Autor: P. Miguel ngel Fuentes, V.E.

| Fuente: El Telogo Responde

Todos los suicidas se van al infierno?
Es el suicidio un acto humano? Lo que debe demostrarse es la
total responsabilidad del suicida

Lo que impide a una persona entrar o no al cielo
(es decir salvarse o no salvarse) es el morir en
estado de gracia, o sea, sin pecado mortal.

Para que una persona cometa pecado mortal es
condicin necesaria:
1 que haya materia grave (este es el elemento
objetivo de todo pecado),
2 que tenga conciencia plena de que es algo grave
y
3 que consienta perfectamente al acto grave
(estas ltimas condiciones son los elementos
subjetivos que se requieren para que haya un acto
sustancialmente humano).

En el caso del suicidio se trata ciertamente de materia grave,
pues la vida humana (la propia y la ajena) son bienes
fundamentales de la persona custodiados por los mandamientos
de la ley natural y por los diez mandamientos de la Ley divina.

Hay que ver luego, en cada caso particular, si la persona estaba
en plena posesin de sus facultades como para hacer un acto
plenamente humano.

A continuacin tratar de esbozar los principios generales para
poder hacer un juicio aproximado de este doloroso fenmeno (se
puede consultar lo siguiente en: Santo Toms de Aquino, Suma
Teolgica, II-II, cuestin 64, 5; LINO CICCONE, Non Uccidere, Ed.
Ares, Miln 1988, p. 107ss; Catecismo de la Iglesia Catlica, nn.
2280-2283).


1. Nociones y datos generales


Todos los
suicidas se
van al
infierno?
El suicidio consiste propiamente en producirse la muerte a s
mismo por propia iniciativa o autoridad, ya sea mediante una
accin o una omisin.

Se divide en suicidio directo e indirecto, segn la muerte se
intente directamente o slo sea permitida buscando otra finalidad
(como quien, intentando salvar a otra persona, arriesga su vida y
muere).

Lo consideraron lcito por principios filosficos Hume,
Montesquieu, Bentham, Schopenhauer, Nietzsche, algunos
estoicos como Sneca; ms cercano a nuestros tiempos, el
existencialismo hizo de l un valor positivo, como la ltima
libertad de la vida (Jaspers). Algunos lo han defendido por
cuestiones de honor patritico, militar o personal.

Los datos estadsticos son escalofriantes, aun teniendo en cuenta
que los datos oficiales son inferiores a la realidad.

La relacin que suele establecerse entre suicidios efectivos e
intentos de suicidio vara segn los diversos autores que se
consulte: unos dicen que se llega a un suicidio cada tres intentos;
otros afirman que por cada suicidio hay diez intentos fallidos; por
tanto, como trmino medio, puede decirse que por cada suicidio
hay al menos cinco intentos frustrados.

Ahora bien, la OMS (Organizacin Mundial para la Salud) indicaba
en 1976, que cada da se suicidan en el mundo 1000 personas (lo
que indicara que otras 4000 o 5000 lo intentan sin llegar a l);
aproximadamente 500.000 lo hacen por ao (y por tanto,
2.500.000 quedan en el intento).


2. Juicio moral

La tradicin cristiana, la doctrina del Magisterio y la reflexin
teolgica no han tenido ninguna duda sobre la inadmisiblidad
moral del suicidio. Si ha habido alguna evolucin ha sido slo en
torno a la valoracin de la culpabilidad y responsabilidad
subjetiva del que se suicida o intenta hacerlo.

Para no hacer un juicio errneo, es necesario distinguir entre el
juicio objetivo sobre el suicidio, y el juicio sobre la
responsabilidad subjetiva del suicidio.


a) Valoracin objetiva del suicidio

Como ya ha indicado Santo Toms, el suicidio directo,
objetivamente considerado, es un acto gravemente ilcito, por
tres razones principales:

1 Porque es contrario a la inclinacin natural (ley natural) y a la
caridad por la que uno debe amarse a s mismo.

2 Porque hace injuria a la sociedad a la cual el hombre pertenece
y a la que su acto mutila: la priva injustamente de uno de sus
miembros que debera colaborar al bien comn.

3 Porque injuria a Dios: la vida es un don dado al hombre por
Dios y sujeto a su divina potestad que mata y da la vida. Por tanto
el que se priva a s mismo de la vida peca contra Dios, como el
que mata a un siervo ajeno peca contra el seor de quien es
siervo... A slo Dios pertenece el juicio de la muerte y de la
vida... (Santo Toms).

Po XII lo calific de signo de la ausencia de la fe o de la
esperanza cristiana (discurso del 18/II/58).

El Concilio Vaticano II lo coloc con otros delitos que atentan
contra la vida misma, juzgados como cosas... vergonzosas que
atentan la civilidad humana... y constituyen el ms grave insulto
al Creador (Gaudium et spes, 27).

En la Declaracin sobre la eutanasia (26/VI/80) se afirma: La
muerte voluntaria, es decir, el suicidio, es inaceptable a la par
que el homicidio. Toda la doctrina del Magisterio ha sido resumida
por el Catecismo Universal en los nn. 2280-2283.

La Sagrada Escritura no se ocupa de l pero es legtimo verlo
incluido en el mandamiento que dice: No matar (Ex 20,13).

Ya San Agustn lo haba interpretado de tal manera: No es lcito
matarse, ya que esto se debe entender como incluido en el
precepto No matar, sin ningn agregado.

No matar, por tanto, ni a otro ni a ti mismo. Porque
efectivamente, quien se mata a s mismo, mata a un hombre (De
civitate Dei, I,20).


En cuanto al as llamado suicidio indirecto (es decir, quien pierde
la vida a causa de otra accin, como el mdico o la religiosa que
se contagia gravemente atendiendo enfermos y muere por esta
razn) es tambin ilcito, a no ser con causa gravemente
proporcionada.

Aunque la accin que indirectamente produzca la muerte pueda
no ser mala o incluso buena (como en el ejemplo dado: el acto de
caridad de cuidar un enfermo gravemente contagioso), se
requiere causa justa y proporcionada para permitir la propia
muerte.

Es lcito arriesgar apelando al principio de doble efecto; en este
caso, las condiciones que debe reunir la accin, para ser lcita,
han de ser:
1 que la accin u omisin sea buena o indiferente;
2 que se siga tambin un efecto bueno (y con la misma o mayor
inmediatez del malo);
3 que solo se intente el bueno;
4 que haya una causa proporcionada (como puede ser el bien de
la patria, el bien espiritual ajeno, el ejercicio de una virtud,
etc.).


b) El juicio sobre la responsabilidad subjetiva

Otra cosa es la valoracin de la responsabilidad moral del suicida.
Hasta el siglo pasado era comn juzgar al suicida como
responsable de su gesto, y por tanto, culpable de su accin. Hoy
en da, tanto la situacin social, cuanto la formacin moral del
hombre moderno, obligan a tener otros criterios de valoracin.

Dicho de otro modo:

1 dada la situacin social potencialmente cargada de mentalidad
suicida;

2 dado el elevado nmero de sujetos psquicamente frgiles e
incluso disturbados mentalmente;

3 y dado, por ltimo, los escasos o casi nulos valores morales que
pueden contrarrestar la mentalidad antivida reinante...

... podra admitirse que: en los casos en que faltan elementos
para juzgar que un suicidio es plenamente voluntario, puede
presumirse que la persona que se ha quitado la vida no ha gozado
de suficiente responsabilidad moral, o incluso, en algunos casos,
ha sido totalmente irresponsable.

Se podra decir que, en muchos casos, lo que debe demostrarse es
la total responsabilidad del suicida.

De todos modos, hay que decir que en muchos casos s hay ciertos
elementos que pueden servir de gua para elaborar un cierto
juicio sobre la responsabilidad objetiva del suicida (dejando, por
supuesto, el juicio ltimo nicamente a Dios).

As, por ejemplo, indican responsabilidad plena en un suicidio: el
hecho de que ste haya sido preparado framente, o por largo
tiempo, o con motivaciones precisas, o por una persona
psquicamente sana.

Tambin el que la decisin haya madurado dentro de una
concepcin de vida en la que no hay lugar para Dios o en la cual
no se encuentra sentido a la vida por principios filosficos (aunque
sean vulgares).

En cambio, son indicios de responsabilidad incompleta: el suicidio
impulsivo, el suicidio realizado bajo el shock de una tragedia, el
suicidio ocurrido en contraste con toda una vida o una concepcin
de vida en la cual no parece haber lugar para el mismo, o,
finalmente, el suicidio realizado por sujetos psquicamente
alterados.


3. Responsabilidad social

Gran responsabilidad por el fenmeno del suicidio corresponde a
la misma sociedad, en cuanto ejerce o permite influencias que
llevan a tal desenlace. Entre estos elementos cabe sealar:

a) La disgregacin de los grupos primarios, especialmente la
familia; la desaparicin o al menos el enrarecimiento de las
relaciones familiares (con el consecuente predominio de las
relaciones de tipo funcional y utilitaristas) conducen al
aislamiento de los individuos, condenndolos a afrontar
solitariamente los problemas personales ms profundos de la
persona.

b) La proposicin de valores que no satisfacen las exigencias
ms profundas del alma (bienestar, afirmacin personal, riqueza,
hedonismo, culto de la personalidad, el divismo o idolatrizacin
de algunos personajes pblicos).

c) La negligencia en formar el carcter de sus miembros con una
educacin humana autntica. Esto, en vez de robustecer las
estructuras psquicas, las debilita. Surgen de aqu notables
debilidades psquicas