UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO

rea de Concentrao: Fundamentos da Educao















PRESENA JESUTICA NA VILA DE PARANAGU: O PROCESSO
DE ESTABELECIMENTO DO COLGIO JESUTICO (1708-1759)











VANESSA CAMPOS MARIANO RUCKSTADTER








MARING
2007

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: MESTRADO
rea de Concentrao: Fundamentos da Educao


















PRESENA JESUTICA NA VILA DE PARANAGU: O PROCESSO
DE ESTABELECIMENTO DO COLGIO JESUTICO (1708-1759)

Dissertao apresentada por VANESSA
CAMPOS MARIANO RUCKSTADTER, ao
Programa de Ps-Graduao em Educao,
rea de Concentrao: Fundamentos da
Educao, da Universidade Estadual de
Maring, como um dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre em Educao.

Orientador:
Prof. Dr. Czar de Alencar Arnaut de Toledo








MARING
2007

VANESSA CAMPOS MARIANO RUCKSTADTER




PRESENA JESUTICA NA VILA DE PARANAGU: O PROCESSO DE
ESTABELECIMENTO DO COLGIO JESUTICO (1708-1759)

















BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Czar de Alencar Arnaut de Toledo (Orientador)
UEM

Prof. Dr. Amarlio Ferreira J unior UFSCAR So Carlos

Profa. Dra. Celina Midori Murasse Mizuta UEM
















Maring, 30 de maro de 2007.





















Dedico este trabalho minha famlia.




AGRADECIMENTOS


Agradeo aos meus pais TEREZA e MARIANO, que mesmo estando longe
acreditam e torcem por mim.


Estendo o agradecimento familiar minha irm VALRIA, aos meus sogros
MARILDA E J OS, e s minhas cunhadas NATLIA e MNICA, que sempre me
apiam em tudo o que eu fao.


Ao meu marido, FLVIO, que dividiu comigo as aflies e as vitrias, e me amparou
nas horas de desespero com sua calma e sabedoria caractersticas.


A um casal de amigos em especial, TENIELLE e FERNANDO, por escutar inmeras
vezes minhas lamentaes!


Agradeo ainda ao Professor CZAR, que foi muito mais que um orientador, pois
prezou alm da relao profissional a relao humana, sempre com muita pacincia
e compreenso perante as dificuldades.


Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal do Ensino Superior (CAPES), pelo
financiamento da pesquisa.


Aos funcionrios do ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DE SO PAULO, que to
bem nos recebeu e demonstrou extrema competncia e dedicao em seu trabalho.

















Aos que viro depois de ns
(...) vocs, que vo emergir das ondas em que
ns perecemos,
pensem,
quando falarem das nossas fraquezas,
nos tempos sem sol
de que vocs tiveram sorte de escapar.
Ns existamos atravs da luta de classe,
mudando mais seguido de pas do que de
sapatos,
desesperados,
quando s havia injustia e no havia revolta.
O dio contra a baixeza
tambm endurece os rostos!
A clera contra a injustia
faz a voz ficar rouca.
(...) Mas vocs, quando chegar o tempo
em que o homem seja amigo do homem,
pensem em ns
com um pouco de compreenso
(Bertold Brecht 1898-1956)

RUCKSTADTER, Vanessa Campos Mariano. PRESENA JESUTICA NA VILA DE
PARANAGU: O PROCESSO DE ESTABELECIMENTO DO COLGIO
JESUTICO (1708-1759). 119 f. Dissertao (Mestrado em Educao)
Universidade Estadual de Maring. Orientador: Prof. Dr. Czar de Alencar Arnaut de
Toledo. Maring, 2007.


RESUMO


Trata-se de uma pesquisa de carter documental sobre a atuao dos padres da
Companhia de J esus na Vila de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu, no
perodo que se estende de 1708 at a sua expulso do reino portugus no ano de
1759. Paranagu se tornou no sculo XVIII centro de atividades sacerdotais e
pedaggicas, atravs de uma Casa de primeiras letras (1708) e do estabelecimento
de um Colgio jesutico (1755). O colgio jesutico de Paranagu somente foi
fundado oficialmente aps um longo trmite que durou quase meio sculo. Este
trabalho considera como objeto de pesquisa a atuao dos padres inacianos na vila
desde o estabelecimento da casa jesutica e no somente o colgio. A Companhia
de J esus desempenhou um importante papel educacional no Brasil-Colnia, tanto
com a catequese dos povos nativos quanto com a instruo dos filhos dos colonos.
Foi tambm responsvel pela sistematizao do ensino no Brasil. Sua ao
missionria foi alm do mbito religioso, e seu campo de atuao se estendia
tambm aos assuntos relacionados poltica e economia. Isso porque os padres
jesutas eram tambm funcionrios da coroa portuguesa, uma vez que o Padroado
unia Igreja e Estado. Estavam inseridos na lgica mercantilista inerente ao perodo e
faziam parte de um projeto maior: o projeto colonizador portugus. Atuaram como
catequistas, educadores, arquitetos, mas tambm foram donos de fazendas, e de
escravos e tambm influentes figuras polticas. Por esse motivo, esta pesquisa
considera o contexto maior no qual os padres viveram e agiram. O objetivo do
trabalho analisar o longo processo de estabelecimento do colgio jesutico de
Paranagu, que dentre todos os colgios da Ordem no Brasil, o que aparece com
menos freqncia (quando aparece) na historiografia, bem como os motivos que
teriam levado os moradores da vila a reivindicarem a presena jesutica na regio. A
hiptese a de que a omisso da historiografia em relao ao Colgio de
Paranagu est relacionada a algo mais universal. A Companhia de J esus, bem
como o Brasil-Colnia, ainda pouco estudada pelos pesquisadores da rea de
Histria da Educao. Apesar da ampla atuao dos jesutas espanhis na regio
estudada, esta pesquisa restrita ao domnio portugus no Cone Sul.


Palavras-chave: Educao, Educao Brasileira, J esutas, Sculo XVIII, Paranagu

RUCKSTADTER, Vanessa Campos Mariano. JESUITICAL PRESENCE AT VILA
DE PARANAGU: THE PROCESS OF THE ESTABLISHMENT OF THE
JESUITICAL SCHOOL (1708-1759). 119 f. Dissertation (Master in Education)
State Univercity of Maring. Supervisor: Professor Doctor Czar de Alencar Arnaut
de Toledo. Maring, 2007.


ABSTRACT


This work is a documental research about the J esuits actuation at Vila Nossa
Senhora do Rosrio de Paranagu from 1708 to the J esuits expulsion of the
Portuguese kingdom in 1759. Paranagu become at 18
th
Century center of religious
and pedagogic activities, with a basic school (1708) and a J esuit High School (1755).
The J esuitical School of Paranagu was officially inaugurated only after long
bureaucratic formalities period, of almost half century. Instead, this work considers as
an object the J esuits actuation at this village since the First Words House
installation, not only the High School. The Society of J esus had an important
educational part in Brazilian Colonization period, with the natives catechism and also
with the colonos instruction. It was also responsible of the systematization of the
education in Brazil. Its missionary action was through the religious field and its
actuation field had also extended to the subjects related to the politics and economy.
That because the J esuits Fathers were also royals employees, because the union
between State and Catholic Church, which is named Padroado. They were inserted
in the merchant logical inherent to the period and were part of a major project: the
Portuguese colonization project. They act as catechists, educators, architects, but
were also owners of farms, slaves and influent political figures. Because of that, this
research considers the bigger context in which the fathers lived and acted. The
objective of the work is to analyze the long process of the establishment of the
J esuitical School, that between all of high schools of the Order in Brazil, is the one
which hardly ever appears (when it does) in the historiography, such as the reasons
that would have taken the villages residents to claim the J esuits presence at the
region. The hypothesis is that the fathers had an important part even before the
official foundation of the High School, in the year of 1755, and that the few studies
about this school particularly is related to the fact of the Society of J esus as an all is
still not many studied. In spite of the extensive work of the Spanish J esuits at the
studied region, this research is restricted to the Portuguese domination at South
Cone.




Key words: Education, Brazilian Education, J esuits, 18
th
Century, Paranagu



SUMRIO


1. INTRODUO.......................................................................................................11


2. DAS FONTES PARA O ESTUDO DA PRESENA J ESUTICA NA VILA DE
PARANAGU.............................................................................................................18
2.1 Levantamento e seleo das fontes.....................................................................22
2.2 O sentido do passado e o tratamento s fontes...................................................28
2.3 Seleo e anlise das fontes documentais: um recorte espacial e temporal......30
2.4 Educao, Histria da Educao e Histria da Educao no
Brasil...........................................................................................................................34


3. A ATUAO DA COMPANHIA DE J ESUS: DA SUA FUNDAO VINDA AO
BRASIL.......................................................................................................................40
3.1 Fundao e organizao da Companhia de J esus..............................................43
3.2 As Primeiras Casas e Colgios da Companhia de J esus no
Brasil...........................................................................................................................50
3.3 Expandindo Fronteiras: Bandeirantes X J esutas................................................57


4.ATUAO J ESUTICA NA VILA DE PARANAGU...............................................61
4.1 Breve Histrico da Vila de Paranagu: aspectos geogrficos, histricos e
administrativos............................................................................................................62
4.2 Histrico do Colgio de Paranagu......................................................................70
4.3 Da Casa ao Seminrio, do Seminrio ao Colgio: o estabelecimento dos jesutas
na vila de Paranagu..................................................................................................79


CONCLUSO.............................................................................................................97

REFERNCIAS........................................................................................................104


ANEXOS...................................................................................................................113

APNDICE...............................................................................................................119
11
1. INTRODUO


O ponto de partida desta discusso a respeito da atuao da Companhia de
J esus no Brasil est intimamente relacionado aos estudos iniciados desde a
graduao no curso de Histria. Entender a prtica pedaggica a partir da anlise da
Histria da Educao foi e ainda uma preocupao pessoal.
Aps dois estudos sobre o perodo colonial e a atuao jesutica no Brasil-
Colnia o primeiro realizado em um projeto de iniciao cientfica, intitulado A
filosofia educacional dos jesutas no teatro anchietano, executado no perodo de
2002 a 2003, ainda durante a graduao em Histria, e o outro no curso de
especializao em Pesquisa Educacional, que resultou na monografia intitulada Jos
de Anchieta: teatro e educao no Brasil-Colnia, defendida em setembro de 2005 -
o tema desta pesquisa chamou a ateno devido escassez de fontes. A dificuldade
em encontrar referncias bibliogrficas diretas ou indiretas quer atuao dos
padres jesutas na vila de Paranagu, quer sobre o colgio que l fundaram,
constituiu-se em um importante problema de pesquisa. As poucas fontes disponveis
esto, na sua maioria, dispersas.
Esta pesquisa tem por finalidade principal analisar a presena dos jesutas na
Vila de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu, entre os anos de 1708 a 1759.
Esse o perodo de estabelecimento dos padres em Paranagu, primeiro com uma
casa de formao, em 1708, e que culminou com a fundao de um colgio no ano
de 1755, apenas quatro anos antes da expulso do reino portugus. A fundao do
Colgio J esutico de Paranagu, no entanto, levou quase meio sculo, e esbarrou
em um lento trmite. Desde o incio do sculo XVIII j h registros de solicitaes da
populao da vila Coroa e aos jesutas.
Alm da escassez de fontes, o perodo da atuao jesutica no Brasil-Colnia
(1549-1759) ainda pouco estudado, apesar de mais de 200 anos de supremacia
da ao educacional dos padres jesutas. No entanto, tratar do assunto tambm,
um enfrentamento de um problema terico-metodolgico, pois h a idia
generalizada de que tudo o que havia para ser dito sobre a Companhia de J esus j
teria sido falado, e, por essa razo, no haveria sentido em retornar ao tema
(BITTAR; FERREIRA J UNIOR, 2006, p. 01)
12
Outra dificuldade que se apresenta a de lidar com textos ora apologticos
ora contrrios ao dos padres inacianos no Brasil-Colnia. No se trata de
assumir uma ou outra posio, opinio comumente divulgada na rea de Educao,
mas sim, de propor um estudo sobre uma importante e organizada atuao dos
padres jesutas nos sculos XVI a XVIII. Desvencilhar-se das posies apologticas
ou detratoras uma preocupao constante nesta pesquisa.
Qual a importncia ento de se estudar a atuao dos padres jesutas, ainda
mais de maneira to especfica como este trabalho de pesquisa prope? A escolha
da atuao dos padres na vila de Paranagu, que culminou na fundao de um
colgio, deve-se ao fato de este ser o colgio menos citado na historiografia se
comparado aos outros colgios jesuticos.
A Companhia de J esus no foi a nica Ordem religiosa presente no perodo
colonial no Brasil. No entanto, foi a Ordem mais atuante no campo educacional, e,
alm de ampla atuao missionria e pedaggica, quer na catequese dos nativos
quer na instruo dos colonos, teve ampla participao nas questes polticas e
econmicas do perodo. Alm disso, no que se refere educao, rea de interesse
desta discusso, os padres jesutas sistematizaram o ensino letrado no Brasil-
Colnia, fundando diversas casas de ensino de primeiras letras, colgios e tambm
seminrios. No se desconhece que outras ordens religiosas tambm atuaram na
educao e instruo bem como em outras reas. Trata-se de uma dentre vrias
possibilidades de estudo da educao no perodo colonial brasileiro, tendo em vista
o carter modelar da educao jesutica inclusive para as demais ordens religiosas.
A atuao da Companhia de J esus no Brasil no perodo colonial ainda
pouco estudada e discutida atualmente em Histria da Educao. Vm sendo
privilegiados temas dos sculos XIX e XX em detrimento do perodo colonial como
um todo, especialmente o perodo da atuao jesutica, que vai do ano de 1549, com
a chegada dos primeiros padres, at sua expulso dos domnios portugueses em
1759. No entanto, h importantes referncias que no podem ser desconsideradas,
mas tambm no podem ser entendidas fora do contexto no qual foram escritas. A
mais importante delas e que pautar a discusso e anlise de maneira direta a
obra Histria da Companhia de Jesus no Brasil, do padre jesuta Serafim Leite
(1890-1969). Das obras analisadas e do levantamento feito, essa foi uma das
poucas referncias bibliogrficas encontradas que trata especificamente do colgio
13
fundado pelos padres inacianos na vila de Paranagu no ano de 1755. A
monumental obra desse padre jesuta simplesmente tomada, nas poucas
pesquisas histricas sobre o tema como fonte nica e inquestionvel. Assim, torna-
se uma necessidade a busca de novas ou alternativas fontes de estudo para
alimentar o vigor das pesquisas na rea de histria da educao.
A diviso do texto conta com a seguinte estrutura: um captulo dedicado s
discusses conceituais e aos procedimentos adotados; outro, relacionado ao
contexto de fundao da Companhia de J esus, os primeiros anos da Ordem e sua
atuao na Europa at a chegada e atuao no Brasil; por ltimo, a anlise das
fontes levantadas e uma discusso sobre o colgio de Paranagu e a atuao dos
padres inacianos na Vila.
Foi dedicado todo um captulo para explicitar os princpios norteadores deste
estudo, especialmente uma discusso acerca das fontes para o estudo do tema.
Foram ainda destacados os cuidados dispensados aos documentos e bibliografia
especializada sobre os padres da Companhia de J esus e sua presena em
Paranagu. Explicar ao leitor como tais fontes foram selecionadas e quais os
motivos que levaram sua seleo em detrimento de outras faz parte desta
discusso inicial. O primeiro captulo intitulado Das fontes documentais para o
estudo da presena jesutica na Vila de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu
traz ainda uma discusso a respeito do sentido do passado e a influncia desse
sentido na anlise de fontes primrias. Foram tambm definidos alguns conceitos
como Educao e Histria da Educao visando dar suporte s discusses feitas na
seqncia. Em relao s fontes, vrias foram as perguntas elaboradas, dentre as
quais se destacam: qual o intuito dos moradores de Paranagu ao pedirem
veementemente a presena dos padres da Companhia de J esus na vila? Por que o
processo que envolveu o trmite burocrtico com o pedido da fundao do colgio
se arrastou por quase um sculo? Os dois pedidos feitos, a princpio de uma casa
jesutica e posteriormente de um colgio, so parte de um objetivo nico? Por que o
colgio no aparece com mais freqncia nas principais obras sobre Histria da
Educao, Histria do Brasil e Histria do Paran? Os outros dois captulos que
seguem essa discusso inicial procuram responder a tais questionamentos.
No segundo captulo intitulado A atuao da Companhia de Jesus: da sua
fundao vinda ao Brasil, h um recuo histrico at o incio dos Tempos Modernos
14
para contextualizar o momento no qual foi fundada a Companhia de J esus. Polmica
e inovadora, a Ordem representou o momento da transio entre o mundo medieval
e o moderno, com seus questionamentos, novidades e cises, especialmente no que
diz respeito Reforma Protestante e Reforma Catlica. Analisar os ideais e as
aes dos primeiros jesutas, principalmente seu carter missionrio, faz parte do
objetivo do captulo. Dentre as principais atividades desenvolvidas pelos jesutas
estavam a atuao poltica e a administrativa; alm de ministrar os sacramentos,
especialmente o batismo, que simbolizava a converso do gentio, e, assim, a fixao
do catolicismo em um perodo de ciso da unidade da f crist ocidental com a j
mencionada Reforma Protestante. O apostolado educacional tambm ser
apresentado e discutido, tanto a educao formal quanto a educao em seu sentido
mais amplo. A Educao no era a princpio uma atividade importante para a
Companhia de J esus, mas, nesse contexto de reformas religiosas se tornou
fundamental. No foi como simples reao Reforma que nasceu e atuou a Ordem,
sobretudo no que diz respeito educao. Os padres jesutas foram (e so)
cientistas, filsofos, mdicos, arquitetos, qumicos, professores, confessores de reis
e prncipes, entre tantos outros (WRIGHT, 2006). Mas, pode-se afirmar que foi como
reao que tal apostolado se fortaleceu, a princpio na Europa, e ulteriormente nas
misses espalhadas por todo o mundo. Logo, a educao se tornou uma importante
bandeira da ento nascente Ordem religiosa. Fundada em 1539 e reconhecida
oficialmente pelo papa Paulo III no ano de 1540, j nas primeiras dcadas de sua
existncia a Companhia de J esus tinha em suas mos a direo de muitos colgios
importantes da Europa, como por exemplo o Colgio Real de Artes de Coimbra a
partir do ano de 1542. No demoraram em fundar seus prprios colgios e
seminrios, tanto na Europa quanto nas misses espalhadas pelos quatro cantos do
mundo.
No foram elencados os colgios e seminrios europeus. Somente foram
citados exemplos aleatrios com a finalidade de se relacionar as primeiras
experincias dos padres jesutas no ensino formal com a sua organizao para
ento se discutir a organizao dos colgios e o ensino escolar instalado no Brasil. A
anlise de tais aspectos pode tambm contribuir para a discusso sobre os motivos
que levaram a Coroa Portuguesa a enviar os jesutas ao Brasil-Colnia em um
regime que os tornava tambm funcionrios do rei: o Padroado. Essa relao entre
15
Igreja e Estado ser tambm discutida na segunda parte. A atuao dos jesutas
est diretamente relacionada a um projeto maior, o projeto colonizador portugus, do
qual a Companhia de J esus foi pedra angular, uma vez que ajudou, entre outros, na
manuteno e no funcionamento dos aparelhos do Estado portugus na colnia. Por
fim, foi feita a distino conceitual sobre as diferenas entre duas unidades do
ensino jesutico distintas presentes no Brasil-Colnia: as Casas de Ensino e os
Colgios.
A Atuao Jesutica na Vila de Paranagu a ltima parte deste estudo. A
anlise propriamente dita da presena dos jesutas e do estabelecimento do colgio
ser realizada neste captulo. As fontes selecionadas sero analisadas a fim de
discutir o motivo que levou os moradores a fazerem um pedido formal para a
instalao de um colgio jesutico na vila de Paranagu.
A anlise das fontes acontecer em dois momentos distintos. De incio, ser
analisada a primeira manifestao oficial da Cmara de Paranagu pedindo a
presena jesutica na vila. Esse pedido data do ano de 1682 e resultou na fundao
da Casa de Formao ou de primeiras letras no ano de 1708. O segundo momento
diz respeito ao primeiro pedido oficial da Cmara para a fundao de um colgio
jesutico em Paranagu. Esse pedido data de 1722, no entanto, a fundao oficial
somente aconteceu no ano de 1755. Esses dois documentos so citados na ntegra
na obra do padre jesuta Serafim Leite. Tal diviso se justifica pois os objetivos e a
ao dos padres jesutas foram distintos nos sculos XVII e XVIII, uma vez que se
tratam tambm de dois momentos diferentes do contexto colonial. A princpio era a
catequese que estava no horizonte dos jesutas que aqui comearam a chegar
desde 1549. Depois de dizimada a populao indgena, objeto da catequese, a ao
dos padres da Companhia de J esus se voltaram para a instruo dos filhos dos
colonos, e a catequese deu lugar ao ensino nos colgio jesuticos.
Para alm da instalao do colgio, sero verificadas as menes (e
omisses) da presena e atuao dos padres inacianos em Paranagu em algumas
obras selecionadas a ttulo de exemplificao. Uma discusso acerca da detectada
escassez de fontes para o estudo do tema ser feita na seqncia. Faz-se
necessrio analisar o porqu da omisso freqente na historiografia. Alm disso,
ser discutida a meno do assunto e como feita.
16
A hiptese central do trabalho a de que o fato de no serem comuns
estudos sobre o colgio de Paranagu est relacionado com algo mais universal.
No somente o colgio em particular no estudado, mas tambm a predominncia
jesutica no mbito educacional ainda muito pouco investigada pela histria da
educao. A partir da anlise dos documentos, alguns inditos, este estudo discutir
a ausncia na historiografia, da discusso sobre a atuao dos padres jesutas em
uma importante regio do perodo colonial, Paranagu, palco de cobia onde, por
exemplo, foi encontrado o primeiro ouro brasileiro, tendo contado inclusive com uma
Casa de Fundio, uma das poucas instaladas na ento colnia portuguesa no
sculo XVII.
Vale ressaltar tambm que se trata de um estudo sobre a presena
portuguesa no atual estado do Paran, mais especificamente nos arrabaldes de
Paranagu, sem desconsiderar a presena espanhola, que fundou redues em um
perodo anterior ao recorte feito, tambm na regio do atual estado do Paran.
Essas, alm de se localizarem na regio noroeste, oeste e sudoeste (Guayr),
compunham inicialmente, e pelo menos at o final do sculo XVII, o domnio
espanhol na Amrica do Sul. Essa presena jesutica nas misses no era
caracterizada pela ligao freqente com o domnio portugus. Sendo assim, a
restrio da anlise ao domnio portugus, no desconsidera sua importncia.
Assim, esta pesquisa restrita ao domnio portugus no Cone Sul da Amrica e o
objeto de estudo focado, como indicado na documentao, na presena dos
padres jesutas nos arredores da vila de Paranagu desde fins do sculo XVII at
1759, perodo das referncias documentais e do estabelecimento desses padres
naquela regio.
Pretende-se com este estudo, responder a dois questionamentos. O primeiro
deles diz respeito ao motivo que teria levado os moradores da vila de Paranagu a
reivindicarem a fundao de um colgio jesutico na regio, principalmente no sculo
XVIII, momento conflitivo entre jesutas e colonos em vrias partes da Colnia. A
segunda indagao ligada ao longo processo de estabelecimento do Colgio
J esutico. Analisar essas duas questes a meta desta pesquisa. Deve ser
destacado que esta somente uma das possibilidades de estudo do tema. O recorte
temporrio e momentneo e pretende no perder de vista a totalidade das
17
relaes polticas e econmicas no reino portugus no perodo ureo da
predominncia portuguesa nos mares e no comrcio mundial.



18
2. DAS FONTES DOCUMENTAIS PARA O ESTUDO DA PRESENA JESUTICA
NA VILA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DE PARANAGU


Um documento sempre portador de um discurso que, assim
considerado, no pode ser visto como algo transparente. Ao debruar-
se sobre um documento, o historiador deve sempre atentar, portanto,
para o modo atravs do qual se apresenta o contedo histrico que
pretende examinar, quer se trate de uma simples informao, quer se
trate de idias. Especialmente no caso de pesquisas voltadas para a
histria das idias, do pensamento poltico, das mentalidades e da
cultura (grifo nosso), o contedo histrico que se pretende resgatar
depende muito da forma do texto: o vocabulrio, os enunciados, os
tempos verbais etc. (CARDOSO, 1997, p. 377)

A anlise documental requer do historiador a considerao da mxima de que
o documento sempre portador de um discurso. Sempre envolto em uma carga
ideolgica, ele remete o estudo feito a partir dele a uma viso especfica sobre um
determinado momento histrico, marcado por exemplo, pela classe social do
indivduo que o produziu ou pelas condies no momento da sua produo. A
compreenso dessa mxima evita anlises equivocadas a respeito de uma poca
histrica. Este trabalho procurou seguir essas determinaes pelo fato de apresentar
de uma pesquisa documental, onde a anlise deve ser feita de maneira crtica.
O tema central desta pesquisa a discusso sobre a documentao da
atuao dos padres da Companhia de J esus na Vila de Paranagu, entre os anos de
1708 e 1759. Nesse perodo teve incio o processo de estabelecimento de uma
casa jesutica (1708) que resultou posteriormente na fundao de um colgio (1755).
A proposta inserir o colgio de Paranagu em um prisma de significaes mais
amplo, a sociedade colonial brasileira e suas relaes econmicas, sociais e
culturais do reino portugus.
No entanto, tal recorte no provocou um engessamento na busca e seleo
das fontes, e foram tambm consultados materiais que datam de imediatamente
antes e depois do perodo assinalado. O foco deste estudo est voltado, nesse
sentido, para os sculos XVII e XVIII, e a regio onde foi encontrado o primeiro ouro
no Brasil: a faixa porturia de Paranagu, atual estado do Paran e, na poca,
19
pertencente a So Paulo.
1
Apesar de considerar o singular, o particular, no se
desconsiderou o conjunto.
O colgio jesutico de Paranagu foi fundado oficialmente no ano de 1755,
somente quatro anos antes da expulso dos padres jesutas do Brasil. Talvez por ter
existido por um curto perodo existe uma lacuna nos manuais de Histria do Brasil e,
mais especificamente, nos manuais de Histria do Paran tanto sobre a atuao dos
jesutas em Paranagu quanto sobre a fundao e funcionamento do colgio.
Dois desafios se apresentaram aqui: estudar um perodo longnquo, mas de
grande importncia para a memria da Histria da Educao brasileira, e mesmo da
formao da cultura do pas, que foram os sculos XVII e XVIII, e trabalhar com
fontes dispersas em diversos arquivos, nacionais e internacionais, e ainda, sem
referncias claras de sua localizao, tornou necessria a consulta literatura de
apoio para a localizao dessas fontes.
Um primeiro levantamento foi feito em busca de referncias bibliogrficas que
abordassem a temtica proposta. Nenhuma obra foi encontrada especificamente
sobre a presena dos padres da Companhia de J esus em Paranagu ou sobre o
colgio de Paranagu, somente captulos, geralmente curtos, ou, menes
perifricas em obras sobre Paranagu e em sua maioria datadas de meados do
sculo XX.
Em uma consulta ao banco de teses e dissertaes do Centro de
Aperfeioamento de Pessoal do Ensino Superior (CAPES), nenhuma obra foi
encontrada, nem sobre a atuao dos jesutas em Paranagu, tampouco do colgio
jesutico erigido na vila no sculo XVIII.
2
Essa lacuna direcionou a pesquisa para a
utilizao de fontes primrias, trabalho rduo, uma vez que os documentos se
encontram dispersos em diversos Arquivos, especialmente nos grandes centros, o
que dificultava o acesso.
A partir da lacuna detectada, foram selecionados manuais de Histria da
Educao, Histria do Brasil e Histria do Paran para anlise e exemplificao. O

1
Sobre o ouro em Paranagu h meno na obra Histria do Paran, de Romrio Martins (s.d.) e em
SAINT-HILAIRE (1964, p. 151).
2
Consulta realizada em 20/08/2006, no endereo http://www.capes.gov.br.

20
critrio de seleo utilizado foi utilizar obras clssicas e que foram (e algumas ainda
so) amplamente utilizadas em cursos de graduao de Histria e de Pedagogia.
Para seguir esse critrio, foi escolhido o livro de Otaza Romanelli, intitulado
Histria da Educao no Brasil para trabalhar as questes relacionadas Histria da
Educao no Brasil, bem como analisar as presenas e/ou ausncias nessa obra em
relao atuao da Companhia de J esus no Brasil e, mais especificamente, em
Paranagu nos sculos XVII e XVIII. Esta obra muito utilizada nos cursos de
graduao em pedagogia, e j est em sua 29 edio. Por esse motivo, influenciou
e influencia amplamente a viso que se tm sobre a atuao da Companhia de
J esus no Brasil- Colnia.
Sobre Histria do Brasil foram selecionados dois ttulos. O primeiro foi o
Manual de Histria do Brasil, que em 1920 estava em sua terceira edio, escrito por
Mario da Veiga Cabral intitulado Compendio de Historia do Brasil, livro destinado e
recomendado aos colgios militares por conter um ardor patriota do autor. Conforme
a apresentao do livro, a primeira edio foi utilizada no Colgio Pedro II e a
segunda utilizada na primeira escola Normal Superior do Brasil. Segundo o editor
J acintho Ribeiro dos Santos:

(...) tendo j sido editado duas Histrias do Brasil, uma de accrdo
com o programma da Escola Normal e outra de accrdo com o do
Collegio Pedro II, resolvi dar uma terceira publicidade que viesse
atender o mais directamente possvel o programma dos Collegios
Militares (DOS SANTOS, 1925, p. 23).

O segundo, trata-se da Histria do Brasil escrita por J os Francisco da Rocha
Pombo (1857-1933), publicada em 1959, especialmente os trs primeiros volumes.
3

Uma das principais razes de sua escolha o fato de que ele citado com muitas
freqncia nas referncias de obras especializadas.
Por fim, dois livros de Histria Regional, o primeiro escrito no ano de 1772 por
Pedro Taques de Almeida Paes Leme (1714-1777) intitulado Histria da Capitania
de So Vicente, que contm um subttulo sobre as vilas da capitania de So Vicente,
inclusive sobre a vila de Paranagu. O outro, um clssico de Alfredo Romrio

3
No ano de 1900, Rocha Pombo foi admitido como membro do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro.
21
Martins (1893-1944) intitulado Histria do Paran que foi e ainda muito utilizado
nos cursos de graduao de Histria das principais universidades e faculdades do
estado do Paran. Alm disso, obra de referncia e citada em grande parte dos
estudos feitos sobre a Histria do Paran. Assim como Rocha Pombo, Romrio
Martins amplamente citado pela historiografia, e por muitas vezes tomado como
fonte principal em estudos sobre a Histria do Paran.
Conforme indicado, a lacuna direcionou a pesquisa a uma bifurcao: por um
lado, buscar uma explicao para tal lacuna nos manuais mencionados e em obras
especializadas, por outro, buscar auxlio nas fontes primrias sempre que possvel
para prosseguir com a anlise.




2.1 Levantamento e seleo das fontes


A seleo de material para este estudo priorizou fontes primrias sempre que
possvel. Ao final do levantamento, feito em arquivos do Brasil e de Portugal por
meio de bases de dados disponveis na rede mundial de computadores, catlogos
impressos e publicaes, algumas consideraes podem e devem ser feitas.
O primeiro passo foi fazer uma varredura das fontes que poderiam estar
disponveis no estado do Paran, uma vez que atualmente a cidade de Paranagu
se encontra em territrio paranaense. No entanto, tais fontes no esto disponveis
nesses arquivos, sobretudo no Arquivo do Estado do Paran e no Instituto Histrico
e Geogrfico de Paranagu. Pode-se chegar rapidamente a uma concluso sobre o
motivo para essa ausncia se entendermos que no perodo estudado, a vila de
Paranagu pertencia provncia de So Paulo, e, anteriormente, capitania de So
Vicente. A partir dessa informao, novo levantamento foi iniciado em arquivos do
estado de So Paulo.
22
No Arquivo Pblico do Estado de So Paulo foram encontrados importantes
documentos, destacando entre eles uma Representao da Cmara de Paranagu
pedindo a fundao do colgio na vila de Paranagu, datada de 17 de maro de
1722. O documento faz parte do lento processo burocrtico para estabelecimento do
colgio jesutico na Vila, processo descrito e indicado por Serafim Leite e que pde
auxiliar na compreenso da fundao do colgio. Foram encontrados na mesma
caixa os seguintes documentos relativos vila de Paranagu:
1 - Oficios da Camara e do Capito Mor, uma coletnea de documentos
burocrticos enviados pela Cmara de Paranagu, especialmente pelo Capito-Mor
(datas entre 1721 e 1803);
2 - Sobre carregamento de farinha e recrutamento de soldados (data no
identificada), que fala sobre a movimentao no porto de Paranagu;
3 - Representao da Cmara pedindo permanencia de padres e permisso
para fundarem um colgio, datada de 17 de maro de 1722, e que tinha por objetivo
pedir ao rei o prosseguimento das obras j iniciadas do prdio onde seria instalado o
colgio, e que havia sido embargada pelo Ouvidor Rafael Pires Pardinho;
4 - Off. da Cmara pedindo p. que se no retirasse gente da vila, por ser
porto aberto e sem fortificao alguma (data no identificada);
5 - Sobre ordenado do escrivo, de 10 $ p. 16 $ anuais (data no
identificada);
6 - Representao da Cmara contra os Jesutas que estavam se apossando
de 100 braas de terras no lugar Ribanceira, datada de 27 de janeiro de 1743 e
escrita ao General Dom Luis Mascarencos onde eram feitas acusaes aos padres
jesutas n que diz respeito invaso de terras alm daquelas delimitadas e doadas
Companhia de J esus para a construo do colgio. Essa representao sobre a
posse ilegal de terras no citada em nenhuma das referncias consultadas, nem
mesmo por Serafim Leite;


7 - Abertura da estrada p. Morretes Oposio do Capito-Mor;
8 - Obrigando aos navios tocarem em Santos O objetivo maior desse
documento era garantir que no entrassem navios de outros pases sem o
conhecimento da Coroa portuguesa;
23
As datas-limite dessa caixa so 1721 e 1803, perodo que se adequava ao
objeto em questo.
4
Toda essa documentao descrita contribui diretamente e
indiretamente para a compreenso no somente da presena dos padres em
Paranagu e do estabelecimento do colgio, mas, principalmente, a participao dos
jesutas na vida social daquela vila.
No entanto, ainda faltavam trs importantes arquivos: Arquivo Nacional (AN),
Biblioteca Nacional (BN) e Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), situados
no Rio de J aneiro. Aps pesquisa na base de dados virtual dos respectivos arquivos,
foi encontrado um importante Fundo, intitulado Ouvidoria-Geral da Comarca de
Paranagu, no Arquivo Nacional. Apesar das datas-limite (1772 e 1815)
extrapolarem o recorte definido inicialmente, poderia fornecer indcios de outros
documentos. O pedido foi feito coordenao de atendimento distncia, no
entanto no puderam ser acessados a tempo, impossibilitando sua incluso no
presente estudo. A nica mquina para leitura e impresso dos microfilmes do AN
estava quebrada no momento do contato (maio de 2006). Ainda assim, foram feitos
o oramento e solicitada a reproduo do material.
O passo seguinte foi a consulta das revistas do IHGB, disponveis desde sua
primeira edio no ano de 1838 at 2003 na Biblioteca Central da Universidade
Estadual de Maring (BCE - UEM). Um dos nmeros encontrados traz uma
descrio de viagem intitulada Jornaes das viagens pela Capitania de So Paulo,
por Martim Afonso Ribeiro de Andrada, principalmente a parte intitulada Jornal de
viagem por diferentes villas desde Sorocaba at Coritiba, principiada a 27 de
novembro de 1802 (REVISTA DO IHGB, 1882, p. 30-45), que comenta sobre
misses jesuticas em Curitiba, que eram parte da atuao dos padres que estavam
na vila de Paranagu. Esse texto esclarece a ampla atuao dos jesutas a partir de
seu estabelecimento em Paranagu.
Passando para os arquivos internacionais, foram consultados o Arquivo
Nacional da Torre do Tombo (IANTT) e o Arquivo Histrico Ultramarino (AHU),
ambos de Lisboa. O primeiro tambm em base de dados virtual e o segundo com um
catlogo detalhado organizado em 2002 sobre os documentos referentes capitania
de So Paulo (ARRUDA, 2002). Foi identificado dentre os fundos e colees um que
poderia vir a ter documentos relacionados indiretamente Paranagu e ao colgio.

4
ndice da caixa 00238, pasta 04, mao 12 (ANEXO A).
24
No entanto, como no havia a direo exata dos documentos, apenas pistas, e o
fundo composto de milhares de papis do sculo XVI ao XVIII, no foi possvel
utiliz-lo neste estudo. Seria necessria uma visita e uma pesquisa detalhada no
Arquivo a fim de identificar cada um dos documentos que o compem e assim
proceder a uma acurada classificao e seleo.
Obra de referncia importante para continuar o levantamento foram os dois
primeiros volumes do catlogo Documentos Manuscritos Avulsos da Capitania de
So Paulo (ARRUDA, 2002), onde h referncia aos documentos que podem ser
encontrados no Arquivo Histrico Ultramarino, localizado na Calada da Boa Hora
em Lisboa. No primeiro volume, encontram-se relacionados 1.383 referncias
documentais do perodo compreendido entre os anos de 1644 e 1830. No segundo,
foram disponibilizadas as referncias de 5.113 verbetes relacionados ao perodo que
se estende do ano de 1618 ao ano de 1823. O terceiro volume ainda no publicado
contaria com os ndices gerais onomsticos e toponmicos dos dois primeiros
volumes. A previso de sua publicao era para o ano de 2004, mas at o presente
momento no foi lanado.
Do levantamento feito no primeiro volume foram encontrados 15 verbetes
(1658-1756) relacionados diretamente a Paranagu, que fazem meno
principalmente a aspectos administrativos (requerimentos e ofcios). No ndice por
assunto, no que se refere aos padres da Companhia de J esus so listados 5
documentos, mas sem aluso especfica a Paranagu.
5
Dizem respeito, sobretudo,
ao confisco dos bens dos padres da Companhia de J esus aps sua expulso do
Brasil devido poltica pombalina.
No segundo volume foram encontrados mais verbetes relacionados a
Paranagu, que totalizam 122. Assim como no primeiro volume, a maioria diz
respeito a questes burocrtico-administrativas e econmicas, com uma novidade:
uma Representao da Cmara de Paranagu do ano de 1722 pedindo permisso
ao rei para a fundao de um colgio jesutico na Vila e uma Consulta do Conselho

5
O perodo foi definido em concordncia com o recorte proposto por esse estudo. O ndice conta com
assuntos onde poderiam estar relacionados documentos referentes atuao jesutica na capitania e
provncia de So Paulo. So eles: Comarcas (Paranagu) p. 272, Educao p. 273, Ensino p. 273,
Festas e procisses p. 274, Fundao de Vilas e cidades p. 274, ndios (Aculturao, Aprisionamento
e Catequizao) p. 274, Missionrios p. 275, Professores p. 276, Religiosos p. 276, Vilas (Fundao e
Situao) p. 277. No entanto, foram consultados e o resultado no foi satisfatrio em relao ao tema
proposto.
25
Ultramarino no ano de 1738 sobre a Representao enviada em 1722.
6
No entanto,
os documentos do trmite para o estabelecimento do colgio de Paranagu
encontram-se, alguns na ntegra, e outros fragmentos, na obra Histria da
Companhia de Jesus no Brasil, de Serafim Leite. Esses documentos fazem tambm
parte do Projeto Memria, dos quais tivemos acesso a alguns deles digitalizados no
Arquivo Pblico do Estado de So Paulo.
7

A obra Histria da Companhia de Jesus no Brasil permear centralmente as
discusses deste estudo, especialmente o sexto volume. Referncia para os estudos
sobre a atuao dos padres jesutas no Brasil reunida em dez volumes, a obra traz
consigo no somente dados factuais e descries, mas importantes referncias
documentais e por vezes cpias de documentos na ntegra. Foi utilizado neste
trabalho a edio mais recente, na qual os dez volumes foram reunidos em quatro
tomos.
No sexto volume o autor relata especialmente a fundao dos colgios
jesuticos por todo o Brasil no perodo colonial, dedicando uma importante parte ao
colgio de Paranagu. Os dois documentos transcritos por Serafim Leite e que sero
utilizados nesta pesquisa so: uma carta enviada pela Cmara de Paranagu aps
uma misso jesutica em 1682 ao Padre Geral da Companhia de J esus em Roma,
agradecendo a misso e aproveitando para pedir que os padres fixassem residncia,
ou ao menos mantivessem uma misso anual Vila, e o outro diz respeito a uma
carta e a resposta enviada no ano de 1722 ao Padre Provincial do Brasil, Manuel
Dias, para que ele a encaminhasse ao rei a fim de obter a licena para a fundao
oficial do colgio na vila.
O autor traz tambm uma relao das doaes e benefcios feitos pelos
moradores de Paranagu, de autoria do Ouvidor da Comarca de Paranagu Rafael

6
No glossrio do catlogo se encontram as definies para Representao e Consulta. Segundo o
glossrio, Representao um documento diplomtico informativo ascendente que se trata de uma
correspondncia assinada coletivamente, por grupo de pessoas ou por rgos colegiados,
apresentada a qualquer autoridade, apresentando queixa, pedido, exposio, reclamao ou
solicitao (ARRUDA, 2002, p. 802). J Consulta, diz respeito a um documento no diplomtico
informativo opinativo, enunciativo, ascendente. um documento assinado pelo Conselho Ultramarino
em uma situao de aconselhamento ao rei. Por ser um documento complexo, do qual o destinatrio
sempre o rei, composto de pareceres, decretos, avisos, portarias, e informa ao rei o processo
burocrtico ou circuito do documento. (ARRUDA, 2002, p. 797).
7
Tais documentos sero analisados no terceiro captulo, no entanto, no foi possvel a utilizao de
alguns deles por ser impossvel identificar seu contedo pelo pssimo estado de conservao, o que
impossibilitou a j difcil leitura de grande parte desses documentos.
26
Pires Pardinho, importante para a anlise do estabelecimento do colgio. Por fim,
relacionou cronologicamente todos os padres Superiores de Paranagu, desde 1708
at a expulso dos jesutas (SERAFIM LEITE, 2004, v. 06, p. 573-578).
Outro relato de viagem que ser utilizado Viagem Comarca de Curitiba
(1820), de Auguste de Saint-Hilaire (1779-1853). Especialmente os captulos VII -
que descreve a descida da Serra de Paranagu, onde o autor faz importante
referncia a uma fazenda que havia pertencido aos padres jesutas - e o captulo
VIII, intitulado A cidade de Paranagu, que traz um histrico da cidade e faz meno
direta ao colgio jesutico (SAINT-HILAIRE, 1964).
Por fim, sero utilizados dois textos escritos com o intuito de incentivar o
tombamento do prdio, onde antes fra o colgio jesutico, como patrimnio histrico
e artstico nacional. O primeiro, escrito em 1940 por David Antonio da Silva Carneiro
(1904-1990). Trata-se de um artigo publicado no quarto nmero da revista do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), digitalizada e
disponvel no site do IPHAN.
8
O segundo, tambm parte dessa preocupao em
restaurar e preservar o prdio, o texto de Ceclia Maria Westphalen, intitulado
Alfaias e Jias do Antigo Colgio dos Jesutas em Paranagu, que faz um inventrio
dos bens do colgio de Paranagu.
9
Apesar de descritivo e de tratar especificamente
da distribuio dos bens dos padres jesutas aps sua expulso, o artigo traz
importante contribuio a este estudo. Perifericamente, a obra traz informaes
sobre o trmite burocrtico da fundao do colgio.
A partir desse levantamento e seleo de fontes espera-se a explicitao dos
motivos que levaram os moradores da vila de Paranagu, representados pela
Cmara Municipal da Vila, a pedirem insistentemente a presena oficial da
Companhia de J esus na Vila. Aps o estabelecimento dos padres, com a fixao de
residncia no ano de 1708, novas solicitaes foram realizadas para que fosse
fundado um colgio. O primeiro pedido data no sculo XVII, no ano de 1682, e foi
atendido somente no sculo XVIII. O desejo da fundao de um colgio data do
sculo XVIII. Trata-se de dois momentos diferentes da Histria do Brasil e
especialmente da atuao no campo educacional da Companhia de J esus.

8
http://www.iphan.gov.br/revistadopatrimonio/Revista%20do%20patrimonio-2.htm. Consulta realizada
em 13/07/2006.
9
Trata-se do artigo publicado no ano de 1962 no primeiro nmero da Revista Boletim da
Universidade do Paran Histria Moderna e Contempornea, p. 1-21.
27
Pretende-se, ainda, analisar a ausncia do colgio jesutico de Paranagu em obras
especializadas sobre Histria da Educao, Histria do Brasil e Histria do Paran.
Antes de analisar e discutir as fontes levantadas, objetivo primeiro desta
pesquisa, alguns conceitos sero definidos e algumas consideraes tericas sero
feitas. O propsito dar suporte s discusses aqui realizadas.


2.2 O sentido do passado e o tratamento s fontes


Fonte, segundo a definio do dicionrio eletrnico Houaiss , no seu sentido
filolgico, texto ou documento original. Uma fonte histrica, segundo a definio de
Bauer, todo lo que nos proporciona el material para la reconstruccin de la vida
histrica (BAUER, 1957, p. 218). As fontes podem ainda ser primrias ou
secundrias. Segundo definiu a professora Antonietta dAguiar Nunes:

As fontes podem ainda ser classificadas em primrias, ou originais,
quando se acessa por primeira vez uma determinada informao ou
quando se recorre a documentos originais e autnticos; e
secundrias, ou de segunda mo, a que se tem acesso atravs de
outra obra, autor ou pessoa, como quando se faz a reviso de
literatura sobre o assunto que se quer estudar e se apreende vrias
informaes que at ento se desconhecia ou que so pouco
divulgadas e conhecidas, mas que so corretas pelo procedimento
cientfico do autor que as revelou. Em geral os documentos
custodiados em arquivos ou nas sees de manuscritos das
bibliotecas, so considerados fontes primrias, mas os que j esto
publicados, ou que so transcritos em obras de algum outro autor,
escritor ou historiador, so considerados fontes secundrias.
Pode-se, ento, concluir que Fontes Documentais so todo tipo de
material documental que fornea informaes para o estudo ou
investigao que se faz (NUNES, 2005, p. 5-6).

Toda essa documentao, esses papis como chamou Nunes, est (ou deveria
estar) reunida em Arquivos. O conjunto de documentos sob custdia de um arquivo,
de uma biblioteca ou de qualquer outra entidade, forma o Acervo Documental
(ALVES et alii, 1993, p.3).
28
Ao utilizarmos essa documentao buscamos discutir o sentido do passado
neles contidos, nem sempre bvio e nem sempre apresentado de forma direta. A
partir dessa busca, que na verdade um desafio epistemolgico e metodolgico,
necessrio ainda, nesta parte inicial, uma discusso acerca do tratamento ao
passado e aos documentos em pesquisas histricas.
10

A reconstruo do passado exige o recurso a todas as fontes
possveis. Isto no significa, evidentemente, que do arrolamento das
fontes surja, ipso facto, a Histria. A reconstruo obedece a uma
hiptese a ser testada (...) (DE PAIVA, 2006, p. 15).

Tal definio fundamental uma vez que se trata de uma pesquisa na rea
de Histria da Educao, ou seja, necessrio conhecermos o sentido do passado
para entendermos sobre quais fundamentos est alicerada a Educao, tanto como
prtica quanto como uma rea do conhecimento. Alm disso, imprescindvel ainda,
discutir os conceitos de fontes, Educao e Histria da Educao, bem como discutir
a importncia de estudos sobre a Histria da Educao brasileira, e, como parte
dela, a ao dos padres jesutas no Brasil colonial. Partindo dessas discusses,
espera-se explicitar os princpios norteadores desta pesquisa.


2.3 Seleo e anlise das fontes documentais: um recorte espacial e temporal



10
O tratamento s fontes documentais para estudos histricos um assunto da Modernidade. Um
dos primeiros historiadores a utilizar o documento histrico como fonte de pesquisa foi Lorenzo Valla
(1406/7-1457), importante humanista italiano que contestou um documento relevante, e que teve
validade durante quase toda a Idade Mdia, a chamada Doao de Constantino. A partir de uma
anlise minuciosa, que ia alm do texto propriamente dito, Valla constatou que o documento que
legitimava o poder temporal do papa, que teoricamente havia sido entregue a ele pelo imperador
Constantino no sculo IV, era falso. Ele percebeu, entre outros aspectos, que o latim utilizado no
documento no condizia com a poca na qual o mesmo teria sido escrito, pois havia expresses que
pertenciam a meados da Idade Mdia. Alm disso, detectou que nenhuma autoridade do reinado de
Constantino, nem mesmo da Igreja, havia assinado tal documento. A partir dessa anlise de Valla
estava inaugurada a pesquisa histrica com fontes nos Tempos Modernos. Ver mais sobre esse
assunto em BLUM, 2003, p. 49-59. Ver tambm o artigo (ainda indito) ARNAUT DE TOLEDO;
GIMENEZ, 2007.


29
Os homens possuem a conscincia do passado, no entanto o problema para
os historiadores analisar a natureza desse sentido do passado na sociedade e
localizar suas mudanas e transformaes (HOBSBAWM, 1997, p. 22). Ao estudar
o passado o historiador encontra inmeras dificuldades, e uma delas pode ser em
relao s fontes a serem consultadas. Muitas vezes, dependendo do perodo a ser
estudado, h uma escassez de fontes, sejam elas primrias ou secundrias. Na
presente pesquisa a escassez de fontes referente somente ao colgio de
Paranagu em especfico, fator que foi decisivo tambm na escolha do tema, e que
tambm constitui um problema de pesquisa. As poucas fontes identificadas so
muito antigas, e, pela importncia da vila de Paranagu no cenrio colonial nos
sculos XVII e XVIII. Nesse contexto, a atuao dos padres inacianos, necessrio
revisitar esses breves e escassos estudos.
J para o estudo da atuao dos padres jesutas no Brasil-Colnia, e mesmo
a origem dos colgios no Brasil e no mundo, no houve tal problema, uma vez que
os padres jesutas deixaram inmeras cartas, relatrios, sermes, peas de teatro,
entre outras importantes fontes de estudo.
11
Fazia parte da rgida organizao
interna da Companhia de J esus documentar e informar aos superiores todos os
passos dados, sobretudo nas colnias, tanto relacionados catequese do gentio
quanto instruo dos colonos.
12
No entanto, tal diversidade e amplitude de fontes
gera um novo desafio: a seleo do material. O levantamento de fontes e seleo de
material para este estudo foram guiados pelo recorte feito, tanto temporal quanto
espacial, mas um recorte temporrio. Portanto, foram priorizados documentos que
datam do perodo da presena dos padres jesutas na vila de Paranagu at a
expulso dos jesutas do Brasil-Colnia, perodo esse compreendido entre os anos
de 1708 e 1759. Esse recorte momentneo, conforme foi afirmado, e no pretende
perder de vista o todo:

O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes,
isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento
como o processo da sntese, no como ponto de partida, ainda que
seja o ponto de partida efetivo, e, portanto, o ponto de partida tambm
da intuio e representao (MARX, 1999, p. 39-40).

11
Alguns estudos sobre o teatro jesutico: RUCKSTADTER, 2005. ARNAUT DE TOLEDO;
RUCKSTADTER; RUCKSTADTER, 2006.
12
Ver mais sobre a correspondncia jesutica em ARNAUT DE TOLEDO; RUCKSTADTER, 2003.


30

Analisar as relaes materiais de um determinado objeto discutir sobre uma
sntese de mltiplas determinaes, que est inserida em um processo e que
pressupe tempo e espao definidos. O colgio de Paranagu uma sntese da
sociedade colonial do sculo XVIII como um todo: aspectos polticos, econmicos e
sociais. A partir da sntese dessas relaes possvel conhecer o colgio, mas a
partir do colgio tambm possvel identific-las. Segundo J os Maria de Paiva
(2006, p. 106):

(...) todos os membros de uma sociedade compartilham de interesses
fundamentais, interesses que dizem respeito possibilidade do viver
concretamente dado, isto , do seu viver. O com-viver significa, com
efeito, partilha: partilha-se o viver, e esse viver partilhado atravs do
que chamamos de relaes. Este termo se esvaziou de contedo
histrico, concreto, real, passando a significar uma noo abstrata,
nominalista, instrumental. Na anlise de qualquer grupo humano
precisamos descrever densamente as relaes, no para lhes dar
nome mas para lhes perceber o contedo. As relaes no so algo
que acontece s pessoas, como que de passagem: as pessoas
permanecendo as mesmas, quase que imveis e fixas, entrando e
saindo delas.

A proposta inserir o colgio de Paranagu, com nossos objetivos gerais e
especficos, em um prisma de significaes mais amplo, a sociedade colonial
brasileira e suas relaes econmicas, sociais e culturais. Considerou-se ainda a
sociedade colonial brasileira como parte da sociedade portuguesa. No entanto, tal
recorte no provocou um engessamento na busca e seleo das fontes, e foram
consultados tambm materiais que datam de imediatamente antes e depois do
perodo assinalado. Mesmo porque um dos intuitos analisar a ausncia detectada
previamente do colgio jesutico de Paranagu em obras que datam imediatamente
do perodo posterior presena jesutica.
A anlise documental deve sempre relacionar documento e contexto. Os
documentos devem ser relacionados produo material dos homens e sua vida em
sociedade. Para entender o documento sob tal perspectiva, deve-se inserir o objeto
de estudo em seu contexto, e no privilegiar o singular em detrimento do universal,
tampouco fazer generalizaes, mas sim em estabelecer uma relao dialtica. Ler
um documento sob um ponto de vista histrico reconhec-lo como parte de um
31
contexto maior, uma vez que sempre h um discurso presente no documento
(CARDOSO, 1997, p. 377). Deve-se, portanto, entender o momento no qual o
documento foi produzido e quem o produziu. Ou seja, necessrio entender qual
histria est sendo contada, qual discurso est contido no documento, de qual
relao social o documento cuida.
A perspectiva adotada neste trabalho define que o tratamento aos
documentos deve ter uma preocupao hermenutica, e devem ser analisados sem
a pretenso de encontrar nele informaes diretas. Eles no sero utilizados neste
estudo como mera ilustrao, ou como portadores da verdade. A partir dessas
consideraes, ficam estabelecidas as categorias de anlise utilizadas para fazer tal
relao objeto/fontes, que direcionam esta anlise.
Uma pesquisa que siga tais pressupostos considera que a Educao
acontece a partir das relaes sociais existentes, concretas, e no baseadas em
conceitos abstratos ou somente em instituies de ensino. A Histria da Educao
enquanto fundamento das prticas e teorias atuais, deve ser pensada e inserida em
relaes sociais mais complexas e profundas e que no dizem respeito somente s
instituies escolares. Considerar o todo, e no apenas a parte, acreditar que a
educao acontece em todas as esferas da vida dos indivduos, como por exemplo,
na famlia, no trabalho, na igreja, e tambm, mas no somente, nas escolas.
Ainda que se faa um estudo sobre determinada escola, como o caso deste
trabalho em especfico, necessrio inser-la no contexto social na qual ela foi
produzida e que reproduzia determinadas relaes presentes naquela sociedade.
Aqui se trata de relacionar o colgio jesutico fundado na vila de Paranagu com
uma atuao muito mais ampla dos padres jesutas na regio, bem como com as
relaes sociais na colonizao brasileira. Quando se fala em atuao dos padres
jesutas, so consideradas todas as atividades desenvolvidas por eles, tais como a
catequizao e os sacramentos (principalmente o batismo) destinados sobretudo
aos ndios, e no somente as atividades ligadas ao colgio.
Para melhor preciso dos termos utilizados, e da direo desta pesquisa, a
seguir sero definidos e debatidos conceitos fundamentais. So eles Educao,
Histria da Educao e Histria da Educao no Brasil. Mais que definir conceitos, o
intuito atualizar o debate sobre esses termos.
32


2.4 Educao, Histria da Educao e Histria da Educao no Brasil


Atualmente grande a produo acadmica na rea de Educao. No
entanto, a maioria trata educao como sinnimo de escola. Basta olhar os cadernos
de trabalho de eventos nacionais como, por exemplo, os textos apresentados como
comunicaes nas J ornadas do Histedbr - grupo de pesquisa sobre Histria,
Sociedade e Educao no Brasil que tal afirmao poder ser comprovada. H
uma presena marcante de um imediatismo, uma preocupao com estudos cujo
enfoque o tempo presente e a soluo de problemas imediatos.
No incomum encontrar tal perspectiva, onde a educao tida to
somente como a educao formal e mais especificamente como a educao escolar:

Educao, de um ponto de vista muito mais amplo, deve ser estendida s
diversas esferas da vida social. Vrias so as instituies responsveis
pela educao. Podemos destacar entre elas: a famlia, a igreja, o convvio
social, o ambiente de trabalho, entre tantas outras. Aqui, ento, podemos
fazer uma diferenciao entre educao, em seu sentido mais amplo, e
educao escolar, somente uma dentre tantas outras esferas onde se d o
aprendizado (...) A educao est inserida na sociedade. Conforme a
sociedade se organiza, organizam-se as instituies sociais. Os processos
educacionais se do, quer no convvio de uma determinada sociedade,
quer em instituies responsveis para tal fim especfico.
(RUCKSTADTER, 2005, p. 16)

Por conseguinte, todas as vezes que este texto se referir educao, deve ser
entendido sob tal perspectiva.
A Histria da Educao uma rea do conhecimento que une duas outras
reas. A cincia da Histria, que nos permite entender as relaes sociais definidas
temporalmente por meio da produo material da humanidade e a Educao, que
nos possibilita entender a realidade pedaggica em determinada poca histrica:

33
Ao historiador da educao pede-se que junte os dois termos desta
equao. No h Histria da Educao sem a mobilizao rigorosa
dos instrumentos tericos e metodolgicos da investigao histrica.
Mas tambm no h Histria da Educao sem um pensamento e um
olhar especficos sobre a realidade educativa e pedaggica. (NVOA,
2004, p. 09)

Trata-se de estudar a educao sob uma perspectiva histrica, ou seja, um estudo
onde a educao o foco central e o mtodo utilizado a histria. Estudos nessa
rea tornam possveis uma maior compreenso das prticas pedaggicas atuais, e
tambm uma reflexo sobre as mesmas (STEPHANOU; BASTOS, 2004, p.15).
A Histria da Educao nasceu como campo do conhecimento a princpio
como o interesse do educador em entender a histria do seu fazer. No Brasil, desde
a dcada de 1980 havia nos principais grupos de pesquisa da rea de Educao,
grupos de trabalho sobre Histria da Educao, por exemplo, o grupo de trabalho
pertencente Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
(ANPED), que o fez no ano de 1984 (NUNES, 2005, p. 01).
J entre os historiadores o reconhecimento dessa rea do conhecimento
tardou. Na dcada de 1990, a partir das discusses acerca das novas reas do
conhecimento histrico, foi lanado um livro intitulado Domnios da Histria,
coletnea de textos sobre essas novas abordagens no campo da histria.
Organizada por Ciro Flamarion Cardoso e Ronaldo Vainfas, o livro traz diversas
reas como novos campos do conhecimento em Histria, entre eles a Histria das
Religies e a Histria das Mulheres. No entanto, no menciona a Histria da
Educao no momento em que o debate sobre as novas reas do saber em Histria
estava no auge. recente, segundo Antonieta dAguiar Nunes (2005), o
reconhecimento da Histria da Educao como ramo do saber em Histria. Quando
se diz atual, isso se refere aos anos 2000, e o exemplo utilizado o do Simpsio
Nacional da Associao dos Professores Universitrios de Histria (ANPUH)
acontecido em 2005 na cidade de Londrina, Paran. Segundo a autora, houve nesse
ano pela primeira vez em um congresso nacional de Histria simpsios temticos em
Histria da Educao de maneira expressiva.
13


13
Os dois Simpsios realizados especificamente relacionados com a Histria da Educao foram
Histria e Historiografia da Educao no Brasil: Desafios e Perspectivas de Pesquisa, coordenado por
Thas Nvia de Lima e Fonseca; e A Educao e a formao da sociedade brasileira, coordenado por
34
A partir da fundao da Sociedade Brasileira de Histria da Educao
(SBHE) na reunio da ANPED no ano de 1999, sociedade que desde 2000 faz
congressos bianuais (CBHE), e com um nmero de pesquisadores em Histria da
Educao cada vez maior ano a ano (NUNES, 2005, p. 02), os estudos e o campo
terico da Histria da Educao, especialmente a brasileira, ganhou contornos mais
ntidos.
Quando se refere periodizao dos estudos em Histria da Educao em
relao ao tema, ou seja, atuao dos padres jesutas, tem-se duas importantes
referncias que se distinguem.
14
So elas a periodizao feita por Laerte Ramos de
Carvalho em 1971 em texto apresentado no Primeiro Seminrio de Estudos
Brasileiros, e cujo tema era uma Introduo ao estudo da Histria da Educao
brasileira, promovido pelo Instituto de Estudos Brasileiros da USP, e a periodizao
proposta em 1978 por Maria Luiza dos Santos Ribeiro.
Na primeira, considerou-se que a educao no Brasil se dividiu em seus dois
primeiros perodos em:
1 Presena dos padres jesutas no Brasil-Colnia (1549-1759);
2 Perodo que vai da expulso dos jesutas (1759) at a proclamao da
Repblica em 1889 secularizao do ensino;
Nessa perspectiva a atuao dos padres jesutas considerada como a forma
hegemnica de se ensinar por mais de dois sculos, somente rompida com sua
expulso, mas que deixou marcas mesmo aps a sada dos padres da colnia.
A segunda perspectiva da anlise desconsidera tal hegemonia, e assim
dividida em suas duas primeiras etapas:

Os instantes de relativa estabilidade dos diferentes modelos, poltico,
econmico, social, dos instantes de crise mais intensa e que causaram
as substituies dos modelos referidos. 1 perodo: 1549 a 1808
(consolidao do modelo agrrio-exportador dependente); 2 perodo:

Wenceslau Gonalves Neto e Carlos Henrique de Carvalho. Mas alm desses dois, os outros cincos
envolviam indiretamente o tema Ensino de Histria.
14
Segundo Saviani a periodizao a par de ser uma exigncia inerente investigao histrica,
um dos problemas mais complexos e controvertidos da historiografia, j que no se trata de um dado
emprico, mas d um questo terica que o historiador enfrenta ao organizar os dados que lhe
permitem explicar o fenmeno investigado (2005, p. 07).
35
1808 a 1850 (Crise do modelo anterior e incio da estruturao do
modelo seguinte); (RIBEIRO,1978, p.19).

Essa periodizao est em consonncia com o modelo poltico, econmico e social
do Brasil-Colnia, e no com a prtica educacional, quer institucionalizada ou no.
Ou seja, pretende ser uma periodizao sobre a trajetria da Histria da Educao
no Brasil, mas no foge ao modelo tradicional de periodizao da Histria do Brasil.
Outro fator predominante nas periodizaes na histria da educao
brasileira o parmetro poltico. Dessa forma, as abordagens ficavam divididas em
perodo Colonial, Imprio e Repblica. Segundo Saviani (2005, p. 07), pode-se
tomar como exemplo dessa abordagem as periodizaes feitas por J os Ricardo
Pires de Almeida, no pioneiro livro sobre a educao brasileira intitulado Histria da
Instruo pblica no Brasil (1500-1889), publicado em francs no ano de 1889, bem
como a feita por Fernando de Azevedo na obra A cultura brasileira, em 1943
(SAVIANI, 2005, p. 07). Em ambas as obras acontece algo semelhante: o ensino no
Brasil-Colnia abordado somente na introduo, e todas as outras pginas dos
livros so dedicadas ao ensino ps-independncia.
Foi a partir da crtica a esses modelos, que consideravam o poltico, que
nasceram as periodizaes com abordagens pautadas pelo aspecto econmico, e
das quais fazem parte as feitas por Maria Luiza dos Santos Ribeiro e Otaza
Romanelli. Segundo Dermeval Saviani (2005, p. 08), a periodizao feita baseada
no aspecto econmico trabalha conceitos como educao para o desenvolvimento.
A educao aparece nessa perspectiva, portanto, como condio primordial para o
desenvolvimento do pas.
Saviani prope que a periodizao da histria da educao brasileira deve
seguir um critrio interno. Por esse parmetro o primeiro perodo a ser considerado
seria o perodo jesutico, que se estende desde o ano de chegada dos padres na
colnia (1549), at a sua expulso pelo Marqus de Pombal (1759):

Chegando colnia brasileira, os primeiros jesutas cumpriam mandato do
Rei de Portugal, D. J oo III, que formulara, nos Regimentos, aquilo que
poderia ser considerado nossa primeira poltica educacional. O ensino
jesuta ento implantado, j que contava com incentivo e subsdio da
36
Coroa portuguesa, constitui a nossa verso da educao pblica
religiosa (SAVIANI, 2005, p. 08-09).

No caso deste estudo especificamente, procurou-se fazer uma reviso e uma
atualizao dos textos sobre a presena dos padres jesutas na vila de Paranagu,
bem como a partir de fontes primrias, j elencadas, investigar e preencher lacunas
sobre essa significativa atuao da Companhia de J esus no Sul do Brasil, em uma
importante regio da colnia no sculo XVII e XVIII, sobretudo devido s minas de
ouro e do porto, mas tambm por ser o mais destacado centro poltico da regio
mais ao sul do Brasil-Colnia.
O perodo da presena jesutica no Brasil, que vai de 1549 a 1759, portanto,
mais de dois sculos de hegemonia, ainda pouco estudado, a no ser no interior
de grupos de pesquisas especficos, dos quais se pode destacar o DEHSCUBRA
(Diretrio de Pesquisa Educao, Histria e Cultura Brasileira: 1549-1759), criado
em 2000 e liderado por J os Maria de Paiva. Fazem parte do grupo pesquisadores
da Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP), da Universidade Estadual de
Maring (UEM), da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), da Universidade
Federal de Uberlndia (UFU), da Universidade Estadual do Rio de J aneiro (UERJ ) e
tambm da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). No entanto, em
congressos na rea de Educao, os estudos sobre o perodo colonial como um
todo, so poucos. O colgio jesutico de Paranagu, por estar inserido no contexto
da ampla ao missionria jesutica, tambm aparece com pouca freqncia na
literatura especializada, fator que direcionou este trabalho.
Antes de proceder anlise das fontes documentais, ser apresentado o
contexto da fundao da Companhia de J esus bem como da atuao dos padres
jesutas no Brasil-Colnia. A predominncia do ensino jesutico no perodo colonial
torna importante conhecer tanto a histria da fundao da Ordem quanto a atuao
dos padres inacianos em terras brasileiras. Tambm sero enfocadas discusses
sobre as casas de primeiras letras, ou casas de be--b, e os colgios jesuticos,
estabelecendo diferenas entre essas duas instituies do perodo colonial.
37
3. A ATUAO DA COMPANHIA DE JESUS: DA SUA FUNDAO VINDA AO
BRASIL


Analisar a fundao da Companhia de J esus somente possvel se antes
conhecermos o momento no qual a Ordem nasceu. As grandes navegaes, o
desenvolvimento das cincias, a efervescncia cultural do chamado Renascimento
Italiano, todos so parte daquilo que se convencionou chamar de Incio dos Tempos
Modernos.
A Modernidade foi marcada, entre outros fatores, pelo racionalismo, pela
crena na cincia e pela utilizao do mtodo cientfico.
15
Tais caractersticas se
opunham crena do perodo anterior, sobretudo ao modo religioso de ver o mundo
no campo do conhecimento, reforado pela escolstica. No entanto, no incio dos
Tempos Modernos, tais caractersticas se confundiam por ser um perodo transitrio.
Com a expanso ultramarina houve um arrendondamento do mundo: mitos
e monstros criados e alimentados na imaginao dos europeus por sculos caam
por terra junto com outras certezas. Muitas eram as novidades, sobretudo a partir
das novas rotas que fortaleciam o comrcio e colocava em contato diferentes
culturas.
A chegada dos europeus Amrica completou o processo iniciado pelos
portugueses no sculo XV ao contornarem a costa africana e encontrarem uma nova
rota comercial para o oriente. Os navegadores que voltavam das viagens muitos
deles morriam ainda na viagem de ida - traziam em suas bagagens no somente
produtos como as especiarias, por exemplo, mas tambm novos hbitos e novos
costumes.
Foi nesse momento transitrio, portanto complexo, que o nobre cavaleiro
espanhol Iigo de Loyola (1491-1556) se converteu e decidiu ser um cavaleiro a
servio de Deus. Tal deciso aconteceu aps um ferimento na perna, o que o deixou

15
Francis Bacon (1561-1626) e Ren Descartes (1596-1650) foram importantes pensadores no
momento do rompimento do paradigma medieval e da instituio do paradigma cientfico. Ver as
obras BACON, (1999); DESCARTES (1999).
38
convalescente. Sua converso teria acontecido aps a leitura de uma Vita Christi e
uma Vida de Santos, comumente escritas na Idade Mdia:

6. Lendo-os muitas vezes, algum tanto ia-se afeioando ao que ali
estava escrito. Mas, deixando-os de ler, algumas vezes parava a
pensar no que havia lido. Outras vezes em assuntos do mundo, em
que antes costumava pensar (...)
7. Contudo Nosso Senhor o socorria, fazendo suceder a estes
pensamentos outros que nasciam de suas leituras. (INCIO DE
LOYOLA, 1997, 22-23).

Estava plantada a semente que levou Iigo de Loyola, a se tornar Incio de Loyola,
fundador da Companhia de J esus e posteriormente, santo da Igreja Catlica.
16

A Companhia de J esus, desde a sua fundao foi uma Ordem religiosa
polmica. Recrutou simpatizantes na mesma proporo em que conquistou repulsa,
inclusive dentro da prpria igreja catlica. Chegou a ser perseguida pelo tribunal da
Santa Inquisio:

Em 08 de janeiro de 1537, chegaram (os primeiros companheiros) a
Veneza, onde Incio j esperava por eles h pouco mais de um ano.
Ele havia passado seu tempo l estudando teologia privadamente,
enfrentando um outro desencontro com a Inquisio e uma primeira
desavena fatal com o Cardeal Giampietro Carafa (o futuro Papa
Paulo IV) (...) (OMALLEY, 2004, p. 58)

O sentimento antijesutico teve incio nos primeiros anos da Companhia de
J esus, ainda com Incio de Loyola vivo.
17
A chamada Monita Secreta (Instruo
Secreta), escrita pelo polons Hieronim Zahorowski, um exemplo da literatura
antijesutica. Escrita no sculo XVII, em 1614, ajudou a construir a imagem dos
padres jesutas como interesseiros, amorais, laxistas, e professores da amoralidade:
os jesutas tinham inimigos de sobra dispostos a retrat-los como assassinos de
reis, envenenadores ou praticantes de magia negra (WRIGHT, 2006, p. 17).

16
Ver mais sobre em: SGARBOSSA; GIOVANNI (1983).
17
Sob a expresso antijesuitismo designamos os sentimentos, conceitos e escritos abertamente
contrrios Companhia de J esus, seus membros, sua teologia, sua eclesiologia, sua poltica, sua
moral e sua pedagogia. O sentimento antijesutico comeou a se formar ainda com Incio de Loyola
(1491-1556) vivo. Os primeiros a expressarem tais sentimentos antijesuticos foram os pregadores
protestantes alemes na dcada de 60 do sculo XVI (ARNAUT DE TOLEDO, RUCKSTADTER,
RUCKSTADTER, 2006).
39
Em contrapartida, foi grande o esforo da Companhia de J esus em produzir
seus prprios santos; construram mitos para superar as crticas. Grande exemplo foi
o enaltecimento do primeiro missionrio jesuta, tambm um dos fundadores da
Companhia, Francisco Xavier (1506-1552). Aps sua morte em 1552, as partes de
seu corpo se espalharam pela Europa tomadas como relquias. Tais esforos no
foram em vo, pois no ano de 1622 a Companhia de J esus tinha canonizado seu
primeiro santo: So Francisco Xavier (WRIGHT, 2006, p. 11-21).
Anlises apaixonadas ou verdadeiros tratados antijesuticos: essa a
realidade historiogrfica com a qual se depara quando se decide iniciar um estudo
sobre uma Ordem religiosa que foi muito importante, no apenas por testemunhar,
mas por moldar a histria de cinco sculos e cinco continentes (WRIGHT, 2006, p.
19). E o moldar pode ser entendido se for entendida a sua ampla atuao, das
misses aos colgios, da confisso de prncipes participao ativa nas decises
polticas.
A partir dessas consideraes iniciais, ser dada seqncia Histria da
fundao da Companhia de J esus, bem como sua organizao e atuao na Europa
e no Brasil-Colnia. Com o propsito de analisar mais detidamente o momento da
fundao, o contexto no qual atuaram os primeiros companheiros e o fervor
missionrio dos padres inacianos que levou os jesutas a atuarem nos quatro cantos
do mundo, e em diversas esferas da sociedade alm do mbito religioso.
3.1 Fundao e organizao da Companhia de J esus


Pode-se afirmar que a Companhia de J esus foi uma Ordem que j nasceu
moderna por ter sido fundada em meio transio do mundo medieval para o
mundo moderno. Fundada por Incio de Loyola e por um grupo de companheiros
que ele encontrou em Paris no ano de 1536, cidade para onde se dirigiu aps sua
converso para completar seus estudos, recebeu aprovao em 1540 pelo papa
Paulo III pela bula Regimini Militantis Ecclesiae (GARCA-VILLOSLADA, 1997).
Nasceu moderna uma vez que era diferente de todas as outras ordens
religiosas catlicas medievais, por exemplo, com um voto a mais que as mesmas.
Esse voto era o quarto voto, de obedincia irrestrita ao papa, e se tornou
40
fundamental no contexto da descoberta do Novo Mundo e tambm da chamada
Contra-Reforma Catlica. Pode-se afirmar que esse voto foi fundamental no
momento da ciso da unidade crist ocidental com a Reforma Protestante.
18

Apesar de ter sido importante instrumento da Igreja na Contra-Reforma aps
o rompimento, sobretudo de Martinho Lutero (1483-1546) com a igreja de Roma, a
Companhia de J esus no pode ser entendida como simples reao da Igreja
Catlica para tal rompimento. No entanto:

Apesar de no ter sido criada como um antdoto catlico a Lutero,
logo surgiria como paladina da Contra-reforma, perseguindo hereges
e encorajando fiis. Em suas arenas missionrias, espalhadas nas
Amricas (do Canad ao Brasil), na frica e na sia (do Congo s
Filipinas), a Companhia desenvolveria estratgias inventivas para
salvar almas e combater o legado do colonialismo e da escravido.
(WRIGHT, 2006, p. 20)

No foi criada para deter o avano protestante, mas, foi utilizada para tanto. Alm
disso, foi muito importante e decisiva, sobretudo com o apostolado educacional, para
reforar a f dos fiis que poderiam pender nova religio.
J ohn OMalley refora tal idia ao dizer que, de qualquer modo, embora sua
histria tivesse sido bem diferente, a Companhia de J esus teria existido mesmo sem
a Reforma e no pode ser definida primordialmente em relao a ela (2004, p. 17).
A idia de que a Igreja Catlica s se reformou e buscou renovao aps a
Reforma, idia essa comumente encontrada nos manuais de Histria, contestvel,
uma vez que j havia movimentos pr-Reforma desde o sculo XIII:

Historiadores discutem se o catolicismo foi renovado, reformado,
revivido, reformatado ou re-qualquer coisa no sculo que se seguiu
ao Conclio de Trento. Perguntam-se se o catolicismo se opunha
Reforma protestante ou se estava engajado numa reforma catlica
prpria, com razes que remontavam a um passado bem anterior aos
rebeldes Lutero e Calvino e com objetivos tornados urgentes por
um sculo de desordem poltica, social, demogrfica e econmica

18
O quarto voto era feito quando o padre membro da Ordem fosse se tornar um jesuta professo, o
que significava, entre outros, que o mesmo poderia ser missionrio e tambm ser escolhido superior
da Companhia de J esus (WRIGHT, 2006).
41
sem paralelo que eram bem mais complexos e variados do que
uma simples reao ao desafio protestante. (WRIGHT, 2006, p. 41)
19


A Companhia de J esus considerada uma Ordem religiosa tipicamente
Moderna, pois nasceu justamente nesse contexto transitrio e de incertezas. Por
isso, tem caractersticas que a identificam com a Modernidade, e a diferenciam de
todas as outras ordens existentes at ento, a maioria ainda ligada quela velha
forma religiosa de se ver o mundo que foi dominante no perodo anterior, a Idade
Mdia. Pode-se identificar como inovaes da Companhia de J esus, a partir dos
seguintes elementos:

- Supresso do coro monstico;
- No adotar hbito particular, o que era essencial para monges e
frades medievais;
- No ter religiosas a seu cargo ou sob sua direo;
- Prolongamento do noviciado e da formao literria e cientfica;
- Votos simples no fim do noviciado e da dilao por vrios anos da
profisso, especialmente da profisso solene (quarto voto ao
Romano Pontfice);
- Supresso do sistema capitular;
- Voto de no aceitar dignidades eclesisticas;
- Universalidade dos ministrios apostlicos. (ARNAUT DE
TOLEDO; RUCKSTADTER, 2003)

Muitas so as novidades da Companhia de J esus em relao s outras ordens, mas
a mais significativa delas se enquadra exatamente com a forma de organizao do
Estado, sobretudo em Portugal e na Espanha, o regime do Padroado, que unia
Igreja e Estado. O Padroado era uma instituio jurdica, que pode ser assim
definido:

a designao do conjunto de privilgios concedidos pela Santa S
aos reis de Portugal e de Espanha. Eles tambm foram estendidos
aos imperadores do Brasil. Tratava-se de um instrumento jurdico
tipicamente medieval que possibilitava um domnio direto da Coroa
nos negcios religiosos, especialmente nos aspectos administrativos,
jurdicos e financeiros. Porm, os aspectos religiosos tambm eram
afetados por tal domnio. Padres, religiosos e bispos eram tambm

19
Exemplo de anlise que tem por perspectiva a idia de que a Contra-Reforma no foi to somente
uma reao ciso promovida pela Reforma Protestante pode ser encontrada em DANIEL-ROPS
(1999).
42
funcionrios da Coroa portuguesa no Brasil colonial. Isto implica, em
grande parte, o fato de que religio e religiosidade eram tambm
assuntos de Estado (e vice-versa em muitos casos) (ARNAUT DE
TOLEDO; RUCKSTADTER; RUCKSTADTER, 2006).

Sobre a unio entre Igreja e Estado naquela poca equivale dizer que os
padres jesutas eram tambm funcionrios das Coroas Portuguesa e Espanhola.
Isso implicava inclusive a indicao de cargos eclesisticos e ereo de dioceses
pelos reis. O padroado tem uma origem medieval, mas foi caracterstica marcante da
colonizao do Novo Mundo. Os padres jesutas, por sua vez, tinham por principal
incumbncia manter a organizao e os aparelhos do Estado em funcionamento nas
colnias
20


Tratava-se de um instrumento jurdico tipicamente medieval que
possibilitava um domnio direto da Coroa nos negcios religiosos,
especialmente nos aspectos administrativos, jurdicos e financeiros.
Porm, os aspectos religiosos tambm eram afetados por tal domnio.
Padres, religiosos e bispos eram tambm funcionrios da Coroa
portuguesa no Brasil colonial. Isto implica, em grande parte, o fato de que
religio e religiosidade eram tambm assuntos de Estado (e vice-versa em
muitos casos) (ARNAUT DE TOLEDO; RUCKSTADTER, RUCKSTADTER,
2006).

Em um primeiro momento o apostolado educacional no fazia parte dos
planos de Incio e seus companheiros. Todos os companheiros eram formados pela
Universidade de Paris; conheceram Incio, quando freqentaram a mesma
universidade. Pelo fato de ter estudado fora da idade que seria convencional Incio
de Loyola encontrou dificuldades no aprendizado, experincia que seria importante
quando da elaborao de um mtodo pedaggico para os colgios da Companhia
de J esus. A partir disso, para Incio, a educao dos jovens era a ideal para que se
aprendesse de forma que produzissem frutos. Segundo Egdio Schmitz (1994),
interessada em fazer crescer o nmero de membros da Companhia o mais depressa
possvel, a Ordem decidiu ento formar os jovens que seriam os futuros padres

20
Pode-se encontrar maiores detalhes sobre o padroado em VAINFAS, R. (Dir.),
2000, verbete padroado, e ARNAUT DE TOLEDO; RUCKSTADTER;
RUCKSTADTER, 2006, verbete padroado.
43
jesutas, e no somente receb-los j letrados.
21
Incio, devido experincia de
seus estudos em Paris, dava importncia ao estudo de temas pagos aliados ao
ensino cristo - era o modus parisiensis influenciando na concepo educacional
dos jesutas. J a partir de 1540 os jesutas passaram a controlar importantes
colgios na Europa.
22
Para completar as aulas, que eram assistidas nas
Universidades, eram passados nos colgios os Exerccios Espirituais.
23
Logo os
colgios passaram a aceitar tambm alunos externos, e na segunda metade do
sculo XVI, grande parte da Europa passou a contar com instituies de ensino
jesuticas. O desejo inclusive de pessoas externas na fundao de colgios em seus
pases foi impulsionado principalmente na Alemanha e na ndia, em um primeiro
momento, pois necessitavam de um ensino cristo, tanto para deter a propagao
da doutrina de Lutero no primeiro, quanto para a converso de pagos no segundo.
Incio no mais pensava somente em formar novos membros para a Ordem, mas
tambm bons cristos, quaisquer fossem os cargos que estes viessem a adquirir no
futuro.
Para regulamentar o ensino nos colgios jesuticos, foi elaborado o Ratio
Studiorum,

um conjunto de normas elaboradas com a finalidade de ordenar as
atividades, funes e os mtodos de avaliao nas escolas jesutas.
24
No estava
explcito no texto o desejo de que o Ratio Studiorum se tornasse um mtodo
inovador que influenciasse a educao moderna, mesmo assim, foi ponte entre o
ensino medieval e o moderno (ARNAUT DE TOLEDO, 2000, p. 181-187). Antes
do documento em questo ser elaborado, a Ordem tinha suas normas para o
regimento interno dos colgios, os Ordenamentos de Estudos, que serviram de
inspirao e ponto de partida para a elaborao da Ratio Studiorum.

21
A partir de ento, eram aceitos jovens inclusive sem instruo necessria para se tornar um jesuta.
Desta forma, a ordem toma para si a incumbncia de instruir estes mesmos jovens, instruo esta
que veio da necessidade de aumentar o nmero de membros da ordem o mais depressa possvel.
22
Os primeiros colgios onde os padres jesutas atuaram como professores foram o de Paris em
1540, seguido dos colgios de Coimbra, Lovaina e Pdua, em 1542, colgios entregues aos cuidados
dos padres jesutas, no caso do de Coimbra, das mos do prprio rei (OMALLEY, 2004).
23
Os assim chamados Exerccios Espirituais so uma srie de exercitaes de carter reflexivo e
moral exigidos de todo jesuta. So inspirados no processo de converso do fundador da Ordem.
Veja-se IGNACIO DE LOYOLA, (San), 1982, p.207-290.
24
Sua primeira edio, de 1599, alm de sustentar a educao jesutica ganhou status de norma para
toda a Companhia de J esus.
44
A caracterstica missionria da Ordem foi forte aliada da Coroa portuguesa
no processo de colonizao do Brasil.
25
O regime do padroado unia Igreja Catlica
e Estado portugus em torno de objetivos comuns: colonizar as novas terras,
levando aos nativos a civilizao europia, seus costumes e seu Deus. To logo
desembarcaram os primeiros jesutas no Brasil-Colnia no ano de 1549,
adaptaes foram feitas para a instruo dos ndios segundo sua prpria cultura.
Para os jesutas, muito alm de estudar a teologia ou ensinar a catequese a partir
de livros, era necessrio e importante estudar e assimilar qualquer contedo por
meio da prpria vivncia dos padres da Companhia.
Quando se fala em misses uma das primeiras indagaes que podem ser
feitas a respeito da relao com os povos nativos, especialmente no caso
especfico dos ndios brasileiros : aculturao ou dominao? A idia de
dominao no contexto missionrio, sobretudo em relao Companhia de J esus
ambgua: Eles (os jesutas) destruram nossos templos, ouviu-se de alguns
indianos possuidores de uma ironia justificada, mas pelo menos nos trouxeram a
pimenta vermelha (WRIGHT, 2006, p. 77). Tal fala pressupe uma troca entre
culturas, um sincretismo, no somente religioso, mas cultural, social e econmico.
Houve uma interao entre a cultura europia e as nativas em todas as regies
colonizadas pelos europeus, sendo a essa interao dada o nome de aculturao,
ou seja, A agregao de mais de uma cultura.
H ainda um lado econmico nas misses, para alm da religio, uma vez
que as misses jesuticas devem ser entendidas no momento da expanso do
capitalismo comercial, e que justificaram religiosamente o domnio e a explorao
mercantilista no Novo Mundo.
At a chegada do europeu, a sociedade indgena - no caso do Brasil - estava
organizada de modo a no acumular riquezas. Aos poucos, a nova forma de
produzir trazida pelos portugueses e a sociedade fundada no trabalho, foi imposta
pelo processo colonizador. Tal fato exigiu que o gentio produzisse e reproduzisse
sua vida de uma nova forma, o que, conseqentemente, exigiu novas prticas
sociais e novas maneiras de pensar. Essa nova forma de organizao, conforme

25
Um dos legados das misses foi o fortalecimento das reflexes acadmicas nos sculos XVI e XVII
sobre as relaes internacionais, e os padres da Companhia de J esus atuaram tambm nas esferas
poltica e diplomtica.
45
dito, no foi a completa negao dos valores dos povos nativos, mas sim a
incorporao de novos costumes. Chamamos essa incorporao de aculturao.
26


As misses oferecem uma lio sobre a maneira como as culturas se
encontram um lembrete de que o negcio sempre recproco, que
ningum permanece passivo durante o encontro, que todos os envolvidos
so capazes de explorao, de uma anlise reducionista, essencialista,
do que parece novo e estranho e que ningum escapa de ser
influenciado. (WRIGHT, 2006, p. 77-78)

Portanto, a partir da indagao inicial pode-se dizer que os nativos foram sim
dominados, mas sua cultura passou a compor o intrincado quadro cultural que se
formou no Brasil. Deve-se, tambm, entender a fundao da Companhia de J esus
para alm da oposio Reforma Protestante:

(...) houve muito, muito mais no primeiro sculo dos jesutas do que sua
aclamada habilidade de se opor Reforma. Nos universos da educao,
da cincia, da poltica e da evangelizao global, uma inovadora e
ambiciosa organizao multinacional (...) fez avanos espetaculares.
(WRIGHT, 2006, p. 47)

A atuao na educao, dentre tantas outras ocupaes, tornou a Companhia de
J esus digna de uma anlise acadmica, uma vez que sua atuao missionria
permitiu sua atuao na Europa, nas Amricas, na sia e na frica. Alm disso,
atuou no Brasil-Colnia por um perodo significativo e que nem sempre lembrado,
afinal, foram mais de 200 anos da ao dos padres da Companhia de J esus, quer
como homens religiosos, polticos ou de negcio. Por sua ampla atuao, muito
alm do aspecto religioso, a Companhia de J esus ainda deve ser analisada e
estudada, apesar de toda a produo existente, uma vez que a historiografia a
respeito do tema necessita de reformulaes e diversificao de fontes.
3.2 As primeiras Casas e Colgios da Companhia de J esus no Brasil


A educao era feita pelos jezuitas, que foram os primeiros a
abrirem aulas no mundo descoberto por Cabral. Em seus collegios

26
Sobre o conceito de aculturao ver CUCHE, (1999), especialmente o quarto captulo.
46
instituiram aulas, onde ensinavam os elementos da instruco, e
entregavam-se com todo o zelo educao da mocidade, de sorte
que entre os servios importantes que prestaram esses padres
terra de Santa-Cruz precizo no esquecer o ensino que
distribuam juventude (M. D. Moreira DAzevedo, Instruco
Publica nos Tempos Coloniaes, IHGB, 1893)

Falar das primeiras escolas do Brasil evocar a epopia dos
Jesutas do sculo XVI. (Serafim Leite, Pginas de Histria do
Brasil, 1934).

Comumente legada aos padres jesutas a sistematizao do ensino no
Brasil-Colnia. Mas o que significa tal afirmao? Como foi sistematizado esse
ensino? Tais indagaes so feitas a fim de se explicar a organizao das
primeiras casas e colgios jesuticos implantados no Brasil-Colnia, para somente
depois analisar o estabelecimento e o funcionamento do colgio de Paranagu.
Vale ressaltar a importncia de se pensar a atuao dos padres jesutas alm das
primeiras escolas, ou seja, pensar o colgio de Paranagu e sua ligao com
outras atividades dos padres jesutas, no caso aqui em estudo.
O propsito da Companhia de J esus ao fundar colgios era devido ao fato de
que assumindo um sistema de ensino e educao sistemtica, os jesutas
poderiam organizar-se melhor e atingir mais profunda e mais facilmente os
diversos pases e naes (SCHMITZ, 1994, p.129). Antes de analisar a
organizao das escolas, no entanto, se faz necessrio interpretar a organizao
da prpria Companhia de J esus. Esta pesquisa limita-se a apresentar a descrio
e a anlise da organizao desses primeiros colgios no Brasil-Colnia,
especificamente aquele estabelecido em Paranagu. Por essa razo, menes
sero feitas aos colgios europeus, no entanto, sem o compromisso de analis-los.
Primeiramente h que se diferenciar as casas jesuticas dos colgios e
seminrios jesuticos implantados no Brasil. Quando se fala de casa jesutica, ou
casas de b--b, refere-se primordialmente ao servio de primeiras letras
oferecido pelos padres jesutas sobretudo aos povos indgenas. O foco eram os
meninos ndios, que, ao aprenderem a lngua e a cultura europia, poderiam
repassar os ensinamentos aos mais velhos. Uma inverso de valores, uma vez que
na sociedade indgena fazia parte da tradio que os ndios com mais experincia
ensinasse os mais novos.
47
O objetivo dessas primeiras instituies (que nem sempre eram instituies
juridicamente falando) era a catequese, e, antes de ensinar os dogmas, era
necessrio ensinar primeiro a lngua portuguesa. Ensinar o portugus tambm
pode ser entendido como instrumento de dominao e de legitimao na conquista
de novos territrios. Segundo Bittar e Ferreira J unior.:

As casas de b--b foram institudas pelos jesutas em 1549, no
mesmo ano da chegada do padre Manuel da Nbrega e dos seus
cinco companheiros. Entre eles, desembarcou aquele que seria
considerado o primeiro mestre-escola do Brasil: Vicente Rijo
[Rodrigues]. Na escola organizada pelo padre Vicente, em
Salvador, os primeiros alunos foram as crianas mamelucas. Elas
eram bilnges, pois falavam o tupi da me e entendiam o portugus
do pai. (2004, p. 173)

Antes mesmo da fundao oficial de instituies de ensino, os padres atuavam
ensinado as primeiras letras objetivando a catequese desde o primeiro ano que
aqui estavam:

Assim, aos ndios que sobreviveram restou o processo de domesticao
pela via pacfica da aculturao baseada na ao catequtico-educativa
implementada pelos padres jesutas (BITTAR; FERREIRA J UNIOR, 2005,
p. 156-157).

preciso ressaltar tambm que essas casas de formao, de primeiras letras,
exerceram no contexto da colonizao

um papel ideolgico fundamental no sentido da afirmao dos princpios
que norteavam as estruturas da chamada civilizao ocidental crist,
notadamente depois das reformas religiosas que marcaram drasticamente
o mundo europeu no transcurso do sculo XVI (BITTAR; FERREIRA
J UNIOR, 2005, p. 157).

A primeira instituio jesutica de ensino fundada no Brasil, juridicamente
falando, foi a Confraria dos rfos, um colgio de meninos. Fundada na Bahia no
ano de 1550 - um ano depois da chegada dos primeiro jesutas no Brasll com a
esquadra do primeiro governador-geral Tom de Souza - essa instituio era mais
48
voltada para a catequese, o que, nos primeiros anos da colonizao, significava
garantir a permanncia colonizadora portuguesa (WREGE, 1993).
O padre Manuel da Nbrega (1517-1570), primeiro Superior da Companhia
de J esus no Brasil-Colnia, liderou os ensinamentos nesse colgio de meninos.
Seu Plano de Estudos inclua a vinda de meninos rfos de Portugal para
estudarem no colgio juntamente com os nativos.
27
O ensino dos meninos rfos e
dos indgenas, entretanto, gerou um conflito entre Nbrega e a coroa portuguesa,
que acusou o padre jesuta de no pagar os devidos impostos ao rei j que o
colgio era uma instituio.
A partir desse conflito, houve a preocupao da coroa portuguesa em
separar o ensino dos filhos dos colonos daquele destinado aos nativos. Os
colgios de meninos foram extintos em todas as provncias da Companhia de
J esus. Foram implementados os primeiros colgios e casas de ensino voltadas
para os filhos de colonos e instalado nas vilas, separadas da catequese dos
nativos, que passaram a ser feitas em escolas na prpria tribo.
Ficou evidenciada essa separao com a implantao do ensino de
Humanidades nos colgios, que culminou com os graus superiores de Filosofia e
Teologia, o que separou de vez os colgios dos colgios de meninos. A partir de
ento, pode-se se falar, em relao ao ensino jesutico, em casas de ensino e
colgios. (SERAFIM LEITE, 2004, v.3)
A principal diferena entre casa de ensino e colgio diz respeito ao carter
econmico. O colgio somente poderia ser fundado se pudesse se manter com
posses prprias, j as casas de ensino poderiam depender de um colgio. Outra
distino em relao aos estudos. Nos colgio os estudos poderiam ser de nvel
secundrio e superior, enquanto as casas somente poderiam contar com os
estudos elementares como complemento da catequese, uma vez que era a
catequese dos ndios que estava no horizonte dos primeiros jesutas que atuaram
nessas casas de formao, ensinando as primeiras letras.

27
Antes mesmo da formalizao das normas que regulamentaram o ensino em todos os colgios
jesuticos no mundo todo, o Ratio Studiorum, havia um plano de estudos elaborado por Nbrega a fim
de regulamentar sobretudo o ensino das primeiras letras para auxiliar na catequese do indgena.
49
O primeiro colgio de catecmenos que houve no Brasil foi o de So Vicente,
fundado em 1554 pelo padre jesuta Manuel da Nbrega.
28
Os trs grandes
colgios a serem inaugurados na segunda metade do sculo XVI foram: em
Salvador (1572); no Rio de J aneiro (1573); e em Olinda (1576). Alm desses, foi
fundado um colgio na vila de Paranagu, comarca da provncia de So Paulo,
curiosamente naqueles que seriam os ltimos anos da Companhia de J esus no
Brasil, ou seja, de 1755 a 1759. Tal colgio demorou a ser fundado devido ao
trmite burocrtico, pois, diferentemente de uma casa jesutica, um colgio
necessitava da permisso direta da Coroa portuguesa, mesmo depois de ter
passado o pedido por todas as instncias da Companhia de J esus. Segundo
Serafim Leite, foi fundada a princpio uma casa anexada ao colgio de Santos,
para depois de um processo muito longo, quase meio sculo, ser fundado o colgio
na vila de Paranagu (SERAFIM LEITE, 2004, v. 6, p. 573-574).
Sobre os seminrios, h tambm uma importante diferena:

A distino, entre Seminrios e Colgios consiste em que nos
Seminrios admitiam-se de preferncia os que se destinavam
carreira eclesistica; e a admisso nos Colgios estava patente a
todos. Nos Seminrios, instruo particular; nos Colgios, pblica e
gratuita (SERAFIM LEITE, v. 6, 2004, p.51).

Esse outro ponto que merece ateno quando o assunto o ensino ofertado
pelos padres jesutas em seus colgios, quer nas colnias espalhadas por todo o
mundo, quer na Europa. Se para DAzevedo (1893), os jesutas inauguraram a
instruo pblica no Brasil, autores contestam a idia, e afirmam que o ensino
ministrado pelos padres inacianos em seus colgios em todo o mundo era um
ensino elitista.
29
Sobre o assunto, l-se em Serafim Leite que:

A instruo ministrada pela Companhia de J esus durante os seus
dois sculos de magistrios no Brasil, v-se pelo prprio
fundamento e evoluo dela, que foi gratuita e pblica,e nos trs
graus, popular, mdia e superior (SERAFIM LEITE, 2004, v. 06 ,p.
51)

28
As escolas eram em pequenas casas, e permaneceram com tal caracterstica de 1550 a 1560.
29
Ver como exemplo dessa idia da educao jesutica como uma educao elitista
em: RIBEIRO, 1995.
50

O ensino era pago somente pelos alunos internos, que eram geralmente aqueles
que se dedicavam carreira eclesistica e que tinham condies para pagarem.
Mas o pagamento no se referia ao estudo em si, mas sim, sua moradia e comida
no colgio. Devido tambm particularidade do contexto colonial, Serafim Leite, ao
traar o perfil da clientela atendida pelos colgios da Companhia de J esus no Brasil
aponta uma diviso no por classes sociais, que segundo ele no existia
claramente aqui como na Europa, mas sim, por raas.
30
O elemento fundamental
para entender essa idia que a sociedade colonial brasileira estava dividida em
dois importantes elementos ligados ao trabalho: o servil e o livre. E servil nesse
contexto diz respeito escravido, que, por sua vez, dizia respeito a uma raa em
especfico: os negros africanos. A idia j ultrapassada de que a humanidade seria
dividida por diferentes raas estava arraigada e fortemente presente em estudos
sobre a colonizao no perodo no qual escreveu Serafim Leite, incio do sculo
XX.
31
Somente eram cobradas taxas de manuteno dos alunos internos. Ainda
assim, tais taxas no eram correspondentes ao pagamento do ensino recebido
pelos alunos nas escolas, mas sim, pela moradia e comida, despesas extras com
as quais o colgio no poderia arcar. Ou seja, o ensino propriamente dito era
gratuito e pblico. Nas Constituies se l:

[338] (...) A pobreza dos estudantes que no so da Companhia
ser avaliada pelo Superior Geral, ou por aquele a quem ele tiver
comunicado tal poder. Algumas vezes, por justas razes, no
parece dever-se proibir que se admitam filhos de pessoas ricas ou
nobres, pagando eles as suas despesas (CONSTITUIES, 1997,
p. 124)

Admitir pessoas nobres e ricas a princpio, deveria ser exceo. A prioridade era
para alunos interessados em entrar para a Companhia. Caso sobrassem vagas, ou
fosse feito um acordo no momento da fundao com os benfeitores, deveriam ser

30
Ressaltamos que esse conceito foi utilizado por Serafim Leite no contexto no qual escreveu a
Histria da Companhia de J esus, na primeira metade do sculo XX. Atualmente a cincia no aceita
mais essa diviso dos seres humanos em raas pela cor da pele (raa negra, raa caucasiana), o que
existe somente uma, a raa humana.
31
Sobre anlises que falem sobre a formao da raa brasileira ainda vale mencionar e indicar alguns
clssicos, como por exemplo, BUARQUE DE HOLANDA, S. Razes do Brasil, 1995 e FREYRE, G.
Casa Grande e Senzala, 1969.

51
admitidos alunos sem a inteno de entrar para a Ordem. A pobreza no era
impedimento para que um aluno viesse a freqentar os colgios jesuticos.
Por muitas vezes se considerou o ensino jesutico elitista por comparar o
ensino ministrado no Brasil e aquele ofertado nos colgio europeus. Saviani (2005,
p. 06) explica que:

A situao no Brasil foi, porm, inteiramente distinta. Os jesutas aqui
vieram cumprindo um mandato do rei de Portugal, sendo por ele
subsidiados. E, aps as idas e vindas do perodo herico, em 1564 a
Coroa portuguesa adota o plano da redzima pelo qual dez por cento de
todos os impostos arrecadados da colnia brasileira passam a ser
destinados manuteno dos colgios jesuticos.

Com essa situao, a educao oferecida pelos padres jesutas nos domnios
portugueses passou a ser oficialmente mantida com recursos pblicos.
No entanto, no se pode falar em escola para o povo financiada pelo Estado.
Tal idia s apareceria, mesmo na Europa, no sculo XIX, com a defesa da escola
pblica estatal. Quando se faz referncia ao ensino pblico dos colgios jesuticos,
no se pode confundir com um ensino ofertado pela Coroa Portuguesa, e que
visasse abranger todas as camadas da sociedade colonial brasileira. As discusses
iniciais sobre a educao financiada pelo Estado adentrou a sociedade colonial
brasileira com a poltica de Marqus de Pombal.
32
Imbudo das idias Iluministas, o
Marqus de Pombal atribua aos padres jesutas um atraso em todos os aspectos,
especialmente na educao. Seu projeto de modernizar o reino portugus inclua a
expulso dos jesutas desses domnios portugueses, uma vez que a Companhia de
J esus representava o atraso, especialmente no ensino, ainda atribuda uma forte
ligao do ensino jesutico ao ensino escolstico, chamado pelos detratores de
medieval.


3.3 Expandindo fronteiras: bandeirantes x jesutas


32
Sobre o nascimento da escola pblica na Europa e suas contradies indicamos dois estudos:
LEONEL, 1994; COELHO, 2006.
52


Em fins do sculo XVI teve incio o movimento de interiorizao no Brasil-
Colnia.
33
A ida para o sul e interior est na dialtica do movimento das entradas e
bandeiras. Em busca de ouro e mo-de-obra indgena, os bandeirantes, sobretudo
paulistas, se embrenhavam mata adentro financiados pela Coroa e tambm em
expedies autnomas. O movimento das bandeiras se tornou autnomo j no final
do sculo XVI, e, inclusive, decretava suas prprias leis. Faz parte desse
movimento a invaso das redues espanholas dos padres jesutas, sobretudo na
regio dos rios Paranapanema e na regio de Guair.
Estava desenhado o embate: de um lado, os bandeirantes invadindo as
redues jesuticas e aprisionando os indgenas, de outro, uma resistncia se
constituiu inclusive com iniciativa dos prprios padres. Esse foi um momento-chave
de interiorizao da ocupao, uma vez que com a penetrao do continente se
aliaram a escravizao dos ndios e a busca do ouro a um ideal de honra e virtudes
hericas. Os padres contestavam essa ao e tentaram propagar a idia de que
esses homens estavam sendo impiedosos, e no heris!
34
Mas a metrpole, para
tentar amenizar o conflito, uma vez que ainda precisava da atuao dos padres
jesutas junto aos ndios, ora tomava partido dos colonos, ora dos padres jesutas
(ROCHA POMBO, 1959, p. 62)
Um cenrio conflitivo se configurou a partir do sculo XVII entre jesutas e
colonos. O motivo central do conflito era o modo de converso dos ndios: o
confinamento em escolas e misses, em vez de trabalharem em prol da colnia.
Entre os anos de 1619 e 1631, bandeirantes paulistas invadiram as misses

33
As primeiras bandeiras so chamadas de bandeiras quinhentistas. As quatro primeiras incurses
no territrio hoje paranaense de que se tem notcia foram lideradas por espanhis (1541: Cabeza de
Vaca; 1544: Domingos Martinez Irala; 1555: Nullo de Chaves/ Rodrigo de Vergara; 1576: Ruy Diaz
Melgarejo). No final do sculo XVI houve ainda trs expedies portuguesas. A primeira delas foi
especificamente para o aprisionamento dos ndios Carij, no litoral, especialmente na Baa de
Paranagu Paranagu, e aconteceu no ano de 1585 liderada pelo Capito-Mor de So Vicente
J ernimo Leito. As outras duas incurses foram feitas nos anos de 1594 e 1595, lideradas por J orge
Correia e Manoel Soeiro, respectivamente (ROMRIO MARTINS, s.d.).
34
A idia do bandeirantismo relacionada a um ato virtuoso e herico constituiu importante elemento
no momento da consolidao da identidade paulista. Era o desbravador, o homem sem temor que
abandonava sua famlia e partia em busca do desenvolvimento e em prol da Coroa portuguesa. Tal
debate esteve em evidncia no ano de 2004 e anos prximos devido
s comemoraes dos 450 anos do nascimento da cidade de So Paulo. Sobre esse ideal
bandeirante e a formao da identidade paulista, veja-se: BUENO, 2004; FERREIRA, 2002 e
RUCKSTADTER, 2006.
53
jesuticas, razo do deslocamento dos jesutas, sobretudo espanhis, para o sul
com mais de dez mil nativos, onde estabeleceram os Sete Povos das Misses.
Quase um sculo depois desse movimento migratrio que levou ao
estabelecimento de redues no atual estado do Rio Grande do Sul, houve uma
resistncia mudana de margem da fronteira no rio Uruguai, em cumprimento do
Tratado de Madrid de 1750. Essa resistncia deu mais fora s chamadas Guerras
Guaranticas.
Como resultado da resistncia dos ndios liderados pelos jesutas nas
Guerras Guaranticas, alm dos constantes conflitos com os prprios colonos e
autoridades na colnia, o Marqus de Pombal ordenou a expulso da Companhia de
J esus de terras brasileiras no ano de 1759.
Sobre o conflito entre colonos e jesutas, Rocha Pombo escreveu:

Enquanto os padres eram necessrios tinham de seu lado os
colonos, e na direo da casta massa indgena puderam manter-se
numa indisputvel supremacia. Mas em seguida, fazendo-se
senhores da terra e amando a riqueza, comearam os prprios
colonos a dispensar o ascendente moral dos missionrios. (1959, p.
61)

A idia expressa a de que os colonos apoiaram a catequese jesutica no incio da
colonizao dada a necessidade da domesticao dos ndios e do controle efetivo
das terras. Uma vez seguros, os padres representavam um entrave no tocante
utilizao da mo-de-obra indgena. Alm de ser um conflito econmico, esse foi
tambm um conflito administrativo.
No auge dos confrontos, pode-se constatar tal afirmao no fato de que em
momentos de hostilidade os governos gerais no apoiaram os jesutas (ROCHA
POMBO, 1959, p. 61). E no apoiaram pois, mesmo com o regime do padroado, os
jesutas tinham um modo de ver o mundo ao seu tempo: um modo religioso.
Esse modo de ver o mundo de maneira religiosa foi o que J os Maria de
Paiva chamou de orbis christianus. Havia na sociedade quinhentista um modo
religioso de ver o mundo. No entanto, essa viso no impedia que o processo
colonizador se realizasse com a predominncia dos interesses mercantis sobre os
interesses religiosos (DE PAIVA, 2006, p. 29). A economia colonial estava voltada
54
para os interesses comerciais europeus. O Brasil se encontrava em uma relao de
dependncia, financeira e jurdica, visando a produo monopolista para exportao
(PRADO J UNIOR, 1977).
Do conflito entre jesutas e colonos se pode destacar a razo central para
tanto: os jesutas no tinham uma posio clara e radical no que dizia respeito
liberdade dos ndios. J os colonos a tinham bem definida: deveriam trabalhar em
seu favor (DE PAIVA, 2006, p. 38).
At quase fins do sculo XVI os portugueses se limitaram a povoar parte do
litoral e defend-lo dos ataques piratas, sobretudo dos corsrios ingleses e
franceses, sem esquecer a invaso holandesa. O motivo para o povoamento inicial
somente da parte litornea era o Tratado de Tordesilhas que definia os contornos e
limites das duas maiores potncias catlicas do mundo: Portugal e Espanha e a
povoao das novas terras.
35

Quando, no entanto, sentiram-se fortalecidos e bem estabelecidos, os
colonos comearam a povoar o interior: S dispensando agora (quando j se
sentem fortes) o concurso do catequista, no empenho de explorar o trabalho do
ndio, que podem levar aquele intento at os recessos das florestas longnquas
(ROCHA POMBO, 1959, p. 285).
Apesar de no haver meno desse autor em relao a Paranagu nesse
contexto de conflito, a vila estava localizada na estreita faixa martima portuguesa
que enfrentava inmeras colises com os espanhis, e tambm com outros
invasores, sobretudo pelo fato de ser importante porto do Brasil-Colnia.
Este o contexto, conforme indicado, no qual ser inserido o processo de
fundao do colgio de Paranagu. No entanto, ainda se faz necessrio dedicar
parte deste estudo histria da vila de Paranagu, seus aspectos administrativos e
econmicos, para depois entender o papel dos jesutas nessa Vila, inclusive a
fundao da casa e do colgio.


35
O Tratado de Tordesilhas, assinado em 7 de J unho de 1494, partilhava o chamado Novo Mundo
entre Portugal e Espanha.
55
4. ATUAO JESUTICA NA VILA DE PARANAGU


A histria do Paran at a terceira dcada do sculo XVII se
constitue de dois grandes captulos da histria do domnio ibrico no
sul do Novo Mundo. O atual territrio do nosso Estado ficava ao
ocidente da linha emprica de demarcao das conquistas
reservadas a Portugal pelo Tratado de Tordesilhas (1492) pois essa
linha segundo os cosmografos espanhis caa no mar na altura de
Iguape, embora para os portugueses terminasse na altura de Laguna
(...) Romrio Martins, Histria do Paran, s.d.

Importante cidade porturia do Brasil atual, Paranagu foi tambm importante
centro poltico, econmico e cultural no perodo colonial, e o continuou sendo
mesmo aps a emancipao poltica da Provncia do Paran em 1853,
principalmente por ser o principal centro porturio da nova Provncia
(WESTPHALEN, 1998).
Sua ocupao e povoamento foi o primeiro importante passo, efetivamente,
na direo sul pelos colonos portugueses:

Ainda no sculo XVI, quando da chegada dos primeiros colonizadores,
a Baa de Paranagu exercia um importante papel, sob o prisma
geogrfico: sua entrada correspondia ao limite da segunda parte da
Capitania de So Vicente, com 46 lguas de costa. Comeava em
Bertioga, litoral paulista, estendendo-se at a altura da Ilha do Mel, na
costa paranaense (TRAMUJ AS, 1996, p. 18).


Foi a primeira cidade com povoao luso-brasileira do atual territrio do
Paran, e o local onde o primeiro ouro brasileiro foi encontrado. Discutir a presena
jesutica na regio e o estabelecimento do colgio oficialmente no ano de 1755 o
objetivo principal desse captulo. Para tanto, necessrio considerar a importncia
do Porto de Paranagu no perodo colonial, seus aspectos administrativos,
econmicos, polticos, sociais, ou seja, sua histria, para depois avanar na anlise
da atuao dos padres inacianos portugueses na regio.
56


4.1 Breve Histrico da Vila de Paranagu: aspectos geogrficos, histricos e
administrativos


H notcias da presena portuguesa na regio da barra de Paranagu j no
ano de 1532, com a esquadra de Pero Lopes, que viajou a costa da ento capitania
de So Vicente at o rio da Prata (ROMRIO MARTINS, s.d., p. 9). Sua origem
incerta do ponto de vista histrico, mas atribuda s Bandeiras (TRAMUJ AS, 1996,
p. 17).
O viajante Hans-Staden (1525-1579) em seus relatos de viagem pelo Brasil
tambm faz meno regio, que ainda no era povoada. Ele fala da ilha de
Supraway, ou Superagi, que ficaria na Baa de Paranagu (STADEN, 2006, p.
51).
36

No entanto, no houve uma colonizao sistemtica da regio mesmo com a
descoberta do primeiro ouro do Brasil no sculo XVI. Sobre a colonizao do litoral,
Tramujas (1996) aponta que:

Ainda na primeira metade do sculo XVI, as reas habitadas do Brasil
Meridional eram insignificantes. Donos das terras, os portugueses
fundaram Santo Andr da Borda do Campo, So Paulo de Piratininga,
mantinham as capitanias litorneas em territrio paulista, e s mais
tarde deram origem a Paranagu. Os castelhanos mantinham
modestos ncleos na costa catarinense, desde So Francisco do Sul,
antigamente conhecida como Babitonga, at Porto dos Patos, na ilha
de Nossa Senhora do Desterro, atual Florianpolis. Entre Iguape, em
So Paulo, e Babitonga, em Santa Catarina, a incluindo Paranagu,
restava a terra de ningum. Portugueses e castelhanos freqentavam
a regio, pelo mar, ou usando as veredas dos bugres, tambm
conhecidas dos povoadores brancos (TRAMUJ AS, 1996, p. 18).



36
Nesse que o primeiro livro a falar do Brasil h um desenho da ilha e da Baa de Paranagu feito
pelo prprio Hans Staden.
57
Somente no sculo XVII a regio foi povoada, e Paranagu foi at a segunda
metade do sculo XVIII to prspera quanto So Paulo.
O fator fundamental que ligou a costa at ento abandonada por portugueses
e castelhanos ao restante dos domnios portugueses, mais especificamente a So
Paulo, foi o apresamento e comrcio de ndios de meados do sculo XVI at
meados do sculo XVII. Foi a partir de ento que essa prtica foi sistematizada, o
que conseqentemente favoreceu a ocupao efetiva da costa do Brasil Meridional,
expressa na elevao de inmeros povoados condio de vilas no litoral, dentre
eles Iguape, em 1635, So Sebastio, no ano de 1636 e Ubatuba, em 1638.
Paralelo ao comrcio dos nativos, foi descoberto o ouro na regio. Saint-
Hilaire assim descreveu em seu relato:

Onde se acha assentada a cidade de Paranagu foi o primeiro lugar
em que se verificou a existncia de ouro no Brasil. Antes do ano de
1578, alguns aventureiros paulistas encontraram terrenos aurferos
nessa regio e comearam a explor-lo (SAINT-HILAIRE, 1964, p.
151)

Tramujas confirma tais descobertas:
No tarda para que, na segunda metade do sculo XVI, os
colonizadores descubram uma nova vertente econmica. Constatam
que a regio rica em minrios, em especial o ouro. (...) entre 1570
e 1584, revelaram-se jazidas aurferas na costa meridional de So
Paulo e no atual territrio do Paran (...) (TRAMUJ AS, 1996, p. 19).

No se pode falar em um ciclo do ouro na regio uma vez que o ouro encontrado era
de aluvio, ou seja, aquele ouro encontrado nos rios, e que se esgotou em pouco
tempo se comparado ao ouro descoberto na regio das Minas Gerais no sculo XVII.
No entanto:

As minas de Paranagu forneceram ouro durante certo tempo, talvez
em aprecivel quantidade, pois o govrno chegara a criar ali uma
casa de fundio, estabelecimento que (...) ainda existia em 1817
(SAINT-HILAIRE, 1964, p. 1964).

58
A no-explorao do ouro no litoral foi uma estratgia adotada pelos portugueses,
uma vez que o ouro ficaria vulnervel a ataques de corsrios, que pela proximidade
do porto no teriam dificuldade em contrabandear a produo.
O ouro de Paranagu no gerou grandes riquezas, pois se esgotou
rapidamente. Apesar disso, to logo foi noticiada sua descoberta, e no ano de 1649
surgiu em Paranagu a Casa de Fundio, para barretagem, marcao e quintagem
do ouro, que visava mais atender as minas nos sertes de Curitiba e Assungui que a
prpria vila.
A fundao dessas vilas mais ao sul, inclusive Paranagu, obedecia a
dinmica do processo colonizador, a fundao de povoamentos est associada
diretamente ao processo de pacificao de tribos antes arredias:

Na Amrica portuguesa, a construo de stios urbanos seguia a
dinmica do processo de pacificao. Concomitantemente
pacificao dos ndios, obtida pela fora ou pelo acordo, erigia-se o
povoamento, geralmente dotado de fortes defesas que serviriam tanto
como proteo contra os indgenas como contra os corsrios a mando
das potncias europias que disputavam o controle territorial das
margens do Atlntico (CENTURIO, 1999, p. 211).

Para se fundarem esses ncleos urbanos, todavia, eram necessrias determinadas
condies. Uma delas era a abundncia de gua e porto para que se pudessem
amarrar os navios. Diretamente relacionada a elas estava o fato de que o local
escolhido deveria oferecer boas opes defensivas, como elevaes que
permitissem a construo de uma cidade alta, ao estilo grego da acrpole.
Paranagu atendia a essas condies primordiais para a defesa do territrio,
sendo inclusive sua fundao um recurso defensivo, enquadrado no projeto
colonizadora maior da pacificao. Mais que ter gua e porto, a Baa de Paranagu
era uma regio estratgica que ligaria a navegao comercial portuguesa
importante regio do Rio da Prata, alm de efetivar a posse de um territrio que fazia
parte dos domnios portugueses estabelecidos pelo Tratado de Tordesilhas, e que
por muito tempo ficou despovoado.
A atuao dos padres jesutas foi intensa em Paranagu e em seus
arrabaldes, o que resultou na fundao de um colgio, que somente era fundado em
59
regies estratgicas para o governo portugus. Por que ento a historiografia
negligenciou os estudos sobre essa presena jesutica portuguesa e sobre a
fundao do colgio?
At mesmo em obras clssicas de Histria do Paran, caso do livro de
Romrio Martins, o estudo da atuao jesutica menciona somente a presena dos
jesutas espanhis na regio de Guara e das redues tambm espanholas
fundadas pelos jesutas ao longo do rio Paranapanema, como por exemplo, as
redues de Santo Incio Mini e Nossa Senhora do Loreto (ROMRIO MARTINS,
s.d., 47-63).
37
E sempre que se fala da atuao jesutica onde atualmente o estado
do Paran, faz-se meno presena espanhola, anterior portuguesa.
38

O territrio do atual estado do Paran, pelo Tratado de Tordesilhas de 7 de
junho de 1494, pertencia Espanha. Isso explica a presena da Coroa espanhola e
de redues jesuticas lideradas por padres espanhis. Contudo, as fronteiras
lusitanas, que iam somente at Laguna, atual estado de Santa Catarina, foram
ampliadas devido ao dos bandeirantes paulistas a partir de 1635.
Preando ndios e buscando ouro, os bandeirantes paulistas seguiam tambm
enfrentando a resistncia espanhola at meados do sculo XVIII, quando espanhis
e portugueses assinaram um novo acordo. O Tratado de Madrid foi assinado no ano
de 1750, que legitimava o domnio espanhol nos Setes Povos das Misses e a
colnia de Sacramento, fronteira com o Uruguai, era entregue aos domnios de
Portugal. Porm, com a morte do rei da Espanha em 1761, novo conflito se iniciou,
e, aps nova conveno, foram restabelecidos os antigos domnios: Portugal teve de
volta os Sete Povos das Misses e a Espanha, a colnia de Sacramento (ROMRIO
MARTINS, s.d.).
At o ano de 1777 foi travada uma guerra entre as duas naes. Aps quinze
anos de conflitos a paz foi restabelecida por um novo tratado, resultante da
ascenso da princesa espanhola D. Maria I ao trono portugus. O Tratado de Santo

37
Atualmente, na regio onde existiram as principais redues nas margens do rio Paranapanema no
sculo XVI, encontram-se os municpios de Santo Incio, Santa Ins e Itaguaj, no estado do Paran.
38
Tambm na obra Histria do Brasil de Rocha Pombo, do ano de 1959, sobretudo no terceiro
volume intitulado Os bandeirantes, somente h meno s redues jesuticas espanholas na regio
onde hoje o atual estado do Paran. A presena portuguesa sequer mencionada. Outra obra que
faz tal meno a Histria do Paran, de WACHOWICZ (1968).


60
Ildefonso de 1777 estabelecia as mesmas fronteiras do Tratado de Madrid
(ROMRIO MARTINS, s.d., 52-53).
Este estudo no destaca a atuao espanhola uma vez que o recorte feito diz
respeito atuao dos padres jesutas portugueses, no sculo XVIII. Alm do mais,
a regio porturia de Paranagu e a vila fundada na regio eram domnios
portugueses desde o primeiro tratado de terras feito entre Portugal e Espanha, ou
seja, desde o Tratado de Tordesilhas. Segundo Romrio Martins, pode-se encontrar
referncia a essa demarcao na distribuio dos lotes das capitanias pela coroa
portuguesa. O lote que coube a Martim Afonso de Souza no quinho Sul comeava
na barra de So Vicente e terminava na altura da barra de Paranagu, e o lote de
Pero Lopes, referente ao quinho Sul tambm, iniciava na altura da barra de
Paranagu e vagamente se estendia at onde fosse da legtima conquista luzitana
(ROMRIO MARTINS, s.d., 52). Esta pesquisa no considera, portanto, eventuais
incurses ou presena jesutica espanhola na vila de Paranagu, mas somente
aquele processo iniciado no ano de 1708 que deu origem ao colgio em 1755, e
onde permaneceram at a sua expulso do domnio portugus no ano de 1759. Foi
uma escolha dentre outras possibilidades de anlise para este trabalho. Sobre outra
importante opo vale ressaltar a atuao de outras ordens na regio. o caso dos
padres franciscanos, que tentaram inclusive fundar um colgio na vila. Escreveu
David Carneiro que Paranagu foi ponto cobiado para convento desde meiados do
sculo XVII, e no s pela companhia de J ess, mas tambm pela ordem de S.
Francisco (1940, p.362). No foi construdo o colgio, mas pode-se pressupor que
houve uma presena dos franciscanos naquela regio.
39
Portanto, a opo deste
estudo apenas uma leitura possvel sobre a Histria da Educao em Paranagu
dentre tantas outras.
Auguste de Saint-Hilaire, viajante francs que esteve na regio na primeira
metade do sculo XIX, tambm no dedica mais que um pargrafo ao colgio. Na
realidade, nem utilizou o termo colgio quando fez uma referncia no relato de sua
Viagem Comarca de Curitiba.
40


39
Sobre a presena franciscana na regio, mais especificamente em Canania, encontra-se
referncia na Revista do IHGB, DE ANDRADA, 1882, p. 82.
40
A viagem pela comarca de Curitiba teve incio no ano de 1820, e teve como itinerrio Curitiba, a
descida da serra at Paranagu, indo at Guaratuba (SAINT-HILAIRE, 1964).
61
O Litoral e o planalto do atual estado do Paran foram povoados em meados
do sculo XVII em virtude da explorao de ouro. O povoamento de Paranagu deve
ser entendido no contexto da expanso portuguesa para o interior pelo movimento
que ficou conhecido como Entradas e Bandeiras, sobretudo em busca de ouro e
para prear ndios para constituir mo-de-obra mais barata que a africana. Esse
movimento principalmente dos moradores de So Vicente, em grande parte
responsvel pela ocupao efetiva do sul do Brasil, especificamente a regio de
Paranagu.
As primeiras povoaes foram as de Paranagu e de Curitiba. Nossa Senhora
do Rosrio de Paranagu foi uma das primeiras vilas a ser fundada na parte mais
meridional do pas, no ano de 1648, quase cinqenta anos antes da fundao da
Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais, atual Curitiba.
Foi o bandeirante Gabriel de Lara (1600?-1682), quem exerceu importante
papel no processo de desenvolvimento de Paranagu (TRAMUJ AS, 1996, p. 20). O
principal motivo para que ele fosse designado Capito-Povoador pelo governador do
Rio de J aneiro e viesse para o sul, foi a notcia da existncia de ouro, que atraiu a
presena de holandeses e corsrios de outras nacionalidades. No ano de 1640,
mudou-se efetivamente de Iguape para o litoral, e foi responsvel por erguer o
pelourinho de Paranagu no ano de 1646, e por requerer ao Rei, no ano seguinte, a
criao da Vila de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu, que se efetivou por
Carta Rgia de 29 de julho de 1648 (TRAMUJ AS, 1996).
At a descoberta do ouro em Minas Gerais, Paranagu havia se desenvolvido
e enriquecido mais que Curitiba. O desenvolvimento de Curitiba est diretamente
relacionado ao ciclo do ouro em Minas Gerais, uma vez que os tropeiros vindos do
sul do pas, mais especificamente da cidade de Viamo, no atual territrio do Rio
Grande do Sul, passavam pelo primeiro planalto paranaense para abastecer de
alimentos e utenslios diversos a vila de Sorocaba, que, por sua vez, abastecia a
regio das Minas. O tropeirismo, nome pelo qual esse movimento comercial ficou
conhecido, foi tambm responsvel pelo surgimento de diversas cidades
paranaenses.
Paranagu pertenceu Provncia de So Paulo at o ano de 1853, quando o
Paran foi elevado tambm categoria de Provncia. Enquanto pertenceu
Provncia de So Paulo, Paranagu foi elevada categoria de capitania em 1660, e,
62
to logo foi criada, Gabriel de Lara foi nomeado pelo Marqus de Cascais Capito-
Mor, Ouvidor e Alcaide-Mor, e foi empossado em 15 de maio de 1660 na Cmara
Municipal que ajudara a instalar onze anos antes. Com a ordem instalada diminuiu o
nmero de aventureiros na regio, o que possibilitou o desenvolvimento da vila
(TRAMUJ AS, 1996, p. 21). Era uma capitania secundria, que dependia de outro
governo, e, assim como as outras capitanias do sul do Brasil, era a princpio
dependente da administrao do Rio de J aneiro, at 1710, quando a Capitania de
Paranagu foi incorporada de So Paulo e do Rio Grande do Sul. No ano de
1798, foi elevada Capitania Geral pelo Vice-Rei Conde de Rezende (ROMRIO
MARTINS, s.d., p.370).
Dada a importncia da vila, quando a Provncia de So Paulo foi dividida nas
comarcas do Norte e do Sul, Paranagu foi escolhida para ser a sede do Sul.
Permaneceu, no entanto, nessa condio somente at o ano de 1812, quando esse
posto foi transferido a Curitiba, que se tornou a sede da Comarca. Para manter a
tradio e evitar contendas, e para consolo dos habitantes de Paranagu, o nome
permaneceu no ttulo da Comarca, e ainda aparecia em primeiro lugar. O nome
oficial, que aparecia em todos os documentos e atos oficiais, era Comarca de
Paranagu e Curitiba (SAINT-HILAIRE, 1964, p. 154).
Somente no final do sculo XVII, j com a consolidao da Vila de Paranagu
como importante centro litorneo, a questo religiosa ganhou destaque entre os
moradores da vila. Foi ento que se iniciou o processo que culminou com a
fundao do Colgio jesutico em Paranagu.
Visto o histrico da Vila de Paranagu e seus principais aspectos
administrativos, e sua importncia poltica e econmica no contexto do Brasil-
Colnia, ser ainda apresentado o histrico do colgio jesutico de Paranagu, no
somente no que diz respeito ao que ele foi, mas tambm os esforos para a
restaurao do edifcio, seu tombamento pelo IPAHN e sua utilizao na atualidade.


4.2 Histrico do Colgio de Paranagu

63

No ano de 1972, o prdio que fra o antigo colgio dos jesutas em
Paranagu passou a ser parte do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
Funciona atualmente na edificao erigida a partir de 1752 o Museu de
Arqueologia e Artes Populares da Universidade Federal do Paran. Dois so os
setores do museu: o setor de Arqueologia e o setor de artesanato. H no prdio
exposies referentes s pesquisas arqueolgicas feitas na regio, com vrias
peas datadas do perodo anterior presena portuguesa e espanhola na
Amrica. H ainda uma coleo de peas artesanais, bem como de instrumentos
rudimentares de caa e de pesca. Inaugurado no ano de 1962 a partir de um
convnio assinado entre a Universidade e o Instituto de Proteo do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, no h no museu referncia atuao dos padres
jesutas, bem como no h documentos referentes ao colgio. A referncia feita
em visitas ao museu se restringe ao fato dele ter sido um colgio jesutico.
A Igreja qual o colgio era anexo foi demolida no ano de 1816, 57 anos
aps o fechamento do colgio devido Lei de Pombal que expulsou os padres da
Companhia de J esus de todo o territrio do Brasil-Colnia (DE FREITAS, 1999, p.
169) Perante o pssimo estado de conservao e o risco de que o prdio se
tornasse mais uma runa do perodo colonial, concentrou-se esforos para que o
prdio fosse restaurado. Para tal intento, o caminho a ser percorrido era o pedido
de tombamento do prdio do antigo colgio dos jesutas. Diante de tal situao,
David Antonio da Silva Carneiro, importante historiador paranaense escreveu um
artigo que foi publicado no ano de 1940 na Revista do IPHAN, uma das poucas
fontes diretas para o estudo do Colgio de Paranagu.
Nesse artigo, o intuito central obviamente justificar a importncia histrica
do prdio. Para tanto, David Carneiro acrescentou documentos e informaes at
ento desconhecidos sobre o colgio de Paranagu. No entanto, as fontes e
estudos sobre o colgio de Paranagu merecem ser revisitadas, uma vez que
quase todos, dentre os poucos estudos, so do incio do sculo XX.
J no primeiro pargrafo pode ser detectado claramente esse intuito:

64
Para se compreender bem toda a importncia que teve de inicio a
construo, hoje transformada em vetusta ruina, que o colegio
dos jesuitas em Paranagu, necessrio que se v buscar a
origem nessa regio da famosa ordem de catequistas que
desejou lanar razes em todos os cantos da Amrica,
especialmente do Sul, por cuja razo provocou invejas, dios e
reaes que lhe causaram a queda e a abolio (DAVID
CARNEIRO, 1940, p. 361).

Ao retomar a histria da fundao do colgio, David Carneiro trouxe uma nova
informao. Trata-se da presena jesutica na regio no incio do sculo XVII
devido instalao de uma Casa de Misses na ilha de Canania, onde Ferno
Cardim (1540-1625) era o superior (DAVID CARNEIRO, 1940, p. 361-362). No
entanto, tal informao contestada por Serafim Leite (2004, v. 06.).







65

Imagens ptio do colgio de Paranagu antes e depois da restaurao. esquerda,
imagem feita provavelmente em 1938. direita imagem datada de 2004 (SERAFIM
LEITE, 2004)




Sobre a Casa J esutica de Canania h referncia na obra Histria de
Paranagu, de Waldomiro Ferreira de Freitas. O autor menciona que antes da
instalao da casa em Paranagu j havia uma preocupao em enviar misses
volantes Baa de Paranagu. A primeira Casa de misso estvel para a regio
foi em So Vicente, e, depois, em Canania:

Periodicamente, ao tempo de Leonardo Nunes, desta casa de
misso de Canania, faziam os jesutas misses entre os Carij e
primitivos povoadores da margem esquerda do rio Taguar
(Itiber), como a de Pedro Correia e J oo de Souza que deveria
durar sete anos, porm, ao chegarem at os planaltos, foram
flechados e mortos nas fraldas da Serra do Mar, sertes dos
Carij, em 1556 (DE FREITAS, 1999, p. 160)

Aps esse episdio, o padre Leonardo Nunes tambm desapareceu, e a ao
jesutica no somente nos sertes de Paranagu, mas tambm em todo o litoral
sul, ficou enfraquecida. Aps essa primeira tentativa de catequizar os Carij, tribo
indgena que habitava a Baa de Paranagu, as misses foram retomadas to
logo a paz foi restabelecida com os Tamoio pelos padres J os de Anchieta e
Manoel da Nbrega, ou seja, do ano de 1566 em diante. Anchieta, j sacerdote,
empreendeu mais uma vez a misso do seu apostolado na Capitania de So
Vicente. Data de 1605 uma nova misso a Paranagu, enviada pelo padre
Ferno Cardim (1540-1625), da qual faziam parte os padres J oo Lobato e
J ernimo Rodrigues. Essa foi a primeira misso enviada ao povoado de
Paranagu (DE FREITAS, 1999, p. 160).
O padre Antnio da Cruz, professor do Colgio de Santos, era o missionrio
que visitava a costa sul da colnia, desde Ilha Grande at Laguna. J untamente
66
com o padre Toms de Aquino, do mesmo colgio, foi recebido com festividade
em Paranagu por ocasio da instalao da Casa jesutica, (...) e, debaixo de
plio, conduzidos igreja Matriz, com grande alegria da populao, onde se
cantou um Te Deum, em ao de graas (DE FREITAS, 1999, p. 162).
O colgio jesutico em Paranagu, vila situada naquele momento na
provncia de So Paulo, fundado oficialmente no ano de 1755, inaugurou o
ensino pblico, primrio e secundrio, no que hoje reconhecemos como estado
do Paran, alm de ter sido tambm seu primeiro seminrio. A recuperao
dessas informaes permite a reconstruo de uma parcela da Histria do Brasil,
bem como da formao da cultura brasileira, formao esta que certamente
recebeu contribuies dos padres da Companhia de J esus. Essas contribuies
se deram tanto na catequese dos meninos ndios, quanto na instruo dos filhos
dos colonos. No contexto apresentado, deve-se pensar tambm nas pessoas
atendidas pelo colgio de Paranagu.
Para que tal estudo seja efetivado, o trabalho se props a analisar qual o
significado da fundao de um colgio jesutico em um contexto de disputas entre
colonos e jesutas, conflitos esses que, poucos anos aps a fundao de tal colgio,
levou expulso dos jesutas de terras brasileiras. Alm desse fator, outra
importante discusso se faz necessria, aquela acerca do longo processo de
estabelecimento para a fundao do colgio, visto que desde 1708 os prprios
colonos da vila de Paranagu reivindicavam um colgio da Ordem. A anlise partir,
portanto, do pressuposto de que havia uma necessidade inicial dos colonos, que,
dada a distncia de outros colgios desejavam que houvesse um na Vila de
Paranagu. A Ordem dos jesutas representava o mundo a cultura letrada para os
moradores da Colnia. Essa cultura letrada era estranha e desconhecida dos
colonos. Os habitantes daqueles rinces creditavam-lhe importncia, mesmo sem
ter acesso a ela. Quase todos os moradores das pequenas vilas como Paranagu
eram analfabetos. Eles explicavam a necessidade dessa cultura letrada pelo
argumento da necessidade da religio e dos sacramentos. Desse modo, os padres,
e especialmente os jesutas eram sempre vistos como ilustres figuras polticas (e
religiosas).
Deve-se atentar para esse perodo em especial, entre os anos de 1708 a
1759, uma vez que desde a fundao da casa dos jesutas em Paranagu em 1708,
67
os padres iniciaram trabalhos de catequese, sacramentos, entre outras assistncias
vila e tambm circunvizinhana.
41
A educao no acontece somente nas
instituies escolares, mas se d principalmente nas relaes sociais, na prxis
humana. Por essa razo, no sero enfocadas somente as atividades no colgio
aps sua fundao oficial, mas sim todas as atividades - possveis de serem
identificadas nos documentos a serem analisados - dos jesutas desde seu
estabelecimento na vila de Paranagu no ano de 1708.
Pretende-se, dessa forma, analisar esse perodo que faz parte de nossa
histria, mais especificamente, faz parte da histria da educao no Brasil, no
perdendo de vista as determinaes do contexto e das relaes sociais da poca
como fator primeiro para a formao da sociedade, e mesmo da educao para a
formao do homem que atenderia a sociedade colonial do Brasil.
No ano de 1682, a Cmara de Paranagu escreveu uma carta a Roma,
endereada ao padre Geral da Companhia, em agradecimento a uma misso
jesutica, de onde nasceu pedido da casa jesutica por parte da vila. Serafim Leite
atribui a esse documento o princpio da fundao da casa e mesmo do colgio; no
entanto o pedido no foi atendido, mesmo aps mais outra carta da Cmara dirigida
a Roma, em 1685:

Em 1682, conforme petio da Cmara Municipal da Vila de
Paranagu, solicitaram seus habitantes ao Superior Geral da
Companhia de J esus a vinda de padres jesutas, aptos educao
dos filhos e realizao das chamadas Misses Anuais. Nessa
poca, os jesutas j exercem importante papel de educadores na
regio de Guair, no outro extremo do Estado (TRAMUJ AS, 1996, p.
24).
O motivo para que o pedido no fosse atendido, segundo o autor, foi a falta de
recursos financeiros e garantias de subsistncia para os padres jesutas. Um dos
aspectos na filosofia educacional jesutica era o princpio de que se devia dar de
graa o que de graa se havia sido recebido.
Segundo as Constituies da Companhia de Jesus e normas
complementares, datada de 1558, na quarta parte captulo II, somente poderiam ter

41
J havia a assistncia prestada pela casa de Canania, no entanto, no conseguia dar conta de
toda a regio, em especial, de atender Paranagu, considerado importante centro tanto por haver
disputas tanto entre os colonos e os ndios carij quanto disputas entre colonos portugueses e
espanhis (DAVID CARNEIRO, 1940).
68
posses materiais os colgios da Companhia de J esus: [326] A Companhia receber
a propriedade dos colgios com os bens temporais que lhes pertencem (C), e
nomear para eles um Reitor que tenha o talento mais apropriado ao ofcio
(CONSTITUIES, 1997, p. 122).
Um colgio jesutico no deveria sobreviver de esmolas, mas sim deveria ter
recursos prprios para se manter. No entanto, poderiam haver casos excepcionais:

[331] (...) Em colgios que, com os prprios rendimentos, podem
sustentar o corpo docente e ainda doze escolsticos, no se pediro
nem aceitaro esmolas ou presente algum (G), para maior edificao
das almas. Se, porm, o rendimento no desse para tanto, poder-se-
iam receber algumas esmolas, mas sem as pedir, a no ser que a
pobreza fosse tal que obrigasse a solicitar pelo menos a alguma
pessoas. Nesse caso, tendo sempre em vista o maior servio divino
e o bem universal, ser lcito faz-lo, e at mendigar por algum
tempo de porta em porta, consoante as necessidades o exigirem
(CONSTITUIES, 1997, p. 123)

Era obrigatrio que o colgio tivesse posses para se sustentar. Ainda assim, caso
houvesse excees, a soluo estava prevista nas Constituies. No h notcia de
que em Paranagu e nas regies vizinhas os padres jesutas tivessem precisado sair
de porta em porta para pedir esmolas. Pode-se atribuir os poucos bens quando do
inventrio feito por ocasio da expulso ao curto perodo de existncia oficial do
colgio (WESTPHALEN, 1962).
Os colgios poderiam ainda contar com a ajuda de benfeitores para a
inaugurao, o que aconteceu em Paranagu. Muitas doaes foram feitas para que
se estabelecesse um colgio na Vila.
42


(...) foram doados instituio (casa jesutica), por Antonio Morato,
os bens e alfaias da capela de Nossa Senhora das Mercs, alm de
gado dos campos de Curitiba, metade da ilha de Cootinga e terras do
Varadouro. Em 2 de maio de 1707, a Cmara Municipal doa sete mil
cruzados para a construo da igreja, de dois currais, alm de 400
cabeas de gado e terras para plantaes e pastoreio
(WESTPHALEN, 1962, p.)

42
Sobre tais doaes, Serafim Leite indica um nmero da Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de So Paulo: Revista do Instituto de So Paulo, XX, anexo
p.694 (SERAFIM LEITE, 2004, v. 06.).
69

A doao das terras para a implantao de um colgio jesutico foi, portanto, anterior
fundao da casa, em 1708. Datada de 2 de maio de 1707, a doao tambm
contou com importantes bens materiais para o funcionamento de uma fazenda a fim
de sustentar o colgio em Paranagu. Os mais caros dentre eles eram os dois
currais e quatrocentas cabeas de gado.
43

O cronista Antnio Vieira dos Santos descreve em detalhes todos os bens e
alfaias da capela que foram doados por Antnio Morato:

Imagem da Padroeira, Nossa Senhora das Mercs, com uma coroa
de prata e seus mantos.
Dois ornamentos, sendo um de chamalote carmezin, novo, e outro de
seda (sic), com pouco uso.
Quatro castiais, dois de lato e dois de estanho.
Um Missal, um Clix e uma patena de prata.
Uma alva, toalhas e o mais necessrio.
Metade de uma ilha chamada Cotinga.
Uma igreja da dita Senhora na forma em que est acabada.
A pessoa de Antnio Morato para servir aos padres, no que pudesse,
sem dinheiro.
Em dinheiro contado 842$240.
Cem cabeas de gado vacum nos campos de Curitiba.
Uma casa de quatro cubculos assobradada.
Todas as terras pertencentes ao Varadouro.
Casa para morarem os outros dois padres enquanto durasse a obra
do Colgio (VIEIRA DOS SANTOS, 1951, p. 61)

No dia 14 de maio de 1708, a casa, devido s contribuies, pde ser estabelecida
em Paranagu sob o comando dos padres Antnio da Cruz e Toms de Aquino, que
eram, segundo Serafim Leite, benemritos da terra. No entanto, o primeiro jesuta a
se dirigir para o interior, segundo Serafim Leite, foi o padre Leonardo Nunes,
seguido dos padres Pero Correia e J oo Souza, ainda em misso pela Casa de So
Vicente ou pela Casa de Canania.
44


43
O original do documento de doao dos bens ao colgio da Companhia de J esus em Paranagu se
encontra no Arquivo Histrico Colonial, em Lisboa. Cecla Maria Westphalen teve acesso aos
mesmos, e, a partir de seu texto o contedo do documento de doao pde ser consultado.
44
Sobre esses padres podemos encontrar referncia em outra obra de Serafim Leite, intitulada Novas
Cartas Jesuticas, 1940, p. 207.
70
A caracterstica missionria da Ordem pode ser observada no fato de que, to
logo a casa jesutica foi inaugurada, instituiu-se na vila de Paranagu um seminrio
da Ordem. A inteno era formar mais padres que viessem a se tornar missionrios.
Serafim Leite traz ainda informaes a respeito da oficializao do colgio,
somente no ano de 1755, no entanto, o colgio j funcionava desde 1752. O texto de
Leite traz uma observao que chama a ateno e insere esse episdio em nosso
contexto maior. O autor afirma que no meio sculo em que o colgio existiu e aqui
o autor se refere a todo o perodo de estabelecimento do colgio, desde a fundao
da casa jesutica serviu, sobretudo, para propagar a doutrina da Igreja Catlica, em
um contexto, conforme destacamos anteriormente, de conquista de novos adeptos.
importante lembrar porm, que o poder eclesistico era, em todo o reino
portugus, parte integrante necessria da administrao poltica. E os padres e
religiosos eram tambm funcionrios da coroa portuguesa:

Isto implica, em grande parte, o fato de que religio e religiosidade eram
tambm assuntos de Estado (e vice-versa em muitos casos). No perodo
colonial, as atribuies e jurisdies do padroado eram administradas e
supervisionadas por duas instncias juridicamente estabelecidas no Reino
portugus: a Mesa de Conscincia e Ordens e o Conselho Ultramarino. A
primeira, criada pelo rei Dom J oo III em 1532, julgava, por mandato papal
e real, os litgios e causas de clrigos e de assuntos ligados s causas de
conscincia (prticas religiosas especialmente). A segunda tratava mais
dos assuntos ligados administrao civil e ao comrcio. Faziam parte de
ambas delegados reais, geralmente doutores em teologia nomeados pela
Santa S. A unio indissocivel entre Igreja Catlica e Estado portugus e
espanhol marcou a ao colonizatria destes dois reinos em disputa pela
hegemonia no comrcio mundial no incio dos Tempos Modernos e
tambm as aes pastorais de atrair f catlica os povos nativos das
terras conquistadas, e ainda, a luta contra o avano do protestantismo
(ARNAUT TOLEDO; RUCKSTADTER; RUCKSTADTER, 2006)

O processo que levou ao estabelecimento do colgio, ou seja, desde a
fundao da casa at a fundao do colgio, um longo e lento processo burocrtico
ocorreu. E ser tal processo e os documentos contidos em Serafim Leite e no
Arquivo do Estado de So Paulo o foco central da discusso que segue.


71
4.3 Da Casa ao Seminrio, do Seminrio ao Colgio: o estabelecimento dos jesutas
na Vila de Paranagu


Conforme indicado, na descrio de Saint-Hilaire h um pargrafo
especificamente sobre o colgio, que no foi por ele chamado de colgio:

Os jesutas tinham um convento em Paranagu. O prdio ainda
existe; mas bem de ver que sses padres no dispensaram sua
casa ali o mesmo cuidado que tiveram com a maior parte dos
edifcios por les construdos em outros lugares. um prdio
enorme, muito feio e irregular. Por ocasio de minha viagem, servia
de residncia ao vigrio e no cuidavam de sua conservao
(SAINT-HILAIRE, 1964, p. 156-157).

No pargrafo seguinte no h conexo alguma com o convento. No h uma
explanao mais detalhada, nem alguma considerao. Entretanto, ao descer a
serra em direo Paranagu, Saint-Hilaire faz referncia a uma fazenda dos
jesutas, doao feita pela Cmara de Paranagu que antes da expulso fazia parte
do estabelecimento dos padres inacianos na regio:

A fazenda em que parei, denominava-se Borda do Campo, e
pertencera aos antigos jesutas. Aps a sua expulso, passou o
estabelecimento a ser administrado por conta da fazenda real; como,
porm, nada produzisse nas mos dos empregados do rei, puseram-
na em leilo. Tem sido esta mais ou mesmos a histria dos
estabelecimentos jesutas, dos quais sses religiosos sabiam tirar to
grande proveito (SAINT-HILAIRE, 1964, p. 136).

Aqui cabe um parnteses em relao administrao dos bens dos jesutas. Ao
falar da eficincia dos bens divinos, pode-se direcionar a discusso para o fato de
que muitos padres jesutas eram conhecidos como homens de negcio. Segundo
Paulo de Assuno (2004), pode-se afirmar que os religiosos eram zelosos na
contabilidade, registrando em detalhes, a produo, os lucros e os prejuzos obtidos
com as vendas da produo dos colgios.
72
Havia uma rgida fiscalizao tambm no que diz respeito produo nas
fazendas dos colgios. Constantes visitas eram feitas aos colgios por padres-
procuradores com a finalidade de fiscalizar a produo e, assim, evitar desvios. Essa
fiscalizao j era prevista por um dos artigos das Constituies:

[329] Ocupam-se dos negcios dos colgios fora deles
principalmente os procuradores que tratam os assuntos da
Companhia na Cria do Sumo Pontfice ou de outros Prncipes. Mas
o Geral que, guardando as devidas propores, fixar por si
mesmo, ou por outro, a contribuio para estes e outros gastos
necessrios (CONSTITUIES, 1997, p. 122).

Paulo de Assuno (2004) destaca o fato de que o comrcio entre os colgios
em tempos de crise favorecia os padres, uma vez que no dependiam
exclusivamente dos produtos coloniais, mais caros devido carga tributria. Os
jesutas no pagavam a maioria dos impostos que a Coroa cobrava dos colonos. Por
essa razo, o autor afirma que:

Para a maioria da populao os jesutas eram homens de negcio,
pois fabricavam acar, vendiam gado, exploravam produtos
naturais, operando o sistema como uma empresa, assumindo riscos,
alm de demonstrarem interesses de otimizao dos lucros e
reduo das perdas e agirem como agentes comerciais na venda de
produtos. (DE ASSUNO, 2004, p. 353)

Continuando com a descrio de Saint-Hilaire, o viajante francs fornece um
importante aspecto a ser analisado, para alm do econmico:

As terras de Borda do Campo, na realidade, no so muito boas nem
as suas pastagens se comparam com as dos Campos Gerais, mas
poderemos consider-las o ponto-chave dos distritos de Curitiba e de
Castro. Os religiosos da Companhia de J esus podiam prestar os
melhores servios aos que subiam e desciam a Serra, e, dessa
forma, aumentar a sua influncia e alargar o seu crculo de amigos.
No de admirar fssem sses estabelecimentos geralmente de
grande proveito para os jesutas, enquanto que nas mos do rei se
tornassem inteis. Sabe-se que com que desleixo e m f era
dirigido no Brasil, sob o govrno dos soberanos de Portugal, tudo o
que concernia ao servio pblico. Os jesutas, pelo contrrio,
levavam a tda parte a ordem (grifo nosso) e a atividade que outros
se esforavam vmente por ultrapassar, e, sem falar no amor ao
73
cumprimento do dever de que se achavam animados, tinham eles
esse esprito de classe e esse sentimento de honra que no existiam
nos outros em to alto grau (SAINT-HILAIRE, 1964, p. 136).

Ainda que a historiografia no analise o colgio jesutico de forma aprofundada, a
presena jesutica na vila de Paranagu e as possesses dos padres so sempre
mencionadas. Pode-se entender o pedido da cmara de Paranagu de pelo menos
uma misso anual dos padres jesutas: o objetivo era manter a ordem. O papel que
os inacianos desempenharam no somente nessa regio, mas em todas as misses
espalhadas pelo mundo, foi tambm o papel de diplomatas. Dizer que a fazenda era
um ponto-chave para aumentar o crculo de amizades e a influncia na regio diz
respeito a uma funo que no somente religiosa, mas tambm poltica. A anlise
da atuao dos jesutas na regio supe tambm o seu papel poltico e econmico,
para alm do aspecto religioso.
A anlise do processo que envolveu o estabelecimento do colgio jesutico de
Paranagu ser dividido em dois momentos distintos. O objetivo dessa diviso a
melhor compreenso do processo como um todo, uma vez que se trata de um
trmite muito longo e que esteve inserido em diferentes momentos, em contextos
distintos. Sero analisados dois documentos, cada um deles referentes a um desse
diferentes momentos.
O primeiro entendido a partir do primeiro pedido que resultou no
estabelecimento da casa jesutica por parte dos moradores da vila de Paranagu, no
ano de 1682. O segundo consiste no conjunto de documentos que faz parte do
trmite burocrtico iniciado com o pedido oficial para o estabelecimento de um
colgio da Companhia de J esus, aps a fundao da casa jesutica em Paranagu,
no ano de 1708.
Em um primeiro momento o pedido por parte dos moradores, representados
pela Cmara Municipal, ao Padre Superior da Companhia de J esus em Roma no
ano de 1682 era um pedido de um colgio, de uma casa, ou ao menos de uma
misso anual dos padres inacianos na regio. Tal carta recebeu resposta do
Superior entre os anos de 1682 e 1685, sendo nesse ltimo ano escrita uma nova
carta da Cmara agradecendo e reforando o pedido ao Superior (SERAFIM LEITE,
2004, v. 6, p. 573).
74
Na primeira carta, assim escreveram os representantes da Cmara da Vila de
Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu com o primeiro pedido formal pela
presena mais constante dos padres inacianos:

Reverendo Padre Geral: - ste ano logramos o que h muito
desejvamos, a doutrina e santa comunicao da Companhia, nos
dois Religiosos, que discorreram por estas ltimas partes do Brasil
em misso instituda por ordem do Prncipe nosso senhor, a quem
por ste favor devem stes povos multiplicadas graas. E porque de
to pio exerccio resulta tanto emolumento espiritual na Repblica
Crist, e nestas terras reina tanto a ignorncia, ainda do necessrio
para a salvao, principalmente na gente inferior por falta de
Pregadores, fazemos saber a V. Paternidade que ser de grande
glria para Deus, se nesta Vila de Paranagu, que nesta costa
austral do Brasil das mais populosas, fr esta misso permanente e
houver uma Casa da Companhia, porque sem a perptua e vigilante
assistncia de seus religiosos, no desistiro os incmodos
espirituais que aqui se padecem. A Sua Alteza pedimos seja servido
tomar a seu cargo esta emprsa, ou pelo menos ajud-la. De V. P.
esperamos a aprovao dste intento, e que nos faa merc dirigir
no que devemos obrar para com efeito o lograrmos, quando, por
demritos nossos, nos no conceda S. Alteza o favor que lhe
pedimos. Se no povo houvera quem se pudesse animar por si a esta
fundao, j tivera princpio, contudo inda assim oferecemos, para
ste efeito, o amor universal de todo ste povo, que com suas
pessoas e esmolas se h-de empenhar a esta obra. Enquanto ela
no se efectua, pedimos a V. P. mui encarecidamente seja servido
ordenar nos no falte pelo menos cada ano misso. O Senhor
conserve por felicssimos anos a religiosssima pessoa de V. P., e lhe
conceda, e sua sagrada religio, os aumentos e lustres que
merece. Em Cmara, nesta Vila de Paranagu, aos 10 de setembro
de 1682, - J oo Veloso de Miranda, Antnio Luiz Matoso, Luiz da
Costa da Silva, J os Dias Sampaio, Manuel Lopes Sibro.
(SERAFIM LEITE, 2004, v. 6, p. 573)
45


A anlise do documento pode ser dividida em duas etapas. Primeiro o que aparece
evidente no texto e as consideraes que podem ser feitas com base no que j foi
descrito e discutido. Uma primeira aproximao remete a uma misso jesutica
enviada pelo rei no ano de 1682 (linhas um a cinco) e a gratido dos moradores por
essa ilustre presena dos padres jesutas na vila de Paranagu. Fala da importncia
dos padres, uma vez que predominava a ignorncia na vila. Essa ignorncia,
naquele momento, provavelmente estivesse relacionada sobretudo s tribos

45
Esta carta citada por Serafim Leite est no Arquivo Geral da Companhia de J esus (Archivum
Societatis Jesu Romanum), de Roma, sob nomenclatura Brasilia (Bras.) 3 (2), 277.
75
indgenas que viviam nas redondezas, na ilha de Superagi por exemplo, e que
constantemente atacavam Paranagu (ROMRIO MARTINS, s.d.).
Alm do aparente, quando h referncia a uma gente inferior e reclama a
falta de pregadores, h o desejo da catequizao dos povos indgenas que viviam
ainda de maneira selvagem nas ilhas prximas Paranagu. Catequizar o
indgena significava tambm domesticar e acabar com problemas de invases de
terras e roubo de colheitas, por exemplo.
Quando afirmam que a vila de Paranagu a mais populosa da costa austral,
est claro o objetivo de justificar a implantao de uma residncia fixa dos padres
jesutas. Quando h meno aos incmodos de que padecem a vila os moradores,
referiam-se provavelmente, alm da questo indgena, a uma elite sem formao
intelectual formal na vila. O colgio mais prximo era o de Santos, ao qual foi
anexada a casa da vila de Paranagu no momento de sua fundao.
Serafim Leite traz uma lista dos Superiores da Casa e do Colgio de
Paranagu, bem como as suas atividades literrias. O autor, no entanto, destaca a
atuao do padre Antnio da Cruz, uma vez que ele governou trs vezes, e faleceu
na Vila de Paranagu, e teria sido intitulado Apstolo de Paranagu (2004, v. 06, p.
578). Segue a lista dos padres que ali atuaram, e os respectivos anos em que
estiveram frente da Casa de misses e do Colgio:

P. Antnio da Cruz (1707)
P. P. Toms de Aquino (1716)
P. Vito Antnio (1717)
P. Manuel Amaro (1720)
P. J oo Gomes (1725)
P. Antnio da Cruz, 2 vez (1732)
P. Estalinau Cardoso (1735)
P. Francisco Gomes (1739)
P. Manuel Rodrigues (1740)
P. Antnio da Cruz, 3 vez (1741)
P. Caetano Dias (1743)
P. Loureno de Almeida (1748)
P. Manuel Martins (1751)
P. Cristvo da Costa (1752) (SERAFIM LEITE, 2004, v. 06, p. 578)

76
J havia sido nomeado o sucessor do P. Cristvo da Costa no ano de 1760, no
entanto, devido ao decreto da Lei Pombalina que expulsava os jesutas do reino
portugus, ele ficou retido no Rio de J aneiro.
O segundo momento se trata propriamente do processo burocrtico para o
estabelecimento do colgio, que teve um incio conflituoso entre o clero e o Ouvidor
Rafael Pires Pardinho, conflito relacionado aos bens doados pelos moradores e pela
Cmara de Paranagu na ocasio da fundao da casa, sobre os quais as partes
mencionadas no chegavam a uma posio em comum. Faz parte desse segundo
momento a primeira representao da Cmara, escrita no ano de 1722, que pedia
abertamente a fundao de um colgio, que assim foi transcrita por Serafim Leite:

Muito Reverendo Padre Provincial Manuel Dias: Como a assistncia
dos Reverendos Padres fsse de tanta utilidade para o bem de
tantas almas, no s nesta vila, mas tambm nas circunvizinhanas
dela, desejava este Senado fosse permanente, para o que era
precisa a licena de Sua Majestade que Deus o guarde. E como nos
vssemos to destitudos de meios para o solicitar, encarregou-se
deste cuidado o Reverendo Padre Superior, que ento assistia. E
quando nos assegurvamos na posse com to segura intercesso,
viemos a experimentar tanto ao contrrio, que no s no temos a
licena que pretendamos, mas nem a assistncia dos Reverendos
Padres, porque o Reverendo Padre Provincial J os Bernardino, sem
o significar por carta sua a este Senado, mandou recolher aos ditos
Padres sem atender ao prejuzo que causava tanta falta. Porm
como tenhamos notcia de que Vossa Paternidade
dignissimamente promovido mesma dignidade, imploramos de
Vossa Paternidade para que pondo os olhos na Maior Glria de Deus
se digne de restituir-nos o bem que tanto desejamos, na assistncia
dos Reverendos Padres, te ordem de Sua Majestade, a quem de
novo ns recorremos para a concesso da licena para a fundao
que tanto suspiramos. Tambm nos valemos de Vossa Paternidade
nos patrocine a que estas cartas vo mo do Reverendo Padre
Antnio Cardoso, para que nos patrocine com sua Majestade, que
Deus guarde e Vossa Paternidade com o dito Reverendo Padre.
Feita em Cmara de Paranagu, em 5 de Outubro de 1722 anos.
Humildes servos de Vossa Paternidade, J oo Neto Mendes, Brs
Lopes Ferreira, Francisco da Costa Farto, J oo da Veiga, Antnio
Rangel, Manuel Ferreira do Vale. (apud SERAFIM LEITE, 2004, v. 6,
p. 576)
46



46
Esta carta citada por Serafim Leite se encontra no Arquivo Geral da Companhia de J esus
(Archivum Societatis Jesu Romanum), de Roma, sob nomenclatura Brasilia (Bras.) 4, 248.


77
Essa carta foi endereada ao provincial Manuel Dias, mas claramente h a inteno
de que ele a encaminhe ao rei (linhas 20, 21 e 22). Um colgio s poderia funcionar
na colnia, bem como qualquer outra instituio, com uma Ordem Rgia (linhas 5 e
6). Em 07 de novembro de 1722 a Cmara recebeu a resposta do padre Manuel
Dias. O Provincial noticiava que havia encaminhado a primeira e a segunda via da
carta recebida por ele da Cmara Municipal de Paranagu para o rei, e que havia
pedido ao Padre Geral da Companhia de J esus a renncia de seu cargo para
lecionar Latinidades no futuro colgio de Paranagu.
Esse pedido resultou de uma turbulncia entre o Ouvidor Pardinho e os
padres jesutas em relao aos bens materiais. Um colgio jesutico somente
poderia funcionar se fosse auto-suficiente. Para tanto, recebeu muitas doaes dos
moradores quando da instalao da Casa.
Essas doaes provocaram um conflito entre o ento Ouvidor, Rafael Pires
Pardinho, e o Superior da Casa de Paranagu, Manuel Amaro. O Ouvidor Pardinho,
como era chamado, contestava a doao de metade da ilha de Cotinga aos padres
jesutas, doao esta que visava tornar os padres auto-suficientes para que ento o
rei de Portugal, Dom J oo V atendesse a representao da Cmara e os jesutas
obtivessem Ordem Rgia para fundar o colgio:

A demanda possessria em trno das doaes realizadas em favor
da Companhia entrementes continuava, retardando o cumprimento
do desejo dos prprios moradores da Vila, ou seja a construo do
Colgio. Os jesutas embargavam medies de terras no Superagui e
no Ararapira, porm a Cmara, conforme determinao da Coroa,
observava os provimentos de Pardinho (WESTPHALEN, 1962, p.
07).

O Ouvidor Pardinho aparentemente no era contra a fundao do colgio, no
entanto, estava bastante receoso em relao aos bens doados Companhia de
J esus.
Esse cuidado com a expanso da propriedade dos jesutas tambm pode ser
entendido a partir de uma Representao da Cmara de Paranagu contra os
jesutas, datada de 27 de janeiro de 1743, acusando os padres de avanarem com
78
os pilares do colgio 100 braas de terras e um lugar chamado Ribanceira
(REPRESENTAO, 1743).
47

Esse documento de 1743 foi assinado, entre outros, por Domingos Correa, e
endereado ao General Dom Luis Mascarencos, e um exemplo da preocupao
das autoridades em relao s terras doadas aos jesutas em Paranagu. Em trecho
da representao, a Cmara de Paranagu exige que em no mximo dez dias, a
partir da data da carta, os padres restitussem as terras invadidas e fizessem novas
demarcaes (ANEXO B). O receio que se tinha em Paranagu em relao aos
bens dos padres jesutas refletia a realidade colonial. Os colonos cada vez mais se
preocupavam, e logo tambm se preocupou a coroa portuguesa, com o
fortalecimento dos padres, bem como os inmeros bens materiais que possuam,
alm do controle sobre os ndios nas redues.
Na primeira metade do sculo XVIII, o conflito entre colonos e jesutas se
acirrou, e, mais que isso, a administrao pblica portuguesa tambm temia o
avano do chamado imprio jesutico:

A preocupao com o cultivo e a explorao das terras de forma a
garantir a estrutura da Companhia colocou-a em consonncia com a
lgica da colonizao da poca moderna. O empreendimento
jesutico era parte de uma ao colonizadora que almejava, por meio
da circulao de mercadorias, efetivar o poder da f. (DE
ASSUNO, 2004, p. 251)

Eram tambm os colgios unidades produtivas, inclusive contando com escravos e
dinamizando a economia da regio em que estavam instalados. No entanto, a
atuao dos padres jesutas no era mais vista como necessria desde o incio das
hostilidades entre polticos e padres jesutas. Esse conflito, que culminou com a
expulso dos jesutas, no pode ser entendido somente no campo ideolgico, mas
sobretudo nos campos poltico e econmico.
A riqueza dos padres comeava a incomodar a Coroa Portuguesa, bem como
a autonomia das redues, dos colgios e sua auto-suficincia (DE ASSUNO,
2004). Pode-se explicar, a partir disso, a resistncia da Coroa Portuguesa em
permitir a fundao de um colgio jesutico em uma posio militar e

47
A Representao encontra-se em anexo (ANEXO C).
79
economicamente estratgica. O fato indica que j no incio do sculo XVIII havia
grandes disputas polticas no reino portugus.
Pode-se entender essa separao em dois momentos distintos: do sculo
XVII para o XVIII os propsitos e objetivos do projeto colonizador portugus tambm
se diferenciaram do primeiro sculo de atuao dos padres jesutas no Brasil-
Colnia. L-se em Bittar e Ferreira J unior:

J no final do sculo XVI, os jesutas passam a preferir as letras e a
privilegiar a pregao para os portugueses, conforme os documentos
consultados. A catequese, embora no abandonada, deixou de ser
prioridade. Sobre essa mudana de rumo na ao educativa
jesutica, as cartas registram razes sempre recorrentes. As queixas
e frustraes pelos resultados insatisfatrios obtidos com os ndios,
que logo retornavam aos seus antigos costumes, so as principais.
Mas, na verdade, a catequese acaba secundarizada porque o
prprio extermnio imposto pelo padro colonizador portugus que se
sobrepe tarefa de converso. (2004, p. 174)

Tal mudana pode ser observada, por exemplo, ao se consultar as cartas escritas
pelos padres no perodo, bem como as peas de teatro escritas pelo padre J os de
Anchieta. Ao se ler e analisar as peas em uma ordem cronolgica, percebe-se que
suas ltimas peas escritas no deixam de se preocupar com a catequese, mas
agregam mensagem central de redeno at mesmo questes polticas locais.
48

Assim, pode-se pensar que em um primeiro momento claramente os colonos
da vila de Paranagu sentiam a necessidade das primeiras letras para os
ensinamentos catequticos. Fica enfatizado tal desejo na primeira carta escrita e
analisada anteriormente. Os conflitos entre colonos e ndios, que nas regies que
primeiro foram colonizadas j haviam sido amenizados com a ao missionrio-
catequtica dos padres jesutas, acirravam-se nessa regio que foi povoada e
colonizada posteriormente.

48
Um exemplo claro dessa preocupao para alm da catequese encontrado na dcima primeira
pea de teatro escrita por Anchieta, intitulada Na Vila de Vitria ou Auto de So Maurcio, encenada
no final do sculo XVI, mais precisamente no ano de 1595. Pode-se notar, portanto a mudana do
foco, da catequese para questes polticas, do indgena para o colono: Esse auto trata da temtica
do bem que vence o mal, mas no traz muitos elementos da cultura indgena. Relata mais a confuso
poltica da vila e atribui s mesmas aos feitos de Lcifer. No consiste aqui em ensinar os ndios, mas
sim os colonos, os habitantes da vila, a passarem por aquela crise. Parece coerente afirmar que outra
indicao desse dado o fato de que esse auto foi escrito somente em portugus e castelhano, no
tendo a presena do tupi (RUCKSTADTER, 2005, p. 55).
80
Aps a fixao de uma residncia dos padres inacianos na Vila de
Paranagu, e concretizada a catequese dos Carij na regio, outra era a inteno do
pedido da fundao de um colgio. A funo do ensino das primeiras letras
objetivando a catequese j havia cumprido seu papel, que era amansar os ndios da
regio e propagar a f catlica conquistando novos fiis. Alm disso, o ensino da
lngua portuguesa, conforme j mencionado, era importante aspecto da fixao dos
portugueses na regio. Significava a efetivao e legitimao da conquista e do
povoamento das terras limtrofes.
O momento exigia a formao do prprio colono. A instruo de seus filhos
motivava o pedido de um colgio na Vila. Alceo Tramujas, quando fala da educao
em Paranagu, ressalta que:

(...) a preocupao com a educao de toda uma comunidade (...)
vem do tempo dos colonizadores pioneiros (...) apesar dos poucos
esforos da Coroa portuguesa em suas colnias. Portugal tinha como
objetivo dificultar a divulgao da cultura entre os colonizadores, mas
os povoadores de Paranagu eram, em sua maioria, pessoas
dotadas de certa educao intelectual, moral e religiosa. Pertenciam
a famlias vicentinas, que aqui aportaram em misses de carter
militar, para defender portos e sertes (TRAMUJ AS, 1996, p. 33).

Esse mesmo autor continua dizendo sobre a educao em um perodo anterior ao
estabelecimento do colgio jesutico:

Sabendo ler e escrever, os povoadores transmitiam essa
escolaridade aos demais habitantes, por volta de 1649, mesmo no
existindo registros oficiais da existncia de escolas rgias, para o
ensinamento primrio (TRAMUJ AS, 1996, p. 33).

Antes mesmo da existncia da Casa de Misses Estvel dos padres jesutas, tem-se
notcia, portanto, da tentativa dos colonos de instruir seus filhos. O pedido do colgio
nasceu, assim, do desejo dos colonos em instrurem seus filhos. No obstante,
apesar desse ter sido o motivo que iniciou o processo de estabelecimento dos
padres jesutas na vila de Paranagu, suscitou importantes conseqncias do ponto
de vista poltico, econmico e social. Podemos apontar como as principais
conseqncias a pacificao dos indgenas, a ocupao portuguesa de uma regio
81
de limites em um momento que Portugal e Espanha estavam em conflito devido aos
territrios conquistados por Portugal e que estavam para alm da linha imaginria do
antigo Tratado de Tordesilhas.
Um destaque desse segundo momento foi a cristalizao do confronto entre
os jesutas e a administrao portuguesa, que se tornava cada vez mais evidente.
Esse conflito ia muito alm da Vila de Paranagu. Ele estava enraizado na
sociedade colonial brasileira como um todo. Vrios foram os motivos de conflitos
entre os padres jesutas e os colonos. Mas o mais freqente dizia respeito aos bens
dos padres inacianos e as riquezas advindas de doaes que eles to bem,
administravam. Havia uma preocupao em entregar os bens que haviam sido
doados pelos moradores aos padres jesutas. Era somente o incio de um processo
de fortalecimento das instituies dos jesutas e que levou expulso dos padres de
todos os domnios portugueses no ano de 1759. No entanto, antes mesmo da
poltica pombalina que acusava os padres de representarem um atraso na
sociedade colonial, existiram conflitos entre os colonos e os jesutas. H vrios
documentos que narram vrios conflitos entre colonos e jesutas, especialmente na
regio dos Sete Povos e Colnia do Sacramento.
Em trabalho realizado no Arquivo do Cosme Velho, no Rio de J aneiro, Marcos
Carneiro de Mendona (1989) levantou documentos referentes ao sculo pombalino
(sculo XVIII). Nessa compilao h pelo menos quatro cartas sobre os conflitos
entre padres jesutas e colonos, sendo que duas delas foram endereadas ao rei de
Portugal. Dessas quatro cartas uma relata os conflitos existentes anterior ao governo
de Pombal (1989, p.139). Outra, escrita por Marco Antonio de Azevedo Coutinho ao
P. Antonio Cabral no ano de 1750, solicita padres jesutas para serem demarcadores
de terras, o que tambm provocou desavenas com os colonos (1989, p. 273). Em
carta endereada ao Rei de Portugal, enviada por J orge Soares de Macedo, em 15
de dezembro de 1682 l-se:

(...) porm como este governador se regia em tudo pelos Padres J esutas
mais empenhados que todos ou somente empenhados na nossa expulso
por respeito das suas reduces que se compem dos ndios do Brasil,
vassalos de V.A. e terras daquelle Estado em que so intruzos (apud
MENDONA, 1989, p. 43).

82
Aps essa anlise, pode-se nesse momento voltar aos questionamentos
iniciais. O primeiro diz respeito ao entendimento do motivo que teria levado os
moradores da Vila de Paranagu a reivindicarem um Colgio J esutico na regio. O
segundo, trata-se do longo processo de cerca de meio sculo que envolveu a
fundao do Colgio J esutico de Paranagu.
As duas cartas mencionadas devem ser entendidas sim como o desejo dos
moradores de Paranagu, mas ser que de toda a populao? Ao analisar um
pedido oficial que partiu da Cmara de Paranagu, pode-se afirmar que todos os
moradores da Vila e dos arredores de Paranagu desejavam a atuao jesutica da
catequese? Ser que os ndios Carij desejavam aprender as primeiras letras e se
converterem f catlica? O que dizer dos escravos? O pedido oficial partiu da elite
interessada em educar seus filhos, mas, conseqentemente, serviu tambm como
argumento para a ocupao portuguesa efetiva da regio, e tambm foi importante
uma vez que os padres da Companhia de J esus eram a presena de uma
autoridade que representava tambm a Coroa, visto que, pelo regime do Padroado,
Igreja e Estado eram um s no reino portugus.
Quanto ao longo tempo que levou o estabelecimento efetivo do colgio dos
padres jesutas na vila de Paranagu, de 1708 a 1755, pode-se atribuir ao trmite
prprio do Brasil-Colnia. Todavia, o ouvidor Rafael Pires Pardinho foi em grande
parte responsvel pelo atraso, visto que embargou as obras do colgio ao contestar
as doaes feitas aos jesutas pela Cmara de Paranagu, especialmente as que
diziam respeito terras, como por exemplo, metade da ilha de Cotinga.
importante tambm, avaliar os bens do Colgio jesutico de Paranagu e o
que aconteceu a eles por ocasio da expulso dos jesutas, no somente de
Paranagu, mas de todos os domnios de Portugal no ano de 1759.
To logo os padres jesutas foram presos e deportados, foi feito o seqestro
dos seus bens na Vila de Paranagu. Foi feito quase que imediatamente, no dia 19
de janeiro de 1760, pelo Desembargador Serafim dos Anjos Pacheco de Andrade,
que foi a Paranagu para fazer o confisco e o inventrio dos bens do Colgio. Os
padres que ali assistiam no momento da expulso eram Cristvo da Costa, o vice-
reitor do colgio, os padres J os Rodrigues de Melo, Antnio de Souza e Pedro dos
Santos, e o irmo Manuel Borges. Aps o seqestro dos bens, esses padres que ali
83
estavam foram levados em fevereiro de 1760 para o Rio de J aneiro, de onde
deveriam partir para a Europa, exilados (SERAFIM LEITE, 2004, v. 06, p. 578).
Esse seqestro inclua no somente os bens do colgio, mas tambm as
fazendas de terras que os jesutas possuam em Superagi, em Boguassu ou
Emboguassu, no Rio Cubato e Borda do Campo (WESTPHALEN, 1962, p. 09).
Essa ltima a mesma fazenda noticiada por Saint-Hilaire, que se encontrava em
decadncia, mas que havia sido muito produtiva quando estava nas mos dos
padres da Companhia de J esus.
Foram feitos posteriormente mais dois inventrios: um, no ano de 1771, por
Loureno Maciel de Azamor; e outro em 1803 ordenado pela Real J unta da
Fazenda. Foi decidido neste ltimo a venda em praa pblica das fazendas dos
jesutas.
Segundo Westphalen, vrias eram as conjecturas feitas a respeito do destino
do tesouro dos padres jesutas da Vila de Paranagu. Cronistas da Histria do
Paran e do Brasil, como Vieira dos Santos, apenas faziam suposies a respeito.
No entanto, reunindo documentos dispersos, a autora conseguiu explicar o destino
dessas jias. A partir de suas constataes, pode-se entender um pouco mais sobre
o colgio jesutico de Paranagu, e o que ele representou na historiografia e na
histria. Enquanto as suposies eram as de que os tesouros eram muitos e haviam
sido extraviados ao longo dos inventrios e confiscos, Westphalen concluiu, a partir
de documentos histricos, que o colgio era relativamente pobre em comparao
aos demais.
As fazendas foram a principal preocupao no seqestro dos bens dos
jesutas, sendo vendidas e o dinheiro revertido para a coroa. J os bens do colgio e
da igreja anexa a ele foram entregues a um capelo que manteve a conservao
dos bens e alfaias e as missas na igreja (WESTPHALEN, 1962, p. 10). J o prdio
do colgio foi ocupado somente em 1821, por determinao do governo da provncia
de So Paulo para servir de quartel s tropas do Coronel Governador Miguel
Reinardo Bilstein. Ficou nessa situao at o ano de 1832, quando iniciaram os
primeiros pedidos para reformas no prdio (WESTPHALEN, 1962).
Em 1838, parte do prdio foi ocupada pela irmandade da Santa Casa de
Misericrdia, com o intuito de transform-lo em um hospital, o que no se
84
concretizou devido aos enormes gastos para se fazer os reparos necessrios. Dois
anos depois chegava a autorizao para a reforma, e no ano de 1841 passou a
funcionar em uma das salas uma classe primria. A igreja, que havia se tornado
runas, foi demolida em 1896.
Por meio dos inventrios se pode recontar a histria da igreja anexa ao
colgio, e entender um pouco sua organizao, riqueza e as imagens veneradas em
Paranagu. Havia na igreja uma Nossa Senhora das Neves, que era padroeira de
Iguape. Pode-se explicar a presena dessa imagem uma vez que o reitor do colgio
de Paranagu, o padre Antnio da Cruz, havia sido vigrio em Iguape. As outras
imagens cultuadas eram a de Santo Incio de Loyola, Nossa Senhora do Tero, So
Francisco de Paula e Santo Amaro, que estavam no altar principal da igreja segundo
consta dos inventrios. Essas imagens foram transferidas para a Capelinha, a
capela do Senhor Bom J esus dos Perdes, juntamente com 12 castiais, sendo 10
de lato, e 2 de casquinha. Curiosamente uma cruz de prata que estava na relao
dos bens no foi transferida para a Capelinha, nem foi remetida Tesouraria
Provincial com as demais jias e alfaias de outro e prata. Apesar de constar nos
bens no inventrio feito em 1850, ficou em posse provavelmente de um dos
depositrios dos bens dos padres jesutas.
Por meio da relao das alfaias e jias, pode-se notar que alguns objetos
sagrados que fazem parte do culto catlico no esto descritos, tais como castiais,
vasos para os leos, turbulos, jarras, ostensrios, entre outros. A constatao que
pode ser feita que ou houve um desvio dos objetos de ouro e prata fundamentais
celebrao da missa, ou eles nunca existiram o que implica em reconhecer a
pobreza da igreja de Paranagu, no somente no confronto com outras, as quais de
fato eram maiores e mais ricas, como ante as outras igrejas e irmandades da prpria
Vila de Paranagu (WESTPHALEN, 1962, p.18).
Se comparadas s alfaias e jias do tesouro da Capela Imperial do Rio de
J aneiro, torna-se evidente a diferena entre os outros colgio e igrejas jesuticas da
colnia e a de Paranagu. Enquanto a avaliao dos bens em ouro e prata de
Paranagu totalizava 442$680 (quatrocentos e quarenta e dois mil ris e seiscentos
e oitenta ris), a do Rio de J aneiro era de 111.629$160 (cento e onze mil, seiscentos
e vinte e nove mil ris e cento e sessenta ris). No entanto, no est claro se a igreja
85
era mais pobre ou se, devido ao curto tempo de existncia oficial do colgio os
jesutas no reuniram um tesouro maior (WESTPHALEN, 1962, p. 20-21).
Apesar de ter existido por um curto perodo de tempo, a atuao dos padres
jesutas aconteceu na regio da Vila de Paranagu desde 1708, conforme nos indica
a documentao. Alm disso, sua atuao no Brasil-Colnia figura mais de dois
sculos de domnio no mbito educacional, o que torna a omisso dessa atuao na
historiografia algo grave.
Desde o estabelecimento da Casa de Formao em Paranagu em 1708, os
padres jesutas atuaram na vila de Paranagu em vrios aspectos. Sua presena
representava prestgio vila, uma vez que os padres jesutas eram tambm
importantes figuras polticas no Brasil-Colnia. Por esse motivo os moradores
pediram insistentemente um colgio da Companhia de J esus em Paranagu. No
entanto, as autoridades temiam que a Companhia de J esus se enriquecesse com as
doaes de bens e de terras, que eram obrigatrias para que se fundasse um
colgio em qualquer parte do mundo, conforme determinao das Constituies. Por
esse motivo, o trmite do processo que pretendia estabelecer o colgio naquelas
terras durou quase meio sculo.



86
5. CONCLUSO


A atuao pedaggica dos padres da Companhia de J esus no Brasil Colonial
foi preponderante e decisiva. Em mais de dois sculos (1549-1759), os jesutas
escreveram peas de teatro, sermes, fundaram casas de primeiras letras e tambm
colgios. Mesmo constatada tal preponderncia na prtica educacional, o tema
ainda pouco estudado.
O estudo da Companhia de J esus suscita polmicas, tal qual a Ordem
tambm suscitou quando da sua fundao. Amados ou odiados, por muito tempo
tambm os estudos sobre os jesutas estavam permeados ou por defesas
desmedidas, geralmente feitas por religiosos, ou por acusaes calorosas. A
justificativa para no retomar tais discusses a de que j foi dito tudo sobre o
assunto. Mas acreditamos que h ainda muito que estudar sobre a atuao
pedaggica da Companhia de J esus no Brasil-Colnia, e foi com o intuito de retomar
os debates sobre esse importante perodo da histria que esta pesquisa se realizou.
O recorte feito priorizou a ao dos padres inacianos no sul da ento colnia
portuguesa, mais especificamente na Vila de Nossa Senhora do Rosrio de
Paranagu, situada atualmente em territrio paranaense. Na Vila de Paranagu foi
fundado um colgio jesutico, pouco (ou quase nada) estudado, o que justifica o
recorte feito.
A presena jesutica em Paranagu datada de 1708, mas foi somente em
1752, e oficialmente em 1755, que foi fundado o colgio jesutico. Antes da fundao
do colgio os padres jesutas assistiam os moradores de Paranagu e da
circunvizinhana com os sacramentos, a catequese, rezando missas, entre outros, e
estavam estabelecidos em uma casa jesutica anexa ao Colgio J esutico da Vila de
Santos.
Foi somente com a fundao do colgio que se iniciaram os trabalhos de
instruo dos filhos dos colonos, juntamente com um seminrio para futuros
membros da Companhia de J esus. importante destacar que a fundao do colgio
de Paranagu estava inserida em um segundo momento da atuao dos padres da


87
Companhia de J esus, nos sculos XVII e XVIII, que difere em objetivos e aes dos
primeiros padres que aqui chegaram, nos primeiros tempos, ou seja, no sculo XVI.
No se pode omitir o fato de que a atuao da Companhia de J esus no Brasil-
Colnia fazia parte de um projeto maior, o projeto colonizador portugus. Apesar de
no momento da colonizao, o sculo XVI, os portugueses, de um modo geral,
vissem o mundo de um modo religioso o orbis christianus herana da Idade Mdia
os interesses do capitalismo comercial prevaleceu sobre os interesses religiosos.
Portanto, preciso entender a ao dos padres jesutas dentro dessa viso
de mundo e das prticas mercantis. O regime do padroado que unia a Igreja ao
Estado foi fator fundamental para a manuteno dessa viso de mundo, onde os
padres jesutas tambm eram funcionrios da coroa portuguesa, e os governantes
se viam como designados por Deus para seus cargos polticos e administrativos.
Na Vila de Paranagu, bem como em qualquer outro lugar onde se
estabeleceram no Brasil-Colnia, alm de ministrar os sacramentos, instruir os filhos
dos colonos e catequizar os povos nativos, os padres inacianos administraram
fazendas de gado, de onde tiraram o sustento das casas de primeiras letras e dos
colgios jesuticos.
A Companhia de J esus possua inmeros bens, especialmente terras, sem as
quais no teriam provimentos necessrios para os colgios onde atuavam. Os
colgios nem poderiam ser fundados se no houvesse uma fonte de renda prpria
para seus sustentos, fonte esta que deveria ser doada como posse oficial da
Companhia de J esus.
No caso de Paranagu, alm da doao da capela j existente na vila com
todos os seus objetos litrgicos, de ouro prata e lato, foram doadas terras valiosas,
sendo elas metade da Ilha de Cotinga e as terras do varadouro, regies de fazendas
frteis.
Conclui-se que a fundao do colgio jesutico na Vila de Nossa Senhora do
Rosrio de Paranagu se enquadrou no processo mais amplo da histria da
educao colonial e tambm do projeto colonizador da coroa portuguesa. Significa
que o colgio estava voltado para a educao dos filhos dos colonos, e esta
instruo foi sustentada financeiramente por terras doadas, Companhia de J esus
pelos moradores da Vila. Os padres jesutas eram, portanto, alm de homens


88
religiosos, dentro da lgica que regia a colonizao das novas terras, homens de
negcio, verdadeiros fazendeiros.
A razo maior para que os moradores da vila de Paranagu manifestassem
seu desejo pela instalao de um colgio, ao menos de uma casa jesutica, na
regio pode ser entendido se levarmos em considerao os diferentes momentos de
atuao dos padres inacianos no Brasil-Colnia.
da superao dos primeiros tempos, os chamados tempos hericos, que
se obtm a resposta para tal indagao.
49
Nesse primeiro momento, o objetivo maior
dos padres jesutas era a catequizao dos povos nativos. Dentro do esprito da
Contra-Reforma Catlica, o intuito era aumentar o rol de membros da Igreja Catlica,
convertendo os ndios em servos do Deus cristo. As casas de primeiras letras, as
gramticas da lngua tupi, escrita pelo padre J os de Anchieta e os manuais de
catecismo escritos nas lnguas tupi e portuguesa marcaram a atuao dos primeiros
padres na catequese do gentio.
No sculo XVI foram fundados os primeiros colgios da Companhia de J esus
no Brasil-Colnia. Um fato histrico que impulsionou a fundao dos colgios foi a
necessidade dos padres jesutas em obterem bens materiais para financiar suas
misses. De acordo com as Constituies dos jesutas, aprovadas em 1558,
somente os colgios podiam aceitar doaes e ter a posse de terras, pos exemplo.
Cresceu a oposio s casas de b-a-b, projeto defendido pelo padre Manuel da
Nbrega, e passou a ser defendida a criao de colgios. Um dos padres jesutas
que defendeu esse novo projeto foi Luis da Gr. Assim, foram fundados os primeiros
colgios de Olinda, Salvador e do Rio de J aneiro ainda no sculo XVI.
Aps esses tempos hericos, devido pacificao e extermnio da
populao indgena, sobretudo no litoral do nordeste, o objeto da catequese foi
desaparecendo. Na medida em que diminua em nmero a populao indgena,
aumentava a populao portuguesa, o nmero de colonos. Por esse motivo, os
padres jesutas voltaram suas aes instruo dos filhos dos colonos. A partir de
ento, a Companhia de J esus passou a se ocupar do ensino das elites agrrias nos
Colgios J esuticos e da burocracia administrativa metropolitana, afinal, eram os

49
Denominam-se tempos hericos o sculo XVI, ou seja, a atuao dos primeiros padres jesutas
no Brasil-Colnia.


89
padres jesutas tambm funcionrios da coroa portuguesa (BITTAR; FERREIRA
J UNIOR, 2006).
Quanto demora para o estabelecimento do colgio na vila de Paranagu,
pode-se relacion-la com a propriedade das terras doadas onde se construiu o
Colgio J esutico, e que garantiu o seu sustento material. Eram essas fazendas
doadas aos padres jesutas unidades produtivas e alm de prover o sustento do
colgio, dinamizavam a economia de toda a regio.
Tal caracterstica no aconteceu somente no Colgio de Paranagu, mas em
todos os colgios da Companhia de J esus fundados no Brasil-Colnia. Ou seja, as
doaes das terras para a fundao do colgio aconteceram de maneira tardia em
relao ao primeiro pedido para o estabelecimento dos padres nas circunvizinhanas
de Paranagu.
Mesmo aps as doaes terem sido feitas por um morador da vila, Antonio
Morato, o impasse maior que se estabeleceu foi o embargo das obras j iniciadas da
construo do colgio pelo ento Ouvidor Rafael Pires Pardinho. Uma questo
administrativa fez arrastar por quase meio sculo a fundao do colgio. Curioso o
fato de que o Ouvidor no contestou a doao de objetos litrgicos de ouro e prata,
tais como clice, patenas e crucifixos.
O provimento de nmero 60 do ano de 1720 embargava somente a posse e a
medio das terras doadas, especialmente metade da Ilha de Cotinga e as terras do
Varadouro. O Ouvidor chegou tambm a contestar a posse da capela de Nossa
Senhora das Mercs aos jesutas. No entanto, foi barrado por mais uma
representao, no ano de 1722, pedindo a permanncia dos padres e a fundao do
colgio. Motivo de discusso que ressurgiu em 1743, quando j havia se resolvido
essa primeira questo, com uma Representao, documento indito at ento, que
denunciava que a construo do colgio jesutico havia ultrapassado os limites de
posse estabelecidos nas demarcaes que doavam as terras Companhia de
J esus. Mais de 100 braas haviam sido invadidas, o que gerou novamente um clima
tenso entre os padres jesutas e as autoridades administrativas da Vila de
Paranagu.
Pode-se concluir que a construo do Colgio J esutico de Paranagu foi se
arrastando na medida em que esbarrava nessas questes burocrticas. Essas


90
questes administrativas figuravam, sobretudo, uma preocupao maior em relao
crescente posse de bens que a Companhia de J esus conquistava em seu nome.
Procurou-se entender tambm, secundariamente, o motivo pelo qual os
manuais de histria e histria da educao omitiram a atuao dos jesutas na Vila
de Paranagu e a fundao de um Colgio. Verificou-se que no se trata de uma
omisso intencional, especfica sobre o tema. Os manuais, tanto de Histria quanto
de Histria da Educao, pouco ou quase nada falam sobre o perodo colonial,
tampouco sobre a presena jesutica no Brasil-Colnia. A predominncia nos
manuais sobre a histria da educao no Brasil, que possuem abrangente proposta,
ainda o do perodo republicano, ou seja, so priorizadas as discusses sobre os
sculos XIX e XX.
Dentre os manuais mais lidos nos cursos de pedagogia est a Histria da
Educao no Brasil, escrito por Otaza Romanelli em 1970 e que j est em sua 29
edio. A autora pouco dedica atuao educacional dos jesutas no Brasil-Colnia.
No se trata de uma obra exclusiva sobre os jesutas, mas h uma clara diferena
em relao s pginas dedicadas aos sculos XIX e XX (BITTAR, FERREIRA
J UNIOR, 2006). Alm disso, Otaza Romanelli adota uma perspectiva impregnada
de anti-jesuitismo.
A autora considera a educao jesutica como sendo uma educao elitista,
alm de afirmar que a ao educativa jesutica no est relacionada realidade
colonial. Faz, pois, uma anlise anacrnica, uma vez que so distintos os perodos
de ao da Companhia de J esus no Brasil-Colnia, e que as aes dos padres
inacianos estavam sempre relacionadas ao projeto colonizador portugus.
Em um levantamento feito recentemente por Bittar e Ferreira J unior, foi
constatado que o tema est cada vez mais escasso tambm em captulos de livros e
artigos. Afirmam os autores que os poucos estudos que existem ainda trazem dois
inconvenientes: a repetio de uma mesma questo em vrios autores diferenciados
e a ausncia de um fio condutor que faculte a compreenso metdica da educao
jesutica no Brasil Colonial (2006, p. 11). Notaram a ausncia de uma unidade, de
um livro tratando especificamente do tema, e concluram que os estudos sobre a
Companhia de J esus no Brasil-Colnia, alm de poucos, so fragmentados.


91
Retomar um tema de pesquisa como a atuao da Companhia de J esus
acreditar que a histria est em constante movimento e um processo. Por isso
necessita ser constantemente reescrita (BITTAR; FERREIRA J UNIOR, 2006, p. 20).
Ainda mais quando dentro desta temtica maior, que a atuao da Companhia de
J esus, h um tema pouco recorrente na historiografia, como o caso do Colgio de
Paranagu.
As periodizaes clssicas em histria da educao so pautadas pelo vis
poltico ou econmico, e em ambos os casos, a ao pedaggica da Companhia de
J esus no Perodo Colonial pouco (ou nada) discutida. Alm de terem atuado por
mais de 200 anos no Brasil-Colnia, os padres jesutas participaram ativamente de
questes polticas e econmicas, alm de sua ao missionria. Faziam parte
tambm de um projeto maior, o projeto colonizador portugus, no contexto do
mercantilismo. Foram ainda responsveis pelo incio da formao do que hoje a
cultura brasileira, e com o seu trabalho de catequese junto aos ndios foi possvel a
manuteno da cultura indgena.
Na Vila de Nossa Senhora do Rosrio de Paranagu fundaram um colgio
que inaugurou o ensino secundrio no Estado do Paran, mas, mais que isso, a
ao pedaggica jesutica se estendeu por toda a redondeza. As fazendas da
Companhia de J esus em Paranagu e na circunvizinhana estavam ligadas ao
sustento do colgio, e dinamizavam a economia de toda a regio.
Pela anlise dos documentos se pode concluir que o pedido do colgio
jesutico feito pelos moradores de Paranagu visava atrair para a vila todo o
prestgio de que a Companhia de J esus desfrutava. Alm de autoridades religiosas,
os padres eram tambm ilustres figuras polticas. O fato de o expediente burocrtico
que aprovou a fundao do colgio na vila ter sido moroso est intrinsecamente
relacionado ao prprio sistema burocrtico portugus implantado na colnia. No
entanto, houve conflitos com as autoridades. Nesse caso se pde constatar na
documentao um conflito com o ento Ouvidor Rafael Pires Pardinho. Eles
acabaram por atrasar ainda mais a aprovao real para o funcionamento do colgio.
Esses conflitos diziam respeito sobretudo s doaes de terras feitas Companhia
de J esus, doaes sem as quais no se poderia fundar um colgio jesutico de
acordo com as Constituies.


92
Esperava-se analisar os motivos que levaram fundao do Colgio de
Paranagu em um momento de conflito entre colonos e jesutas. No entanto, aps
efetivada a pesquisa, verificou-se que esses conflitos no chegaram a atingir a vila
de Paranagu. At a lei que expulsava os jesutas o colgio funcionou com o apoio
da populao.
Apesar das especificidades da presena jesutica em Paranagu a atuao
dos padres inacianos naquela vila estava inserida no contexto maior da colonizao
portuguesa em todos os seus aspectos: polticos, econmicos e sociais. Alm de
estar em consonncia com a mquina administrativa portuguesa, devido rgida
organizao interna da Companhia de J esus essa presena tambm obedecia s
determinaes mais gerais da prpria Ordem.
Este trabalho propiciou tambm uma discusso sobre o pequeno nmero de
estudos na rea de Educao sobre o perodo colonial. Deve-se ir alm das
periodizaes que privilegiam exclusivamente o econmico, ou somente o poltico,
pois esses parmetros desfavorecem a anlise sobre o incio da instruo pblica no
Brasil, fundamental para se compreender a histria da educao brasileira como um
todo, como um processo.
Na compilao das fontes foram apontadas novas direes, novos
documentos, que podem ainda dar continuidade a essa discusso em trabalhos
futuros. Novas questes tambm foram geradas nesse processo de investigao.
Afinal, qual a amplitude da atuao do Colgio J esutico de Paranagu? Recebeu
alunos de outros lugares? Qual a relao com o Colgio de Santos, uma vez que a
casa fundada em 1708 estava anexa a ele? As pistas direcionariam este estudo para
um novo caminho, que se espera ser percorrido em trabalhos futuros.


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101
ANEXOS


ANEXO A - ndice da caixa 00238, na qual esto os documentos referentes
Cmara de Paranagu no perodo de 1721 a 1803.





102
ANEXO B - Petio da Cmara de 1722 que exigia o prosseguimento das obras do
colgio embargadas pelo ouvidor Rafael Pires Pardinho no ano de 1720 (duas folhas
frente e verso)





103







104







105
ANEXO C - Representao da Cmara de Paranagu de 27 de janeiro de 1743 ao
General Dom Luis Mascarencos que acusa os jesutas de extrapolarem em 100
braas as divisas das terras doadas para a construo do colgio.





106




107
APNDICE


Apndice A Cronologia da atuao dos jesutas na Vila de Paranagu


1605: misso liderada pelo padre jesuta Ferno Cardim;

1682: a Cmara de Paranagu escreveu uma carta a Roma, endereada ao padre
Geral da Companhia de J esus, em agradecimento a misso jesutica, de onde
nasceu pedido da casa jesutica por parte da vila;

1685: Nova carta reforando o pedido da instalao de uma casa jesutica;

1707: Doao da Cmara de Paranagu aos padres jesutas de sete mil cruzados
para a construo da igreja, dois currais, alm de 400 cabeas de gado e terras para
plantaes e pastoreio;

1708: Fundao da casa jesutica anexa ao Colgio de Santos;

1720: O Ouvidor Rafael Pires Pardinho embarga as obras iniciadas do colgio;

1722: Representao da Cmara de Paranagu pedindo que as obras continuassem
e se fosse fundado o colgio em Paranagu;

1743: Representao da Cmara de Paranagu acusando os padres jesutas de
extrapolarem os limites das terras doadas a eles na construo do colgio;

1752: Incio das atividades no colgio, mesmo antes de sua aprovao oficial;

1755: Fundao oficial do Colgio J esutico de Paranagu.