tienden a representar en las dos ramas una diferencia
que las excede Hablamos por lo tanto de otro sistema de determinacin y de un sujeto que no es el del psicoanlisis; frente a la
estructura del inconsciente la crtica solo puede ser tautolgica. esto es. encuentra siempre eso que se supone que est.
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ornamentada con los emblemas de la jerarqua social, la familia paterna queda asociada con la carencia de tradicin ("Nada s de
mis antepasados portugueses, los Borges"). A su vez, si la rama paterna sostiene los prestigios del saber y de la cultura, la familia
materna se ver desposeda ("Cuando se es de familia criolla, o puramente espaola, entonces, por lo general, no se es intelectual.
Lo veo en la familia de mi madre, los Acevedo: son de una ignorancia inconcebible").
Esta ficcin familiar es una interpretacin de la cultura argentina: esas dos lneas son las dos lneas que, segn Borges, han
definido nuestra cultura desde su origen. O mejor: esta ficcin fija en el origen y en el ncleo familiar un conjunto de
contradicciones que son histricas y que han sido definidas como esenciales por una tradicin ideolgica que se remonta a
Sarmiento. As podemos registrar, antes de analizarlas en detalle, las contradicciones entre las armas y las letras, entre lo criollo y lo
europeo, entre el linaje y el mrito, entre el coraje y la cultura. En ltima instancia estas oposiciones no hacen ms que reproducir la
frmula bsica con que esa tradicin ideolgica ha pensado la historia y la cultura argentina bajo la mscara dramtica de la lucha
entre civilizacin y barbarie. Es esta oposicin ideolgica la que es obligada, en Borges, a tomar la forma de una tradicin familiar.
La ficcin de ese doble linaje le permite integrar todas las diferencias haciendo resaltar a la vez el carcter antagnico de las
contradicciones pero tambin su armona. El nico punto de encuentro de ese sistema de oposiciones es, por supuesto, el mismo
Borges, o mejor, los textos de Borges. En "la discordia de sus dos linajes" la obra se inscribe en una doble filiacin que Borges
resume al definirse (en el prlogo a uno de sus primeros libros. El idioma de los argentinos, 1928) como "enciclopdico y
montonero". El culto al coraje y el culto a los libros que dividen su obra a la vez temtica y formalmente no son otra cosa que la
transcripcin de ese antagonismo.
2. Herldica y herencia
Esta ficcin es un mito de origen: mito sobre el origen de la escritura, esto es, reflexin sobre las propiedades que la han hecho
posible. Ese doble linaje asegura, en verdad, un doble sistema de sucesin. En el pasado familiar se acumulan los bienes, los valores
que la obra debe reproducir y conservar. Cruce de sucesiones y de reconocimientos, de donaciones y de deudas, Borges recibe de sus
antepasados las posesiones que respaldan su escritura.
Por un lado se abre paso una herldica heroica que permite ubicarse a la vez en la historia y en la sociedad Los antepasados, los
mayores, son los hroes, los guerreros que han hecho la historia. Cadena de nombres gloriosos, la familia que aparece como
productora de hroes, en realidad es la que hace la historia. El culto a los mayores define a la novela familiar como historia de la
patria. "La historia de mi familia (dice Borges) finalmente tan vinculada con la historia de este pas". La historia argentina es una
historia familiar y esta proximidad asegura una herencia pica y da derechos sobre el pasado. Historia de una familia de hroes que
hicieron la patria, este pasado est presente y se conserva en la memoria de la madre: 'Tu memoria (le escribe en la dedicatoria de
las Obras Completas) y en ella la memoria de tus mayores". El pasado nacional se conserva bajo la forma de una leyenda familiar.
Lo que Borges llama "la tradicin oral de mi casa" atesora y transmite la historia de la gloria y de las hazaas de los mayores. En
ltima instancia, la leyenda familiar es un modo de apropiarse de la historia: en esa tradicin oral, en "esa tcita voz que desde lo
antiguo de la sangre me llega", la historia pertenece a la familia.
2

En definitiva esta acumulacin ideal de propiedades heroicas en el nombre de los antepasados no es ms que el complemento
solemne de la apropiacin real de los bienes materiales que los han definido histricamente como clase. Afirmada en el pasado
pico, en el culto al coraje, la leyenda de los antepasados se descubre simultneamente como una historia de sus valores morales y
de sus propiedades materiales. "Una amistad hicieron mis abuelos con estas lejanas. Fueron soldados y estancieros". La tradicin
familiar se reconstruye y la estirpe decide, sobre todo, la condicin social. "Como tanto argentino soy nieto y hasta bisnieto de
estancieros" escribe Borges ya en 1926 (El tamao de mi esperanza). En ltima instancia para Borges la leyenda familiar es la
historia argentina vivida como biografa de clase.
Si por un lado Borges aparece como el heredero de una memoria, de una leyenda, de una historia de clase, la ficcin familiar que
podramos llamar paterna abre otra genealoga fantstica, la cadena de los hroes y los antepasados literarios, "el censo
heterogneo de autores", funda otro linaje y convierte a la historia de la literatura en una saga familiar. Para ubicarse en esa
tradicin el modelo sigue siendo el parentesco y el mismo Borges se ocupa de sealar que su sentimiento de familiaridad con De
Quincey en el plano espiritual es similar al que siente por I. Surez

en el linaje de sangre. Esta consanguinidad "espiritual" lo

convierte en el descendiente de otra estirpe, ordenada esta vez sobre una alianza que tiene al idioma ingls como base de la
relacin; Wells, Chesterton, De Quincey, Conrad, Wilde, Stevenson, Kipling, esta serie se asimila, por analoga, con "todo el lado
ingls de mi familia". Esta estirpe supone al mismo tiempo una suerte de destierro lingstico; la diferencia entre los dos linajes se
transforma en la oposicin entre dos lenguas. Pero a la vez el bilingismo vuelve a redefinir el ncleo familiar. "Mi padre ejerci
mayor influencia sobre m que mi madre porque fue a causa de l que yo aprend el ingls".
Para que esta inscripcin adquiera toda su legalidad le ser preciso construir tambin aqu, pero con ms detalle, o mejor, con
una minuciosidad que delata su hechura una fbula biogrfica. La literatura en realidad es vivida como una herencia transmitida
por el padre. Para probarlo la ficcin del origen adquiere todo su extrao dramatismo y se condensa en una escena que sin duda
podemos llamar original. "Yo era todava un chico pero senta que mi destino era un destino literario. Mi padre siempre haba
deseado ser un hombre de letras y lo fue de manera parcial. Y como mi padre haba querido ser un escritor, qued ms o menos
sobreentendido que yo deba cumplir ese destino". Se podra decir que en la ilusin de ese pacto con el padre arranca la historia de
la escritura borgeana. Pacto sobreentendido, cumple la funcin de un orculo: enlazada con la herencia y el destino la escritura
aparece como una promesa, o mejor, como una deuda. Borges debe escribir por el padre y en su nombre. Escribir por el padre, esto
es, en lugar de l, pero tambin gracias a l, a lo que le ha legado. El espacio simblico de esa donacin es la biblioteca paterna "de
ilimitados libros ingleses". Espacio de acumulacin, la biblioteca paterna es la literatura como la memoria materna es el lugar de la
historia. mbito del aprendizaje y de la iniciacin ("Ms que una escuela me ha educado una biblioteca, la de mi padre") en el
espacio saturado de la biblioteca, la cultura se convierte en herencia familiar.
La cultura y la clase se vinculan con la herencia y el linaje: ese es el ncleo bsico de la ideologa en Borges. Esto es, ese ncleo
bsico, que adquiere la forma de un mito familiar, define los rasgos permanentes de la concepcin que tiene Borges de su posicin
en la sociedad y de las condiciones de produccin de su literatura. La obra de Borges trabaja y se desarrolla en el interior de esta

2
En esto Borges no hace ms que repetir el sistema de legitimidad de una tradicin historiogrfica que se inicia con V. F. Lpez. "La tradicin oral es la fuente
histrica ms genuina", sealaba Lpez. Y J. L. Busaniche acota: "De donde resultara que todas las generaciones de argentinos amantes de la historia de su patria
estaran atados a la tradicin oral de los deudos de coroneles y generales".

Posible referencia al Cnel. Manuel Isidoro Surez, su bisabuelo materno, vencedor de la Batalla de Junn al frente de la caballera peruana y colombiana.
Tambin puede referirse al abuelo materno, homnimo del anterior, que luch en Cepeda y Pavn por el bando de Buenos Aires. Ver ste y otros datos
genealgicos de J.L.B. en: http://www.me.gov.ar/efeme/jlborges/familia.html (Nota del digitalizador)
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ideologa: encuentra all el mbito para representar e integrar todas las contradicciones. Es fundamental, antes que nada, tener en
cuenta que esta forma ideolgica no debe ser confundida con las opiniones polticas de Borges. Las determina, pero
contradictoriamente, y mientras estas opiniones polticas cambian y Borges pas del yrigoyenismo a cierta forma nativa del
fascismo, los elementos bsicos de esa construccin se mantienen y se los encuentra a lo largo de toda su produccin. Fundada en el
pasado de sangre y en la estirpe, en el origen y en el culto a los mayores, esta ideologa refleja, antes que nada, las contradicciones
de su insercin en la sociedad; transcribe en un lenguaje especfico un contenido social particular y a la vez expresa una oposicin
central entre conciencia de clase y situacin social. Sobre ese eje se abren las contradicciones que el mito familiar viene a ordenar;
lo que debemos retener es el hecho clave y especfico de que Borges nunca excluye los contrarios, sino que los mantiene y los integra
como elementos constitutivos de su escritura. Para decirlo de otro modo: veremos que Borges cambia de lugar los elementos que
componen ese material ideolgico, valorndolos de manera distinta en distintos momentos, pero conservando siempre los trminos
y el contenido de la contradiccin. A partir de ah se pueden analizar los cambios, los cortes y la evolucin de la obra de Borges y
tambin su insistencia en las estructuras especulares, la equivalencia, la identificacin de los contrarios, el oxmoron, el quiasmo, la
doble negacin. "El desarrollo histrico no suprime esas contradicciones (escriba un filsofo alemn que amaba a Hegel) lo que
hace es crear la forma en que pueden desenvolverse. No existe otro procedimiento para resolver las verdaderas contradicciones".
Digamos que vemos ah una ley para analizar las relaciones entre ideologa y literatura en Borges (y no solo en Borges). Esto
supone, primero, determinar el modo en que la literatura construye una forma para tratar de resolverlas.
Hemos dicho que en ese doble linaje Borges encuentra el mbito donde se integran todos los antagonismos; pero con esto el
anlisis no hace ms que comenzar. Debemos estudiar qu forma literaria hace posible integrar ese conjunto de contradicciones, o
mejor, analizar de qu modo la transformacin de ese material ideolgico determina las particularidades de su escritura de ficcin.
La memoria y la biblioteca representan las propiedades a partir de las cuales se escribe, pero esos dos espacios de acumulacin son,
a la vez, el lugar mismo de la ficcin en Borges. As, esa herencia doble no solo convierte la diferencia entre los dos linajes en el
condensador de todas las oposiciones ideolgicas, sino que tambin las define formalmente. Son dos sistemas de relato, dos
maneras de manejar la ficcin. Heredero contradictorio de una doble estirpe, esas dos ramas dividen formalmente a la obra. Por un
lado aparecen una serie de textos afirmados en la voz, en el relato oral en cierta tica del habla, en la historia, en la memoria, en el
culto al coraje, en el no saber, y que tienen al duelo (es decir en Borges, la relacin entre el nombre y la muerte) como estructura
fundamental; por otro lado, otra serte de textos afirmados en la lectura, en la traduccin, en la biblioteca, en el culto a los libros, en
el saber, en la parodia, y que tienen al apcrifo (es decir, la relacin entre nombre y propiedad) como estructura fundamental.
Habr que estudiar ahora los cruces, las relaciones, los intercambios, analizar cmo, en esa oposicin, Borges reescribe la historia
familiar y al mismo tiempo la degrada, esto es, ver cmo la escritura de ficcin de Borges se constituye, justamente, en el proceso de
transformar esa ideologa bsica.
En: Punto de Vista. Ao 2, N5. Buenos Aires, 1979. 3-6.
(Reeditado en: Ficciones Argentinas: antologa de lecturas crticas. Grupo de investigacin de literatura argentina de la UBA, compilador. Norma, Buenos Aires, 2004. 33-42)