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artigos
Filosofia e Educao (Online), ISSN 1984-9605 Revista Digital do Paideia

Volume 2, Nmero 1, Abril-Setembro de 2010
181
Prxis e educao em Gramsci

Maria das Graas de Almeida Baptista
Professora da Universidade Federal da Paraba

Resumo
O presente trabalho tem por objetivo apontar a prxis como condio
pedaggica necessria educao em Gramsci. Nesse sentido e luz do
referencial gramsciano, busca-se analisar algumas das contradies
constitutivas do fazer educativo e ressaltar a prxis na superao dessas
contradies, situando a Universidade como lcus privilegiado de construo
dessa condio pedaggica.
Palavras-chave: Educao; Prxis; Universidade.

Resumen
El presente trabajo tiene por objetivo mostrar la praxis como condicin
pedaggica necesaria a la educacin en Gramsci. En ese sentido y a la luz del
referencial gramsciano, se busca analizar algunas de las contradiciones
constitutivas del hacer educativo y resaltar la praxis en la superacin de dichas
contradiciones, situando la Universidad como lcus privilegiado de construccin
de esa condicin pedaggica.
Palabras claves: Educacin; Praxis; Universidad.

artigos

182
definio comumente aceita de Gramsci como terico da
superestrutura constitui um esvaziamento e uma tentativa de
afast-lo do materialismo histrico e dialtico e do prprio Marx.
Entretanto, Gramsci sem abandonar o materialismo em Marx, a
determinao econmica e a luta de classes, aprofunda-os na anlise acerca
da relao infra e superestrutura, desenvolvendo uma filosofia da prxis
1
em
toda a sua plenitude.
A obra de Gramsci, escrita antes, durante e aps a Revoluo de
Outubro de 1917, marcada pela certeza de uma sociedade socialista vir a
se tornar uma realidade tambm na Itlia. A forma de como conseguir
chegar a essa sociedade, uma verdadeira estratgia revolucionria, foi o que
inspirou seus escritos.
A educao na concepo gramsciana, portanto, s poderia estar
voltada para a transformao da concepo do mundo dos sujeitos, atravs
de uma filosofia capaz de abalar as fortificaes, de transformar as
mentalidades e de permitir a elevao cultural, ou seja, a filosofia da prxis!

O presente trabalho tem por objetivo, e sem a pretenso de esgotar,
apontar a prxis como condio pedaggica necessria educao em
Gramsci. Nesse sentido e luz do referencial gramsciano, busca-se analisar
algumas das contradies constitutivas do fazer educativo e ressaltar a
prxis na superao dessas contradies, situando a Universidade como
lcus privilegiado de construo dessa condio pedaggica.

O materialismo em Gramsci

Marx (1978), em O Capital, afirma que a estrutura econmica
determina o perfil de uma sociedade e aponta a existncia de uma
superestrutura dialeticamente necessria e indispensvel dominao e
direo de uma classe sobre a outra, enfim, manuteno dessa estrutura.

1
A utilizao do conceito filosofia da prxis, alm de evitar a censura aos escritos no
Crcere, reafirma a importncia atribuda por Gramsci ao materialismo histrico e dialtico,
enquanto filosofia da ao consciente dos sujeitos protagonistas no mundo.
A
artigos

183
Assim, as diferentes idias e instituies polticas, em diferentes
perodos da histria da sociedade, se explicam pelas diversas condies da
vida material da sociedade das quais so um reflexo. Essas condies tm
como fora principal o modo de produo dos bens materiais: o modo de
produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social,
poltico e espiritual
2
.
A diferena entre o materialismo e as outras filosofias assenta-se, por
um lado, na anlise da determinao, se da conscincia (pensamento ou
idia) sobre a realidade (as coisas so cpia das idias); se da realidade
sobre a conscincia (o movimento do real se reflete na conscincia ou no
crebro do homem). Enfim, se a idia cria a realidade e a realidade s existe
a partir da ao do homem, metafsica e idealmente como em Hegel e o
idealismo, ou se o ser social que cria a conscincia, como aponta o
materialismo.
Por outro lado, na afirmao de Marx de que a dialtica tem origem
na matria, na natureza, na realidade, que contraditria. A contradio ,
portanto, a base da dialtica marxiana: compreender o real significa
compreend-lo atravs do movimento contraditrio dos fenmenos e sua
essncia, inclusive da conscincia, dando-lhes um carter provisrio e
supervel.
A contradio , para o marxismo, a categoria que melhor possibilita
compreender a sociedade, e nela, todo o universo do trabalho humano, da
atividade humana, e que as relaes com o mundo e com os outros homens
so determinadas pela realidade em seu devir. Nas sociedades capitalistas,
as contradies tm como base a luta de classes e atravs da explorao e
da dominao que a totalidade fica impossibilitada de aparecer como algo
articulado.
A mudana, nesse sentido, inerente contradio, na medida em
que a contradio destruidora e criadora. A realidade, na sua dinmica de
constante movimento e superao, sempre esta tenso entre a realidade
(uma possibilidade realizada) e a possibilidade (realidade potencial), e

2
Ibid., p. 130.
artigos

184
esse movimento que torna possvel o novo. Negar a contradio no
movimento histrico falsear o real, represent-lo como esttico:
naturalizar o histrico pela converso em permanente do que no seno
passageiro (CURY, 1986, p. 43).
Gramsci (1995, p. 263), sem abandonar o papel determinante e
dominante da infra-estrutura econmica e a luta de classes presentes no
materialismo histrico e dialtico em Marx, e considerando o contexto
histrico de sua poca, acentua a relao dialtica entre a estrutura
econmica e a superestrutura.
Nesse sentido, aponta que o desenvolvimento de uma classe depende
tanto de uma formao no terreno econmico [quanto do] desenvolvimento
paralelo nos terrenos ideolgico, jurdico, religioso, intelectual e filosfico
(GRAMSCI, 1989, p. 49), necessrio a uma guerra de posio que exige
uma hegemonia
3
e uma reorganizao permanente de forma a manter essa
hegemonia.
Em Gramsci, sustenta Buci-Glucksmann (1990, p. 93; 104), a
relao entre a ideologia (as idias) e a estrutura econmica est no fato de
que a funo hegemnica de classe, as prticas ideolgicas aparecem desde
o aparelho de produo, a fbrica, integrando um sistema social. Logo,
Gramsci, assim como Marx, afirma que a realidade social (em sua infra-
estrutura produtiva) que cria as ideologias e no as ideologias (a
superestrutura) que criam a realidade social.
A ideologia, para a filosofia da prxis, todo o conjunto da
superestrutura e no terreno da superestrutura (das ideologias) que os
homens tomam conscincia da sua posio social. A prpria filosofia da
prxis, enquanto superestrutura, o terreno no qual determinados grupos
sociais tomam conscincia do prprio ser social, da prpria fora, das
prprias tarefas, do prprio devenir. Contudo, esse conjunto complexo das
superestruturas contraditrio e discordante, uma vez que reflete o

3
Apesar de Anderson (1986) apontar que os conceitos de Estado, sociedade poltica e
sociedade civil passam por trs verses nos Cadernos do Crcere, essas antinomias
permanecem imprescindveis seja para a explicao de sua gnese, seja para a compreenso
do papel dessas instncias nas sociedades capitalistas contemporneas.
artigos

185
conjunto das relaes sociais de produo, tambm contraditrio
(GRAMSCI, 1995, p. 262; 270; 52).
A compreenso da relao ideologia e fatores econmicos passa
dialeticamente por um dos conceitos chaves do pensamento gramsciano, o
de bloco histrico
4
. O bloco histrico formado por uma estrutura social
(as classes diretamente relacionadas s foras produtivas) e uma
superestrutura ideolgica e poltica. Uma classe que se torne dominante
exerce um poder hegemnico sobre a outra, atravs das relaes sociais de
produo no nvel econmico e de uma hegemonia ideolgica e poltica
no nvel da superestrutura
5
.
Gramsci (1989, p. 10-11) identifica dois planos na superestrutura: o
da sociedade civil e o da sociedade poltica. A princpio, a sociedade
civil analisada como o conjunto dos organismos chamados de privados
(igrejas, escolas, sindicatos), cuja funo a hegemonia exercida pelo grupo
dirigente sobre o conjunto do corpo social (consentimento), e a sociedade
poltica, Estado ou governo (exrcito, polcia, administrao, burocracia),
cuja funo a dominao direta ou comando exercido pelo Estado e o
poder jurdico (coero).
No crcere, amplia o conceito de Estado, Estado integral, de modo
que, segundo Buci-Glucksmann (1990, p. 128; 317) este passa a envolver
tanto as funes da sociedade poltica (coercitiva e econmica atravs do
aparelho de Estado), sentido estrito, quanto as da sociedade civil (papel
adaptativo-educativo, hegemnico, adequando o aparelho produtivo
moralidade das massas populares), sentido amplo: no compreender o
Estado no sentido integral significa subestimar o adversrio no plano
poltico e na arte militar.
A ampliao da concepo de Estado pressupe a ampliao do
aparelho de Estado, o aparelho de governo, tambm o aparelho privado

4
Esse conceito surge com G. Sorel (1847-1922), mas ampliado por Gramsci. A esse
respeito ver Gramsci (1995, p. 263) e Simionatto (2004, p. 41).

5
Ibid., p. 52.
artigos

186
de hegemonia ou sociedade civil (GRAMSCI, 2000, p. 254-255), e conduz,
necessariamente, ampliao do conceito de intelectual.
Gramsci (1989, p. 3-4) passa a definir como intelectuais os grupos
sociais que, apesar de no formarem uma classe, operam no nvel
superestrutural e tm por funo organizar a hegemonia de um grupo,
incluindo nesse grupo os produtores de ideologia, os intelectuais modernos,
tcnicos, engenheiros, os funcionrios de Estado, os organizadores da
cultura, os dirigentes de um partido.
O lugar do intelectual no deriva somente das superestruturas, mas
tambm do aparelho de produo. Os intelectuais do homogeneidade e
conscincia da prpria funo no campo econmico, no poltico e no
social, ao grupo social que os criou, e so os comissrios do grupo
hegemnico, exercendo funes subalternas da hegemonia social e governo
poltico e assegurando a expanso dos diferentes aparelhos de hegemonia
da classe dominante
6
.
Entretanto, Gramsci
7
defende que, nas sociedades capitalistas, o
proletariado, assim como a burguesia, deve criar seus prprios intelectuais
orgnicos
8
, e adverte que os intelectuais representantes da classe dominante
podem suscitar uma atrao (transformismo) nas demais camadas de
intelectuais, levando criao de um bloco ideolgico ou intelectual,
como forma de anular a tentativa de sobrevivncia dos grupos rivais e da
antiga classe dirigente (BUCI-GLUCKSMANN, 1990, p. 52).
Em Gramsci, entretanto, a hegemonia em si contraditria, uma vez
que se estabelece um consenso sobre o conjunto da sociedade. Logo, quanto
mais uma classe hegemnica, maior possibilidade ela d s classes

6
Ibid., p. 3; 11.

7
Ibid., p. 139; 146.

8
Na burguesia, o intelectual desempenha um papel direto na constituio de classe; no
proletariado, desempenha um papel essencial na organizao poltica de classe. No artigo
Para uma renovao do Partido Socialista, Gramsci desenvolve uma forte crtica ao PSI
(Partido Socialista Italiano) quanto sua representatividade junto ao operariado
(Cronologia da vida).
artigos

187
adversrias de se organizarem e de se constiturem em fora poltica
autnoma, o que torna os efeitos da hegemonia contraditrios
9
.
Vale salientar que a hegemonia que nasce na fbrica no pode existir
sem hegemonia fora da fbrica. A hegemonia na fbrica foi acompanhada
de um sistema crescente de limitaes ideolgicas, uma moral dos
produtores capitalistas (puritanismo, familiarismo, sexualismo), que serviu
de cimento ideolgico para a funo produtiva
10
. No sistema capitalista,
afirma Cury (1986, p. 47; 29), essa construo ideolgica tende a assegurar
a explorao e a diviso de classes e a neg-la atravs de um discurso
pretensamente universal, igualitrio, e, portanto, falsamente idntico e
homogneo.
Nesse sentido, como a classe subalterna pode vir a se tornar
hegemnica, em uma sociedade de classes? Compreender a concepo do
mundo dos sujeitos, no conjunto das relaes sociais, entre elas a educao,
possibilita compreender o movimento do real, suas contradies, e abrir
espao para a superao dessas contradies e do prprio real.

A educao em Gramsci

Para que se possa compreender a abrangncia do pensamento
gramsciano acerca do conceito educao, torna-se necessrio compreender
tanto o papel que a educao desempenha no nvel de uma direo poltica
que permita a elevao cultural de um grupo ou de uma classe, quanto o
papel que desempenham as organizaes culturais e polticas, aparelhos de
hegemonia (partidos, escolas
11
, igrejas, jornais, revistas), na construo e
manuteno de uma concepo do mundo.

9
.Ibid., p. 81-82.

10
A esse respeito ver Gramsci (2000).

11
Para Jesus (2005, p. 117), a escola em Gramsci no se restringe instituio escolar, mas
sofre uma ampliao, como ocorre com os conceitos de Estado e de intelectual, e passa a
ser definida como toda a organizao que desenvolve cultura.
artigos

188
O problema da relao entre educao e sociedade norteia as
reflexes de Gramsci, e esta relao se define na relao entre reforma
intelectual (formao do homem novo, partcipe ativo na construo de um
novo modelo de sociedade, a socialista) e reforma econmica (revoluo
proletria como fonte de inspirao). Nesse sentido, vale salientar a
importncia atribuda por Gramsci ideologia, enquanto conceito central de
uma reforma ou luta cultural, de uma hegemonia poltica, no seio da
sociedade capitalista, imprescindvel a uma guerra de posio.
Nos Cadernos do Crcere, Gramsci aprofunda a anlise marxiana
sobre a ideologia e desenvolve uma teoria sobre a sua materialidade e o seu
modo de insero nos aparelhos de hegemonia. Gramsci (1995, p. 16) define
ideologia como uma concepo do mundo, que se manifesta
implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica em todas as
manifestaes de vida individuais e coletivas. A ideologia faz com que os
sujeitos pertenam a um determinado grupo, cujo modo de pensar e de agir
pode ser compartilhado.
Na filosofia gramsciana, o estgio mais elaborado de ideologia a
filosofia, que tem sido a expresso cultural da classe dominante,
possibilitando que influencie a concepo de mundo e a vida de todas as
camadas sociais. Este o papel essencial da filosofia no bloco ideolgico. O
senso comum um amlgama de diversas ideologias tradicionais e da
ideologia da classe dirigente, uma concepo fragmentada, incoerente,
inconsequente. O senso comum o tipo de concepo absorvida pelos
vrios ambientes sociais e culturais, sem disso ter-se uma conscincia
crtica
12
.
O bom senso outro tipo de concepo do mundo que superou o
senso comum, elaborada de forma crtica e consciente, ainda que dentro de
limites objetivos restritos, e que participa ativamente e conscientemente na
produo da histria do mundo.
Vale salientar que, mesmo os indivduos no atingindo o bom senso,
eles participam da histria. Entretanto, somente atravs da formao de

12
Ibid., p.14.
artigos

189
uma concepo do mundo, crtica e consciente, que o sujeito compreende a
sua posio no grupo social e se compreende enquanto protagonista na
produo da histria. A formao dessa concepo estaria ligada ao
trabalho, vida e cincia. Da o papel fundamental que a educao (em
sentido amplo e incluindo a escola) desempenha nessa formao.
A elevao poltica de um grupo social implica, segundo Gramsci
(1995, p. 14; 36), trabalhar na construo de uma nova filosofia, ou seja,
definir sua prpria filosofia e combater o senso comum, visando formao
de uma nova concepo do mundo, mais unitria e autnoma, em todos os
aspectos da existncia. Um trabalho filosfico que deve ser concebido como
luta cultural.
A filosofia da prxis, segundo Gramsci, tem papel fundamental nesse
processo, pois exige clareza sobre os problemas filosficos, jurdicos,
religiosos e morais, o que torna necessria uma luta de hegemonias
polticas, nos campos da tica e da poltica, at se atingir uma elaborao
superior da prpria concepo do real: a conscincia de fazer parte de uma
determinada fora hegemnica, a conscincia poltica, a primeira fase de
uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica
finalmente se unificam. A filosofia da prxis implica, portanto, polmica
com as filosofias tradicionais
13
.
Esse aperfeioamento da conscincia , segundo Vzquez (1968, p.
12), a prpria histria do pensamento humano, a histria da passagem de
uma conscincia ingnua ou emprica da prxis conscincia filosfica que
capta sua verdade, uma verdade em constante movimento e transformao.
Vzquez
14
, assim como Gramsci, considera que o homem comum
no compreende que seus atos prticos contribuem para escrever a histria
humana. Por sua vez, a filosofia da prxis, vincula prxis e revoluo, isto
, a prtica produtiva (transformao da natureza mediante o trabalho
humano) com a prtica revolucionria (transformao da sociedade

13
Ibid., p. 21; 145.

14
Ibid., p. 15; 37.
artigos

190
mediante a ao dos homens), como duas formas inseparveis da prxis
total social.
O trabalho passa a ser compreendido enquanto expresso e
produo, enfim, ao do homem no mundo que tambm se circunscreve no
mbito da apropriao e da produo cultural. A prxis insere-se, portanto,
como forma de distinguir a ao consciente do homem da ao do homem
prtico, que termina por traduzir-se em uma ao alienada.
Vale salientar que o homem comum no vive em um mundo a-
terico. Entretanto, sinaliza Gramsci (1995, p. 147), referir-se ao senso
comum como prova de verdade um contra-senso, uma vez que a forma
como sua conscincia, e consequentemente os seus atos (individuais), tem
sido formada determinam uma concepo de mundo que o afasta de uma
prxis revolucionria.
A prxis social, para os marxistas, implica um grau de
homogeneidade, de autoconscincia e de organizao das classes perante o
Estado. Em Marx (1978, p. 129-130) esse o momento em que se
reconhece na estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se
levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas
sociais determinadas de conscincia.
Em Gramsci, afirma Buci-Glucksmann (1990, p. 124-125), esse
momento relaciona-se, inicialmente, passagem do momento econmico (o
reconhecimento das condies matrias de sua ao) para o tico-poltico
(elaborao superior da infra-estrutura em superestrutura complexa na
conscincia dos homens); e, posteriormente, ao atingimento da hegemonia,
ou seja, a relao integral entre classe/Estado/sociedade.
Gramsci (1995, p. 22), ao tratar da cultura como crtica da
civilizao (civilt) e da conscincia de classe do proletariado, enfatiza tanto
o valor gnosiolgico da filosofia do marxismo e a importncia e o
significado que tm os partidos polticos, no mundo moderno: os partidos
artigos

191
so a pedra-de-toque da unificao de teoria e prtica, entendida como
processo histrico real
15
.

Portanto, todo movimento cultural que pretenda substituir o senso
comum e as velhas concepes do mundo e construir uma nova ordem
intelectual, segundo Gramsci (1995, p. 27), deve trabalhar vastas camadas
populares na luta por uma filosofia de massa capaz de fazer de cada homem
um intelectual e na criao de elites de intelectuais de novo tipo, que
surjam diretamente da massa e que permaneam em contato com ela para
tornarem-se os seus sustentculos.
A anlise de Gramsci sobre a formao de intelectuais de novo tipo
coaduna-se III tese de Marx sobre Feuerbach (1978, p. 51): a doutrina
materialista sobre a mudana das contingncias e da educao se esquece de
que tais contingncias so mudadas pelos homens e que o prprio educador
deve ser educado.
Em sua militncia poltica, Gramsci, segundo Manacorda (1990, p.
183), fez da atividade educativa um compromisso constante, denunciando o
carter classista da escola que, em seu esquema dualista, reflete a diviso
social: uma escola elementar e profissional para o povo e uma escola
clssica para as classes dirigentes; e reconhecendo a conformidade
histrica entre a formao humanstica e as exigncias da formao do
intelectual tradicional.
Na priso, Gramsci (1991, p. 128) vivencia algumas experincias
educacionais que o mantm dividido em relao a duas opes pedaggicas:
o espontanesmo e o voluntarismo. Entretanto, ao analisar o
desenvolvimento intelectual do filho Dlio (cinco anos), define que a
espontaneidade deve limitar-se primeira infncia sem, contudo, cair em
uma idolatria em relao criana (puerocentrismo), mas adequar-se a
suas novas possibilidades lgicas e for-las o quanto possvel
(MANACORDA, 1990, p. 71-73).

15
Apesar tecer vrias crticas aos partidos e afirmar a importncia dos Conselhos de fbrica
na formao da conscincia poltica do proletariado. A esse respeito ver Manacorda (1990,
p. 189).
artigos

192
Gramsci, segundo Manacorda
16
, capta perfeitamente a contradio
do espontanesmo da pedagogia idealista, em que a exaltao da
espontaneidade, o respeito pela criana, traduz-se, na prtica, na renncia
a educar, no abandono completo da criana ao autoritarismo, ou seja,
presso exercida objetivamente pelo ambiente.
Gramsci (1991, p. 212) tambm rejeita a estadolatria e escreve
esposa alertando que ela, enquanto elemento do Estado, tem o dever de
representar e exercer o poder de coero, em determinadas esferas, para
modificar molecularmente a sociedade e em especial para tornar a gerao
nascente preparada para a nova vida, ou seja, de praticar em determinada
esfera aquelas aes que o Estado pratica de modo concentrado sobre toda a
rea social.
Segundo Manacorda (1990, p. 221), o paradoxo (se podemos dizer
assim) da pedagogia gramsciana est em que a personalidade faz-se tanto
mais livre e mais rica, quanto mais, subtrada aos influxos casuais do
ambiente, obrigada a disciplinar-se; a liberdade individual tanto mais
ampla e real, quanto mais o indivduo age como elemento do Estado.
Gramsci (1989, p. 121; 132; 136) atribui sociedade, a separao
entre vida produtiva e vida poltica, as razes da aparente crise escolar e
reivindica, para o mundo moderno, uma escola unitria ou de formao
humanista (entendido este termo, humanismo, em sentido amplo e no
apenas em sentido tradicional) ou de cultura geral, entendida como
capacidade de pensar e estudar e de dirigir ou de controlar a quem dirige.
Para o materialismo histrico e dialtico, a histria do homem a
histria da produo da prpria cultura (produo de bens materiais e
espirituais). Com a diviso do trabalho e o surgimento das classes sociais, o
homem em vez de apropriar-se da cultura, de produzi-la, pode vir a alienar-
se dela, transformando-a em uma realidade acima dele, reificando-a,
ocorrendo o processo de alienao.
A cultura deixa de ser um bem consumido e produzido por todos
(propriedade comum do grupo) para tornar-se privilgio de alguns, deixa de

16
Ibid., p. 74-75.
artigos

193
ser um bem coletivo e passa a no estar disposio de todos. Por ser um
processo histrico, conclui Vieira Pinto (1994, p. 40): nas sociedades
divididas em classes, a cultura tem necessariamente base de classe.
Gramsci (1989, p. 124) procura romper com o carter classista da
escola e prope dois nveis na escola unitria: no primeiro, na escola ativa
(no de tipo libertria), busca-se disciplinar, atingir uma coletivizao do
tipo social; no segundo, na escola criadora, busca-se criar os valores
fundamentais do humanismo, a auto-disciplina intelectual e a autonomia
moral necessrios a uma posterior preparao de carter cientfico (estudo
universitrio) ou de carter imediatamente prtico-produtivo (indstria,
burocracia, organizao de trocas etc.).
A fase criadora indica um mtodo de investigao e de
conhecimento, indica que a aprendizagem corre notadamente graas a um
esforo espontneo e autnomo do discente, e no qual o professor exerce
apenas uma funo de guia amigvel, como ocorre ou deveria ocorrer na
universidade. A escola unitria o incio de novas relaes entre o
trabalho intelectual e o trabalho industrial, no apenas na escola, mas em
toda a vida social. De forma que o princpio unitrio [...] refletir-se- em
todos os organismos de cultura, transformando-os e emprestando-lhes um
novo contedo (GRAMSCI, 1989, p. 124-125).
Gramsci prope, enfatiza Manacorda (1990, p. 163-164), a escola
unitria, na base, e academias e universidades, no vrtice, buscando evitar
o salto de continuidade entre eles. A academia, seguindo o modelo dos
crculos e das associaes, seria a forma de organizao cultural para
aqueles que, aps a escola unitria, passaro atividade profissional, e
manter a colaborao com as universidades e as escolas superiores
especializadas de modo a dar um impulso inaudito cultura em todo o
territrio nacional
A esse respeito, Gramsci (1989, p. 125; 137) denuncia a
independncia entre universidade e academia, consequncia da separao
entre a alta cultura e a vida, entre os intelectuais e o povo, e tambm a
preocupao da escola profissional em satisfazer interesses prticos
artigos

194
imediatos. Esse tipo de escola para o povo, apesar de louvada como
democrtica, no tende mais nem sequer a conservar a iluso de que,
para alm da mera qualificao, cada cidado possa se tornar
governante. Primcias de uma democracia poltica!
A ampliao do Estado e de seus aparelhos, como a escola, em
Gramsci
17
, conduz a propostas de ampliao da funo do Estado no campo
da educao: fixao da idade escolar obrigatria, construo de edificaes
apropriadas, investimento em material didtico, ampliao e preparao do
corpo docente, medidas necessrias eficincia da escola; assim como,
ampliao do oramento com a educao nacional e a funo pblica da
educao, de forma a envolver todas as geraes, sem divises de grupos
ou de castas.
Vale salientar que Gramsci no compreende o professor como
elemento individual, destaca Manacorda (1990, p. 97, 246), mas como
conjunto dos elementos do estado [sic] destinados a educar as jovens
geraes, consciente da situao objetiva que envolve o corpo docente e
tentando superar qualquer atitude individualista na considerao da relao
educacional.
Nesse sentido, afirma Gramsci (1989, p. 131), o encontro entre
escola e vida somente pode ser representado pelo trabalho vivo do
professor, na medida em que o mestre consciente [tanto] dos contrastes
entre o tipo de sociedade e de cultura que ele representa e o tipo de
sociedade e de cultura representado pelos alunos, quanto de sua tarefa,
que consiste em acelerar e em disciplinar a formao da criana conforme o
tipo superior em luta com o tipo inferior.

As contradies constitutivas do fazer pedaggico

O contado com a contradio possibilita compreender o carter
provisrio e supervel do real. Portanto, trabalhar as contradies do fazer
pedaggico implica apontar o carter contraditrio e provisrio na e da

17
Ibid., p. 121.
artigos

195
prtica pedaggica, construda nesse real, e a possibilidade de sua
superao. A contradio possibilita que as formaes materiais, entre elas,
as concepes do mundo e, por conseguinte, a concepo do professor,
passem de um estgio do desenvolvimento a outro.
H uma unidade entre os contrrios que implica uma coexistncia,
dado que um no pode existir sem o outro, e uma identidade, uma vez que,
por fazerem parte de uma nica essncia, os contrrios coincidem.
Entretanto, essa identidade temporria e relativa. Nesse sentido, uma vez
compreendida a origem das contradies, enfrentadas e superadas, chega-se
a um novo estado qualitativo que inclui novas contradies, em um eterno
devenir.
Nesse sentido, dentre as contradies do fazer educativo pode-se
citar: o professor e o poltico; a teoria e a prtica; a universidade e a escola;
o desenvolvimento e a aprendizagem; que se encontram dialeticamente
relacionadas. Essas contradies precisam ser necessariamente revisitadas e
a sua superao proposta.

O poltico e o professor

A aproximao do professor com a sua prtica, ou melhor, a sua
imerso na vida cotidiana, impede-o de compreender a relevncia ou a
importncia poltica do seu papel na sociedade, ou seja, o de manuteno ou
transformao do status quo.
Entretanto, o homem , antes de tudo, um ser poltico, no sentido de
que as suas escolhas e o seu comportamento traduzem uma concepo do
mundo construda nas relaes estabelecidas ao longo de sua vida. Portanto,
separar a profisso da vida o mesmo que separar o homem da sociedade, o
homem da cincia, pensar um mundo em que os indivduos se
desenvolvessem e, outro mundo, em que esse indivduo entraria apenas
fortuitamente em contato, o mundo poltico, o mundo do trabalho, o mundo
da profisso, entre outros.
artigos

196
Essa concepo coaduna-se concepo de exterioridade do mundo
a que o homem moderno encontra-se subjugado. Entretanto, o homem
constitudo em uma determinada sociedade, ele um ser social e, portanto,
poltico, e nesse e atravs desse contexto em que ele se desenvolve que o
prprio trabalho docente se define.
O ser professor surge, portanto, do ser social, do ser poltico, e no
ao contrrio. Entretanto, a prtica e a concepo desse ser professor iro
redefinir a prtica e a concepo, enfim, os caminhos do ser social.

A prtica e a teoria

O processo de humanizao encontra-se dialeticamente vinculado
relao teoria e prtica, uma vez que atravs da prtica social o homem tem
produzido cultura e, consequentemente, a si mesmo, objetivando-se. Essa
objetivao gera novas necessidades e a produo de novas objetivaes,
novas idias e novas aes.
Entretanto, historicamente, essa relao tem sido tratada de forma
dicotmica, ora distanciando a teoria da prtica, separando o pensar do agir,
ora subordinando a prtica teoria, assim, a realidade esttica e a-histrica
analisada a partir de um conhecimento anterior j dado e estabelecido.
A constituio do professor, enquanto sujeito social, vincula-se
compreenso acerca dessa relao. A sua objetivao implica uma reflexo
crtica acerca do papel que desenvolve no processo educativo, que, por
conseguinte, implica tanto a aproximao teoria e prtica, questionando os
seus pressupostos, quanto o enfrentamento da reificao da teoria e da
prtica.
Nesse sentido, torna-se imprescindvel que o professor se aproprie
das ferramentas necessrias compreenso de que a prtica pedaggica,
enquanto relao de hegemonia, encontra-se inserida em um determinado
projeto de educao, determinado por uma dada sociedade.
A teoria e a prtica passam a ser compreendidas como construo
humana e no como algo j pronto, tornando possvel pensar a construo
artigos

197
de uma nova educao voltada para uma nova sociedade, mesmo que dentro
de certos limites.
A Universidade , portanto, um dos espaos dessa aproximao e
desse enfrentamento, de forma a favorecer o pensar filosfico, porque
nascido da reflexo crtica sobre sua prpria prtica, sobre os problemas
ticos, jurdicos, religiosos e morais, que possibilitam a reunificao entre
teoria e prtica. Entretanto, considerando as contradies que permeiam, a
Universidade tem favorecido um reducionismo e um revisionismo que se
convertem em um esvaziamento da prpria teoria.
A prtica mostra que essas contradies tm aberto espaos para
trabalhar uma concepo que promova a emancipao social e humana. Na
ltima dcada, a Universidade Federal da Paraba tem buscado a
reformulao curricular de seus cursos com o intuito de introduzir o contato
com a realidade profissional, ao longo do curso
18
. Entretanto, esse processo
tem sido atravessado pela dificuldade de admisso dessa insero aps
sculos de submisso da prtica teoria.

A escola e a universidade

A relao escola e Universidade tem se pautado pela interveno da
Universidade, enquanto detentora de saberes, na escola. Entretanto, a escola,
em especial, as escolas pblicas so campos privilegiados para se trabalhar
as contradies da e na sociedade capitalista e em suas instituies, visando
superao da situao de classe da qual so um reflexo.
Ainda que o professor que leciona em escola pblica, seja ex-aluno
dessa escola, h uma distncia entre o ex-aluno e o atual professor tanto
espaciais, quanto de perspectiva e posio frente a essa instituio e ao seu
papel. O tempo e a ideologia dominante, veiculada pela e na escola, durante
os anos escolares, se encarregaram de lapidar a concepo do mundo

18
Resoluo UFPB/CONSEPE n 04/2004, estabelece que a Prtica Curricular e o Estgio
Supervisionado de Ensino constituem a Base Curricular para os Cursos de Licenciatura e
devem ser oferecidos ao longo do curso, como observao e interlocuo com a realidade,
como aprofundamento terico-metodolgico da prxis docente e como iniciao e
interveno profissional acompanhada.
artigos

198
desses sujeitos de forma a afast-lo cada vez mais das expectativas e
necessidades de seu grupo social, cabendo Universidade o golpe final:
transform-lo em doutor.
A partir da, a perspectiva ao retornar escola segue outros
caminhos. No mais o aluno que pertencia quela determinada classe ou
grupo social, agora o professor, acompanhado de novos olhares,
expectativas e necessidades, de novas formas de se vestir, de se comportar,
de falar. Assim, se como ex-aluno ele pde, todos podem. E viva a
democracia e a meritocracia!
Entretanto, essa relao entre o professor oriundo da camada popular
e a escola no tranquila, mas atravessada pela contradio entre o ser
social desses sujeitos e a sua posio nos aparelhos de hegemonia, no caso,
na escola. A contradio resolvida com aconselhamento, com rejeio ao
aluno ou se identificando com a realidade do grupo social a que pertenceu.
O contato permanente com a escola, e as contradies que a
permeiam, possibilita que a Universidade venha a ser espao de reflexo
terica e de propostas que, nascidas da prtica, a tornem instrumento de
emancipao humana e social. Entretanto, onde encontrar na Universidade a
reflexo, ou onde encontrar a Universidade da reflexo sobre as escolas
reais?
A resposta a essa questo encontra-se nos espaos em que a
Universidade se mantm ligada vida, ou seja, a prtica e os estgios,
oferecidos ao longo do Curso, a extenso, a pesquisa e o ensino que eles
suscitam, de forma que a teoria [emirja] molhada da prtica vivida
(FREIRE, 2004, p. 32).

A aprendizagem e o desenvolvimento

O discurso corrente e pretensamente neutro sobre a importncia da
educao no desenvolvimento dos indivduos traz implicitamente a
concepo de que so as idias que criam a realidade social, e no a
realidade social que cria a conscincia. Realidade que, na maioria das vezes,
artigos

199
se restringe realidade scio-econmica do aluno
19
e possui uma conotao
negativa.
Assim, a aprendizagem possvel pelo desenvolvimento do intelecto
do indivduo, das idias, como em Hegel e no idealismo; e no pelos
elementos trazidos a partir da sua insero na prtica social, na realidade,
como no materialismo.
Mesmo que o professor, principalmente da escola pblica,
compreenda, a partir do desenvolvimento da prtica pedaggica, que a
aprendizagem significa a diferena no desenvolvimento da camada social
atendida pela escola pblica, faltam-lhe elementos terico-prticos que o
habilite nessa apreenso.
Portanto, pode-se afirmar que a formao pedaggica desvinculada
da prtica implica uma leitura fragmentada e contraditria da teoria e da
prpria realidade. Essa concepo fragmentada, aliada s demais
contradies, impossibilita o professor de elaborar de forma unitria sua
compreenso acerca da relao desenvolvimento e aprendizagem, do
processo educativo, enfim, da relao educao e sociedade.
Nesse sentido, ao destacar a aprendizagem, busca-se situar a
importncia do ensino, da realidade, da prtica para o desenvolvimento, uma
vez que o aprendizado, enquanto processo de apropriao e produo da
cultura, propicia a objetivao do homem o seu desenvolvimento.
Gramsci chama a ateno para a importncia da relao pedaggica
que, no mbito escolar no significa criar to somente condies materiais,
mas condies que propiciem a leitura crtica e a tomada de conscincia de
sua prpria realidade. A relao entre o professor e o aluno torna-se,
portanto, mediadora do processo educativo, do processo de apropriao da
cultura historicamente elaborada.

19
Historicamente, compreende-se que a psicologia deu um salto qualitativo, ao passar de
uma anlise individualista de seu objeto de estudo a uma anlise social. Entretanto, ainda
percebe-se que essa anlise, na maioria das vezes, mascara a anlise histrica. Se, a
anlise individual negligencia o aspecto social, reduzindo diferenas sociais a diferenas
individuais; a anlise social parece reduzir as questes histricas ao meio social mais
prximo ao sujeito, ou seja, famlia, escola, ao bairro, ao que denomino
individualizao do social.
artigos

200
Nessa perspectiva, o professor tem como papel possibilitar que o
desenvolvimento v alm de suas possibilidades imediatas, compreendendo
que os limites dessa ao que no se restringe e nem tem a sua origem no
espao escolar, mas nos condicionantes sociais.
A funo do professor a de organizador, no sentido gramsciano de
intelectual, e o seu papel colocar-se como sujeito social em relao com
outro sujeito social, para que a personalidade possa ser desenvolvida. A esse
respeito, Vigotski (2000, p. 35) ressalta que a personalidade = um agregado
de relaes sociais. [...] o conjunto das relaes sociais. As funes
psquicas superiores criam-se no coletivo.
Nesse sentido, ao se inverter a expresso desenvolvimento e
aprendizagem para aprendizagem e desenvolvimento, no se est negando a
importncia do desenvolvimento no processo de aprendizado, mas
enfatizando a determinao da realidade social na conscincia, determinao
essa na qual o professor, enquanto elemento do Estado, tem o seu papel.

A prxis como superao das contradies constitutivas
do fazer educativo

A compreenso acerca da contradio do real, que tem origem na
diviso social do trabalho e no processo de desenvolvimento humano,
favorece a conscincia crtica e a emancipao humana, bem como a busca
de transformao poltica, social e econmica. A conscincia da contradio
do real, atravs da prxis, o momento em que a contradio se torna
princpio explicativo do real (CURY, 1986, p. 32).
A educao, na perspectiva gramsciana, trabalho efetivo, ao
positiva do homem, assim como conscincia positiva, humana, ou seja,
prxis. A prxis o momento da emancipao humana e social, momento
efetivo e necessrio para a formao, atravs da prtica social, de uma nova
concepo do mundo mais unitria e autnoma em todos os aspectos de sua
existncia.
artigos

201
A prxis, enquanto atividade essencial de produo da humanidade,
enquanto compreenso da prtica social humana insere-se, portanto, como
forma de distinguir a ao do homem consciente e crtico da ao do homem
prtico, que se traduz em uma ao alienada.
Nesse sentido, a prxis a condio pedaggica necessria para que a
contradio do real, que se reflete da e na prtica e da e na concepo do
professor possa ser trabalhada, ainda que dentro de certos limites. Por um
lado, compreendendo a relao educao e sociedade e, nessa relao, o seu
papel de possibilitar ao aluno ascender ao gnero humano e, por outro lado, a
sua funo na emancipao humana e social. Enfim, uma luta cultural e,
consequentemente, uma tomada de conscincia.
Uma luta cultural, uma reforma intelectual e moral, necessria ao
abalamento das fortificaes das sociedades capitalistas e compreenso
da relao educao e sociedade e do professor como elemento do Estado
(intelectual), que tem como funo organizar a hegemonia de um grupo,
combatendo o senso comum e definindo a prpria filosofia, a filosofia da
prxis.
Uma tomada de conscincia, um complexo processo psicolgico
interior em que a apropriao da cultura possibilita a transformao e a
elevao da concepo do mundo anterior, que tem o seu acento na prtica.
Um processo de aprendizagem em que o papel do professor levar o aluno,
enquanto ser social, a atingir nveis mais altos de desenvolvimento.
Entretanto, essa luta cultural e essa tomada de conscincia s podem
vir a se realizar atravs da filosofia da prxis que possibilita tanto a passagem
do momento econmico para o tico-poltico, como a compreender a(s)
filosofia(s) implcita(s) nas propostas pedaggicas veiculadas pelo Estado na
escola, aparelho de Estado, e no fazer do professor, intelectual coletivo e
elemento do Estado. Como afirma Gramsci (1995, p. 18), no se trata de
introduzir ex novo uma cincia na vida individual de todos, mas de inovar e
tornar crtica uma atividade j existente, uma vez que o homem no vive
em um mundo a-terico.
artigos

202
Ao propor a transformao poltica, social e econmica, e a
construo de uma nova sociedade (ou de uma nova organizao social), no
cabe, portanto, tratar de uma ao em si mesma, desprovida de contedo
ideolgico, mas de uma ao especfica, em um contexto histrico, em
relao a um objetivo ou a um fim que se pretenda alcanar. Nesse sentido,
pergunta-se: a prxis estaria circunscrita aos movimentos sociais e
educao informal?
A resposta a essa pergunta negativa, uma vez que a Universidade,
enquanto espao de contradio, pode possibilitar novos olhares, novos
sentimentos, novos pensares, novas necessidades e novas aes, uma nova
prxis, que aliada ao engajamento do professor em associaes de classe,
cursos e reunies pedaggicas, assim como ao conhecimento da matria e
forma de ensin-la, une o poltico ao educacional no enfrentamento das
questes que permeiam a educao.

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