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J oo Medi na
Esttica e Terror: o romance Os deuses tm
sede de Anatole France
Que a guilhotina salve a ptria (...).
Santa guilhotina, salva a ptria!
Fala de Gamelin em Os Deuses tm Sede,
de Anatole France.
(...) quem se recusar a obedecer vontade geral ser obrigado a faz-lo por todo o
corpo; o que no significa outra cosia seno que
ser forado a ser livre.
Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social, livr. I. cap.VII.
O r omance hi st r i co de Anat ol e Fr ance Os
Deuses tm Sede, publicado em 1912, situado no perodo do Terror (1793 em diante, at aos
comeos do Directrio), pertence ao perodo de desiluses do seu autor, j depois de o
affaire Dreyfus ter tido o seu desfecho favorvel ao capito alsaciano, entretanto oficialmente
reabilitado e reintegrado no exrcito. O seu autor tinha j 68 anos (nascera em 1844). Em
1908 publicara uma histria pardica da Frana em tons cidos e nada complacentes para
com os seus compatriotas, sobretudo os contemporneos, intitulada A Ilha dos Pinguins. Nesse
mesmo ano sara uma Joana de Arc escrita em veia semelhante de sarcasmo e desencanto.
Com o romance histrico de 1912 adensava-se a sua viso pessimista e impiedosa,
atendendo em especial aos seus pressupostos poltico-ideolgicos de republicano socializante
e dreyfusista empenhado no affaire, ao qual dedicara, alis, alguns anos antes, uma tetralogia
sob o ttulo geral de Histria contempornea: os romances O Olmo do Mail, O Manequim de
Vime (1897), O Anel de Ametista (1898) e O Sr. Bergeret em Paris (1901), de que se fez na
poca traduo portuguesa
1 11 11
. Compreende-se que o seu romance sobre o Terror tenha suscitado
cer t o desapont ament o ou mesmo i r r i t ao ent r e os seus cor r el i gi onr i os pol t i cos,
consternados com uma viso to claramente antijacobina por parte de um anticlerical em
1905 apoiara a separao da Igreja e do Estado no seu folheto Lglise et la Rpublique , um
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republ i cano dos quat ro cost ados. Como que se podi a fal ar com t ant o cept i ci smo e
desenvoltura dos revolucionrios de 93-94 e da prpria Revoluo Francesa sem pr em causa
os seus antepassados
2 22 22
, como o tentara, por exemplo, Victor Hugo no seu romance Noventa e
Trs princpios que norteavam a III Repblica que vencera provaes to dolorosas como o
boulangismo e o anti-semitismo do caso Dreyfus? A verdade que o romance histrico de
France ousava romper com a tradicional venerao de uma Repblica que nunca lograra vencer
por completo o seu complexo em relao ao perodo jacobino, ditadura sangrenta do Ter-
ror e guilhotina como mcula na origem mesma da democracia francesa, mcula que os
governantes ps-1870 tentavam exorcismar apresentando o regime terrorista sans-culotte como
um parntese horrvel mas necessrio de salvao pblica, ainda que procurassem vencer
esses demnios fundadores do republicanismo apresentando uma verso pacificada.
A atitude de France revelava uma aproximao subtil do perodo terrorista, analisado
aqui atravs de um elenco particularmente rico de figurantes de classe mdia burguesa,
pequeno-burguesa e popular, de gente do mundo artesanal, e trabalhadores dos bairros
operrios e de alguns burgueses representativos de vrios sectores sociais implicados na
revoluo, lojistas, comerciantes, mais um sacerdote rebelde, alguns aristocratas e emigrados,
etc., escolhendo como seu porta-voz um ci-devant noble, Maurice Brotteaux des Ilettes:
trata-se de um leitor de Lucrcio, fino cptico e homem razovel que a revoluo reduziu
misria ou, pelo menos, fez perder os seus bens de antigo arrematante dos impostos rgios,
condenado agora a viver numa gua furtada e a sobreviver graas ao fabrico e venda de
bonecos articulados, pantins que se mexem graas a um fio, encanto das crianas e, a breve
trecho, marionetas suspeitas de implicarem insinuaes polticas contra-revolucionrias...
O antigo Senhor das Ilettes, que teve manso e deu jantares de espavento, agora um cidado
necessitado, marginal, alm de encarregado pelo romancista de exprimir as suas opinies
liberais, antidemaggicas e antijacobinas.
O talento ou o acerto maior do romancista foi, porm, o de escolher um pintor
falhado como centro humano da sua trama romanesca para nele mostrar como que se
fabricam monstros a partir de gente sensvel e at humanssima, por simples perverso
invencvel da ideologia, do fanatismo e da idolatria poltica, j que Evariste Gamelin, o jovem
artista que o ponto focal do romance, um sequaz de Robespierre e do pintor David,
t ransf ormados em deuses sequi osos de sangue. Servi ndo como membro do t ri bunal
revolucionrio, este personagem central comeara por ser, num esboo anterior de France,
um inquisidor: o romancista imaginara inicialmente escrever uma histria de fanatismo passada
na poca da Inquisio, acabando por transferir para o perodo da Revoluo francesa esse
esboo onde queria, sobretudo, mostrar como funciona uma mentalidade fanatizada. E ao
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optar por um pintor, permitia-se ainda o prazer de relacionar a esttica e a poltica, os ideais
estticos de um artista e a funo de um juiz do implacvel tribunal revolucionrio, cuja lei
celerada do 22 Pradial do ano II (10-VI-1794) permitira que se transformasse numa mquina
atroz de injustia inquisitorial: os primitivos Alteres do Medo, publicados no Journal des
Dbats em 1884, transferiam-se agora para uma outra poca de vertigem fantica, esse perodo
que France, filho de um livreiro, to bem conhecia. A experincia dos seus prprios combates
seculares em prol do judeu alsaciano, vitimado pela intolerncia dos militares e dos roupetas
dos finais do sc. XIX, permitia-lhe ainda enriquecer o seu romance com a vivncia de uma
tormenta histrica verdica, transposta para uma centria antes.
A trama desta histria romanceada permitia-lhe imbricar o quotidiano e as ideias gerais,
a filosofia da histria, as reflexes sobre as relaes entre a esttica e a poltica, entre o belo
e o terror, o bem e a pena capital, a tica dos puros e os horrores do crime, ao mesmo tempo
que lhe dava ensejo de fazer uma espcie de histria da pintura do sc. XVIII francs, desde
Watteau a David e aos seus discpulos, sem esquecer a mudana da sensibilidade que levava
os mercadores de arte a anteciparem a metamorfose previsvel dos gostos do pblico aps
Thermidor e o fim dos j acobinos, farto que aquele estava do herosmo moralizante dos
revolucionrios e desejoso de um novo tipo de herosmo, o dos militares, em suma, do imprio
que no tardaria em chegar pela mo de Bonaparte.
Mas o escopo essencial de France continuava a ser o mesmo que o levara a pensar
inicialmente numa histria passada no tempo dos tribunais do Santo Ofcio, o de mostrar as
relaes entre a pureza do pensamento a ideologia poltica, neste caso e a esqualidez
criminosa dos fanticos. Ou seja, no enquadramento de 93-94, em demonstrar que o fanatismo
ideolgico engendrara a guilhotina e os seus massacres (precedidos em 1792 pelas matanas
dos prisioneiros), os tribunais revolucionrios, as leis inquas dos suspeitos e o j referido
diploma do Pradial
3 33 33
. Este romance sombrio e implacvel no seu realismo patenteava a fbrica
da inumanidade poltica: como que se engendravam o extremismo e os crimes de homens
puros que matam por ideias, por amor manaco virtude revolucionria e santidade da
Repblica - tudo ideias j presentes no iderio do ressentido Rousseau
4 44 44
. As razes ideolgicas
desta perverso encontrariam, naturalmente, um adversrio intransigente mas bondosamente
cptico no ci-devant funcionrio dos impostos, agora reduzido a vender marionetas, esse
epicurista amvel ao qual France delega a funo de criticar os excessos e os desvarios do
extremismo terrorista, sans-culotte e jacobino. Eis a definio que Brotteaux d do genebrino:
Jean-Jacques, que mostrou ter alguns talentos, sobretudo em msica, era um pobre diabo
(jean-fesse) que pretendia extrair a sua moral da natureza e que a extraa na realidade dos
princpios de Calvino (Les Dieux ont Soif, p. 61).
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O romance alicera-se nestas duas figuras fulcrais cujo contraste absoluto, humana,
ideologicamente, politicamente. De um lado, um epicurista idoso que viveu melhores tempos
e se acomoda sem azedume aos reveses presentes da sua fortuna naqueles dias tempestuosos;
do outro, um jovem artista que ainda no chegou aos 30 anos e que, desconhecedor da vida e
nada experiente em matrias do amor, sonha terrveis esperanas que faro dele um servidor
dos al tares sangrentos da di tadura j acobi na, l evando-o a acei tar um l ugar no tri bunal
revolucionrio, ou seja, a servir, at queda de Robespierre, o instrumento mais feroz da
represso e da parania do Terror. O seu modelo artstico David, esse Rafael da sans-
culotterie, mais tarde pintor do I Imprio de Napoleo, regicida que passaria os derradeiros
anos da sua existncia no exlio belga
5 55 55
. Quanto aos seus dolos polticos, Gamelin vota uma
admirao sem limites a Marat e Robespierre, o amigo do povo e o incorruptvel, o que
faz aceitar sem hesitaes o convite para integrar o tribunal revolucionrio que levaria
guilhotina, entre outros, o seu amigo Maurice Brotteaux, bem como o amante da irm, e, por
fim, a sua prpria pessoa.
Antes da Revoluo, Gamelin levara uma vida austera, casta, apesar de ter pintado, ao
gosto da poca anterior a 89, cenas galantes que lhe saam frias nas suas telas, pelo que
nunca lograra passar por um artista ertico (op. cit., p. 10). Agora, empolgado pela Revoluo
jacobina, o seu pincel fizera-se patritico, virtuosamente moralizador, pintando com ardor
Liberdades, Direitos do Homem e do Cidado, Constituies Francesas, Virtudes republicanas
e Hrcul es popul ares que esmagavam hi dras da Ti rani a. A verdade que a t orment a
desencadeada em 89 fora m para os artistas, at porque os compradores endinheirados tinham
fugido ou se escondiam, de modo que grandes pintores como Greuze e Fragonard se viam
reduzidos indigncia e s um Grard, ainda muito jovem, ou um Regnault logravam vender
algumas telas; muitos pintores de nomeada, como Prudhon, Hennequin, Wicar e Topino-
Lebrun passavam fome (ibidem, p. 11)
6 66 66
. Gamelin esboara uma vasta tela, maneira de David,
intitulada Tirano perseguido nos infernos pelas Frias ou Orestes e Electra , onde se
via um Caronte magro, muitos corpos esverdeados e figuras maiores do que o natural, ao
lado de um Orestes acompanhado da irm Electra, que afastava os cabelos negros que
escondiam os olhos do desditado filho de Agammnon e Clitemnestra. Todos os que viam
esse quadro inacabado encontravam uma natural semelhana entre Orestes e Gamelin:
o trgico jovem que, obedecendo a uma maldio ancestral que o orculo dlfico confirmara,
fora mais vtima do que responsvel pelo matricdio, matando Clitemnestra para vingar o pai,
forma metafrica de assumir o papel fatalmente assassino de participar num tribunal votado
a fornecer vtimas para a sanguinria guilhotina, essa santa guilhotina qual o pintor pedia
que salvasse a ptria francesa:
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No basta um tribunal revolucionrio, disse Gamelin. preciso um em cada cidade...
Que digo eu? Em cada comuna, em cada canto. preciso que todos os cidados se
erijam em juzes. Quando a nao se encontra sob o canho dos inimigos e o punhal
dos traidores, a indulgncia parricida (...). Que a guilhotina salve a ptria!
(Les Dieux..., p. 55).
So tambm suas estas reflexes:
Repblica! Contra tantos inimigos secretos ou declarados, s tens um recurso. Santa
guilhotina, salva a ptria!... (...).Terror salutar! santo Terror! amvel guilhotina!
(idem, pp. 140 e 220).
Antes de executar aquele quadro mitolgico-poltico sobre a necessidade do matricdio
e a justificao do crime por uma necessidade transcendente, a da Salvao Pblica segundo
os cnones ideolgicos da metafsica jacobina, ou seja, a legitimao do cutelo do matador
de Clitemnestra e do gume da guilhotina quadro que ficaria sempre inacabado , Gamelin
procurava sobreviver naqueles tempos pouco propcios a artistas, chegando a desenhar um
baralho de cartas revolucionrio, dito patritico, que levara a Jean Blaise, o dono da loja
onde se vendiam gravuras de arte, LAmour Peintre, embora este tenha recusado a proposta
por j ter tido uma oferta semelhante (id., pp. 28-29).
France no perde ocasio de nos dar, atravs da vida desta loja de arte e da carreira de
Gamel i n, t ant o a met amorf ose do psi qui smo como o i deri o est t i co-pol t i co do seu
personagem central, como sucede nesta passagem em que o artista disserta sobre a nova
esttica: Os franceses regenerados (...) devem repudiar toda a herana da servido: o mau
gosto, a m forma, o mau desenho. Watteau, Boucher
7 77 77
, Fragonard trabalharam para os tiranos
e para escravos. Nas suas obras no havia nenhum sentimento de bom estilo nem da linha
pura, em parte nenhuma a natureza ou a verdade. Mscaras, bonecas, trapos, macaquices.
A posteridade h-de desprezar as suas obras frvolas. Daqui a cem anos todos estes quadros
tero perecido, desprezados em celeiros (...). David abriu o caminho: aproximamo-nos do
antigo, mas ainda no est suficientemente simples, grande, nu. Os nossos artistas tm ainda
muitos segredos que aprender nos frisos de Herculano, nos baixos-relevos romanos, nos vasos
etruscos (idem, p. 27). Gamelin , como se v, um sequaz de Winckelmann, o grande terico
setecentista do neoclassicismo que triunfaria com a Revoluo francesa e com o I Imprio
8
,
esse mesmo iderio da nobre simplicidade e beleza calma que David poria ao servio do
culto de Marat e, depois, do de Bonaparte tornado imperador...
Espcie de David em miniatura, embora sem o talento deste encenador das festas
jacobinas, Gamelin , no fundo, incapaz de sentir a beleza do mundo e a grandeza das paixes
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humanas, reduzindo-as ao maniquesmo fantico da dualidade Patriotas/Traidores. Toda a
sua esttica (como a sua tica e at a sua conduta humana) torcida pelo prisma deformante
da ideologia jacobina ao servio da redeno terrorista pela guilhotina, por uma esttica
inteiramente submetida ao servio supremo da Virtude revolucionria: antecipando-se de
alguns anos perverso esttico-poltica do ideal estalinista, France intua o efeito nefasto
de um voluntarismo dogmtico e redentorista da Arte toda ao servio da Revoluo. O facto
de ter sido um dos apoiantes da revoluo bolchevista de 1917 em nada altera esta sua
anteviso.
Gamelin, de fantico jurado do tribunal revolucionrio, ama sinceramente a bela e
morena Elodie, a filha de Jean Blaise, o vendedor de estampas e gravuras, atento ao evoluir
do gosto pblico e s mudanas das modas estticas em conformidade com os tropismos
sociais, um falso revolucionrio que, no fundo, sente saudades do regime monrquico deposto.
Todavia o amor da jovem no suaviza o pintor, no impede que este homem, afinal sensvel e
bom, t erno com a me e del i cadament e apai xonado por El odi e, sej a conduzi do por
intransigentes ideias abstractas que, na prtica, se convertem em crimes hediondos, friamente
defendidos e cometidos. Cada vez mais agreste e sombrio medida que a aco decorre e a
Revoluo vai encontrando dificuldades maiores, para Gamelin s h puros ou traidores,
eleitos ou danados, sequazes de Maximiliano ou seus inimigos figadais, sendo necessrio
matar todos quantos recusem a Virtude poltica ou at religiosa, como a do culto do Ente
Supremo institudo pouco tempo antes do Thermidor. France no procura escrever um ro-
mance de ideias, mas narrar com realismo um perodo histrico de excessos e grandes crimes,
no perdendo de vista os pequenos pormenores que nos do uma imagem exacta e sintomtica
do fluir do quotidiano, das mentalidades, do fermentar dos descontentamentos e das pequenas
e grandes esperanas, do clima cada vez mais opressivo de medos e desconfianas, delaes
e intolerncias, de denunciantes e extremistas, de enrags e oportunistas. O passadio de
Gamelin e da me deste, a viva Gamelin, antiga cuteleira na rua Grenelle-Saint-Germain,
ocupa, dest ar t e, um papel nada despi ci endo no decor r er da aco, vi st a est a sem
compl acnci a, de modo a que o l ei t or vi va por dent r o, no quot i di ano, a t r agdi a
simultaneamente colectiva e individual de uma revoluo que se converteu em massacre, ao
mesmo tempo que fazia subir o preo dos alimentos...
A Revoluo uma deusa sequiosa de sangue, submetida a uma Hybris que devora
todos, dos verdugos s vtimas da guilhotina, desde que a engrenagem penal e repressiva do
regime jacobino dota o Terror de instrumentos cada vez mais homicidas, como a referida lei
do Pradi al que ret i rara aos acusados o i nt errogat ri o prvi o, os def ensores e at as
testemunhas, com a preocupao urgente de aniquilar os supostos inimigos ocultos da
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Repblica. Como a define France: lei do Pradial que suprime, com uma espcie de bonomia
terrvel, todas as formas tradicionais da lei, tudo o que foi concebido desde os tempos dos
romanos equitatitos para com a salvaguarda da inocncia suspeitada. No mais instrues do
processo, no mais interrogatrios, no mais testemunhas, no mais defensores: o amor da
ptria supre tudo (Les Dieux..., pp. 204-5). Um vento de fria sanguinria apodera-se nestes
meses de 93-94 da Frana, recentemente invadida pelos exrcitos das naes coligadas con-
tra a peste republicana. No recuando diante dessa cada vez maior necessidade de saciar os
sequiosos deuses da Virtude revolucionria, a guilhotina vai ceifando a seara interminvel
dos que o Terror julga seus inimigos, desde os tbios aos indulgentes, passando pelos cpticos.
O ttulo do romance fora-o France buscar precisamente ao jornal de um dos mais prestigiosos
jornalistas jacobinos, Camille Desmoulins, amigo de Danton, executado juntamente com os
dantonistas em 1794: no n.
o
7 do seu Vieux Cordelier, lia-se esta passagem:
Amareis uma deusa sequiosa de sangue e cujos grandes sacerdotes Hbert, Momoro
9 99 99
e os seus pares ousam pedir que se construa um templo como o do Mxico, com
as ossadas de trs milhes de cidados, e dizem incessantemente aos Jacobinos,
aos Cordeliers
10 10 10 10 10
o que diziam as religiosas espanholas a Montezuma: os deuses
tm sede?
France, o combatente do affaire, no podia, contudo, autorizar que o seu labor poltico
se filiasse na mcula terrorista que produzira o regime de Robespierre ou a Comuna de Paris.
O cptico France, o materialista epicurista
11 11 11 11 11
e, como o Sr. des Ilettes, leitor do De Rerum
Natura de Lucrcio, que fora subtil e precisioso poeta parnasiano, o autor de As Opinies de
Jerme Coignard, de O Jardim de Epicuro, de A Churrascaria da Rainha Pedoque e de outras
obras onde perduravam as Luzes voltairianas, no podia perdoar ao rousseauista Robespierre
o clebre discurso sobre As relaes das ideias religiosas e morais com os princpios
republicanos e sobre as festas nacionais do 18 Floreal ano II (7-V-1794) que iria instituir o
culto do Entre Supremo e as festas cvicas de inspirao genebrina que se seguiriam, festas
de que o encenador foi, uma vez mais, o pintor David. Atacando o atesmo militante e agressivo
dos hebertistas, assim como o epicurismo dos philosophes destas ou mesmo materialistas,
Maximiliano decretaria que a nao francesa reconhecia a existncia de um Ser Supremo e o
venerava como princpio mesmo da Virtude republicana. Nesse discurso verberava Robespierre
o rebanho de Epicuro, assim como, em geral, quase todos os phisosophes e enciclopedistas,
e que faziam ora livros contra a corte, ora dedicatrias aos reis, que eram orgulhosos nos
seus escritos e rastejantes nas antecmaras, estes beaux esprits que tinham criado esta
espcie de filosofia prtica que, reduzindo o egosmo em sistema, considera a espcie humana
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como uma guerra de astcia, o sucesso como a regra do justo e do injusto, a probidade como
uma quest o de gost o ou de comodi dade, o mundo como o pat ri mni o dos mari ol as
espertos.
12 12 12 12 12
, seita ou rebanho ao qual pertenciam, afinal, tanto o personagem de France
como o prprio romancista de Os Deuses tm sede... Demarcando-se acerbamente deste
rebanho de Epicuro ou seita epicurista
13
, Robespierre elogiava, como seu completo
contraste moral e mental, a figura desse verdadeiro preceptor do gnero humano Rousseau,
porque fal ou da t i rani a com franqueza, fal ou com ent usi asmo da di vi ndade e, com
eloquncia varonil e proba pintou em traos de flama os encantos da virtude, j que a
pureza da sua doutrina, colhida na natureza e no dio profundo est o irmo todo inteiro, at
na sua incapacidade de amar: Ele capaz de amar algum? Ele no tem nem o corao nem
o esprito. No tem nenhum talento, nenhum. Para pintar, preciso uma natureza mais terna
que a sua (id., p. 179). E logo acrescenta, referindo-se tela inacabada: Ali est ela, a sua
alma! Ele p-la nas suas telas, fria e sombria. O seu Orestes, o seu Orestes, o olhar estpido,
a boca maldosa e que tem o ar de um empalado, ele inteirinho... (id., loc. cit.).
E nestes termos que o irmo elogiava o Terror quando este se aproxima do seu
termo fatal:
Terror, santo Terror! O ano passado, na mesma poca, tnhamos como defensores
hericos vencidos em farrapos, o solo da ptria estava invadido, dois teros dos
departamentos revoltados. Agora, os nossos exrcitos esto bem equipados, bem
instrudos, comandados por hbeis generais, tomando a ofensiva, prontos a levarem
a liberdade pelo mundo. A paz reina no territrio da Repblica!... Terror salutar!
santo Terror! Amvel guilhotina! O ano passado, na mesma poca, a Repblica
estava dilacerada pelas faces, a hidra do federalismo ameaava devor-la. Agora,
a unidade jacobina estende sobre o seu imprio a sua fora e a sua sabedoria...
(id., pp. 219-20).
E, neste solilquio, num banco do jardim das Tulherias, Gamelin pensa se no se devia
dizer vencer e morrer em vez de vencer ou morrer (id., p. 220), ao mesmo tempo que repara
que os passeantes vo e vm, conversam ou riem, as crianas brincam, mulheres fazem costura
ou tagarelam entre elas e as pessoas parecem mais preocupadas com os seus prazeres e os
seus negcios do que com a Salvao pblica. Ele sente que os entusiasmos dos comeos da
Revoluo j passaram, sucedendo-lhes a indiferena, a fadiga e talvez o nojo, que as pessoas
no querem saber do Tribunal revolucionrio e que se afastam com horror da guilhotina, a tal
ponto que esta teve de ser retirada da praa da Revoluo antiga praa Lus XV e futura
praa da Concrdia... para um local menos exposto, mais discreto, no faubourg Saint-Antoine
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(id., p. 220). E passagem das carroas carregadas de condenados morte, j havia quem
gritasse: Basta! (id., loc. cit.). Basta?! Havendo tantos traidores ainda solta, quando era
preciso ainda purgar as comisses e a Conveno, quando tantos celerados desonravam a
representao nacional, quando havia at quem meditasse na perda do Justo?! (id., loc. cit.)...
A que piedade criminosa cedia a Frana?, interroga-se angustiadamente o pintor terrorista
(loc. cit.). No, era antes preciso salvar a Frana contra si mesma quando ela gritava pelo
perdo, tapar as orelhas a esses splicas e atacar. Como podia a ptria maldizer dos seus
salvadores? Que ela nos amaldioe e que ela seja salva!, exclama Gamelin (id., p. 221).
Assim discorria Gamelin nas vsperas do Thermidor, quando Elodie o encontra sentado
no banco das Tulherias. O dilogo que se segue sumaria a carreira do pintor fantico que se
tornara um monstro apesar de toda a sua sensibilidade, sabendo, contudo, que a sua memria
seria execrada pelos vindouros, como maldito, por se ter posto fora da humanidade (id.,
p. 222): por ter assumido o papel cruel de Orestes. E insiste na necessidade da inclemncia
revolucionria, persistindo, junto da amada, na assuno do seu papel de homicida por amor
Virtude, por ser um Justo que mata por amor aos que ele quer que sejam livres, j que a
nossa obra nos devora (id., loc. cit.). Entretanto, tendo visto perto de si uma criana de
9 anos que ali brincava, Gamelin levanta-a bruscamente nos braos e grita-lhe:
Criana! Crescers livre e deve-lo-s ao infame Gamelin. Sou atroz para que sejas
feliz. Sou cruel para que sej as boa. Sou impiedoso para que amanh todos os
franceses se abracem derramando lgrimas de alegria! (...). Mido, quando fores
um homem, a mim ficars a dever a tua felicidade, a tua inocncia: e se alguma vez
ouvires falar do meu nome, tu o execrars! (id., p. 223).
Em concl uso, Gamel i n remata: Como di f ci l trabal har pel a fel i ci dade dos
homens! (id., p. 224).
Gamelin acabara de ver Robespierre passar, emagrecido, o rosto endurecido e a cara
sulcada de vincos dolorosos. E mentalmente dirige-lhe uma prdica terrorista, pedindo-lhe
que prossiga na sua obra implacvel de carrasco dos malditos e traidores, de modo que nenhum
culpado possa escapar justia revolucionria. E quando a cabea do ltimo dos inimigos
da Repblica tiver cado sob o cutelo, poders ser indulgente sem crime e fazer reinar a
inocncia e a virtude sobre a Frana, pai da ptria! (id., p. 226).
A partir daqui a vez da Nemesis se abater sobre o castelo de cartas do Terror e dos
Jacobinos. A 8 Thermidor, Robespierre fala Conveno no meio de um silncio horrvel (id.,
p. 228) e promete que beber a cicuta com calma. No dia seguinte, Gamelin vai ao tribunal,
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onde, alis, se continuava a condenar gente ao cadafalso da guilhotina, sendo ento informado
de que Maximiliano acabara de ser acusado pela Conveno, juntamente com Saint-Just, o
irmo de Robespierre, Lebas e Couthon. Era o fim do Terror. Gamelin erra ento por Paris,
dirige-se ao Hotel de Ville, encontra Elodie que o procurava, suplicando-lhe que no v
reunio da Comuna, j que ser seguramente detido e condenado morte. A irm, presente
tambm, pede-lhe que escute Elodie, mas o pintor no lhes d ouvidos e dirige-se para a
cmara municipal, onde se esboa a resistncia deciso tomada pela Conveno de prender
Robespierre e os demais chefes jacobinos. Robespierre decide resistir ordem de priso, mas
as tropas enviadas pela Conveno chegam ao comeo da madrugada e a deteno executada,
Robespierre tenta matar-se, mas o tiro fractura-lhe o queixo sem o aniquilar. O prprio
Gamelin, que assiste cena, procura tambm suicidar-se, com ajuda de um faca, mas fica
apenas ferido. Grita-se que o tirano acabou (id., p. 234).
O antigo jurado do tribunal revolucionrio transportado, ferido, para a Conciergerie.
A aco dramtica do romance acelera-se a partir daqui. Assistimos ao fim do pintor jacobino,
executado com outros correligionrios, na praa da Revoluo - para onde voltara entretanto
a guilhotina, agora que o seu reinado parece terminar -, para que os ricos, os elegantes e as
mulheres bonitas pudessem ver a agonia do bando de Robespierre e dos seus cmplices
(id., p. 35). Gamelin sobe para a charrette que o leva ao cadafalso e ouve os gritos de
bebedor de sangue e de assassino a 18 francos por dia! que lhe lanam as mesmas
mulheres que tinham coberto de doestos as anteriores fornadas da guilhotina (id., loc. cit.).
Os derradeiros pensamentos de Gamelin vo para a j ustificao da grandeza inacabada
da sua tarefa:
Fomos fracos, tornmo-nos culpados de indulgncia. Traimos a Repblica. Merecemos
a nossa sorte. Robespierre, ele mesmo, o puro, o santo, pecou por doura, por mansido; os
seus pecados sero apagados pelo seu martrio. (id., p. 238).
Passado o Terror e acabado o jacobinismo, Philippe Desmahis, um artista gravador,
grava agora o suicdio de Robespierre e outros tpicos do momento, ao mesmo tempo que,
a pedido do pai de Elodie, se entrega a termas militares, j que estes so de actualidade,
como garante Blaise:
Vamos precisar de vitrias e de conquistas, de sabres, de penachos e de generais.
Partimos para a glria. Sinto isso em mim mesmo; o meu corao bate ao ouvir histrias de
feitos dos nossos valentes exrcitos. E quando experimento um sentimento, raro que as
pessoas o no sintam tambm. O que precisamos so guerreiros e mulheres, Marte e Vnus
(id., p. 240), conclui Jean Blaise, o avisado comerciante de gravuras, dono do Amour Peintre.
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37 C o n f e r n c i a s
A nova esttica venera Marte e Vnus, os generais e as mulheres, a espada e o amor.
Um terceiro vrtice da nova trindade ser a guerra, a quintessncia do I Imprio, o seu labor
essencial, j que a nova Europa de ento feita de conquistas, de rapinas, de massacres
blicos, sob o lbaro das guias napolenicas. No fundo, como o observara Marx na Santa
Famlia, o golpe do 18/19 Brumrio (1799), feito por Bonaparte, constitura a coroao do
Terror, substituindo a revoluo permanente pela guerra permanente. Por outras palavras,
uma forma obsessiva de matana pela guilhotina daria lugar, doravante, com Napoleo,
ao massacre militar: ditadura da guilhotina sucedia a ditadura castrense das rapaces guias
imperiais. A nova esttica pouco mudaria: o ex-jacobino e regicida David podia ser o novo
pintor do regime instaurado pelo Robespierre de botas... O novo Augusto corso, cabo de
guerra e novo monarca alicerado sobre um monte de destroos sangrentos da soberania
popular (rousseauista) baseada na guilhotina, podia ser celebrado com a mesma grandeza
calma dos cnones neoclssicos preconizados por Winckelmann. O tal ideal simples, grande
e nu preconizado pelo inflexvel Gamelin, pintor rat, seria doravante a arte neoclssica do I
Imprio. Note-se que o nome do imperador, mesmo sob a forma inicial de general Bonaparte,
nunca citado neste romance de France, ainda que a sua sombra paire sobre as derradeiras
pginas desta obra.
Uma ltima referncia a Gamelin ocorre quando Desmahis conta a Blaise que viu num
antiqurio a tela inacabada do jacobino que fora membro do jri no tribunal revolucionrio:
o Orestes e Electra, sendo evidente a semelhana do primeiro com o filho de Agamnon. E
Blaise observa que no se importaria de vender telas como esta para que artistas pintassem
sobre elas os seus prprios quadros (id., p. 240)... E pede a Desmahis que grave um retrato
de Carlota Corday. Esta agora santificada como uma espcie de Judite patriota que matou o
repulsivo Holofornes j acobino. Aquelas duas ntulas cruis o quadro confessional de
Gamelin e a gravura pedida a Desmahis rematam, com um ressaibo pessimista muito prprio
do seu talento, este romance histrico de Anatole France, viso sombria de um perodo de
desvarios, fanatismos e crimes feitos pelos puros apostados em regenerarem a humanidade,
nem que para essa santa tarefa tivessem de matar todos os homens.
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38 ACTAS DO COLQUIO L I T E R A T U R A E H I S T R I A 2002
Not a s Not a s Not a s Not a s Not a s
1 11 11 Dois dos primeiros ttulos do ciclo romanesco Histria contempornea de France foram traduzidos para
portugus por Justino Montalvo: Sombra do Olmo, Porto, Lopes & C.a Editores, 1906, 193 pp (com fotos de
France e do trad.). O Manequim, Porto, Lopes e C.a Sucessor-Editor, 1911, 204 pp. Neste ltimo anuncia-se a
publicao dos dois restantes ttulos, bem como de O Crime de Silvestre Bonnard, Thais, O Jardim de Epicure (sic),
Pginas escolhidas e Histria cmica. Supomos que a maioria destas tradues nunca veio a ser publicada
entre ns.
2 2 2 2 2 Veja-se a entrada de Franois Furet Terreur, in F. Furet e M. Ozouf, Dictionnaire critique de la Rvolution
franaise/vnements, Paris, Flammarion, 1992, 369 pp., pp.293-315. Da mesma obra, no vol. Acteurs, Paris,
Flammarion, 1992, 466 pp., veja-se a entrada de Patrice Hugonnet Sans-Culottes, pp. 425-435.
3 3 3 3 3 Por vrias vezes, tanta a Assembleia legislativa como a Conveno lanaram desde 1791 decretos contra
os suspeitos, i.e., os emigrados no estrangeiro, os padres refractrios, etc. Desde Maro de 1793 que se organizam
nas comunas comisses de vigilncia que devem vigiar os suspeitos e dar aos patriotas certificados de civismo.
Nesse mesmo ms criado o Tribunal revolucionrio para julgar os suspeitos. A lei dos suspeitos de 17-IX-1793
veio definir com maior severidade a noo de suspeito: ele seria todo o partidrio da tirania, do federalismo e
todos os inimigos da liberdade, os que no tinham certificado de civismo, os funcionrios pblicos suspensos ou
demitidos, os parentes dos emigrados, os emigrados regressados a Frana (como o amante de Julie Gamelin, Fortun
de Chassagne, preso por ter sido reconhecido pelo seu antigo talhista). As municipalidades foram encarregadas de
procurar os suspeitos, categoria que abarcou ento milhares de indivduos. Quanto lei do Pradial (22 Pradial ano
II, 10-VI-1794), trata-se de uma das leis mais sinistras nos anais da justia, j que suprimiu o interrogatrio do
acusado antes da audincia no tribunal, deixando discrio dos juizes a audincia de testemunhas no tribunal,
recusando ao acusado a ajuda de um defensor e limitando a sentena do juiz absolvio ou pena capital.
O artigo 8 desta lei estatua que a regra dos julgamentos a conscincia dos jurados esclarecida pelo amor da
ptria; a sua finalidade, o triunfo da Repblica e a runa dos seus inimigos; o processo, os meios simples que o bom
senso indicar para que se chegue ao conhecimento da verdade nas formas que a lei determinar. No artigo 12.
o
dizia-se que o acusado ser interrogado na audincia e em pblico; a formalidade do interrogatrio secreto que
precede suprimida como suprflua. O artigo 16,
o
declarava que a lei d como defensores aos patriotas caluniados
jurados patriotas; ela no os consente aos conspiradores. Esta lei permitia todos os abusos e abriu a era do chamado
Grande Terror que duraria at queda de Robespierre no 9 Thermidor. Depois desta data, a parania revolucionria
diminuiu e as jurisdies de excepo acabaram por cair em desuso. Durante o ano que durou o Terror houve
cerca de meio milho de suspeitos presos e uns 300.000 postos em residncia fixa. Por fim, recorde-se que os
tribunais revolucionrios foram criados em Maro de 1793, encarregados de julgar os atentados contra a liberdade,
a igualdade, a unidade, a indivisibilidade da Repblica, a segurana interior e exterior do Estado, em resumo tudo.
O tribunal foi instalado no palcio da justia em Paris e compunha-se de 5 juizes e 1 acusador pblico, o clebre
Fouquier-Tinville. Havia 12 jurados tirados sorte. No havia apelos e as sentenas eram imediatamente executrias.
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Aps a lei do Pradial as execues decretadas pelo tribunal foram legio. Houve tambm tribunais revolucionrios
na provncia, mas a partir da lei de 16-IV-1794 foram todos suprimidos em proveito de um s tribunal centralizado em
Paris. Teria havido 16.594 execues durante o Terror. S em Paris houve 5.343 pessoas condenadas, das quais 2.747
sentenciadas morte. Anatole France ocupa-se da lei do Pradial, definindo-a sucintamente em poucas linhas (Les
Dieux..., pp. 204-205), como uma justia salutar e terrvel que simplificava o processo e substitua os antigos juizes,
com as suas balanas gticas, pesando os prs e os contras, por sans-culottes julgando tudo num relmpago (p. 205).
Sobre a guilhotina e o tribunal revolucionrio, vejam-se: Daniel Arasse, La Guillotine et lImaginaire de la
Terreur, Paris, Flammarion, 1987, 217 pp. G. Lentre, Le Tribunal rvolutionnaire (1793-1795), Paris, Librairie
Acadmique Perrin, 1928, 370 pp.; ilustr. Gerard Walter (org.), Actes du Tribunal rvolutionnaire, Paris, Mercure de
France, 1987, 466 pp.
4 44 44 Sobre Rousseau e a Revoluo francesa, veja-se a entrada de Bernard Manin Rousseau no vol. Ides do
j citado Dictionnaire critique de la Rvolution franaise, Paris, Flammarion, 1992, 544 pp.; pp. 457-481 (e a entrada
dedicada a Voltaire, de M. Ozouf, op. cit., vol. cit., pp. 22-539). Veja-se, acerca de Rousseau como percursos das
ditaduras, o estudo clssico do israelita J. L. Talmon The Origins of Totalitarian Democracy, Londres, Secker and
Warburg, 1952, XI-336 pp.
5 5 5 5 5 Jacques-Louis David (Paris, 1748-Bruxelas, 1825), discpulo de Joseph-Marie Vien, obtem o Prmio de
Roma, vivendo na Itlia de 1775 a 1780, onde realiza numerosas cpias da estaturia antiga e se familiariza com a
esttica do Neoclassicismo de Winckelmann. Estuda Caravaggio e os pintores da escola de Bolonha, nomeado
para a Academia em 1784, regressa a Itlia, e pinta, por encomenda rgia, O Testamento dos Horcios. A Revoluo
f-lo entrar para a Conveno, manda fechar a Academia, vota a morte do rei Lus XVI e colabora com Robespierre
na encenao das principais festas cvicas jacobinas. A ele coube reorganizar as festas do Ser Supremo, imaginou
ainda o fato do cidado, alm de ter feito algumas apontamentos ao vivo de cenas ou figuras durante a Revoluo,
como o croquis de Maria Antonieta a caminho do cadafalso, os massacres de Setembro, etc. O seu Juramento do
Jogo da Pela (os desenhos iniciais esto no Louvre, no gabinete de estampas, o leo em Versalhes).
Depois de 1816 teve de se exilar em Bruxelas, de onde no pode regressar por ser um dos regicidas, ou
seja, por ter votado a morte de Lus XVI; continuando a pintar, deixaria uma escola feita de discpulos famosos
como Grard, Gros, Ingres, etc. Uma das suas facetas mais conseguidas seria a retratstica, de que exemplo
particularmente forte o clebre Marat assassinado, tela sobre a qual Baudelaire escreveu pginas de grande acuidade
esttica e justeza: cf. Jean Starobinski, 1789. Les Emblmes de la Raison, Genebra, Skira, 1964, 193 pp.; ilustr.;
pp. 94 ss. Starobinski diz deste quadro que ele tem uma dimenso de um monumento de eternidade, sendo uma
estela que instaura uma glria fora do alcance do tempo (p. 94). E Baudelaire, por seu turno, observa: Que
fealdade era ento aquela que a santa Morte to depressa apagou com a ponta da sua asa? Marat pode doravante
desafiar Apolo, a Morte acaba de o beijar com os seus lbios amorosos, e ele repousa na calma da sua metamorfose.
H nesta obra qualquer coisa, ao mesmo tempo, de eterna e pungente; no ar frio deste quarto, sobre estes muros
frios, em torno desta fria e fnebre banheira, uma alma esvoaa (apud Starobinski, p. 94). Marat referido vrias
vezes no romance de France: vide p. 42 (aspoteose de Marat, levado em triunfo at Conveno), 74 ss (Marat
assassinado), 196 (Gamelin recorda Marat como uma ave de minerva escondida no seu buraco, a que sucede agora
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o olhar azul, frio e tranquilo de Robespierre) e 244-5 (aps o Thermidor, um muscadin invectiva o busto de
Marat e grita Abaixo Marat! Abaixo Marat!, comparado agora a um sapo venenoso, a um tigre e a uma serpente).
Citamos sempre a edio de Les Dieux ont Soif publicada por Livre de Poche/Calmann-Lvy, Paris, 1967, 247 pp.
Sobre a bibliografia em torno de David veja-se a nota seguinte.
6 66 66 Sobre a pintura francesa no sc. XVIII, antes e depois da Revoluo, vejam-se as seguintes obras: Jean
Starobisnki, LInvention de la Libert. 1700-1789, Genebra, Skira, 222 pp.: ilustr. J. Starobinski, 1789. Les Emblmes
de la Raison, ed. cit. (vide supra, nota 5). Spire Blondel, LArt pendant la Rvolution, Paris, Henri Laurens Editeur,
308 pp.; ilustr. Charles Saunier, Louis David. Biographie critique, Paris, Henri Laurens Editeur, s.d., 128 pp.; ilustr.
Marie-Catherine Sahut e Rgis Michel, David. Lart et le politique, Paris, Gallimard, col. Dcouvertes, 1988, 176 pp.;
ilustr. E. J. Delcluze (1781-1863), Louis David, son cole et son Temps, Paris, Macula, 1983, 516 pp.; reed. da ed.
de 1855.
7 77 77 Jean-Antoine Watteau (Valenciennes, 1684 Paris, 1721) entra para a Academia em 1717, apresentando
um quadro paradigmtico do seu gosto e talento, O Embarque para Ctera, inaugurao de um novo gnero que ele
mesmo designou como festas galantes. Mais ainda do que Watteau ou Fragonard, Franois Boucher (Paris, 1703-
-1770) sintetizava o erotismo setecentista, libertino e epicurista detestado por Gamelin. Tendo iniciado a sua carreira
como gravador de guas fortes a partir dos quadros e dos desenhos de Watteau, dirigiu-se em 1727 a Itlia, onde
estudou a pintura de Correggio, assim como dos grandes artistas barrocos. Regressado a Paris em 1731, entra em
1734 para a Academia, comeando a obter importantes encomendas da corte e da aristocracia, como na decorao
do palcio de Soubise. Protegido por Mme de Pompadour, cujo retrato pinta, Boucher obtm em 1765 a direco
da manufactura de Beauvais e depois o cargo de primeiro pintor do rei, assim como a direco dos Gobelins.
Ilustrador de edies clebres (v.g., Molire), decorador, desenha cenrios e trajes para a pera, modelos para a
manufactura de Svres, cartes para as tapearias de Beauvais, ao mesmo tempo que pinta quadros de mitologia,
erticos e galantes para coleccionadores requintados. Boucher foi um dos expoentes do gosto da arte rococ e da
sociedade que o criara.
8 88 88 Joahann Winckelmann (1717-Trieste, 1796) historiador de arte alemo que se tornou um importante
teorizador da esttica neoclssica, apaixonara-se pela arte antiga desde que vira em Dresden uma coleco de
rplicas gregas, escrevendo em 1755 as suas Consideraes sobre a Imitao da Obras gregas na Pintura e na
Escultura, que lanam o ideal de uma arte calma, nobre e grandiosa. Vai viver para Roma, onde se torna perfeito
das antiguidades da cidade, escrevendo ainda uma Histria da Arte da Antiguidade (1764).
9 99 99 Jacques Ren Hbert (Alenon, 1757-Paris, 24-IIIii-1794), orador do clube dos jacobinos e dos Cordeliers,
jornalista truculento, chamado o Homero da porcaria, redige o Pre Duchesne, foi adversrio implacvel dos
girondinos, agregou a si uns quantos radicais como Momoro, Cloots, Rossignol e Ronsin, chamados os Enrags.
A lei dos suspeitos foi votado por presso do seu grupo de exaltados, assim como a lei do Mximo, destinada a
tabelar o preo do po. Lanou-se depois na poltica da descristianizao violenta, instituindo o culto da deusa
Razo. Atacava os indulgentes como Danton e os seus sequazes, chegando a denunciar o moderantismo de
Robespierre, o que lhe vale a queda e a condenao morte. A Conveno manda prender Hbert e os seus
adeptos, entre os quais Antoine-Franois Momoro (1756-1794), guilhotinados todos no dia 24-III-94. A partir desta
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liquidao da ala extrema da esquerda do jacobinismo mais feroz, Robespierre deixa de ter quem o possa defender
no Thermidor.
10 10 10 10 10 O Clube dos Cordeliers, chamado assim porque se instalara em 1790 num convento que pertencera aos
monges, constitua a esquerda dos jacobinos, controlando em grande parte a Comuna de Paris. Animado a princpio
por Danton e Marat, era um elemento basilar na agitao revolucionria de Paris desde 1791. Camille Desmoulins
(1760- 5-IV-1794) era um dos jornalistas mais prestigiados deste clube. Depois do assassinato de Marat, o clube
dominado por Hbert e Vincent que o empurram para posies ultra-revolucionrias que se confundem com as
dos Enrags. Em Maro de 1794 os seus principais dirigentes so presos, julgados e condenados guilhotina.
Quanto ao jornal Le Vieux Cordelier, dirige-o C. Desmoulins, tendo-se publicado 7 nmeros, desde Dezembro de
1793 a Janeiro de 1794; era sua divisa Viver livre ou morrer. Em seu redor juntaram-se os indulgenets liderados
por Danton, liquidado em 5-IV-94. Veja-se: Patrick Kessel, Les Gauchistes de 89, Paris, UGE, col. 10/18, 320 pp.
(antologia da extrema-esquerda jacobina, com especial interesse pelos Enrags, pp. 235 ss). Albert Soboul,
Les Sans-Culottes, Paris, Seuil, col. Points-Histoire, 1979, 256 pp. Michel Vovelle, Jacobinos e Jacobinismo, Bauru
(So Paulo, Brasil), EDUSC, 2000, 281 pp.
11 11 11 11 11 Epicuro (341-270 AC.) desenvolveu uma tendncia sensualista e materialista contida no estoicismo,
ensinando que todo o conhecimento vem da sensao e que o critrio da verdade o testemunho dos sentidos.
Epicuro encorporou na sua doutrina o atomismo materialista, aconselhando que o homem, na sua vida prtica, no
se devia preocupar com a morte nem com deuses. Para ele, o sumo bem consistia no prazer e o mal na dor, de
modo que a sua tica um egosmo extremo. O poeta romano Lucrcio (98-55 a. C.) fez da sua doutrina um longo
poema didctico De Rerum Natura. Veja-se J.-M. Guyau, La Morale dEpicure, Paris, 1878, reed. em 1881.
12 12 12 12 12 Robespierre, Textes choisis, Paris, Editions Sociales, col. Les Classiques du Peuple, 1958, 195 pp.;
pp. 98-109. Anatole France satiriza o discurso pronunciado por Robespierre na cerimnia do Ser Supremo em
honra do Deus de Jean-Jacques (Les Dieux..., p. 204).
13 13 13 13 13 Robespierre, op. cit., p. 171.
14 14 14 14 14 Idem, op. cit., p. 170.
15 15 15 15 15 Idem, id., p. 171.
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42 ACTAS DO COLQUIO L I T E R A T U R A E H I S T R I A 2002
Ref er nci as Bi bl i ogr f i cas Ref er nci as Bi bl i ogr f i cas Ref er nci as Bi bl i ogr f i cas Ref er nci as Bi bl i ogr f i cas Ref er nci as Bi bl i ogr f i cas
Anatole France:
BARTHOU, Louis (1993), Anatole France: les Dieux ont Soif, in Conferencia, ano 27.
o
, n.

10, 1-
-V-1933, Paris, pp. 477-449, ilustr..
BLANCQUART, Marie-Claire (1984), Anatole France, un Sceptique passionn, Paris, Calmann-
-Lvy, 436 p..
BLANCQUART, Marie-Claire (1994), Anatole France, Paris, Editions Julliard, 270 p..
FRANCE, Anatole (1967), Les Dieux ont Soif, Paris, Livre de Poche/Calmann-Lvy,
249 p..
O romance hi stri co:
LUKACS, Georges (1977), Le Roman historique (pref. de C.-E. Maagny), Paris, Payot, Col. Petite
Bibliothque Payot, 407 p..
MEDINA, Joo (1985), Vida e Destino de Vassili Grossman: romance e histria, separata da
Revista da Faculdade de Letras, 5.
a
srie, n.
o
4, pp. 37-58.
VINDT, Gerard; GIRAUD, Nicole (1991), Les grands Romans historiques. LHistoire travers les
romans, Paris, Bordas, 256 p., ilustr..
A Revol uo Francesa:
FURET, Franois; RICHET, Denis (1979), La Rvolution franaise, Verviers, Marabout, 544 p..
FURET, Franois; OZOUF, Mona (1992), Dictionnaire critique de la Rvolution franaise, Paris,
Flamamrion, Col. Champs, 4 Vols.: Acteurs, 466 p.; Institutions et Crations, 351 p.;
vnements, 369 p.; Ides, 544 p..
TULARD, Jean et alii (1987), Histoire et Dictionnaire de la Rvolution franaise. 1789-1799, Paris,
Robert Laffont, Col. Bouquins, 1213 p..
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