Estudos culturais: a culturalidade e a culturariedade

Cultural studies: the culturariedade and the culturalidade

Marcelo Pessoa
1


Resumo: Em nosso texto, nossa proposta discutir brevemente o estatuto da literariedade e
da literalidade a partir da sugesto de criao de dois neologismos culturariedade e
culturalidade. Com a criao desses, pretendemos que, do mesmo modo como utilizamos as
palavras literariedade e literalidade para realizar estudos sobre os textos literrios,
passemos a dispor dos termos culturariedade e culturalidade para a anlise de fenmenos e
produes culturais mais amplas, assimiladas ou no dos textos em prosa ou verso.
Palavras-chave: Estudos Culturais; Literalidade versus Literariedade; Culturalidade versus
Culturariedade; Crtica Literria.
Abstract: In our text, our proposal is to briefly argue the statute of the literariedade and the
literalidade from the suggestion of creation of two neologisms - culturariedade and
culturalidade. With the creation of these, we intend that, in a similar way as we use the words
literariedade and literalidade to carry through studies on the literary texts, let us start to make
use of the terms culturariedade and culturalidade for the analysis of phenomena and ampler
cultural productions, assimilated or of the texts in verse does not chat or.

Key-words: Cultural Studies, Literalidade versus Literariedade, Culturalidade versus
Culturariedade, Critical Literary.

INTRODUO
A fim de melhor situarmos nosso objeto de anlise nesse trabalho,
entendemos que seja vlido traar um retrospecto do percurso da crtica
literria, principalmente a desenvolvida fora do pas.
Nesse sentido, v-se que o decnio de 1930 foi bastante frtil em termos
de produo terica e crtica. Essa constatao parte primeiramente da
fronteira europia, na qual se pde vislumbrar o aparecimento do Crculo

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docente da UEMG Universidade do Estado de Minas Gerais, Campus de Frutal, MG, nos
cursos de Sistemas de Informao, Comunicao Social e Administrao. Leciona tambm no
IMES Instituto Municipal de Ensino Superior, e na Faculdade Barretos. Doutor em Letras pela
UEL Universidade Estadual de Londrina. Concluiu a Graduao e o Mestrado em Letras pela
UNESP Universidade Estadual Paulista, campus de So Jos do Rio Preto SP. Lder do
Grupo de Pesquisa SIC Sociedade, Imagens e Cultura, credenciado e certificado CNPq /
UEMG.
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Lingustico de Praga e de seus prceres magistrais, surgidos particularmente
de dentro da escola do Formalismo Russo.
Os formalistas russos ficaram especialmente conhecidos pelos estudos
realizados por alguns de seus integrantes sobre os aspectos estruturais da
linguagem (a chamada lange) e das narrativas (as realizaes possveis dessa
linguagem, denominada paroles) dos contos de fada. Dessas duas vertentes, a
que mais sofreu mutaes e acrscimos em seus aportes tericos no sculo
XX o segmento paroles, j que trata das narrativas.
Nos Estados Unidos da Amrica, a efervescncia europia crtica parece
ter tido correspondncia sob a denominao dos pensadores do New Criticism.
As sementes do New Criticism remontam a data de 1910, momento em que a
expresso referia-se concepo de crtica humanista, adotada por Joel
Spingarn para designar os trabalhos de Irving Babbit e Paul Elmer More. Mas
foi, lembra Luiz Costa Lima, John Crowe Ransom que, em 1941, batiza o
movimento, publicando um livro, cujo ttulo era o nome do prprio arcabouo
terico que se propunha descrever: o New Criticism.
Do mesmo modo que os europeus realizaram uma interveno global no
curso da crtica lingustica e literria tradicional eles, os europeus pretendiam
compor uma teoria que se preocupasse com a lingustica e a potica -,
promovendo um afastamento gradativo do que chamavam de subjetivismo.
Os new critics ou novos crticos norte-americanos preconizavam a
necessidade de se estabelecer uma crtica profissional, uma crtica que se
preocupasse efetivamente com a tcnica potica, que abolisse a
contextualizao e erudio histrica das obras.
O enfraquecimento da crtica marxista, segundo Luiz Costa Lima, que
pode ter dado a deixa para o surgimento do movimento dos novos crticos.
O que se nota a esse respeito, que dentro do bojo ideolgico da agremiao
dos new critics corria a tendncia de se abolirem as abordagens histricas,
biogrficas e sociolgicas, prticas comuns na seara intelectual da poca. Esse
distanciamento dos fatos histricos e sociolgicos, por exemplo, j nos
bastariam como argumento suficiente de negao ao uso dessa fase inicial da
nova crtica em nosso trabalho.
Tambm assim, a reboque dessa tendncia e por tabela, quer dizer,
indiretamente, d-se uma trgua ao mesmo tempo em que se deu um ultimato
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ao comportamento cronista da prxis crtica brasileira, notadamente
reconhecida pela prtica da crtica de rodap, bastante visvel no Brasil nos
anos 30 do sculo XX.
Parece-nos digno de meno, contudo, o fato de que, apesar de terem
sido os norte-americanos os precursores do movimento novo crtico, cujos
dogmas se destinavam composio de uma crtica essencialmente
antirromntica, isto , no sentido de se reduzirem as extensas descries e
subjetividades, os britnicos, principalmente T. S. Eliot, que, assevera Luiz
Costa Lima, forneceram aos new critics grande nmero de seus conceitos
bsicos (LIMA, 2002a, p. 553).
Dentre os pressupostos absorvidos dos europeus pelos novos crticos,
cita-se a constante releitura e integrao da tradio, e tambm o que se
chamava na Frana de explicao do texto, mtodo que os new critics
endossaram e ultrapassaram.
No percurso de construo do corpus terico do New Criticism,
percebemos que, devido a uma propenso interna do movimento que conduzia
seus adeptos realizao de leituras crticas essencialmente objetivas, tornou-
se inevitvel que uma srie de positivismos cientificistas reivindicasse lugar em
meio a esses estudos. Nesse contexto, e associando-se essa inquietao
tambm ao carter da agora necessria ruptura com a tradio, abre-se uma
lacuna, cujo preenchimento dar-se- pelos chamados Estudos Culturais, pois
se entende que eles podero melhor atestar em suas relaes
interdisciplinares, as nuances da ps-modernidade. O que, alis, nos dir
tambm mais adiante, Jonathan Culler, e que nos permitir tecer outras
conjecturas, a fim de alegorizarmos o que esse pensamento new critic tentou
traduzir nas obras as quais se propuseram a analisar.
A logicidade da nova crtica mesmo a lgica do pensamento crtico
mdio norte-americano, pois traz a premissa basilar do american way of life,
cujo prumo, diz Jos Miguel Wisnik, a produtividade, a contabilizao da
competncia, o estatuto da competitividade no entende algo incerto como o
placar de 0 x 0, como o do futebol por exemplo, seu paradigma semitico e
s pode ser o basquete:

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No basquete, a cada ataque chega o momento em que o prazo
vai se esgotando, na contagem regressiva dos dez segundos
finais, e trata-se explicitamente, ento, de agir imediatamente ou
de ceder a iniciativa a outro que toma o seu lugar. A ao
transcorre na linha progressiva e cruzada entre a marcha da
contagem e o escoamento do tempo: a potncia est na
competncia para tirar a diferena a cada passo, e, em casos
acirrados, na frao do ltimo segundo. No futebol, ao contrrio,
as sobras, a valorizao da posse de bola, o tempo produtivo e
o tempo improdutivo, a catimba, o desperdcio e a poupana, os
ols, a impossibilidade de contabilizao numrica ou gradual
exaustiva, tudo faz parte do jogo. [...] O placar descreve e no
descreve a partida, justo e injusto. Ao contrrio das artes em
geral, a competncia pode ser contabilizada porque se traduz em
gols. Mas, ao contrrio dos outros esportes, a contabilizao no
d conta do acontecimento (WISNIK, 2008, p. 111).

Uma corrente discordante dentro do movimento novo crtico fica mais
robusta, na medida em que a partir dela se sustenta internamente um repdio
ao que se chamou de reduto crtico das quatro iluses
2
. Mas com Cheanth
Brooks, ressalta Luiz Costa Lima, que a formalidade dos new critics fica mais
bem esclarecida. A partir dela se processa o que no New Criticism se
fundamentou como sendo a passagem da anlise da estrutura do prprio
poema para a apreenso do conhecimento total contido no poema, - o que
marca uma reverso do paradigma novo crtico e o encontro de uma etapa
estritamente intuitiva para os new critics (LIMA, 2002a, p. 567). Essa
transformao dos new critics se mostra bem emblemtica do modelo filosfico
da racionalidade da linguagem trazidas tona pelos estudos sociais da
modernidade de Jrgen Habermas.
A extenso e validao desses estudos, no entanto, nos ajudaria a
justificar a criao e o emprego de um termo como culturariedade:

Na teoria da ao comunicativa o processo circular que entrelaa
o mundo da vida e a prxis comunicativa do cotidiano ocupa o
lugar da mediao que Marx e o marxismo ocidental reservaram
prxis social. Nesta prxis social, a razo historicamente situada,

2
So elas: a iluso intencional, que se perde na psicologia do autor; a iluso afetiva, que se
perde na psicologia do leitor; a terceira iluso, a do mimetismo e da expressividade da forma
o poema no uma transcrio da experincia do poeta, mas uma transformao dessa
experincia -; a quarta iluso, diz que a linguagem da cincia a linguagem da comunicao,
logo, a lngua potica no comunicativa como se pretendia que fosse (LIMA, 2002a, p. 559-
560).
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corporalmente encarnada e confrontada com a natureza deveria
mediatizar-se com o seu outro. Se agora a ao comunicativa
deve assumir as mesmas funes de mediao, a teoria da ao
comunicativa atrai sobre si a suspeita de apresentar apenas uma
outra variante da filosofia da prxis. De fato, ambas devem
resolver a mesma tarefa: conceber a prxis racional como uma
razo concretizada na histria, na sociedade, no corpo e na
linguagem (HABERMAS, 2002, p. 440).

Veja-se que Habermas salienta que a ao comunicativa deve
fundamentar-se essencialmente na histria, nos acontecimentos sociais, na
conscincia corporal humana e na prtica de linguagem.
Pelo carter precursor dos novos crticos, convm determo-nos nas
bordas tericas do movimento ainda mais um pouco. Outro pensador do
movimento, Brooks, prope uma dicotomia de anlise: a leitura superficial e a
leitura subjacente, estatutos que vo mais ao encontro do que os new critics
denominavam de close reading leitura microscpica.
Esse novo rumo apontava, enfim, para um dos fatos mais importantes da
escola dos new critics aps o seu redirecionamento diegtico: a orientao
para a busca da metfora, para o encontro da essncia da poesia (LIMA,
2002a, p. 569).
Contudo, isso no bastou para conter a ebulio e encaminhamento das
fraturas internas e impedir que o movimento se desmantelasse em meio a um
turbilho de crticas advindas basicamente de dois centros: da Escola de
Chicago (1942), donde mais tarde emergiriam os alicerces dos chamados
Estudos Culturais, e do American Scholar Frum (1950).
Acreditamos que se o movimento novo crtico no fosse cindido, essa
terceira fase do New Criticism, ao invs de ter como seu sucessor os Estudos
Culturais, o prprio pensamento New Critic que seria hoje o ferramental
terico ideal para sustentar nosso trabalho:

Os estudos culturais modernos tm uma genealogia dupla. Vm
primeiro do estruturalismo francs dos anos 60, que tratava a
cultura (inclusive a literatura) como uma srie de prticas cujas
regras ou convenes deveriam ser descritas. Uma das primeiras
obras de estudos culturais do terico literrio francs Roland
Barthes, Mitologias (1957), realiza breves leituras de uma gama
de atividades culturais, de lutas livres profissionais e propagandas
de carros e detergentes a objetos culturais mticos como vinho
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francs e o crebro de Einstein. [...] A outra fonte dos estudos
culturais contemporneos a teoria literria marxista na Gr-
Bretanha. A obra de Raymond Williams (Cultura e Sociedade,
1958) e do fundador do Birmingham Centre for Contemporary
Cultural Studies, Richard Hoggart (The Uses of Literacy, 1957)
buscou recuperar e explorar uma cultura europia operria
popular, que havia sido perdida de vista medida que a cultura
era identificada com alta literatura (CULLER, 1999, p. 49-50).

Ser a partir desse novo paradigma da crtica literria e cultural, dessa
materialidade conceitual mais abrangente, portanto, que nos permitimos
proceder um entrecruzamento de fenmenos e expresses socioculturais
brasileira como o Futebol, o Samba, a Capoeira, a Bossa-Nova etc.
Tendo por substrato os mesmos elementos socioculturais, os gneros
culturais diferem entre si na forma, mas coincidem, luz dos pressupostos dos
Estudos Culturais, nas estratgias de significao intrinsecamente
engendradas. Estas estratgias podem ser reunidas e compreendidas por
extensas teorias, mas tambm sob os signos da culturariedade e da
culturalidade.
A crtica sociolgica tambm oferece aos Estudos Culturais um pouco de
seu escopo ideolgico, no que Antnio Cndido, com sua Literatura e
Sociedade (1965) emblema. As sementes da crtica de fundamentao
dialtica (de herana hegeliana) esto, a partir desses dois pontos iniciais,
sofrendo presses e suas contradies sendo transformadas em tenses
incompreensveis, at o surgimento de Razes do Brasil (1968), com Srgio
Buarque de Hollanda.
Retomando o fio da meada desse excurso crtico introdutrio a partir do
Estruturalismo, LIMA (2002c, p. 779) lembra que o que veio a ser chamado de
pensamento estruturalista, o que podemos ler na obra Curso de Lingustica
Geral, obra pstuma de Ferdinand Saussure
3
. Em seu relato sobre esta escola,
Luiz Costa Lima menciona o fato de que o antroplogo Lvi-Strauss, ao estudar
as relaes de parentesco de pensamento consciente e inconsciente do
homem, fundamentou-se com frequncia nos pressupostos da fonologia.

3
Saussure concebera a lingstica como parte de uma cincia geral, a semiologia, ainda a
constituir: Pode-se pois conceber uma cincia que estude a vida dos signos no seio da vida
social; ela formaria uma parte da psicologia social e, por conseguinte, da psicologia geral; a
chamaremos semiologia (do grego semeion, signo). Ela nos ensinaria em que consistem os
signos, que leis o regem. (LIMA, 2002c, p. 798)
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Esse movimento estruturalista entendia que a funo essencial do crtico
residiria especialmente na faculdade interpretativa dos textos, e menos na
habilidade do desenvolvimento de um corpus terico sobre a totalidade da
produo literria. Inicialmente, o que se percebe acalentado no seio dessas
consideraes, o que mais adiante se configurar na oposio entre a opo
pela sintaxe ao gosto dos estruturalistas -, e o gosto pela semntica afeta
aos adeptos da crtica hermenutica.
Assim, aflora no contexto dos conflitos das escolas crticas aludidas,
uma dissenso entre o indivduo (ponto de assentamento do Estruturalismo), e
o coletivo (base ideolgica da Hermenutica) (LIMA, 2002c, p. 792 e 794). A
ciznia entre sintaxe e semntica est para a crtica, no mesmo p em que est
na literatura o par contrastivo literalidade e literariedade, e nos estudos
culturais, a modernidade e a ps-modernidade.
Isto quer dizer que tambm o Estruturalismo no nos serviria de
arcabouo terico, justamente por contemplar essa ciso entre o indivduo e a
coletividade. Embora saibamos que uma caracterstica fulcral do sujeito ps-
moderno seja a ostentao como emblema de uma individualidade
exacerbada, acreditamos que a compreenso desse fenmeno e de toda a
produo cultural que diga respeito a isso deva ser considerada em termos
totais, e no o contrrio, em abordagens fragmentadas. Noutros termos, apesar
de haver atrito, nenhuma dessas duas tendncias crticas o Estruturalismo e
a Hermenutica puderam ser especialmente convincentes em seus
argumentos, pelo menos at o ponto de deixar de negarem-se mutuamente:

Em clara e consciente reao contra este conceito positivista de
literatura, que dominou em tantos manuais de histria literria da
segunda metade do sculo XIX e ainda das primeiras dcadas do
sculo XX, os trs mais influentes e mais fecundos movimentos
de teoria e crtica literrias da primeira metade do sculo atual o
formalismo russo, o new criticism anglo-norte-americano e a
estilstica coincidem no reconhecimento da necessidade
urgente, metodologicamente prioritria, de estabelecer com rigor
um conceito de literatura, isto , enquanto fenmeno esttico
especfico (AGUIAR E SILVA, 1999, p, 15).

Ao termos como liame entre os diversos gneros semiticos que a
totalidade da produo cultural capaz de manifestar, a essncia, a
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materialidade, o contexto, o substrato scio-poltico chama mais a ateno do
que a teoria que os pretende explicar. Dizemos, assim, que ao analisarmos
dados fenmenos culturais no estamos estudando simplesmente os aspectos
superficiais das manifestaes propriamente ditos, mas examinamos o que as
tornam culturalmente significativas e devidamente abrangentes para as
investigaes dos Estudos Culturais, isto , buscamos nelas no a sua
literariedade ou sua literalidade, mas o que denominamos aqui de sua
culturalidade, e a sua culturariedade.
A despeito de outro tpico a ser destacado, o da adeso dos
estruturalistas aos princpios da recepo e circulao da obra, e da
descoberta de Barthes e Todorov, do que chamaram de gramtica geral da
narrativa
4
, julgamos mais pertinente finalizar a compreenso do corpus terico
do Estruturalismo, a partir das crticas a ele lanadas.
Diz-nos Luiz Costa Lima que, no Brasil, o Estruturalismo no encontrou
exatamente um bom acolhimento. Isso, segundo o autor, pde prender-se ao
fato de nossa falta de tradio terica, junto com a ausncia de um
intercmbio efetivo de pontos de vistas diversos LIMA (2002c, p. 785-786).
Mas, a esse respeito, para melhor entendermos o que se passou entre ns,
conveniente destacar o posicionamento ideolgico que se construiu associado
ao pensamento estruturalista.
A esquerda poltica depunha contra o Estruturalismo, por acreditar que
sua abordagem residia centrada na obra, o que minimizaria o papel social e a
articulao dos problemas sociais abordados nos textos. Conservadores, por
sua vez, a esquerda poltica dizia que os estruturalistas destruam o prazer da
leitura, por realizarem demonstraes crticas dotadas de intensa
complexidade, impregnada excessivamente de vocabulrio indecifrvel ou
inteligvel apenas por iniciados.
A direita, por sua vez, esbravejava improprios surdos recuperao da
identidade perdida do homem, pois, segundo eles, o Estruturalismo esvaziaria
a obra de seu valor essencial humano.

4
Nos pilares dessa idia, qual tambm podemos incorporar o advento de Propp e suas
funes do conto maravilhoso, percebemos a articulao da noo de que essa gramtica
seria como uma langue internacional, e que as realizaes particulares se subordinariam
como paroles (LIMA, 2002c, p. 787).
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LIMA (2002c, p. 786) finaliza essa discusso, com um veredicto
lacnico: e todos tinham razo. E, por isso, o que se nota, que precisamos
de uma ferramenta que d conta tambm do hibridismo cultural, isto , que no
considere a sociedade e sua produo cultural como compartimentos
estanques como se estivesse dentro de um navio.
Necessitamos de um aporte terico que nos permita uma abordagem
global, interativa entre as partes de uma obra, de um contexto, entre a obra e
seu leitor, entre o autor e sua obra, entre ambos e seu contexto e
concomitantemente entre os quatro: autor, obra, contexto e leitor. Esse aporte
nos parece ser o da culturariedade e o da culturalidade.

ALGUMAS DISCUSSES SOBRE CULTURALIDADE E CULTURARIEDADE
Ao longo do percurso evolutivo das escolas, percebemos que, ao
depararmo-nos com estudos que se propem a checar gneros semiticos
distintos prosa, poesia, cinema, msica, teatro, dana, design, instalaes,
performances etc -, rotineiramente realizados pelos estudos comparados,
pensamos que, devido s multiplicidades do horizonte contemporneo que
dessas interfaces sobressaem, talvez devssemos considerar a necessidade
de se cunhar novos vocbulos que, se no propusessem exatamente uma
evoluo de certos conceitos do cnone crtico, com a fora de uso dos j
consagrados temor literalidade e literariedade, ao menos pudessem contribuir
para uma melhor expresso e compreenso da ideia que se tem de uma
multiplicidade cultural interdisciplinar qual os estudos culturais
contemporneos frequentemente lanam mo em suas anlises socioculturais
nos dias de hoje.
Essa conjectura se faz patente principalmente quando vemos que temos
em uso corrente os conceitos de literariedade e literalidade, palavras
normalmente restritas ao estatuto crtico-literrio e, portanto, aplicveis muito
mais literatura escrita em prosa e em verso, dispostas e divulgadas em
diversas mdias e suportes, como o papel, o vdeo e aparatos da informtica,
do que a outros tipos de textos, como a pintura, a escultura, o cinema, o
teatro ou o grafite, por exemplo:

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Correlativamente, especificidade objetiva dos textos literrios
dever corresponder a especificidade dos mtodos e processos
de anlise desses mesmos textos. Para designar a especificidade
da literatura, criou Roman Jakobson, num dos seus primeiros
estudos, o vocbulo literariedade. Assim, o objeto da cincia da
literatura no a literatura, mas a literariedade, isto , o que faz
de uma determinada obra uma obra literria (AGUIAR E SILVA,
1999, p. 15).

Assim, poderamos pensar que, em se tratando de anlises que
envolvam relaes intersemiticas, como as realizadas pelos Estudos
Culturais, a ideia de uma culturariedade e de uma culturalidade surgiria
quase que naturalmente como contingncia imperativa dessa necessidade de
ampliao dos princpios previstos nas concepes de literalidade e de
literariedade, j que os deveramos empregar a culturariedade e a
culturalidade quando de anlises de objetos culturais distintos (no apenas
produo cultural em prosa ou em verso, mas tambm msica, ao cinema,
pintura, dana, performance, aos rituais, escultura, ao design etc).
Desse modo, entendemos que, do mesmo modo que os nossos modelos
de viver, de pensar os fatos, de ser e estar no mundo herdados de nossos
ancestrais no so mais aplicveis ou suficientemente abrangentes para nos
explicar e nos situar nas coxias teatrais do contemporneo, os vocbulos
literalidade e literariedade no s parecem no dar mais conta de assimilar
todas as variantes de nossa produo cultural, como tambm, em muitos casos
e devido essencialmente a isso, podem mesmo oferecer-se como ferramenta
de anlise limitada em poca vigente de Estudos Culturais, resultando da
eventual insistncia de seus empregos, concluses igualmente limitadas ou
atrofiadas pela falta de amplitude semitica que os conceitos de literalidade e
literariedade nos oferecem.
De dentro do lugar de efervescncia dos Estudos Culturais (prefcio de
sua Teoria da Literatura, 1999, datado de 1981, na Indiana University,
Bloomington, EUA) Vitor Manuel de Aguiar e Silva, ainda que no adepto
confesso da corrente dos Estudos Culturais, fala-nos de uma literariedade
necessria aos estudos literrios, a qual, segundo ele mesmo destaca, j fora
aludida por Roman Jakobson noutro momento.
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Igualmente, Jonatham Culler, sem, contudo, nomear o que designa,
claramente nos remete para a necessidade de uma especificidade adjetiva que
fosse prpria da cultura. Assim, depreendemos que esta lacuna mencionada
por Culler, pode ser preenchida pelos conceitos por ns aqui propostos com os
nomes de culturariedade e culturalidade.
Jonathan Culler, abaixo, deixar essa lacuna terica ainda mais
entreaberta, se no escancarada, num espao conjuntural por enquanto
compreendido apenas com a expresso cultura no sentido mais amplo:

A teoria enriqueceu e revigorou enormemente o estudo das obras
literrias, mas, a teoria no a teoria da literatura. Se voc
tivesse de dizer o que a teoria teoria de, a resposta seria algo
como prticas de sentido, a produo e representao da
experincia, e a constituio de sujeitos humanos em resumo,
algo como cultura no sentido mais amplo. E surpreendente que
o campo dos estudos culturais, tal como se desenvolveu, seja to
confusamente interdisciplinar e to difcil de definir quanto a
prpria teoria. Poder-se-ia dizer que os dois andam juntos:
teoria a teoria e estudos culturais a prtica. Estudos
Culturais a prtica de que o que chamamos resumidamente de
teoria a teoria (CULLER, 1999, p. 48).

Mais do que construir neologismos, ao propormos a criao das palavras
culturariedade e culturalidade, pretendemos tambm neste texto dialogar
criticamente com a reserva de escolas crticas e de autores que nos oferecem
os mais diversos instrumentos analticos, tentando test-los enquanto modelos
tericos antes mesmo de aplic-los aos nossos objetos de estudos.
Com esse propsito e desejando obter o maior xito possvel nesta
ao, necessrio impingir aos novos termos aqui criados e expostos toda
uma carga semntica sabida e inegavelmente pr-existente mesmo ao
nascimento deles.
Ao mesmo tempo, esclarecemos neste momento que, contudo, por
motivaes historiogrficas e ou geogrficas, tais significados encontram-se
igualmente muito dispersos, exatamente porque nascem de uma fenda terica
presente no arcabouo dos Estudos Culturais, os quais, por ndole, so
intensamente multidisciplinares.
De um lado, alguns podem entender que o conceito de culturariedade
j existe. E, de fato, dizemos que de certo modo ele j existe mesmo, no
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como sntese terica ou conceitual, mas como prtica. Isto , o que se entende
no seio da corrente crtica contempornea por Estudos Culturais rene um
conjunto de teorias independentes e em certos casos at interdependentes,
que detm quase que a abrangncia mxima conceitual que a essas novas
palavras, a culturariedade e a culturalidade, deseja-se embutir como
totalidade significativa e ferramenta interpretativa nos trabalhos de anlises
textuais comparados ou no. Escolas de pensamento como A Crtica Colonial,
A Crtica Ps-colonial, A Crtica Arquetpica, A Crtica Sociolgica, A Crtica
Psicanaltica, e a gama praticamente infindvel dos Estudos Comparados, s
para citar alguns poucos exemplos, denotam a fora de paradigma.
De outro lado, quando Jonatham Culler diz-nos Se voc tivesse de dizer
o que a teoria teoria de, a resposta seria algo como prticas de sentido, a
produo e representao da experincia, e a constituio de sujeitos humanos
em resumo, algo como cultura no sentido mais amplo (CULLER, 1999, p.
48), certamente, a nosso ver, esse autor estaria apontando para um lugar
terico claramente existente, mas tecnicamente sem nome. Lugar, por sinal,
que agora propomos preencher com os termos culturariedade e
culturariedade.
Este ambiente visvel tanto pela observao da fissura terica que se
abre, quanto pela figurativizao de um entre-lugar, cujos nomes existentes
disponveis no mais consubstanciam e explicam todos os fenmenos culturais
da contemporaneidade que as novas dinmicas ideias de texto incorporam.
De modo anlogo, podemos dizer que quando temos uma teoria ou um
conjunto de teorias sobre a literatura como a Crtica Marxista, a Crtica
Sociolgica, o Estruturalismo, a Teoria Arquetpica, O Formalismo Russo, a
Crtica Psicolgica, por exemplo , no temos nela (s), necessariamente, a
literatura. Isto , h a (s) Teoria (s) Literria (s), ou Teoria (s) Comportamental
(is) de forma singular ou plural, ao gosto de como se queira entender, e h,
singularmente e independentemente de qualquer teoria, a Literatura, investida
geneticamente de uma ars potica, de uma aura prpria de existir.
Nos textos literrios, trazidos luz em seus diversos gneros de
produo romance, conto, crnica, poesia, canes, clogas, elegias,
epopias, poemas-canes etc podem estar contidos ou no a literariedade
(faculdade textual que faria com que tais manifestaes culturais pudessem ser
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consideradas ou no como sendo literrias segundo a perspectiva terica de
uma parcela do cnone literrio), mas no obrigatoriamente neles haveria a
ocorrncia da (s) teoria (s) sobre a literatura.
Na mesma lgica de raciocnio, acreditamos que a corrente terica dos
chamados Estudos Culturais, emergente em meados do Sculo XX, englobe,
por sua prpria natureza de concepo multicultural e interdisciplinar, no
apenas toda a crtica literria, mas tambm a Teoria Social, a Filosofia, a
Psicologia, a Teoria Econmica, a Teoria Poltica, a Semitica da Imagem
Mvel e Fixa, a Teoria Esttica etc, desde que, em dada anlise ou construo
textual, estas teorias isoladas ou em conjunto lhes sirvam de material
subsidirio para fundamentar certo posicionamento crtico de quem as utilize.
Portanto, temos num dado momento, que os Estudos Culturais, do modo
como asseverou Culler, entendidos como sendo a prtica efetiva que emprega
as ferramentas tericas todas anteriormente citadas, um formato tcnico
substantivo, designativo tpico do emprego de um arcabouo terico que ora
isoladamente, ora num conjunto de teorias, acionado para desincumbir-se de
certa finalidade: viabilizar a compreenso quanto natureza e significados das
produes artsticas.
Quando empregamo-las (as teorias) em concurso, isto , quando
usamos as teorias de modo concomitante, estamos realizando uma prtica
substantiva e intensa de Estudos Culturais por isso Culler chama os Estudos
de prtica e no de teoria. Ou seja, com a prtica dos Estudos Culturais
estamos tentando encontrar em dada manifestao cultural (seja ela uma
produo literria, uma escultura, uma instalao na Bienal, um quadro, uma
cano, uma mquina engenhosa numa fbrica, uma passeata estudantil, uma
cena de telenovela, ou a presena ou no do belo ou da natureza humana
nalguma circunstncia da vida cotidiana ou numa pea de teatro), por
intermdio do emprego de uma ou de vrias teorias, a culturariedade do
fenmeno investigado.
A mera perspectiva terica pretenderia validar ou no a manifestao
cultural luz dos prprios pressupostos que a constroem como olhar crtico
sobre o objeto que pretende analisar. A prtica, contudo e contrariamente, no
deseja validar ou invalidar um dado fenmeno ou produo cultural.
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A prtica analtica via Estudos Culturais, portanto, daria sobre o
fenmeno analisado, respostas como a qual lugar cultural ele pertence, o que
ele e, dizendo o que ele estaria dizendo sobre sua culturalidade, isto ,
sobre a sua referencialidade.
Dizendo-se, contudo, a partir da mesma prtica de Estudos Culturais,
sobre a sua abrangncia siginificativa simblica social, filosfica, antropolgica,
econmica, poltica, cientfica, esttica etc. Enfim, ao delimitar-se o alcance
alegrico de um dado fenmeno cultural estaramos dizendo sobre sua
culturariedade.
Noutros termos, podemos dizer que o que a literariedade pode exprimir,
na condio de vocbulo crtico adjetivo que qualifica a prtica substantiva que
a Teoria Literria, so consideraes relevantes sobre o alcance simblico e
ou alegrico de uma produo literria em particular.
A partir da aplicao da Teoria Literria sobre os mais variados textos, a
palavra literalidade seria o equivalente de se dizer, no ambiente exclusivo da
Literatura, o que o texto e os seus respectivos contedos: uma crnica de
jornal, por exemplo, que discorre sobre um acidente de trnsito, um romance
sobre os costumes do Sculo XIX, um poema elegaco, uma fbula didtica, e
assim por diante, assim, superficialmente descritos, so vistos pelos olhos da
culturalidade.
Dizemos que a propriedade semntica do novo adjetivo crtico aqui
proposto culturariedade pode ser capaz de expressar a abrangncia da
significao simblica de toda uma conjuntura social delineada numa letra de
msica de Chico Buarque ou de Caetano Veloso, ou numa crnica de jornal de
Carlos Drummond de Andrade ou de Rubem Braga, ou na tela de um quadro
de Munch, como O Grito, ou numa pea de teatro de Bertold Brecht, como
Aquele que Diz Sim, Aquele que Diz No, ou impressionadas nas mais distintas
manifestaes culturais (dentre as quais se incluiriam no s a Literatura), a
partir da aplicao em tais manifestaes socioculturais de postulados da
Filosofia, da Psicologia, das Cincias Sociais, ou de outros aparatos tcnico-
tericos, como a teoria fsica, quntica, ou astronmica exemplarmente.
Dir-se-, portanto, haver culturariedade num dado fenmeno
sociocultural, quando, a partir do emprego e devida explicao tcnica de uma
ou de vrias ferramentas tericas, os resultados comprovados da anlise
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empreendida sobre o fenmeno sociocultural apontarem para uma prtica
cultural especialmente simblica, representativa de uma coletividade
comportamental, geogrfica e histrica.
Ainda que o objeto de anlise ponto de partida seja um indivduo, um
fragmento, a manifestao analisada ser capaz de mostrar, por intermdio da
natureza das ferramentas tericas empregadas (teoria esttica, aparato
filosfico, compndio psicanaltico, arcabouo poltico etc.), que a abrangncia
do carter coletivo, simblico e no referencial da linguagem empregada
predominam naquela manifestao cultural assim avaliada.
Dizendo-se, enfim, o que uma produo cultural , diz-se sobre sua
culturalidade, dizendo-se sobre o teor alegrico de sua abrangncia
sociocultural, fala-se de sua culturariedade.
Assim, esperamos que, com as palavras culturariedade e
culturalidade e seus respectivos conceitos, que a fenda terica aberta no
excerto de Jonatham Culler, e, de algum modo, prenunciada nas demais
escolas crticas ao longo do tempo, possa ser minimamente preenchida a partir
de nossa modesta contribuio, e que tambm nos sirvam as novas palavras,
instrumentalmente nas anlises doravante empreendidas de todos os
fenmenos socioculturais da ps-modernidade, tais como questes de gnero,
etnia, preocupaes estticas, fatos da tecnologia, do meio-ambiente etc.

Referncias
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Recebido em: 16-mar Aprovado em: 30-jun