s b a d o , 2 9 d e ma r z o d e 2 0 1 4 La Filosofa como generero literario. ENTREVISTA A DARO SZTAJNSZRAJBER. Una buena porcin de artistas y pensadores todava duerme. Son las 9 de la maana. Abierta y luminosa, la voz de Daro dice hola y cancela los kilmetros. Dice que la filosofa es un gnero literario y la frase tiene forma de conjuro. Daro Sztajnszrajber habla con Waykhuli de filosofa y de belleza como si fueran imposibles una sin la otra. Va de la abstraccin a la poltica, de su espectculo de filosofa y msica Desencajados a la angustia, y de Galeano a Nietzche sin perder la poesa. - Por Mario Caparra y M. Laura Blanco Yo creo que el gesto poltico en Desencajados es bsicamente la des jerarquizacin de los gneros. Entiendo como gesto poltico algo que excede a la poltica partidaria y a las tradicionales formas de hacer polticas; hay toda una poltica del conocimiento que est en juego siempre que se busca cristalizar disciplinamientos en el mundo del saber, porque no hay forma de ejercer el poder ms eficiente que aquella que se asocia con los formatos estancos del conocimiento. En ese sentido, me parece positivo mostrar que la filosofa fluye, que puede conversar con otros gneros y que no hay una jerarqua epistemolgica por parte de ninguno de ellos. Es un gran gesto poltico especialmente para la filosofa, porque implica bsicamente que no hay supremaca en el saber pero sobre todo que no hay una verdad ltima. Que es lo que de algn modo funcionara como criterio para establecer quin est ms cerca o lejos de esa supuesta verdad definitiva. Entonces, poner a dialogar la filosofa con la msica es una forma de decir: no hay una verdad, hay abordajes, aproximaciones, esbozos y depende entonces mucho ms de cmo se recorre el camino que a dnde se dirige. Se trata de hacer filosofa priorizando algo que tiene ms que ver con la belleza, no como una manera de resolver nada sino como manera de percibir las paradojas propias de la existencia. Waykhuli -Entonces, la filosofa encuentra en el arte un punto de contacto con lo real, una forma de intervenir en lo social Daro -La pregunta parte del supuesto de que hay una realidad afuera con la que uno puede dialogar y eso ya es cuestionable. Lo primero, es aclarar que, en mi lectura, la filosofa es un arte, un gnero literario. No hay que olvidar que la filosofa antes que nada es literatura y la literatura es arte. Salvo aquellos que entiendan a la filosofa como una ciencia con pretensin de verdad, entonces ah hace ruido. Pero ac estamos haciendo una definicin de la filosofa puesta en ese lugar, en el lugar del arte. Partamos de la famosa tesis 11 de Marx, que dice que hasta ahora la filosofa no ha hecho otra cosa que interpretar la realidad y que de lo que se trata a partir de ahora es de transformarla. Para m interpretar es ya un acto de transformacin. Estamos en tiempos de dogmas explicacionales tan fuertes que postular una hermenutica filosfica es caer en la Foto: Gaston Bardy Waykhuli Revistacultural Crea tu insignia Insignia identificativa de Facebook Waykhuli Somos un colectivo cultural, de escritores y gestores que trabajamos en la Revista WAykhuli hace cinco aos. Ver todo mi perfil Quines smos, qu hacemos? Seguinos por mail! Email address... Submit 2014 (2) marzo (2) Al otro lado del vino y entre los rboles/ Lucas B... La Filosofa como generero literario. ENTREVISTA A... 2013 (4) 2012 (42) Archivo del blog Buscar Busc nombres, temas o palabras en Waykhuli idea de que no hay hechos sino interpretaciones y que en las diferentes interpretaciones y encuentros con las interpretaciones de otros est el mayor crecimiento de nuestra comunicacin. Postular eso es una manera de transformar la realidad con fuerte implicancia social, al menos desde el lugar de la filosofa. Porque a la filosofa no le cabe resolver los problemas de presupuesto nacional, le cabe en lo que le compete cambiar al mundo. Alentar las interpretaciones es una forma realmente importante frente a una tradicin que entiende al saber como un saber transparente, un saber que puede representar la realidad tal como es. -Cmo vivs ese dilogo entre la filosofa y las otras artes? Como una experiencia pacfica, enriquecedora, ideal en el sentido de Habermas o como mbito de tensin y disputa de saberes y poderes? -Hay ciertas idealizaciones rectoras de algunos itinerarios, como esa famosa imagen de Galeano de la utopa, que para lo que sirve es para caminar. Yo no anhelo la paz mundial en ese sentido romntico en el que, en nombre de la paz se invade a los pueblos conflictivos. No creo en la paz como concepto idealizado. Habra que ver incluso si la idea de paz que est en nuestra cultura no es una manera de no hacernos cargo de las tensiones y conflictos presentes en cualquier aspecto de la realidad. Me gusta pensar las tensiones y los conflictos como una instancia creativa de la cultura que invita a seguir creando. Donde hay tensiones, algo se rompe y algo nace. Me gusta una filosofa que analice lo paradojal, lo contradictorio, como categoras para visualizar tensiones creativas. Tensiones que nunca se resuelven, que mantienen la lucha, no para reventar al otro sino para tratar de mostrar tu diferencia frente a las del otro, con la apertura necesaria para que el otro, con su diferencia, te transforme. Si hay conversacin, uno puede sostener lo que piensa, pero dejando una fisura por la que a lo largo del dilogo algo del otro entra y te termina transformando. -La esttica y filosofa reconocen una raz y una mirada fuertemente occidental. Esas fisuras que mencions permiten un acercamiento a expresiones propias de Latinoamrica, lo que occidente denomin arte indgena?
-Yo lo pensara en relacin de lo que venimos hablamos: la posibilidad o imposibilidad del encuentro con el otro. Occidente viene escribiendo la historia. Y con pluma espada lleg a diferentes culturas que adems vivan sus propias luchas de poder y sus mixturas. Es habitual hacer una lectura de un occidente que invade lugares en los que reinaba la paz y la armona. Para m, est buensimo correrse de los paradigmas esencialistas, no creer que occidente es una cultura de mixturaciones y que en los pueblos originarios hay una especie de esencia que arraiga la cultura, un origen metafsico propio de la tierra, de la raz. Todo es construido. Una identidad siempre es producto de un constructo. Incluso en la Amrica previa a la llegada de occidente encontrbamos pueblos que iban construyendo su identidad en sus luchas internas, sus alianzas y mixturaciones. Occidente carg siempre con la cuestin de la otredad. Se cre a si mismo en funcin de la negacin de sus propios otros y en general, las culturas a las que arrib fueron esos otros a los que o bien incorpor -y por eso: desotr-, o bien aniquil. Benjamin habla de que la mejor manera de hacer justicia es la restauracin de la memoria de los derrotados, entonces me parece que el mejor acto de tica es mantener una pelea permanente por esas voces acalladas o dejadas de lado, para que puedan salir a luz no solo desde sus contenidos sino desde sus formas. -Alcanza con pensar esa restauracin desde las instituciones occidentales? -Exhibir el arte de pueblos originarios en las grandes casas expositoras de pintura del centro de la ciudad no slo no ayuda al problema sino que lo reproduce. De lo que se trata es de conectar con la otredad de carne y hueso. Entonces esto que dice Mario es clave: un arte que se presenta a occidente como un arte para la contemplacin, en los pueblos indgenas es un arte ritual. Occidente no puede entender su carcter ritual o accede a l de Entrada ms reciente Entrada antigua Pgina principal Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom) Publicado por Waykhuli en 11:04 una manera etnocntrica. Por eso me parece que es fundamental, en esta posibilidad de restauracin de las voces oprimidas, omitidas, que puedan surgir en toda su identidad, que excede la cuestin propia del contenido y avanza hacia esta cuestin de forma, de dispositivo de paradigma diferente. Creo que as se generara un acto de justicia frente a una situacin de injusticia originaria - porque no se trata de pueblos que parten de igualdad de condiciones, sino de pueblos histricamente oprimidos-. Se restituira el derecho a poder mostrarse desde su propia verdad, en el sentido de la verdad ms heideggeriana como apertura de toda una cosmovisin de las cosas. Adems, es la nica manera de transformar un acto de poder en un dilogo, en una conversacin. Porque tampoco se trata de invertir el sistema, de que occidente vuelva para atrs. Qu cosa tan rara sera, porque tampoco sabramos adnde tiene que ir. Hasta Europa se ha convertido en una propia dispora. Es muy interesante hoy pensar qu sera un mundo esencialista, donde las naciones tuvieran claro cuales son sus orgenes. Me parece que nadie lo encontrara y todos coincidiramos que en el fondo lo que hay en el inicio no es ms que un abismo. Recomendar esto en Google Introduce tu comentario... Comentar como: Cuenta de Google Publicar
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