O Livro Negro

O Livro Negro
do
do

Yoga
Yoga
1
Mestre Bhava
Uma Iniciao ao Tantra Yoga
SANNYAS EDITORA
2
Copyright 2011 by Mestre Bhava
Direitos em !ng"a #ort"g"esa reserva$os ao a"tor atrav%s
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)$itoria &annyas )$itora
Capa
'rth"r #resta $e Castro
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Ma #rem ,a-in! #"ri .&i-vana Mara $e Castro/
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3
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Bahia 0 Brasi-
1Dedico este livro a querida Maha com quem divido
a minha existncia 1
4
Prefcio
Este livro surgiu de um sonho, isto mesmo, eu sonhei que as pessoas haviam
compreendido o que elas so e o que elas podiam fazer por elas mesmas, e ao acordar
percebi a distncia ainda a percorrer na divulgao desta busca de si mesmo e logo
imaginei um meio simples, direto, de comunicar uma mensagem que pudesse ter algum
tipo de efeito revitalizador sobre cada um !onheo e ensino o "antra, como uma
#emiologia surgida na $ndia, o produto mais refinado do %oga &as os nomes e os
conte'tos dificilmente podem ser levados para a pessoa comum, o que dificulta
qualquer comunicao desta filosofia ( sonho foi uma resposta a esta dificuldade, aqui
como um te'to, f)cil, a ser estudado, comparado, revisto, sem o hermetismo desta
filosofia
"odas as na*es do mundo dese+am o enriquecimento para dar as pessoas o
acesso a uma vida com sa,de, educao e segurana E a l-gica comum no ditado ./
01ue mundo n-s dei'aremos para nossos filhos23, quando deveria ser/ 01ue filhos n-s
dei'aremos para o mundo23 Educao . o ei'o, o ponto principal como cultura que d4 a
cada pessoa uma sensao de e'istir, de ser algu.m para ele mesmo e para o mundo 5
novidade . que o "antra %oga como filosofia entra como uma educao superior, ap-s a
educao formal, e . 0!omo ser algu.m para si mesmo3 ( mundo nos diz quem somos
pela intermediao do capital e dos valores morais e culturais ( capital resume6se a ter
acesso aos bens e servios e ter uma vida digna, com #a,de e #egurana, e o trabalho
gera esta riqueza (s valores .ticos e morais esto formalizados nas leis que regulam
nossa vida social, mas falta uma parte, designada de espiritual ou religiosa, que teria que
dar um suporte espiritual al.m da 7ei, e ao mesmo tempo responder as quest*es mais
comuns a todos, independente do !apital, e da !ultura
( que somos n-s2 8e onde viemos2 9orque vivemos2 !omo aprendemos a #er
algu.m2 1uem . este 5lgu.m que somos2 9orque sentimos ang,stia2 9orque a
felicidade vem e logo desaparece2 E a morte, como lidamos com nossa e'tino2
( mundo todo sempre buscou uma resposta racional, l-gica, sensata, para estas
quest*es, e desde que surgiu a palavra %oga, ela parece oferecer ali a resposta, e est) ali,
:
sim, mas na forma que voc4 +amais imaginou 6 como "antra "antra . a forma e %oga .
o conte,do
!omo os termos utilizados v4m de outra cultura, as palavras chave foram
grifadas em Itlico, elas so de uma l;ngua morta, o #nscrito, que se prestou
admiravelmente para a filosofia 9erdoem6me os estudiosos, pois eu preferi simplific)6
las e depois o leitor poder) buscar se dese+ar sua e'ata grafia
&estre <hava
=
Examinando Yogas
Este livro surgiu como um esclarecimento ao enorme o n,mero de pessoas
praticantes e interessadas em %oga e at. mesmo pelo fato de que se+a um consenso que
%oga se+a uma pr)tica, onde se e'ecutam Asanas, as 9osi*es f;sicas, Pranayamas, os
e'erc;cios >espirat-rios, Yoga Nidr um >ela'amento e Dhynam a &editao 5
partir dos ,ltimos anos se comprovou pelas pesquisas hist-ricas realizadas na $ndia de
que os Asanas, que so as 0posturas3 ou 0posi*es3 feitas com o corpo, eles no faziam
parte do %oga original, o termo simplesmente significa 0assento3 e pode ser uma
cadeira, ou almofada, um div, ou se+a, qualquer coisa est)vel para o corpo e para a
mente, e me perdoem em utilizar a palavra 0mente3, entretanto depois irei reparar esta
e'presso inadequada (s Asanas surgiram somente nos ,ltimos 1:? anos, primeiro
eram duas posi*es, Padmasana e Sidhasana e depois se multiplicaram em @4 posi*es
e ho+e temos mais de mil posi*es Eu mesmo fui instrutor 0deste tipo de %oga3 por
mais de 1: anos, e dei'ei de praticar e ensinar estes 0tipos3 de %oga, por no ver nada
al.m de um mero e'erc;cio, ainda assim, muito bom para criar uma estabilidade, fazer
do corpo o seu lugar 5inda no se conheciam no mundo, as bases do %oga >eal, at.
pelo motivo de que no t;nhamos ningu.m que pudesse traduzir os te'tos sobre %oga
diretamente do #nscrito para o 9ortugu4s, o que t;nhamos eram as vers*es no Angl4s, e
na l;ngua Brancesa, destes te'tos Ento o %oga que aprendemos foi a verso de algu.m,
o mesmo ocorreu na $ndia, na terra do %oga, cada regio, grupo, seita, d) ao %oga uma
verso, no e'istindo at. ho+e nenhuma unanimidade a respeito
"odos n-s que d)vamos aulas de %oga fic)vamos com a pulga atr)s da orelha,
bem, pelo menos aqueles que buscavam algo ali que fizesse algum sentido, e que no
fosse pelo mero mercantilismo ou pela crena sempre presente nas linhagens de %oga
&uitos instrutores de %oga no <rasil, e no mundo, e eu conheo centenas deles, eles
sabem que 0aquilo3 passa bem longe do que se denominou de %oga, mas balanam a
cabea, como se no pudessem e no podem mais voltar atr)s Eles se tornaram ref.ns
daquilo que praticam como uma verdade que lhes deveria libertar, no o fez, e eles
passam adiante este 0embarao3, nos dando um tapinha nas costas e falando algumas
palavras complicadas em snscrito !omo ningu.m entende snscrito, fica o cr.dito de
que aquilo se+a ver;dico
C
%oga parece com aquela frase de !aetano Deloso, 01uanto mais se conhece Ede
pertoF pior fica Eningu.m . normalF3
Em 1GG: terminei as minhas pesquisas e viagens para ver, ouvir, e estudar os
grandes mestres do %oga, e cheguei H concluso que se tratava de uma coisa do tipo,
0I-s ganhamos nosso dinheiro, e as pessoas ficam felizes, portanto est) tudo oJ, para
que vamos mudar alguma coisa23
1uando lancei meu primeiro livro sobre "antra, em 1GG=, o Tantra; Sexo , Amor
e Meditao, e neste livro eu e'pus como fiz nas palestras, a minha opinio sobre
%oga, eu fiquei sendo 0o amaldioado no meio do %oga3, e agora venho dar as devidas
e'plica*es, aqui no i!ro Negro do Yoga" Io . uma reparao ou a busca de um
desagravo, e sim e'por o %oga fora de seu ambiente, sem tend4ncias
#abemos que %oga como um protocolo filos-fico . o que descreveu o #)bio
9atan+ali em seu %oga #utras Ento tenho tr4s motivos de estar aqui lhes dizendo algo
sobre %oga/ ( primeiro . para confirmar aquilo que eu disse sobre %oga em 1GG= e o
segundo . para provar aqui, que %oga e'iste e . uma filosofia maravilhosa, perfeita, se
for assimilada como filosofia, e no como crena ou ideologia m;tica sem o "antra E
voc4s podem ficar tranqKilos, pois isto eu vou fazer neste livro ( terceiro motivo .
apresentar em linhas gerais o que . %oga, e "antra %oga, que ensino e inicio as pessoas
nele
( t;tulo . # i!ro Negro do Yoga e o sub t;tulo deste livro poderia ser Yoga
$ara no idiotas, e ele nem era provocativo, . fato, idiota vem do grego idiotes, que era
atribu;do ao su+eito que imaginava que tinha alguma vida privativa, somente dele E o
que . uma vida privativa2 Io vem da cultura2 1uem tem uma vida que no venha da
cultura2 Ento somente um idiotes pode imaginar que este+a fazendo algo que se+a
privativo, s- deleL #omos seres sociais, formados pela cultura, detentores de uma
linguagem que d) conta, bem, como veremos, pelo menos a linguagem tenta dar conta
de quem somos #e o caro leitor pensa que possui uma vida privada, somente dele, eu
respeito, como uma imaginao ou como a crena em um futuro, ou na criao divina
do mundo &as nada disto tem a ver com %oga E a; surgiu o t;tulo atual, # i!ro
@
Negro do Yoga, pois quem vive uma vida privada vive sem luz, sem perspectiva sobre si
mesmo #em futuro
( que seria uma vida privada que no tenha vindo da cultura2 Est) certo que
defendamos algum tipo de vida espiritual privada, mas o que ela nos diz2 !omo ela nos
responde2 1ue leis ela segue2 Iada sabemos dela, pois tudo que fazemos . atrav.s de
um discurso, e este, vem da cultura, dos demais e da nossa relao com tudo
%oga . este desafio 6 o de buscar a melhor verso de voc4 mesmo
#er) que ele e'iste2 (u teremos que invent)6lo2 #empre se usou de motivos e
necessidades para a pr)tica do %oga, como um chamariz, pois geralmente se promete/
Mm corpo bonito e saud)vel
Nrande capacidade de concentrao
Ad.ias fle';veis Ee'ceto quanto ao que se+a %ogaF
&elhor qualidade de vida
Belicidade
<em, nesta busca pela melhor verso de voc4 mesmo, um masoquista gostaria
mais ainda de sofrer e um perverso gostaria mais ainda de fazer os demais sofrerem, no
. mesmo2 (u ser) que %oga muda a 9sique de algu.m ao ponto de curar2 !reio que
no, %oga cura tanto como uma caminhada di)ria, ou uma corrida di)ria Ios meus
prof;cuos anos de Mestre de Yoga, na modalidade para pessoas que imaginam que
possuem uma vida privada, e assim so quase todos os %ogas que voc4 encontra por a;O
<em, nestes anos percebi que uma pessoa desmaiada fica fle';vel, at. al.m do ponto
onde impediam as tens*es ps;quicas, mas o aumento da fle'ibilidade por alongamentos,
pelos Asanas do %oga Ele no mudava as tens*es que a 9sique e'erciam sobre o corpo,
e pior, elas passavam a afetar os -rgos, e ai me lembrei muito do 5nalista Pilhelm
>eich na sua verso de %o&raa m&sc&lar do carter, e de Ada >olf, na sua t.cnica de
desfazer as B)scias, regi*es de ligamento das estruturas que deveriam ser deslizantes
nos m,sculos >olfing funciona, mas %oga no funciona, >olfing d-i, . terr;vel, mas
funciona, sabe6se l) como, mas funciona &as veremos que esta entrada do %oga no
G
mundo da gin)stica . posterior a proposta original do %oga Entretanto no se pode
desprezar um s.culo de desenvolvimento realizado pelos Qindus a partir das gin)sticas
militares, origem dos Asanas
(utra )rea defendida com verdadeiros milagres pelo %oga . a )rea da respirao,
os 9ranaRamas 5 respirao . uma parte da fisiologia muito comple'a, ela funciona
pela concentrao de gases, presso interna e e'terna, posio e amplitude dos
con+untos de m,sculos, ansiedade tec e tudo isto monitorado por sensores localizados
no corao, na parte interior de art.rias e no bulbo E a; nesta )rea eu vi verdadeiros
absurdos, como respira*es foradas que produzem mais to'inas no sangue, o'idando
as c.lulas, e as pessoas ficam com uma sensao de leveza, into'icadas pelo ac,mulo de
!(S ( nosso sistema nervoso evoluiu milh*es de anos, e todos n-s temos a ,ltima
verso do programa, e vem um su+eito e lhe diz que voc4 deve respirar de certa 'orma e
em &m certo ritmo <astaria uma reeducao respirat-ria, nada mais
#e %oga desse mais sa,de aos seus praticantes, daria mais longevidade, e no .
o que vemos por a;, %ogues morrem cedo, com diabetes, cncer, infartos, e'atamente
com todos os demais mortais do planeta 8ieta 0#attTica3 para %ogue indiano . a
ingesto de a,car, sorvetes, e de doces em profuso, dizem eles, a&menta a
ca$acidade es$irit&al, e mata bem r)pido tamb.m, como DiveJananda, que morreu
diab.tico aos 3G anos, e %ogananada que morreu diab.tico aos :? anos
( leitor desconfiado poderia dizer/ &as na meditao, a; sim, nesta )rea o %oga
. insuper)velL Ento e'perimente perguntar o que . meditao para algu.m do %oga,
faa o teste, cada pessoa lhe dir) algo diferente, ningu.m sabe e'atamente o que se+a
istoL #e e'iste uma zona do %oga onde ningu.m se entende, . quanto a natureza da
pr)tica da meditao, Dhynam, e a; n-s vamos desde a imaginao de chamas que
sobem pela coluna, ou engrenagens que esto enferru+adas, chamadas de %ha(ras e que
a meditao desperta, as fazendo girar, esta das engrenagens enferru+adas como sendo
%ha(ras eu vi em um blog de um monge Iatha de #antos, no <rasil, e ele segue a
tradio de NoraJshanathaL (utra que vi como meditao . imaginar entrar no corao
e l) pedir a uma )rvore sagrada que os seus dese+os se+am realizados e esta )rvore
concede todos os dese+osO ou ento a um mestre de barbas longas que mora l) sentado
em um trono en+oiadoO e'iste tamb.m a &", &editao "ranscendental, que poder)
1?
fazer voc4 levitar, bastando repetir o mantra da sua idade, tem uma tabela com os
mantras de cada idadeO mas nada . mais bizarro quando se trata de meditao e
)&ndalin*, e'atamente o que conheo, pois eu ensino "antra %oga e quando se fala em
)&ndalin*, a coisa fica bastante feia, dizem que se deve ter cuidado, pois uma vez
despertada o seu apetite se'ual ser) insaci)vel, e para sempreL >elatos no faltam, como
o de uma senhora de seus =? anos, dona de casa, que foi a uma sesso de Uundalin;
%oga e a energia despertou, ela saiu do est,dio com os olhos vidrados, desceu as
escadarias do est,dio de %oga, e ali na rua mesmo saiu convidando todos os homens
que passavam para um se'o selvagemL Esta ,ltima me lembra, e muito, a novela de
(rson Pells, sobre a invaso marciana, uma novela do r)dio, e as pessoas acreditaram
que se estava relatando uma invaso marciana real, pelo r)dio, entretanto tratava6se de
uma novelaL Em poucas horas mais de 1?? mulheres diziam ter sido estupradas por
marcianosL 5inda na )rea de )&ndalin* temos a verso de fazer se'o sem e+acular e ou
gozar, pois o +ind&, a energia espiritual estaria no esperma e ele no pode ser
desperdiadoL Iesta verso, as mulheres no tem <indu, tem >a+as, sendo, portanto
cidads desprovidas da capacidade iluminativaL (utro tipo de Uundalin; %oga,
8aJsihna "antra %oga . o alinhamento do )anda, segundo eles, e'iste uma semente,
um -rgo espiritual no corpo, o )anda, e as pessoas precisam alinh)6lo, como se faz
com um carro, no ria caro leitor, . isto mesmoL #eus problemas podem advir de seu
)anda desalinhadoL E ho+e os pais ainda esto preocupados com seus filhos, porque
eles esto +ogando >9NL
V) vi de tudo neste universo %ogui, desde pessoas sentadas sob uma lmpada
incandescente de :?? Tatts, cu+o cabelo queimouO pessoas sentadas de costas para o
trem na linha f.rrea, para sentir Uundalin; despertando, e ali no ,ltimo minuto sair
correndoO pessoas sentadas batendo o c-cci' no cho para despertar esta foraO pessoas
que fazem pactos com o demWnio, ao estilo 5leister !roTleRO pessoas que bebem urina
de uma mulher gr)vida de um monge celibat)rioO treinamento para ter cara e atitude de
Neneral 9atton, pois segundo este professor de %oga famoso no <rasil, ele, 9atton, tinha
sua Uundalin; at&ali,ada E eu me senti um idiota l) sentado recebendo um treinamento
de Neneral 9atton para atualizar minha Uundalin;L Enfim caro leitor, eu aqui lhe poupei
de coisas bem piores, . uma pena que pessoas que se dedicam ao %oga tenham que
conviver com tudo isto
11
5 ,nica instruo poss;vel para uma meditao seria/ ## 6 #ente e #inta 5
mesma de Qui Ieng/ XX 6 Xa e Xen
#e %oga . a busca pela melhor verso de voc4 mesmo, . natural que passemos
pelas vers*es mais toscas, elas tamb.m fazem parte do Qumano, daquilo que os Nregos
diziam como a sa;da do homem idiota para o homem $-.lico 5s fantasias que as
pessoas fazem com o %oga deram6se muito, devido H linguagem metaf-rica de muitos
te'tos e mestres, e mesmo, e principalmente na $ndia, e'istem pessoas que vem neste
e'otismo uma forma de sustento, e garantia para a atrao de ocidentais
12
O que Yoga?
V) viram quantos rodeios e digress*es fazem as pessoas quando lhes
perguntamos # /&e 0 Yoga1 8esde a resposta mais clich4, que ./ Yoga 0 &ma 'iloso'ia
de !ida, $rtica E a palavra 0pr)tica3 no final . o pior, deveriam parar na 'iloso'ia de
!ida" 9ois praticar %oga significa ir para uma escola, academia, clube, e estando l) com
um grupo, fazer uns alongamentos, respirat-rios, rela'ar e meditar ( que seria de fato
praticar %oga2 E os tipos de %oga se multiplicam como parceiros f.rteis sem
anticonceptivos e sem "D "em %oga de todos os tipos, desde os tradicionais at. %oga
na #auna, %oga na piscina, em cima de cavalos, bicicletas, %oga com pedras, %oga com
luz, %oga com )gua, %oga com fogo, %oga no gelo, %oga dos olhos, %oga do >iso,
%oga dos 5stros, %oga dirigindo, %oga da morte, etc
(s principais so Qatha %oga, 5sthanga %oga, >a+a %oga, Vnana %oga, Uarma
%oga, <haJti %oga, Uundalin; %oga, e "antra %oga !ada um deles ainda vem com um
pacote e'tra de ponto de vista religioso, filos-fico, esot.rico ou e'ot.rico 9arecem
muita as obras de IiemeRer, lindas na frente e nos fundos tem um pu'adinho ane'o
onde tudo funciona
(utros tipos, como o #T)sthRa %oga, popular aqui do <rasil, e que eu conheo
bem, acrescentam ao pacote que ele . o ,nico original, que . o mais antigo, e que .
matriarcal, sensorial e desrepressorL E ainda defendem a id.ia de que ele e'iste h) :???,
=??? mil anos, e era praticado pelos 8r)vidas, que na verdade eram os abor;genes da
(ceania que migraram para o continente indiano e que antes vinham provavelmente da
5tlntidaL &as como eles foram massacrados pelos 5rianos cru.is, e com isto o %oga
ficou sendo secreto Mma hist-ria da carochinha desmentida pelos antrop-logos e
historiadores da $ndia
E o Qatha %oga2 E a; comeam as maiores celeumas, pois se diz que foi criado
por um monge chamado NoraJsha, no s.culo DAAA depois de !risto, e que seu Nuru, que
se chamava &atsRendra, fundou uma ordem Iatha, assim NoraJsha passa a ser
chamado de NoraJshaIatha Mma das vers*es do Qatha %oga . deste %oga Iatha, e
que passou a ser Qatha Eu ouvi estarrecido em um curso para 2ormar Instr&tores de
13
Yoga, ministrado pelo 9rof 8e >ose, e era a seguinte a sua e'plicao/ 0Era Iatha, mas
uma traa Eisto mesmo caro leitorF, foi uma traa que comeu a ligao do I, e as
pessoas passaram a chama6lo de Qatha3 Mma simples traa mudou o %ogaL
9ensam que acabou2 "em mais/
HathaYgaPradpika
No s0c&lo 3I d"%", 45ra(sha escre!e se& li!ro 6atha Y5ga, /&e logo $assa a ser
$erseg&ido $or tratar7se de modalidade t8ntrica n&ma 0$oca de !ig9ncia
.rahmcharya" Todos os exem$lares so destr&*dos e os seg&idores desse ramo
so tort&rados" Por medo do mart*rio, instala7se o cens&r!el cost&me, /&e
$erd&ra at0 os nossos dias, dos $raticantes desse ramo de Y5ga t8ntrico, o
6atha, declararem7se contra o Tantra: # li!ro $roi.ido de 45ra(sha Natha,
$or s&a !e,, 0 reescrito de mem;ria $or &m disc*$&lo, d0cadas mais tarde,
/&ando as coisas se acalmam
Pro'" De <ose
2onte= #rigens do Y5ga Antigo; Pro' De <ose"
#abe6se que NoraJhsa era analfabeto, portanto no escreveu livro algum, mas a
ele se atribuem livros, como o 4ora(sha Paddhati Ele era um m)gico, curava as
pessoas, dava passes, vendia amuletos, era como dizem os seus estudiosos, um
taumaturgo, um #iddha &as todas as teorias sobre ele caem quando se l4 o Tantra
Alo(a, onde o autor, 5binava Nupta presta uma homenagem ao seu Nuru, &atsRendra, e
como &atsRendra e 5binava Nupta viveram no s.culo Y depois de !risto, portanto
NoraJsha que tamb.m foi disc;pulo de &atsRendra no poderia ter vivido antes, como
afirmam algumas seitas Iathas NoraJsha +amais poderia ter escrito o 6atha Yoga
Pradi$i(a, livro que foi escrito por #vatmarama no meio do s.culo YAD, ento fica em
d,vida o que afirma o professor de %oga brasileiro que este te'to foi escrito por
NoraJsha
5inda na tentativa de responder a pergunta deste cap;tulo, # /&e 0 Yoga1 Dou
recorrer a um livro que +) considerado como a 0<;blia do %oga3 ele escrito por Neorg
14
Beuerstein, este livro . chamado de A Tradio do Yoga 7ogo na pagina 3: da verso
em 9ortugu4s temos a definio/
Yoga 0 &m 'en5meno es$etac&larmente m&lti'acetado e, como tal, 0 m&ito di'*cil
de de'inir, $ois cada regra conce.*!el ter s&as exce>es" # /&e todos os ramos
e escolas t9m em com&m, $or0m, 0 o 'ato de estarem ligados a &m estado de ser
o& de consci9ncia /&e 0 realmente extraordinrio" Yoga 0 9xtase
?m dos mais antigos textos sagrados do Yoga, o Yoga7+h8shya de @y8sa,
res&me essa orientao essencial na seg&inte ';rm&la= Yoga 0 9xtase
Neste texto escrito em s8nscrito a $ala!ra trad&,ida $or 9xtase 0 Sam8dhi"
&ais a frente, vamos e'plorar este 9xtase exttico, que . o Samadhi, em cu+a
condio todos n-s permanecemos sempre o mesmo, independente das altera*es,
qualidades e estados do nosso pensamento
5 palavra Samadhi . composta pelos prefi'os 0SamA e 0aA e depois com a raiz
verbal 0DhaA, sendo, portanto, colocar7se B&nto #e %oga . Samadhi, significa que
%oga . colocar6se +unto do que se .
E'istem milhares de Nurus e professores de %oga, e cada um tem uma verso do
mesmo fato, e'plicando o que . %oga pela carga filos-fica, religiosa, m;tica de cada
um, . claro 5; nestes pontos de vista as pessoas esto agrupados segundo sua
semelhana, crena, e isto se chamam de escolas de %oga , linhas de %oga, seitas, etc
( que de novo nos traz o %oga que +) no trazem as grandes religi*es2 1ual . o
meio de colocar6se +unto a si mesmo2
&ilh*es de d-lares passam pelos Nurus, templos, escolas de %oga de todo o
mundo, pois todos n-s dese+amos saber como fazer isto, +) imaginaram poder ser o que
se . de fato, para sempreL
8ito isto, ento vamos ver as 14 mais famosas defini*es sobre %oga/
1:
1Yoga 0 Samadhi 6 %oga <hashRa DRasa
C"Yoga 0 e/&il*.rio 6 <hagavad Nita
3Yoga o caminho eterno da reali,ao do di!ino 6 "aittirRa Mpanishad
4Yoga 0 ha.ilidade em ao 6 <hagavad Nita
: Yoga 0 com$ost&ra im$ass*!el 6 #hanJara
=Yoga 0 a &ni'icao da teia das d&alidades 6 %oga <i+a
CYoga 0 &ma arte, &ma ci9ncia e &ma 'iloso'ia 6 <U# ARengar
D"Toda !ida 0 Yoga 6 #ri 5urobindo
GYoga 0 s&$resso dos t&r.ilh>es mentais Z #hivananda
EF" Yoga 0 im$edir /&e a mat0ria mental tome 'ormas !ariadas Z Div4J)nanda
EE"Yoga 0 a s&$resso dos estados de consci9ncia 6 &ircea Eliade
EC"Yoga 0 a ha.ilidade de dirigir a mente excl&si!amente $ara &m o.Beto e
s&ster essa direo sem /&ais/&er distra>es Z 84siJachar
EG"Yoga 0 a ini.io das modi'ica>es da mente Z "aimni
EH"Yoga 0 o estado do ser em /&e o mo!imento ideacional eleti!o da
mente retarda7se e chega a deter7se Z 84shpand4
E outras menos precisas/
# Yoga consiste em s&$rimir a ati!idade da mente 6 Dishnud4v)nanda
1=
Yoga 0 a restrio das modi'ica>es da mat0ria mental 7 #atchid)nanda
Yoga 0 im$edir /&e a s&.st8ncia mental tome 'ormas !ariadas 6 7in %utang
Yoga 0 a ini.io das '&n>es da mente 6 #atRa 9raJash
Yoga 0 a s&$resso das modi'ica>es da mente 6 Nardini
Yoga 0 o controle das id0ias no es$*rito 6 9adm)nanda
Yoga 0 o controle das ondas7$ensamento na mente 6 9rabh)v)nanda
Yoga 0 controlar as ati!idades da mente 6 9urWhit #T)mi
Yoga 0 restringir de modi'ica>es o com$lexo7$ersonalidade Z %Wg4ndra
Yoga $ode ser atingido $elo dom*nio da tend9ncia nat&ral da mente de
reagir a im$ress>es 6 #tephen
Yoga alcana7se mediante a s&.B&gao da nat&re,a $s*/&ica e a s&Bei7
o da mente Z <aileR
A ?nio, a consci9ncia es$irit&al, logra7se $or meio do dom*nio da !erstil
nat&re,a $s*/&ica 6 !harles Vohnston
Yoga 0 a restrio dos $rocessos da mente 6 "ola e 8ragonetti
Yoga 0 o controle das id0ias na mente 6 Ernest EPood
Y5ga 0 controle das '&n>es mentais Z 8e >ose
Ento o caro leitor +) deve ter notado um padro em definir %oga como algo
que possa controlar, restringir, s&.B&gar, dominar, retardar, ini.ir, im$edir, s&$rimir a
1C
0mente[ &as de onde veio a definio que deu origem a tantas interpreta*es2 E'ceto
aquelas que foram feitas antes do %oga #utras \ o que vamos veremos em seguida pois
sempre surge a palavrinha m)gica 0mente3 que resolve a coisa, embora no resolva
coisa nenhuma
9atan+ali viveu no #.culo AAA depois de !risto foi o autor da promulgao do
%oga como um dos caminhos espirituais, Darshana, na $ndia #o seis os 8arshanas
ortodo'os aceitos #ua obra, o %oga #utras, abre oficialmente o %oga como uma viso
reconhecida pela sociedade indiana, como um caminho filos-fico 9or esta razo o %oga
. considerado como um dos seis #istemas Bilos-ficos da ortodo'ia filos-fica da $ndia
( conte'to dos %oga #utras e o uso das palavras apontam para a dinastia Nupta, entre
os #.culos AAA e D d! e no o s.culo AA d!, como alguns acreditam
!omo 9atan+ali define %oga2
E"C Yogashcitta!rrtinirodhah
E%ogash citta vrrti nirodhahF
( %oga . o recalque ]nirodhah^ das percep*es ]!rrtis^ do pensamento ]citta^
!itta 6 !onsci4ncia distintiva, pensamento
Drrtis 6 >edemoinho de percep*es
Iirodhah Z >ecalque, restrio
( leitor poder) perceber que no est) escrita a palavra Manas na descrio de
9atan+ali, e sim a palavra %itta" Manas significa &ente, mas ela . usada pelos
interpretadores, Nurus e professores de %oga, o que confere um car)ter diferente a
formulao do %oga !omo um controle da mente, um detalhe pequeno, mas
fundamental, e que ir) fazer toda a diferena como veremos
1@
Mm outro erro bem grosseiro . na palavra @rrti, como '&no, id0ia, $rocesso,
ati!idade, modi'ica>es etc 5 palavra @rrti significa redemoinho, dando a id.ia de algo
que venha de fora e se+a captada pelo %ogui, ou se+a, percebido, ento a palavra @rrti no
sentido dado por 9atan+ali . percepo e no id.ia Eat. mesmo por que a id.ia surge
depois da percepoF ou modificao 9atan+ali no cria uma tecnologia da 9sique, mas
relata com uma preciso impressionante como ela funciona
5gora podemos falar da palavra Nirodha, traduzida como controle, s&.B&gao,
dom*nio, retardo, ini.io, im$edimento, s&$resso etc como se o su+eito, como se
fosse ele quem fizesse tal controle, o que . um erro que compromete toda a pr)tica do
%oga Nirodha . uma 0restrio natural3, Ni significa um movimento para dentro
Nirodha . o recolhimento autom)tico e no o ato de trazer para dentro algo que se
espalhou do lado de fora, . imposto pela pr-pria percepo e . isto que escapou de
quem tenta aprender %oga #abe6se que os cap;tulos do %oga #utras foram introduzidos
posteriormente para reforar a tese de que o Nirodha fosse produto de uma pr)tica e
com isto o %ogue controlaria a percepo, mas isto . imposs;vel sem uma crena
5ssim todo o processo de entendimento do %oga comea por este suposto
controle e depois se estende ao corpo, e para as normas morais como Yamas e Niyamas
( %oga #utra em sua composio posterior +) apresenta quatro !ap;tulos, Pada,
distribu;dos assim/
Samadhi Pada I # %a$*t&lo do Samadhi, JE a'orismos
Sadhana Pada I # %a$*t&lo da Prtica, JJ a'orismos
@i.h&ti Pada I # %a$*t&lo dos res&ltados, JJ a'orismos
)ai!alya Pada I # %a$*t&lo do Isolamento, GH a'orismos
Ia verdade 9atan+ali compilou o que se tinha sobre a busca de si mesmo desde a
era do budismo, e at. de antes do <udismo, em um te'to de S&tras que lutava para
retomar o espao perdido I( Qindu;smo para o <udismo E historiadores dizem que
1G
v)rias palavras somente e'istiriam muito mais tarde, e, portanto, o te'to sofreu
altera*es posteriores
E agora o leitor deve estar se perguntando, como e porque tivemos todas estas
altera*es at. ho+e, e em centenas de tipos de %oga, se na verdade %oga era aquilo que
foi compilado por 9atan+ali2 \ claro que aqui eu no posso fazer um estudo comparativo
de todo o %oga #utras ]dois .ons $ro'essores /&e 'a,em este est&do so Koo %arlos +,
4onal!es e %arlos Ld&ardo 4on,ales +ar.osa^, a proposta deste livro . alertar para as
pessoas que e'iste sim um %oga verdadeiro e aut4ntico e que pode ser praticado, por.m
ele . completamente diferente do que se divulga por a;, # li!ro Negro do Yoga 0 esta
apresentao" (s conhecedores da semiologia na $ndia, eles riem disto tudo, e balanam
a cabea dizendo que . o Uarma de cada um que atrai estas barbaridades, ditas sob o
nome do %oga, e deve ser mesmo
2?
Introduo a um Yoga Real
Eu fiz aqui um resumo da interpretao do %oga, baseado em 9atan+ali, neste
resumo retirei os S&tras que so relevantes quanto ao aspecto filos-fico, e que
representam algo muito valioso criado muitos s.culos antes de 5rthur #chopenhauer,
Breud, Qusserl, &erleau Z9ontR e 7acan, revelarem cada um deles, um aspecto da
9sique e seu mecanismo de percepo ( que impressiona em 9atan+ali . que ele +)
havia descrito estas id.ias com grande preciso no s.culo AAA depois de !risto 9ara a
consulta de uma boa traduo dos %oga #utras na 7;ngua portuguesa, eu indico a feita
por !arlos Eduardo N <arbosa
21
Mestre Bhava Sutras do [Tantra] Yoga
5bai'o segue um #utra com 1@ frases, feitas por mim em 1GGC, uma adaptao
de um poss;vel %oga segundo o conte'to "antrico, uma breve mas importante
introduo ao "antra, sem as metaforiza*es que so to comuns nesta filosofia, fica a
crit.rio do leitor ou do estudante meditar nestes sutras, cu+o ob+etivo . o de conciliar,
unir, costurar a verdade, proporcionando uma abertura espiritual, um conhecimento
superior que se+a capaz de produzir o #vavidRa, o 5utoconhecimento Ios c;rculos mais
fechados do "antra se chamava este conhecimento de #vatantra, conhecer a realidade
equivale a conhecer a si mesmo
1. Agora a Descrio do Yoga.
2. Yoga o recalque [Nirodha] das percepes [Vrttis] do
pensamento [Citta];
3. nto aquele que perce!e se mani"esta em sua nature#a
mais aut$ntica;
%. &esta condio ele est' per"eitamente adequado ( percepo
[Vrttis] )eal;
*. +amad,i a percepo como a pr-pria medida do o!.eto/
es0a#iando1se de sua pr-pria "orma pela iman$ncia su!.eti0a
do 2deen;
3. 4editao [Dhynam] a continuidade [da iman$ncia
su!.eti0a] nesse 5nico o!.eto;
6. 7oncentrao [Dhrana] a reteno da iman$ncia
su!.eti0a/ como sendo o o!.eto;
22
8. stes tr$s passos reunidos so o [Samyama] 9meditao
autom'tica:;
1;. +o tr$s as mani"estaes da 2dentidade/ Samadhi,
Dhynam e Dhrana;
11. stas tr$s mani"estaes so produto de um "en<meno de
identidade/ Kundalin;
12. A primeira trans"ormao do pensamento a
2deenti"icao [Samadhi ];
13. A segunda trans"ormao do pensamento a 4editao
[Dhynam];
1%. A terceira trans"ormao do pensamento a 7oncentrao
[Dhrana].
1*. ste processo se d' em duas direes/ a da e=panso/ >an/ e
o da retrao/ >ra.
13. A e=panso [>an] se d' pelo +amad,i sem semente/
&ir!i.asamad,i/ e a retrao [>ra] se d' pelo +amad,i com
semente/ +a!i.asamad,i.
16. ? Nirbijamadhi surge com a 2dentidade e o seu Ideen.
18. ? Sabijasamadhi surge como a e=presso desta identidade/
como ser no mundo @ Ishvara.
' primeira mani2estao $o s"3eito $iante $o *b3eto % 1so2rer4 o
Samadhi5 a percepo como sen$o a pr6pria me$i$a $o *b3eto7 (o
Samadhi o s"3eito est8 per2eitamente i$enti2ica$o com o ob3eto5 e
23
t"$o o 9"e resto"5 a9"i-o 9"e no combina e 9"e no est8
i$enti2ica$o5 % reca-ca$o7 ) o que . identificado . um fenWmeno, uma iman9ncia
s&.Beti!a que coloca o su+eito percebedor ao lado, +unto da !onsci4ncia ]5 mesma nos
dois, e em todos, Ideen^ 8ito isto, o Samadhi . inconsciente, . um fenWmeno to
instantneo e r)pido, "an, que quando temos consci4ncia dele, ele +) . uma meditao
]Dhynam, e'peri4ncia continuada do Samadhi^, h) ainda um sabor de magia, uma
e'panso, abertura 7ogo depois temos o fechamento, a sua restrio como um ob+eto,
como Dhrana E comea a fase de conhecimento ]@idya^ do que foi e'pandido ]"ra^
( %oga foi a descrio do processo de #er, a que todos n-s humanos estamos
submetidos, e o "antra +) aprofunda o conhecimento deste processo, e o coloca como
natural, pr-prio do #er dentro de um conte'to naturalista
Ento o mecanismo primal do "antra %oga . a identificao de um ob+eto como
sendo id4ntico ao #er !omo duas coisas iguais no produzem nada, se empatam,
produzem o estado de #er mais elevado da consci4ncia humana, o Samadhi Esta
nulidade intr;nseca de duas coisas id4nticas produz o esvaziamento da pr-pria forma do
#er, espelhado no o.Beto7ideen, no outro 5 percepo +) . o produto do Samadhi, uma
iman4ncia sub+etiva 9roduto do fenWmeno da identidade, )&ndalin*
Asto ocorre a todo instante, to r)pido que no podemos perceber, pois perceber a
percepo +) . um ato posterior H pr-pria percepo, . a meditao Io instante seguinte
temos a volta do que foi recalcado, negado, para ser comparado com a identidade 7ogo
a meditao . uma admirao, um maravilhar6se por tudo que . a identidade, por um
breve momento em que a identidade est) anulada de sua egoidade E no instante
seguinte temos o fim do ciclo, Samyama, o Dhrana 5; vemos e retemos o que foi
recalcado, negado, e logo somos tamb.m este resto, o ob+eto, a linguagem
Este ciclo entre o Samadhi e o Dhrana . o da e'panso, "an, e o ciclo do seu
decl;nio . o ciclo "ra, e entre os dois temos o Dhynam, a meditao como o meio que
mede, e que ir) comear quantificar e qualificar uma e'peri4ncia e depois desfaze6la
como dado conhec;vel 9or este motivo 8" #uzuJi classificou o PraBna como tendo
dois sentidos na sua obra 5 doutrina Xen da Io mente, um estudo sobre Qui Ieng 5
24
meditao ]Dhynam^ precisa possuir um ar espiritual do Samadhi e pelo outro lado e
possuir a determinao do Dhrana"
9rimeiro temos uma e'panso do Samadhi ao Dhrana, passando pela
meditao, pelo Dhynam, um "an e depois um ciclo contr)rio, o "ra, o da e'panso
para a retrao, feito a partir do Dhrana, e logo vem o Dhynam ate o Samadhi
novamente
Esta alternncia . a <iunivocidade, . o "an e o "ra, feito pela identidade que se
identifica, reconhece ]Samadhi^ e ultrapassa o que ela . ]Dharana^, e depois volta, se
reassume tornando o presente um passado, um dado ( Dhynam . um estado
intermedi)rio, em que podemos dar valor ou no a uma e'peri4ncia por interm.dio da
nossa cultura, e ele ocorre tanto na fase "an, quando estamos sob o impacto do Nozo do
Samadhi, e ocorre tamb.m no retorno pelo "ra 9or este motivo chama6se de Iivrrti e
9ravrrti ou 5nuloma ou Diloma, o ciclo de "an e de "ra
5ssim o Dhynam, ou a meditao . a valorizao que fazemos de uma
e'peri4ncia da identidade com o ob+eto ]e& so&^, com aquilo que lhe . similar, um
sentido de evoluo sub+etiva ]inters&.Beti!a^, logo a ser incorporada pelo Dhrana,
como um dado ]e& so& isso^ Ia volta, no Pri!rrti, ou na 0descida3 com se diz no
"antra, este dado precisa ser incorporado ao ser falante e pensante e ento comea um
ciclo contr)rio ]"ra^, de Dhrana ao Samadhi, aqui o Dhyna atua como gerador de
discurso, pois coloca a e'peri4ncia sob o rigor da linguagem, de uma evoluo ob+etiva,
e depois temos o Samadhi, este sim chamado Sa!i(al$a ou Samadhi com semente, +iBa,
Sa.iBasamadhi
2:
"5I
Iirbi+asamadhi _ 8hR)nam _ 8h)rana
">5
#abi+asamadhi ` 8hR)nam ` 8h)rana
8esta forma o "an . produzido por um Samadhi chamado de Nir!i(al$a ou sem
semente, +iBa, tamb.m chamado de Nir.iBasamadhi, pois a semente foi a e'ist4ncia de
um outro percebido, como tamb.m portador da mesma identidade comum, !-smica,
id4ntica a si mesmo E'iste um meio secreto de faz46lo acontecer pela 8iJsha, onde o
Nuru em Samadhi produz o mesmo no outro, pela sua identidade comum
( "antra surge do conhecimento deste fenWmeno, como )&ndalin*, que produz a
identidade entre os seres, produzindo a percepo, oriunda deste impacto sub+etivo, o
Samadhi" Asto comprova que temos uma parte comum, uma !onsci4ncia comum, sem
isto no haveria a percepo, e nem uma linguagem Ento o Samadhi chamado
Nir!i(al$a . um 4'tase instantneo quando vemos algo e ele nos atrai de alguma forma,
pois ele tamb.m representa a !onsci4ncia ,nica, aquele Eu que . o mesmo Eu original,
chamado no "antra de Shi!a 5 ideentidade so as duas coisas id4nticas no Mniverso, e
o fenWmeno vem da;, deste fenWmeno surge a percepo, muito bem descrito por
Qusserl e &arleau Z 9ontR
E isto ocorre por que/
2 %oga . o recalque ]Nirodha^ das percep*es ]@rttis^ do pensamento ]%itta^O
3 Ento aquele que percebe se manifesta em sua natureza mais aut4nticaO
Ia operao descrita resta um percebedor, na passagem de EM, para EM #(M
EM, e logo surge um EM #(M A##(, e logo depois um A##( #(M EM, sendo o EM
#(M EM . a identificao entre a mesma estrutura, . a !onsci4ncia que no termina,
pois . infinita, esta identificao . %oga, o Samadhi, o 4'tase Em um momento
seguinte temos o Dhynam como EM #(M A##(, e logo o fim do primeiro ciclo do
"antra como Dhrana, o A##( #(M EM, a definio pela linguagem, a decodificao
do #er vertido para um conceito Ia fase do "ra temos a volta ao "an pelo processo de
desfazimento
EM _ EM #(M A##( _ A##( #(M EM _ A##( "5&<\& #(M EM _ EM
2=
( momento em que somos . muito r)pido, como que atingidos por algo, como
um raio, que nos impacta, . o Samadhi, no como Ansight, mas puro, fenWmeno do
Mniverso, e que desta forma mant.m separados em corpos a mesma !onsci4ncia, e a
linguagem como algo que tenta dar conta desta separao, gerando uma verso cada vez
melhor de si mesmo ( insight vir) depois quando Dhynam dar) continuidade ao sabor
de ser si mesmo, de ter estado ali, +unto de si mesmo, da !onsci4ncia ,nica, e da; surge
um Dhrana, um EM #(M A##( ( Ansight vir) depois neste ciclo do "ra, passando
pelo Dhynam como um A##( a ser colocado na cadeia de significantes, e l) ele surge
como Samadhi, mas com semente, com A##( #(M EM Ia verdade no e'istem dois
tipos de #amadhi, ele . um s-, o tempo todo ele . um s- 5s identifica*es . que
produzem um ciclo de percepo e depois uma volta ao estado natural forada pelos
sonhos e pelo sono
(s hindus simbolizam este Eu, a !onsci4ncia, como um ponto chamado +ind&, e
teorizam que na volta ao Samadhi, as impurezas sempre so destru;das, pois a
identidade identificar) a original, portanto aquilo que no . ela, ser) convertido em
recalque, sempre, pelo fenWmeno chamado de Uundalin; 5ssim cada letra de cada
regio do corpo . um pedao deste +ind&, deste ponto original, arrumados em quatro
regi*es, 7a, #a, Da, >a, %a, e Qa Io Samadhi esta letras ganham vida, e se tornam
7am, Dam, >am, %am, e Qam !ada regio destas foi chamada de %ha(ra Elas
somadas do as letras do alfabeto, portanto, o Samadhi faz uma esp.cie de comparao
com a identidade original em cada Samadhi Esta comparao . uma Adeentificao
Io %oga #utras, 9atan+ali coloca esta testemunha que se cria com o nome de
Ish!ara, que significa a semente da onisci4ncia, abrindo uma possibilidade de um
9rincipio de !onsci4ncia, mas muito longe de determinar a e'ist4ncia de um 8eus ou
como age este 9rinc;pio, pois ele mesmo no pode agir em nada, ele . imut)vel, para
sempre Io fica claro se ele se refere a !onsci4ncia em cada um de n-s, mas no
poderia ser diferente, +) que ele formaliza o processo, a partir da identificao entre a
mesma !onsci4ncia
5nalisando mais o m.rito do fenWmeno como identificao, sabemos que duas
coisas iguais no se atraem e nem se repelem, cria6se um campo neutro entre ambas,
2C
coisa que no e'iste em nenhum lugar na mat.ria que sempre tem uma atividade
incessante de diferenas de potencial I-s no sabemos o que ocorre quando duas
coisas id4nticas so postas frente a frente, e no . pelo dese+o de nenhum dos dois que
algo ocorre, ento a !onsci4ncia frente a ela mesma no produz dese+o algum que no
se+a representar esta !onsci4ncia de alguma forma em um terceiro E a; se d) a
passagem do/
Eu e Eu Z Adentidade, Shi!a I %onsci9ncia
Eu #ou Z &anifestao de )&ndalin* I Sha(ti como Idden"
Eu #ou Eu Z 9rimeira manifestao de Dontade, Icch Z Sha(ti
Eu Sou Isso Z 5 primeira 9ercepo, Ish!ara I # %riador
Isso #ou Eu 6 ( 9rimeiro conhecimento, @idya I # conhecimento
9or este motivo o "antra afirma que a !onsci4ncia se manifesta como linguagem
no ser humano, e ap-s o fenWmeno da iman4ncia sub+etiva, o Samadhi, produz6se uma
percepo, @rrti, como pensamento, %itta ( #er ]Ish!ara^ no "antra, ele surge quando
Eu #ou Asso, quando crio aquele que percebo ]@rrti^ e depois surge a percepo como
meu 9ensamento ]%itta^ #endo o percebedor um 9urusha ] o Qomem^ e o percebido
9raJriti ] a substncia, o dado^
( "antra surgiu quatro ou cinco s.culos depois de 9atan+ali, que e'pWs o %oga
no #.culo AAA, e nem mesmo e'iste at. ho+e a descrio de )&ndalinM antes do #.culo Y
depois de !risto, pois o "antra foi uma s;ntese dos conhecimentos sobre a 9sique, sobre
a 5lma, que se faz vivente no ser humano, Ki!atman !omo ser que se cria a partir da
identificao como criador de si mesmo, Ish!ara
5ntes de !risto t;nhamos os Dedas como sendo a base destes conhecimentos, e
haviam "antras como sendo os rituais D.dicos, os agamas, depois tivemos a
compilao do %oga #utras e bem depois houve o surgimento do "antra, por volta do
s.culo Y, que incorpora os valores antigos, mas em um conte'to fact;vel Z a linguagem
(ra, ento a 5lma deve ter uma estrutura que lhe permita ouvir, falar e pensar por um
certo n,mero de letras, que formaro as palavras e uma 5lma, dando a ela um sentido
como seu senhor, Ish!ara (s s)bios ento teorizaram que o corpo ps;quico era feito de
sons e no de luz, e este sons distribu;dos so e'atamente os %ha(ras ( "antra fez o
2@
que 7acan fez agora no s.culo YY, e nem ainda foi bem assimilado pelos analistas e
fil-sofos, e isto +) estava sendo feito no #.culo Y na $ndia
Io (cidente Breud comea a construir uma 9sique, pois o ocidente no tinha
nem uma vaga id.ia de como deveria ser e funcionar a 9sique em 1G1?L Ele bebeu desta
fonte oriental2 !om certeza que sim, pois eram id.ias que causavam um grande
alvoroo na Europa na .poca
Ento o %oga e o "antra representam dois momentos filos-ficos marcantes na
humanidade, pois eles revelam l) no #.culo AAA depois de !risto, aquilo que somente
surgiria com Qusserl e &erleau Z 9ontR E que ainda est) obscuro para a maioria dos
orientais e dos ocidentais
8epois desta apresentao o sistema do "antra %oga fica claro, pois no e'iste
"antra sem %oga e nem %oga sem "antra Este ,ltimo surge na regio conhecida como
<engala, Iordeste da $ndia, e desta forma n-s +) temos uma base te-rica, %ogaO e a sua
pr)tica como uso da linguagem, "antra Bicando claro um caminho que . 8vaita, dual,
em que a realizao como Samadhi . um processo de #er, e no o fruto de uma
disciplina, e este vi.s, o da promessa de uma realizao perene ., e foi, durante s.culos,
prometida aos seguidores, praticantes e estudiosos, como algo realiz)vel sob o rigor de
um sistema ( #agrado que est) sendo vendido como coisa a ser buscada na sabedoria
de um outro, estabelecendo um compromisso de fidelidade sobre algo que . sempre
inalcan)vel, no . o %oga e nem . o "antra
# i!ro Negro do Yoga . esta informao, a de que e'iste o %oga natural no
qual todos os seres so, pois . somente pela virtude desta identidade e do fato de que ela
e'iste, e que produz a manifestao como percepo, e . da; que temos uma cultura,
algo que nos separou definitivamente dos animais Esta posio . pac;fica, embora na
pr)tica tamb.m freqKentemente negligenciada Io 7atim temos um interessante ditado/
0Prim&s mod&s &nionis est, /&o De&s, ratione s&N immensitatis est in omni.&s
re.&s $er essentiam, $rNsentiam, et $otentiam; $er essentiam &t dans omni.&s
esse; $er $rmentiam &t omnia $ros$iciens= $er $otentiam &t de omni.&s
dis$onens"A Z ( primeiro modo . uma forma de unio, em que 8eus, em razo
2G
da imensido de si . em todas as coisas, por ess4ncia, presena e poder, a dar a
ess4ncia de ser para todas as coisasO e assim prometia supervisionar todas as
coisas, pelo poder de que todas as descarte3
\ deste "antra %oga 0super natural3, maior do que o primeiro que tratamos aqui
como %oga, que . a realizao desta identidade, a qual e'iste, embora no conhecida,
mas que produz o conhecimento \ pela destruio da falsa apar4ncia de separatividade,
que depois surge como o poder ]Sha(ti^ de descartar aquilo que no ., da; . que surge
uma linguagem, capaz de lidar com o mundo, pelo que no . o Eu, no . a !onsci4ncia,
mas dela vem este poder, e este processo . natural Z a transcend4ncia 7ogo tudo que
e'iste est) como produto de uma ,nica causa primeira, duas identidades, duas coisas
que so uma s- E por favor no me fale em unio #hiva e #haJti pois isto . um grande
bobagem metaf;sica

Io h) melhor amigo do que o conhecimento, KOPna, nem pior inimigo do que o
ego;smo, Aham(ara 5ssim, para aprender o "antra #astra, se deve aprender o alfabeto,
assim o %oga . necess)rio para a aquisio de Tatt!aBOPna, da verdade, que nos
colocar) na nossa posio natural e nos dar) pleno acesso ao poder 9or isto o que pode
libertar . a educao, aprender a ler e a falar, para um dia ter a m;nima condio de se
libertar, sem isto o homem apenas cr4 cegamente, sem um motivo racional, sem saber
que ele mesmo se criou
( que . necess)rio deve ser determinado de acordo com as circunstncias de
cada caso em particular ( que . adequado ou necess)rio em um caso pode no ser para
outro, por.m o conhecimento do "antra . necess)rio em todos os casos, pois ele nos
coloca no lugar, no nosso lugar comum, e dali podemos sim, ser o que dese+amos, ter o
que dese+amos, com total responsabilidade, pois em nenhum momento, +) sabedores
desta verdade, estaremos agindo pela egoidade 5 transformao do pensamento .
"ransformao do #er Este . o princ;pio essencial e a base racional de tudo isto e das
#adhanas "antricas semelhantes, entretanto sem o %oga real estas pr)ticas perdem
completamente seu sentido, pois buscam uma realizao que +) est) realizada, nunca
dei'ou de ser realizada ( que falta . se descobrir criador de si e de suas ilus*es
3?
"antra . este conhecimento que converge para a liberdade, com cada ciclo de
"an e de "ra, de como o %oga nos afeta como #er no mundo Io pela aceitao cega
de um Eu, de uma !onsci4ncia ,nica, nem de um 8eus inoperante, mas pelo
entendimento deste processo, . este entendimento que liberta, que cura, e por fim nos
torna humanos
5p-s esta introduo podemos nos aprofundar mais, e assim comeo o que se
chama de Di(sha, que . a iniciao no assunto do "antra %oga e primeiro temos que
entender o que . Mantra"
31
Mantra
(exto original !u"licado em #$$%& "aseado na leitura dos antras
de 'rt(ur ')alon*
Ieste livro antes eu lhes disse que as letras chamadas de @arna, do alfabeto,
esto distribu;das atrav.s dos centros do corpo nas p.talas dos %ha(ras 5qui agora eu
vou lhes iniciar no "antra, trazendo o conte'to da $ndia para que se possa iniciar um
entendimento sobre "antra %oga, aqui falarei sobre "antra, a forma de realizar o %oga
Uundalin; . ambos, ela . a 7uz, Kyotirmay*; e . o &antra, Mantramay*, e o &antra .
usado no processo de seu despertar na Di(sha
Este assunto . o mais importante parte do "antra, e . conhecido como Mantra
Shastra !omumente os (rientais, e outros, descrevem o &antra como 0orao3, ou
como 0f-rmula de adorao3, ou 0s;labas m;sticas3 e assim por diante 5 ci4ncia do
Mantra . a mais bem fundamentada e ao mesmo tempo a mais desconhecida 5queles
que pensam nos Mantras e que eles se+am ora*es, e o significado que eles
compreendem com a orao que eles esto familiarizados, tero uma grata surpresa
neste conhecimento Io h) nada necessariamente santo ou piedoso sobre um Mantra
Mantra . um poder, Mantra7sha(ti, que se emprega de forma imparcial para qualquer
uso 8izem os te'tos tntricos/ 0?m homem $ode ser 'erido o& morto $elo Mantra;
Pelo Mantra &ma es$0cie de &nio com a Sha(ti '*sica 0 e'et&ada; Pelo Mantra na
iniciao chamada @edhadQ(shP ocorre &ma trans'er9ncia de $oder do 4&r& $ara o
disc*$&lo /&e o -ltimo desmaia so. a im$osio dele; $elo Mantra o homem 0 sal!o e
assim $or diante"3
( Mantra, em resumo, . um poder, Sha(tiO poder na forma de #om 5 raiz
0&an3 significa 09ensar3 e "ra, significa 08eter3, ter este pensamento para si mesmo
7ogo, "antra . &antra e &antra . "antra
( poder do pensamento criativo recebe uma crescente aceitao no (cidente 5
leitura do pensamento, a transfer4ncia de pensamento pela 9sican)lise, a sugesto
32
hipn-tica, as pro+e*es mentais, Mo(shana, e proteo mental, 4rahana, esto se
tornando conhecidos e praticados, nem sempre com bons resultados 5 doutrina
7ingK;stica, da #emiologia, ela . muito antiga na $ndia e as suas pr)ticas encontradas
nos "antras so mantidas geralmente em segredo para prevenir o abuso de poder
( que ainda no . compreens;vel no (cidente . o seu uso como pensamento
cient;fico, chamado de Mantra7@idya ]SR I semi;tic landesca$e Sild^ 1uem est)
familiarizado com o desenvolvimento da filosofia ocidental e em assuntos semelhantes,
ir) compreender mais facilmente o "antra 8e acordo com a doutrina Andiana descrita
aqui, o pensamento . um poder, Sha(ti" \, portanto, to real quanto os demais ob+etos
materiais 5mbos, os ob+etos materiais e o pensamento so pro+e*es do pensamento
criativo deste 9ensador Mniversal, que n-s somos Z Ish!ara, toda a criao .
propriamente produto de um pensador ( &antra . o Sha.da7+rahman manifesto, um
poder do universo nas mos de todos n-s
&as o que . Sha.da, ou o 0#om32 5qui o "antra segue a doutrina Mimamsa do
Sha.da, com as modifica*es necess)rias para adapt)6la H sua doutrina da Sha(ti (
#om . Sha.da, o qual . uma qualidade ]4&na^ do espao ] A(asha ^, e . percebida pelos
nossos ouvidos Ele . duplo Z ou se+a, letrado, @arnPtma(a7Sha.da e sem as letras, ou
Dh!ani, Dh!anyatma(a7Sha.da ( ,ltimo . causado pelo toque, ou batida, de duas
coisas +untas, e no faz sentido ( Sha.da como som, ao contr)rio, o qual . Anahata,
termo aplicado ao %ha(ra do !orao, . aquele som que no . causada pela presso das
duas coisas +untas 5ssim o som com letras . composto de sentenas @a(ya, palavras,
Pada, e letras, @arna "ais sons t4m um significado Sha.da, o som manifestando6se
como o discurso . eterno Ieste parecer o &imamsa nega6o, dizendo que a percepo
do som deve ser diferenciada do som como uma letra em si mesmo 5 percepo do
som se d) devido a Dh!ani causada pela impresso do ar em contato com os -rgos
vocais Z ou se+a, a garganta, palato e l;ngua 5ntes de haver Dh!ani deve haver a
impresso de alguma coisa contra outra coisa Io . a mera impresso que . o Sha.da
soletrado Este o manifesta, pois lhe . comum, como forma de faz46lo ( som soletrado
. produzido pela formao dos -rgos vocais em contato com o ar, que . a formao em
resposta ao pensamento, ou id.ia, que pela vontade assim busca a e'presso do som
aud;vel
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5 percepo deste som . que . transit-ria para a Dh!ani que manifesta as id.ias
em uma linguagem que sempre est) buscando um sentido nela &as o som soletrado,
assim como . em si mesmo Z . eterno Ele no foi produzido no momento em que .
percebido Ele s- foi manifestado pela Dh!ani, pelo uso do ar no espao Ele e'iste
antes, como e'istir) depois, buscando a manifestao por uma possibilidade de
e'presso ( ar em contato com os -rgos vocais revela o som na Borma, como a das
letras do alfabeto, e as suas combina*es em palavras e sentenas "antra . a Borma 5s
letras so produzidas pela audio e no esforo das pessoas que dese+am falar, e assim
se tornam aud;veis para o ouvido dos outros, atrav.s da operao do som no soletrado,
ou Dh!ani ( ,ltimo, como som Dh!ani, sendo um manifestador somente, como som
no soletrado . somente outro al.m do que seu manifestador 5ssim sem o significado,
o significante no tem lugar na cadeia de significantes do pensamento, . o #er quem d)
o #ignificado pela necessidade de e'pressar algo
1uando dizemos ou escrevemos a palavra bcadeirab temos um significante, isto .
a Borma, o "antra, da palavra falada ou escrita ( ob+eto ou a realidade, 0aquela coisa
de quatro pernas usada para sentar . o significado Ea id.iaF3 5ssim da mesma forma eu
posso falar cadeira em snscrito, espanhol, ou em ingl4s, o significante muda conforme
a l;ngua, pois . a forma, mas no . o significado
5ntes de descrever a natureza de Sha.da em suas diferentes formas de
desenvolvimento . necess)rio compreender a psicologia da percepo hindu Em cada
momento o ser, Ish!ara, como um ser vivo, Ki!a, est) su+eito a inumer)veis influ4ncias
E somente aquelas que alcanam a sua !onsci4ncia como percepo, a qual atrai a sua
ateno, . assim selecionada por seu pensamento Este ,ltimo atende a um ou outro
destas impress*es dos sentidos, e transmite6os ao intelecto, +&ddhi 1uando um ob+eto,
Artha, . apresentado no pensamento e percebido, este ,ltimo . formado na 'orma do
ob+eto percebido, ideen a ele Asto . chamado @rtti mental, pensamento, que . o ob+eto
do %oga ( pensamento como um @rtti . assim uma representao id4ntica do ob+eto
e'terior, na medida e'ata, mas interior, em que esta representao . somente um ob+eto
no e'terior ( ,ltimo Z . aquele, o ob+eto f;sico e'terior Z . chamado de ob+eto
grosseiro Sth&la7artha, e o formador, ou a impresso que ele causa . chamada de ob+eto
sutil S&(shma7artha &as al.m do ob+eto h) o pensamento do percebedor, que o
34
percebe #egue6se que o pensamento tem dois aspectos, em um dos quais ele . o
percebedor, Ish!ara e, em outro, o percebido na forma de pensamento, @rtti, que
precede a criao da percepo em sua pro+eo e'terna, e at. depois da criao o
percebedor segue como sendo a impresso produzida na mente atrav.s da deteco de
um ob+eto f;sico bruto 5 impresso 0mental3, pois aqui +) h) uma mente e ela . deste
percebedor, o Ashvara Ele e o ob+eto f;sico correspondem e'atamente, pois o ob+eto
f;sico ., de fato, seno uma pro+eo da imaginao do #er que criou, embora ele tenha
a mesma realidade como a mente dele agora temO no mais e no menos 5 0mente3 do
Ish!ara . assim, ambos 6 o conhecedor e o conhecido 4raha(a74rPhya, revelador e
revelado Pra(Psha(a7Pra(Pshya
1uando o pensamento, %itta, percebe, gera um @rtti, um ob+eto, ele se
transforma na forma daquele ob+eto como ser que percebe, Ish!ara, e como o ob+eto
sendo de sua mente, sendo seu 5ssim, a ,nica mente que e'iste . a do percebedor
1uem pensa em uma 8ivindade, o qual o adora como Ishta7de!ata, est) se
transformando em algo semelhante aquele De!ata 5o permitir que o De!ata assim
ocupe a s&a mente por longo tempo, ele se torna parecido com o De!ata, pois esta
divindade . de sua mente Asto . um princ;pio fundamental da pr)tica, do uso da Borma,
do "antra, para o #er se e'pressar em todas as ocasi*es, e'ceto no sono ( ob+eto
percebido . chamado de Artha, um termo que vem da raiz 0>i3, que significa dar,
conhecer, des'r&tar Artha . aquilo que . conhecido, e que, portanto, . um ob+eto de
Nozo, como Samadhi 5ssim como o ob+eto grosseiro . Artha, assim . a forma da
mente, sutil, interna, que o corresponde para o #er 7ogo n-s no podemos dizer que
temos uma mente, e sim que ao percebermos com nosso pensamento, criamos uma
mente e . nela que percebemos o ob+eto ( aspecto do pensamento que percebe .
chamado Sha.da, ou Nama, nome, e aquele aspecto no qual . seu pr-prio ob+eto, ou
percebido, . chamado Artha, ou <&$a, a forma #ub+etivo e ob+etivo so assim os
aspectos do &antra, #habda e 5rtha Z 5 percepo . o poder, ]#haJti^, a funo de
distinguir e identificar 6 +hedasamsarga!ritti Sha(ti
5 percepo . dependente da distino e da identificao Ia percepo de um
ob+eto que parte da mente, e portanto +) foi previamente identificado pelo ser, o qual o
identifica e o distingue, como cognio parcial, . o som, Sha.da, sutil, e aquela outra
parte o qual toma a forma do ob+eto, a forma que corresponde com a coisa e'terna . o
3:
Artha, sutil 5ssim n-s pensamos 5 percepo de um ob+eto est) assim, conseqKente e
simultaneamente, funcionando na mente do #er como Sha.da , #om e Artha, ob+eto, os
quais tem rela*es indissol,veis com um outro como sendo o conhecedor ENrahaJaF e
conhecido ENrahRaF, o #er criado e a sua mente
5 criao do #er ]Ish!ara^, se d) a partir da percepo, Madhyama7sha.da
aparece em um primeiro momento Iaquele momento no e'iste um ob+eto e'terno
correspondente, um Artha e'terno Ento, a percepo pro+eta este Madhyama7artha
interno no mundo da e'peri4ncia sensorial, e nomeia6o em um discurso falado,
@ai(har*7sha.da, dando vida para ele, ligando6o a outros ob+etos para a sua mente e
para os demais como um ob+eto agora conhecido, seu e como ele sendo um #er &as
ainda sem a distino de que se+a ou no seu Em um ,ltimo momento, o @ai(hari7
sha.da . o discurso proferido desenvolvido na garganta e emitido na boca, em que o
ob+eto +) . do #er, ele no consegue mais se distinguir dele Este . o @irat7sha.da
@ai(har*7sha.da ., portanto, a linguagem, ou o som com letras, que cria o #er e cria a
sua realidade como s&a mente #eus correspondentes, Artha so sempre os ob+etos
f;sicos, os quais a linguagem denota ]denotativa^ Ento no podemos diretamente
ensinar uma criana por conceitos sub+etivos e sim primeiramente por ob+etos f;sicos
correspondentes Asso diz respeito Hs correspond4ncias de seu corpo f;sico Sth&la7
sharira, com o seu corpo de criana que ser) o seu #er, a sua imagem no mundo &ais
tarde esta criana poder) ligar os ob+etos e'ternos criando nela e lhes dando um sentido
entre eles, comeando a sua mente, e seu #er, como Ish!ara, como o criador de si
mesmo
Madhyama7sha.da +) . um movimento mental posterior, ou a ideao do som
sem seu aspecto cognitivo, e Madhyama7artha . a impresso mental do ob+eto
grosseiro ( movimento do pensamento em seu aspecto como Sha.da7artha, .
considerado tanto em seu aspecto ]Sha.da^ como em seu ob+eto sutil conhecido, Arhta,
+) pertencem a um corpo sutil, sonoro, S&(shma7sharira, feito de letras, de %ha(ras 5
causa destes dois . o primeiro movimento geral para a ideao particular, do #er, do
Ashvara 5s duas formas do discurso interior, ou oculto, causal e sutil, acompanhando o
movimento mental, assim precede e levam a uma linguagem falada pelo #er e o que lhe
d) o sentido de ser algu.m 5s formas internas das id.ias em movimento constituem o
3=
sutilO e o som proferido, o grosseiro, so os aspectos do Mantra, o qual . o Sha.da7
.rahman, som do todo manifestado pelo #er que se cria, Ish!ara
( Sha.da, o som aud;vel, chamado @ai(hari, ou discurso proferido, e o Artha,
ou o ob+eto f;sico denotado por aquele discurso, so as pro+e*es do Sha.da sutil
inaud;vel e do Artha, ob+eto invis;vel atrav.s da atividade inicial do Sha.da7.rahman
no mundo das percep*es sens-rias grosseiras 9ortanto, no mundo f;sico da forma,
Sha.da significa linguagem Z ou se+a, sentenas, palavras e letras, que so a e'presso
de id.ias e so Mantras Io mundo sutil, ou mental, Sha.da . a mente que 0nomeia3
em seu aspecto como conhecedor e criador, e Artha . a mesma mente em seu aspecto
como o ob+eto mental de sua cognio E'atamente e mais completo que a definio
feita pela lingK;stica com #assure, este . o "antra 5ssim . semelhante no estado de
sonhos, o S!a$ana, ou como no sono sem sonhos, S&sh&$ti, e no @ai(hari que . o
estado de vig;lia onde a mesma operao . feita pela percepo
Amportante dizer que o o.Beto mental no . mais uma percepo, +) . um
Sams(ara, +) . uma impresso dei'ada no corpo sutil por e'peri4ncias anteriores, pelo
fato de ligar as palavras a determinados conte'tos, que . recordada quando o #er re6
desperta para a e'peri4ncia do mundo, e re6coleciona a e'peri4ncia temporariamente
perdida no estado do sono sem sonho, S&sh&$ti, o qual . a dissoluo dos sentidos, e do
#er sem a ligao entre o ob+eto e seu som, Sha.da
( que . que desperta esta impresso2 Este Sams(ara2
5ssim como todo efeito deve ter uma causa, )arana, esta )arana . o Shad.a,
ou nome Nama, sutil, inaud;vel e o aud;vel, grosseiro, e que corresponde Hquele o.Beto
em particular 1uando uma palavra . proferida, como 0cadeira3, isto evoca na mente do
Ish!ara a imagem de um ob+eto Z uma cadeira Z assim como a apresentao daquele
ob+eto faz ( ser vive pelas suas impress*es como Sams(aras trabalhados, o que evoca
as suas imagens mentais no sonho e o pensamento na vig;lia ( mundo inteiro . ento
Sha.da e Artha Z ou se+a, nome e forma Nama7<&$a (s dois esto inseparavelmente
associados como os lados de uma folha de papel 9ortanto no e'iste Sha.da sem Artha,
ou Artha sem Sha.da, som sem ob+eto ou ob+eto sem som 5 palavra grega 7ogos
3C
tamb.m significa o pensamento e a palavra combinados E'iste, assim, uma linha dupla
de criao, Sha.da e Artha, id.ias e linguagem +untos com seus ob+etos, representa*es
( discurso, como aquele que . ouvido, ou a manifestao e'terior de Sha.da,
representa a criao de Sha.da pelo Ish!ara 5 criao de Artha so os ob+etos internos
e e'ternos vistos pela mente ou pela viso f;sica 8o ponto de vista criativo, a mente
como manifestao de possibilidades do #er, vem em primeiro lugar, e dela o mundo
f;sico evoluiu de acordo com as impress*es amadurecidas, que levaram H e'ist4ncia de
um Mniverso particular 5ssim fica claro que o pensamento como identificao, como
percepo, antecede aquilo que depois ser) a mente do Ish!ara 9ortanto, o ob+eto
mental precede o ob+eto f;sico Ele no . percebido e depois . percebido quando o #er
o usa como linguagem, ento ele surge como parte de um conte'to, que chamamos de
mente 7ogo a mente em si no e'iste, ela . uma pro+eo do #er, para significar as
coisas e a si mesmo ao mesmo tempo
( estado mental corresponde ao dos sonhos, S!a$na, quando o homem vive no
mundo mental somente Io sono no h) mente e nem percepo e se chama de
S&sh&$ti, a; est) o Nir.iBa7samadhi por uma identificao absoluta entre o #er, Ashvara,
sem sua mente, sem sua percepo, percebendo o que . id4ntico a ele Z a !onsci4ncia
( discurso proferido . uma manifestao da nomeao interior, ou do
pensamento da sua mente, da mente do Ish!ara Este movimento de pensamentos .
semelhante nos homens de todas as raas 1uando um alemo, um brasileiro ou um
hindu pensam em um ob+eto, a imagem ., para todos, a mesma, contudo evocado pelo
ob+eto em si mesmo ou pelo proferir de seu nome "alvez se+a esta a razo que uma
pessoa que treine para ser medi&m, pode ler o 0discurso3 oculto Z ou se+a, o pensamento
de algu.m cu+o discurso ele no pode entender, como intuio de perceber a mesma
imagem 5ssim, enquanto o movimento dos pensamentos . semelhante em todos os
homens, a e'presso dele como @ai(har*7Sha.da difere 8e acordo com a tradio, h)
uma linguagem universal e as caracter;sticas raciais e as condi*es f;sicas, tal como a
natureza dos -rgos vocais, clim)ticas, impress*es herdadas e assim por diante, diferem
9ortanto, assim tamb.m ocorre com a linguagem &as para cada homem em particular,
qualquer linguagem em particular, o nome proferido de qualquer ob+eto . a e'presso
percept;vel de seu movimento mental interno feito pelo #er
3@
5 partir do relato acima ser) entendido que quando se diz que as 0letras3 esto
nos seis %ha(ras do corpo, no . para supor que se destinam a confirmar a absurda
afirmao de que as letras, como formas escritas, ou como sons proferidos, este+am l)
5s letras neste sentido, ou se+a, como coisa grosseira Z so manifestadas somente no
discurso e na escrita Asto . muito claro &as o significado preciso desta declarao .
uma mat.ria de grande dificuldade t.cnica Ienhum assunto apresenta maior
dificuldade do que o Mantra7!idya, quer se+a considerado no geral ou em relao a um
assunto em espec;fico Em primeiro lugar deve6se manter atento constantemente contra
as poss;veis armadilhas, ou se+a, a obteno correta de m.todos prescritos de realizao
para a atualidade, no sentido comum do termo (s primeiros m.todos criados pelo
"antra no s.culo Y so convencionais, e os ,ltimos so reais 8,vidas sobre este
assunto so incrementadas por algumas varia*es nos relatos descritivos da Borma 9or
isto o "antra tradicional no serve mais para no nosso tempo
5 !onsci4ncia . em si mesma, S!ar&$a, sem forma e Nihsha.da, sem som, em
sua forma suprema, como Para7sha.da, est) presente como um movimento geral
indiferenciado, Samanya7s$anda, em seguida, um movimento diferenciado @ishesha7
S$anda ( movimento interior tem sempre o e'terior correspondente como aquela
forma emitida dos l)bios pela a+uda de 8hvani, o som ouvido Esta . a forma de dizer
que o Mantra pelo qual a !onsci4ncia, o Eu, #hiva se move como Sha(ti, surge como
realidade sub+etiva ]#habda, som^ e ob+etiva ]5rtha, ob+eto^ primeiramente na forma
sutil do pensamento e os seus conte,dos gerados pelos impress*es, e, em seguida, na
forma grosseira da linguagem como e'presso de id.ias e dos ob+etos f;sicos , 5rtha
#eria uma &ente !-smica ou !riativa que se pro+eta no mundo da e'peri4ncia
sens-ria para ser a fonte das impress*es do e'perimentador individual como o #er no
seu lugar2 (u . o #er como !onsci4ncia imut)vel, que produz este fenWmeno como
identificao e percepo e depois o #er !riador, e que com sua mente . que so os
produtos do fenWmeno e no a razo de uma criao2 ( "antra segue esta segunda
opo
!ada homem ou mulher . #hiva e pode alcanar seu poder ]#haJti^ em degraus
de sua habilidade para realizar6se conscientemente como tal 1uando o &antra .
plenamente praticado como palavra ele aviva o #amsJara, a impresso das coisas, e
3G
ento o ob+eto surge, brilha para a mente que o criou, . como eu dizer que/ vou com
algu.m amanh ao cinema Asto . um milagre, que ocorre em todos os momentosL (s
&antras so assim uma fonte de #amsJara, das impress*es do #er, do Ashvara, o 5rtha
pelo qual ele se torna manifesto para a !onsci4ncia que est) apta para perceb46la 5
ess4ncia de tudo isto . Z concentrar e vitalizar o pensamento e a fora de vontade como
um dom que nos . dado como poder ]#haJti^ &as para tal prop-sito, um m.todo .
necess)rio Z ou se+a, a linguagem e as suas variedades determinadas na pr)tica, de
acordo com o fim alme+ado
I("5/ 51MA "E>&AI5 E#"E "E5#E> 8( 7AD>( IEN>( 8( %(N5,
5# 8E&5A# 9aNAI5# E#"5>c( 8A#9(I$DEA# I5 9M<7A!5dc( !(&97E"5
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