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Unoesc & Cincia ACHS, Joaaba, v. 2, n. 2, p. 166-173, jul./dez.

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Literatura e ps-modernidade: Os clssicos em crise
na sociedade de consumo
Edinaldo Enoque Silva Junior
*
Paulino Eidt
**
Resumo
Sob a gide da teoria sociolgica ps-moderna e da sociedade de consumo este ensaio visou discutir
as transformaes da atual sociedade. Pelo vis da produo literria, buscou-se compreender os
processos de obteno de informao e conhecimento do indivduo contemporneo e entender
o papel dos clssicos nessa construo. Discute a necessidade da manuteno das obras literrias
clssicas como fonte de amadurecimento e autonomia e o papel muitas vezes negativo da atual
produo literria que inibe indiretamente a construo de uma intelectualidade positiva e
questionadora que esto sujeitos muitos dos consumidores desses meios de informao.
Palavras-chave: Literatura clssica. Sociedade de consumo. Ps-modernidade.
1 INTRODUO
Estamos passando por transformaes. O mundo muda, muda numa velocidade constante
e assustadora. A iminncia de um novo paradigma que sustentar as relaes inter e intra-humana
j esto lanados, lanados no sentido de destituir os paradigmas passados; suas bases vindouras,
entretanto, permanecem uma incgnita. As idias de verdade e os grandes discursos se fndam. O
que vem agora? O que nos espera no fm do tnel?
No h motivos para alarmismos catastrfcos como bem assinalam alguns autores; outros por
hora, preferem aguardar as transformaes sem dar maiores informaes e teorizaes a respeito.
Por conseguinte, alguns assinalam at o fm da histria como norteador das prticas humanas
calcadas em referenciais passados; o futuro parece andar incerto em velocidade alta e sem conhecer
a estrada. Os intelectuais se silenciam, alguns otimistas como Michel Maffesoli (2006) recebe de
braos abertos os novos tempos: o tempo das tribos.
Em contraposio, encontramos outro grande terico, Zygmunt Bauman (2007a) que enxerga
nesse novo Zeitgeist (esprito do tempo) algo de catico e inconcluso. Entre alarmistas e otimistas
uma coisa certa, o crescimento massivo dos intermedirios culturais, aqueles que produzem bens
de cultura e distribuem aos consumidores (todo mundo em potencial) por intermdio dos meios
de comunicaes, aumenta consideravelmente:

*
Mestrando em Educao pela Universidade do Oeste de Santa Catarina; graduado em Histria, especialista em Cincias
Sociais; professor de Histria no Colgio Jesus Maria Jos, Rua La Salle, 2570 - SC 89900-000; edinaldo_historia@
yahoo.com.br;
**
Doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; professor da Rede Pblica de Ensino de
Santa Catarina e do Programa de Mestrado em Educao da Universidade do Oeste de Santa Catarina; paulino.eidt@
unoesc.edu.br
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Segundo Bauman (2010b, p. 33):
Se o mundo habitado por consumidores se transformou num grande maganize onde se vende
tudo aquilo de que voc precisa e com que pode sonhar, a cultura parece ter se transformado
atualmente em mais um de seus departamentos. Como nos outros, suas prateleiras esto
lotadas de mercadorias renovadas diariamente, e as caixas esto decoradas com anncios
de novas ofertas destinadas a desaparecer depressa, como as mercadorias que anunciam.
Tanto as mercadorias quanto os anncios publicitrios so pensados para suscitar desejos
e fsgar vontades, para o impacto mximo da obsolescncia instantnea. Os comerciantes e
publicitrios responsveis confam no casamento entre poder de seduo das ofertas e o
profundo impulso de seus clientes potenciais de estar sempre um passo frente dos outros
e de levar vantagem.
Entre esses produtos distribudos pelos intermedirios culturais, encontram-se textos, livros,
notcias e entretenimento. Consumimos esses produtos muitas vezes no nos dando ao trabalho de
questionar veracidade, profundeza e conhecimento de causa das pessoas, meios e programas que
nos informam ou deformam. As aspas em demasia resultado das incertezas contemporneas,
pois como vimos com Maffesoli e Bauman, as posturas divergem em nmero e grau sobre o que
somos ou o que temos.
Efemeridade um termo usual para caracterizar o novo esprito do tempo. A solidez encontrada
nas chamadas grandes narrativas como, por exemplo; marxismo, feminismo, cristianismo, o projeto
iluminista de ordem e progresso, crescimento contnuo da humanidade mediante a distribuio
igualitria dos resultados provenientes das descobertas cientfcas no mostram hoje to promissora
como antes.
Entretanto, o que fazer? O mundo gira, a vida urge por respostas a perguntas que no sabemos
formular com percia e efccia, acontecendo, assim, um paradoxo de perguntas sem respostas,
respostas sem perguntas, como se estivssemos numa caverna platnica onde no vemos, mas
falamos e os ecos se confundem entre o que se pergunta e o que se responde.
Muitos acreditam que as mudanas do mundo so boas. Alguns frankfurtianos como Adorno
e Horkheimer (2000) no encaram como boas essas transformaes, ainda mais quando se trata do
conhecimento popular em lugar do erudito.
O pastiche e o kitsch assumem grandes contornos. Mozart surge mixado com baterias de
escolas de samba, replicas de Van Gogh e Manet so reproduzidas aos borbotes. A aura to
valorizada por esses intelectuais sucumbem massifcao da obra de arte. Que fm levar o artista,
o observador e a arte?
Na batida dessa mudana, a literatura sofre, e para muitos, funestas transformaes como nos
outros campos da arte erudita. A pop-arte chega estratosfera e decreta arte erudita, o mesmo
fm que Nietzsche fez com Deus, a morte.
Benjamin (2000) v com bons olhos a massifcao da arte. O povo tem, pode e deve ter
acesso aos bens simblicos dos grandes artistas da humanidade, nem que para isso seja mediante
uma rplica chinesa. Talvez, por ver um El Greco falsifcado, o cidado comum possa se interessar
por arte erudita e se tornar um conhecedor autodidata. O problema para os pensadores contrrios
ao acesso da plebe arte erudita justamente esse autodidatismo, problema esse devido falta de
uma iniciao adequada.
E o que dizer dos livros? Enquanto realmente difcil ter acesso ao Louvre, ao Prado, Museu
britnico entre outros, os livros no perdem tanto assim a sua aura, mas o que aconteceu com
os clssicos? Tendo em mente os conceitos que agregam o chamado ps-modernismo como:
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efemeridade, relativismo, liquidez, presentismo, entre outros, como fca os chamados livros clssicos
da cultura universal que possuem a ideia de durabilidade, solides e permanncia?
Pesquisando na internet podemos encontrar uns cem nmeros de pginas com centenas de
livros clssicos, de Homero a Dostoivski, passando por Goethe e Shakespeare. Mas a pergunta ;
quem os acessa? Qual a quantidade de livros baixados e lidos? Como se d a relao do indivduo,
tido ps-moderno, com a literatura clssica da cultura universal?
2 LITERATURA CLSSICA E COMERCIAL NA SOCIEDADE DE CONSUMO
Quando batizado de literatura universal esses livros tinham em comum o que realmente
universal no homem para a concepo da poca, ou seja, os anseios, medos, paixes, dios, amores
eternos, relaes humanas religiosas, metafsicas, entre outros.
Embora esses sentimentos do mostra de continuidade entre a humanidade presente, parece
que no so mais to universais e iguais assim. Logo a ideia ps-moderna que vem romper com
tudo que se diz universal rompe tambm com a ideia de cultura e literatura universal. Em relao aos
sentimentos, atualmente, nem to universais assim. Habermas afrma que a eugenia gentica liberal
poder em um brevssimo perodo eliminar genes e atribuies genticas indesejveis:
Quando se considera que os outsiders da medicina j esto trabalhando em clones reprodutores
de organismos humanos, impem-se a perspectiva de que em pouco tempo a espcie humana
talvez possa controlar ela mesma sua evoluo biolgica. Protagonistas da evoluo ou at
brincar de Deus so as metforas para uma autotransformao da espcie, que parece
iminente. [...] com a introducao da fertilizao artifcial, deu-se um passo importante nessa
questo e que seria irrealista acreditar que nossa sociedade pudesse, num contexto em que
j foram tomadas as decises relativas ao direito vida do embrio retroceder ao status quo
ante. Enquanto prognostico sociolgico isso at pode ser comprovado como verdadeiro.
(HABERMAS, 2004, p. 29).
Por ora, resta questionar; os clssicos morreram? Na lista de Best Sellers do The Times,
American Post, Revista Veja, por exemplo, entre as revistas especializadas em literatura, no h lugar
para os clssicos: receitas culinrias sim. Como estar-se em forma e comer bem, guia de viagens, guias
exotricos e romances onde paixes giram entre humanos, vampiros e lobisomens esto no topo.
A instantaneidade do mundo efmero contemporneo, a velocidade e escassez de tempo, o
zapping do controle remoto frentico na mo do indivduo contemporneo com pressa, do mostras
de que o tempo preciso e precioso para ler com a devida calma e compenetrao que requer um
Fausto no so mais possveis. Linguagem simples, frases curtas, sem foreios, sem despertar muito
os sentidos e questionamentos so mais procurados:
Mas quem jogar com essas cartas pode estar certo de que perder tudo quanto possuir; e,
quanto plvora, ela tem a propriedade de fazer com que o fuzil estoure em seu prprio
rosto. (Hugo, 2007, p. 433)
Victor Hugo, num dos clssicos da literatura universal, escreveu esse trecho em um dos dilogos de
Os Miserveis, mas ele signifcativo e pressagiador se pensarmos na literatura como algo aos cuidados dos
intermedirios culturais. Parece que h nessas palavras algo de conservador, retrogrado e antiquado inda
mais se for lido por um escritor ps-moderno, conhecedor do novo Zeitgeist e dos meios de encantamento
simblico, miditico e econmico, consciente das transformaes juvenis e de seus desejos, ou dos desejos
que esto imbudos nas mensagens de consumo, escritores assim rechaaro a citao improvisada de Hugo
alardeando a liberdade de escrita, mas no para esses a idia de plvora e fuzil na cara.
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Muito se tem falado de educao ambiental, educao para o trnsito, educao sexual, educao
religiosa e educao literria?
Parece um consenso entre educadores que ler no necessariamente est relacionado com aprender. Muitos
jovens e adultos passam o tempo lendo. Por esse motivo, procurasse mais e mais livros entusiasmantes fceis
e superfciais, dilogos infecundos e enredos pobres, a ideia no pensar, entreter.
Entretendo, se passa tempo, passando tempo um livro lido. Se um lanche estiver acompanhando a
leitura estar armado o po e circo, muito efcaz a Roma Antiga em seus tempos de crise. Mas no estamos
em crise, e nem somos escravos diro muitos. Realmente no, no estamos em crise; nunca tivemos tantos
hipertensos, nem diabticos, nem obesos, nem deprimidos, nem somos escravos do tempo, nem das contas,
nem dos anncios, nem da moda e nem da mdia; no somos escravos nem de ns mesmos, talvez um pouco
pelo que os outros pensam de mim. Ai est o resultado do manejo incorreto do fuzil e da plvora.
A literatura infuencia nisso? Ttulos do tipo: Coma de tudo e no engorde, Dieta do abacaxi, Dieta
da sopa, Dez maneiras de seduzir um homem, Seja feliz com o seu cachorro, Por que os homens amam as
mulheres poderosas, Quem pensa enriquece, S garotos, Dicas de quase tudo, O que toda mulher inteligente
deve fazer, Tudo o que voc pensa, pense ao contrrio, Homens gostam de mulheres que gostam de si mesmo,
Como conquistar possas, Dieta nota dez, Dieta do Abdmen, Dez leis para ser feliz, No faa tempestade em
copo dgua, No acredite em tudo que voc pensa, Dieta do corredor, Faa da alimentao sua aliada,
Treinando a emoo para ser feliz, Como fazer amigos e infuenciar pessoas, podem dizer algo?
A literatura parece infuenciar muito mesmo. Os ttulos so atrativos. Quem no quer ter
poder, amor, riqueza, ser magro, feliz e jovem? A presena de verbos e de imperativos assustador
e mostra a grande presso e infuncia dos maiores interessados, quais so: autores, intermedirios
culturais, editoras, mercado, moda, etc. na procura de uma maneira efciente de vender muito e
infuenciar sorrateiramente.
Adultos, jovens e velhos inseridos nesse mundo em mutao encontram na literatura comercial
(chamei-a assim em aluso a chamada msica comercial tambm muito consumida por sua balada
empolgante e letra fcil) entretenimento e no conhecimento, adere aos mandos e desmandos de
autores de como se deve fazer as coisas, ser ricos e felizes, magros e comedores de tudo, poderosas
e sedutoras.
3 A EDUCAO NA CONSTITUIO DO INDIVDUO CONTEMPORNEO
O entretenimento que fcava em revistas, novelas, programas televisivos invadem o mundo
dos livros e rompe com o pensamento crtico. A estetizao da vida, a imagem e o smbolo acelera
o processo de individuao e de superfcialidade dos indivduos consigo mesmo e com os outros.
O eu fca atordoado com tantas imagens e dicas de como ser e como no ser que a segurana
ontolgica de que nos fala Giddens (1991, p. 78) fque impraticvel:
A segurana ontolgica uma forma, mas uma forma muito importante, de sentimentos
de segurana no sentido amplo [...] a expresso se refere crena que a maioria dos seres
humanos tm na continuidade de sua auto-identidade e na constncia dos ambientes de ao
social e material circundantes. Uma sensao da fdedignidade de pessoas e coisas, to central
noo de confana, bsica nos sentimentos de segurana ontolgica; da os dois serem
relacionados psicologicamente de forma intima.
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E continua:
E assim a arte est por toda a parte, uma vez que o artifcio jaz no prprio corao da
realidade. E assim a arte est morta, no somente por sua transcendncia crtica est perdida,
mas porque a prpria realidade, totalmente impregnada por uma esttica inseparvel de sua
prpria estrutura, vem se confundindo com sua prpria imagem. (GIDDENS, 1991, p. 79).
Como pensar na Segurana Ontolgica assinalada por Giddens se a insegurana est
institucionalizada? Como pensar na maioridade e no esclarecimento humano kantiano se insistimos
na menoridade? Como pensar num possvel bermensch nietzschiano se vivemos como rebanho,
como pensar em emancipao freiriana se insistimos em copiar?
Como vimos acima, Antony Giddens v no indivduo algo a mant-lo unido consigo mesmo e
com o outro. Ele o chama de segurana ontolgica e deve ser incutida e cultivada na criana desde a
tenra idade pelos pais e tutores para que o indivduo depois de adulto possa ter a segurana de si e
de relacionar-se com o outro sem perder-se completamente por infuncias externas perigosas. Essa
ideia de identidade ontolgica permite, por exemplo, a formao e manuteno da personalidade
individual. Entretanto, com a liquefao das identidades, a ideia de seguir as tendncias da moda
e da temporada faz do homem contemporneo incapaz de manter qualquer tipo de identidade
duradoura.
Segundo Harvey (2000, p. 63):
[...] a mais problemtica faceta do ps-modernismo e seus pressupostos psicolgicos quanto
personalidade, motivao e o comportamento. A preocupao com a fragmentao e
instabilidade da linguagem e dos discursos leva diretamente, por exemplo, a certa concepo
da personalidade. Encapsulada, essa concepo se concentra na esquizofrenia em vez de
na alienao e na parania. Se a identidade pessoal forjada por meio de certa unifcao
temporal do passado e do futuro com o presente que tenho diante de mim os efeitos da ps-
modernidade mostra a incapacidade de unifcar o passado, o presente e o futuro na formao
da nossa experincia bibliogrfca.
Para Kant, todo indivduo tem como caracterstica intrnseca de seu desenvolvimento intelectual
a menoridade. Esta a incapacidade do individuo pensar por si s sem a ajuda de outrem, nesse caso,
seus tutores. A menoridade deveria ser para Kant, provisria e passageira, pois com o aprofundamento
e amadurecimento intelectual, busca por respostas de perguntas individuais, os indivduos iriam
naturalmente buscar sua prpria verdade e assim atingir a maioridade, consequentemente, o
esclarecimento. Mas as coisas no so bem assim. Kant nos explica que sempre haver aqueles
que permanecero indefnidamente menores por toda a vida. Curiosamente, a produo literria
corrobora para a manuteno da menoridade quando lemos ttulos agradveis ensinando a arte da
vida e explicando tudo de quase tudo um pouco. Os tutores ou pretendentes a s-lo no parecem
preocupados com o alcance da maioridade, esclarecimento e autonomia, a menoridade rende mais.
Kant apresenta razes individuais e sociais para a perptua menoridade. No mbito individual:
A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande parte dos homens, depois
que a natureza de h muito os libertou de uma direo estranha (naturaliter maiorennes),
continuem, no entanto de bom grado menores a toda a vida. So tambm as causas que
explicam por que to fcil que os outros se constituam tutores deles. to cmodo ser
menor. Se tenho um livro que faz as vezes de meu entendimento, um diretor espiritual que por
mim tem conscincia, um mtodo que por mim decide a respeito de minha dieta, etc., ento
no preciso de esforar-me eu mesmo. (KANT, 2008, p. 54).
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No mbito social:
(Os tutores) Depois de terem primeiramente embrutecido seu gado domstico e preservado
cuidadosamente estas tranqilas criaturas a fm de no ousarem dar um passo fora do
carrinho para aprender a andar, no qual a encerraram, mostram-lhes em seguida o perigo que
as ameaa se tentarem andar sozinhas. Ora, este perigo na verdade no to grande, pois
aprenderiam muito bem a andar fnalmente, depois de algumas quedas. (Idem, p. 55).
Palavras duras. Ora, se na poca de Kant (os tutores) seriam o que hoje a ps-modernidade
condena como os grandes narradores como a Igreja, a famlia, a escola, entre outros, perguntamos:
Hoje quais so os tutores dos menores? Quem est guiando e controlando as dvidas dos que no
alcanaram a maioridade e o esclarecimento? Ser que esses tutores tm a pretenso de tornar
maiores seus discpulos? Qual a vantagem para tanto?
O ciclo se fecha, as respostas parecem claras. Quando lamos os clssicos tnhamos mais
perguntas que respostas, hoje os livros, as revistas, as novelas e os produtos dos mass media do
mais respostas que perguntas. Tais respostas so massifcadas como se no houvesse outra possvel.
Como toda mercadoria, essa forma de informao e os meios de acesso ela tem um produtor
que lucra mais, na medida em que consumida por maior nmero de fregueses (leitores) que
pagam por esse consumo, incluindo os aparelhos receptores (rdio, TV, multimdia, computadores,
internet, TV a cabo, livros). Eles tornaram-se bens de uso necessrios, at fontes geradoras de
informao como as redes de transmisso, os servidores e provedores da internet. Todos vendem
uma mercadoria ou um servio. Tudo produzido para que, no circuito da comunicao, todos
lucrem. As grandes empresas, das telefonias e dos circuitos de telemtica, lucram com o aumento
do fuxo de informaes. A utilizao de um impulso eltrico por um perodo mnimo de tempo gera
um pagamento creditado nas contam dos intermedirios. Maior quantidade de livros, maiores lucros
s editoras, livrarias e escritores. Estabelece-se relaes de troca entre proprietrios de informaes,
dos canais, das redes, dos servidores-provedores, dos distribuidores e o proprietrio da necessidade
dessa comunicao, o consumidor:
As novas tecnologias, entretanto, poderiam diminuir sua importncia ao oferecer um avalanche
de informaes suprfuas e efmeras, elaboradas apenas para o divertimento e para o
consumo imediatos, tirando com isso o espao para os conhecimento clssicos, longamente
elaborados, no trajeto secular das formaes sociais. Conhecimento registrado e transmitido
de gerao em gerao que, embora incompleto e segmentado, encontra-se carregado de
vida nas aparentes letras mortas das bibliotecas. (FEATHERSTONE, 1990, p. 101).
A preocupao de Featherstone para o cuidado de no se entreter mais que educar positivo.
As teorias pedaggicas cansam de enunciar: tem-se que transformar a informao do aluno em
conhecimento! Segundo essa sentena o aluno hoje vem recheado de informao e de suma
importncia que o professor ajude a transformar esse aglutinado de informaes esparsas e efmeras
em conhecimento. De onde os alunos tiram essas informaes? Ou melhor, que tipo de informaes
esses alunos trazem para a escola em sua maioria? Qual o meio disponvel de informao desses
alunos? Afnal como o professor est de conhecimento?
Se o professor tambm estiver mergulhado no informacionismo ser tambm um informador.
O discurso lindo, mas o professor est na maioridade? Est realmente esclarecido? Quando chega
em casa, qual sua catarse televisiva? Projeta-se no personagem da novela, identifca-se com o ator
do flme, os Olimpianos como explica Morin (1998)? Vai para a internet saber dos tititis, l manuais
do deve-se como diz Nieztche (2005) ou esclarecesse e maiorizasse?
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Logo a escola tem um papel enorme sobre suas costas, de educar para a maioridade. E os
outros tutores do aluno, os pais. O que tem feito? E os modernos tutores, o So Google, como assim
chamam os jovens, a internet e os meios de comunicao o que tem oferecido? Eis a questo:
Espera-se que a escola no renuncie a riqueza intelectual do passado por entrar na onda
informtica, do divertimento e das informaes rpidas sem a sedimentao necessria
para a gerao dos conhecimentos necessrios formao dos cidados do mundo,
compromissados com sua democratizao e a superao das desigualdades e excluses que
recentes revolues vm aprofundando. Nesse sentido, vale a pena velar pela qualidade das
informaes, pelos registros da produo material e cultural da humanidade, [...] tarefa que
exige aproveitamento maximizado dos recursos oferecidos pelas novas tecnologias, mesmo
sabendo de suas limitaes e das controvrsias geradas em torno de seus desdobramentos na
atual sociedade mercadolgica e consumista. (GAMBOA, 2001, p 85).
Logo, a escola continua com um cargo enorme sobre seus ombros como provedora de
conhecimento, esclarecimento, maioridade e autonomia. A difculdade aumenta quando a prpria
instituio escolar desacreditada pela sociedade que a julga incapaz de atender as novas demandas
dos alunos. Mas essas demandas so efcazes para a melhoria e o contnuo amadurecimento e
humanizao de jovens e adultos? Ser que possvel ainda acreditar numa educao emancipadora
e libertadora? E os clssicos ser que um dia voltaro para as mos de leitores vidos no mais
em entreter-se, mas sim em conhecer a cultura universal da arte potica e prosaica dos autores
passados? Infelizmente no sabemos. Como vimos temos mais perguntas que respostas.
O pensar, ato essencial e frgil, no se partilha enfatiza Michel Schneider (1990). Conforme
Arendt (2006, p. 27) necessrio um juzo comum sobre o que valioso e digno de ser salvo do
esquecimento. Mas, e o que digno de ser salvo do esquecimento?
Talvez tenhamos que salvar do conjunto das turbulncias e das mudanas a ideia de que a
crescente razo da cincia e das mquinas pode ocultar as conquistas do passado e, entre elas, a
literatura clssica. A exemplo dos clssicos, somos peregrinos na terra e esta vai durar para alm da
extenso de uma vida humana.
4 CONCLUSO
Com os tericos ps-modernos entendemos que quilo que norteava a caminhada humana
parece no mais interessar profundamente o indivduo contemporneo. Idias de verdade, de
solidez e autonomia do lugar a conceitos mais volteis como liquidez, efemeridade e inconcluso.
Assim os chamados clssicos universais da humanidade que entram indiretamente nas chamadas
grandes narrativas pela ps-modernidade tem seu fm decretado. A produo literria tende a seguir
as ideias de transformao contnua do ser humano sem a ideia de projeto fnal, de concluso e
fnitude. Receitas do como viver bem, imperativos do dever ser, dever fazer, dever sentir, circula no
topo dos ttulos mais vendidos no mundo. A informao entra como substituto do conhecimento e
a efemeridade dessa informao parecem ser to passageiros quanto s dietas e amores.
A concluso do sujeito sujeitado pelos intermediadores culturais fca perdida nos foreios
superfciais de relacionamentos entre lobisomens e vampiros. Ideias de autonomia, maioridade,
liberdade, segurana ontolgica parecem discursos conservadores e retrgrados frente as mil
possibilidades dos homens e mulheres do mundo atual.
A educao continua sendo uma das nicas sadas frente a relativizao total do homem,
mas por ser humano, o prprio professor fca a merc das mensagens e linhas sedutoras de livros e
programas. Os pais encantados com a possibilidade da eterna juventude e de dietas mirabolantes
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claudicam na educao de seus flhos estimulando a eterna menoridade to clara a Kant. Como
vimos, as perguntas so maiores que as respostas, precisamos olhar para fora da caverna com
olhares questionares para vislumbrar um possvel esclarecimento.
Abstract
Under the aegis of sociological theory and postmodern consumer society that trialaimed to discuss
the transformation of present society. The bias of literary production, we sought to understand the
processes of obtaining information and knowledge of contemporany individual and understand the
role of the classics in this construction. Discusses the need for maintenance of a literary classic as
a source of maturity and autonomy and often negative role of the current literature that indirectly
inhibits the construction of a positive and inquisitive intellect whoare subject of many consume media.
Keywords: Classical literature. Consumer society. Post-modernity.
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