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Teora y Anlisis Literario

Terico N 26

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Materia: Teora y Anlisis Literario
Ctedra: Adriana Rodrguez Prsico
Terico: N 26 2 de noviembre de 2012
Docente: Nora Domnguez
Tema: Michel Foucault
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Hola, buenas tardes.
Vamos a hablar de las horas de recuperatorio previstas para la semana que viene.
Yo les haba anunciado ya que el da mircoles 14 no tienen clase; les cont que ese da
se organiza un acto por los veinte aos del Instituto de Gnero de esta facultad, del que
yo soy la directora. Y si en un primer momento pens dar una clase recuperatoria un
sbado, al final decidimos lo siguiente, que es ms conveniente para ustedes porque as
no tienen que venir un da extra: vamos a recuperar ese terico perdido dando una hora
ms el prximo mircoles 7 (de las 19 nos quedamos hasta las 22) y otra hora la
agregamos el viernes 9 (vamos de las 17, que es la hora de comienzo habitual de los
terico-prcticos, hasta las 22).
Otra cosa: el viernes 16 van a tener los temas del segundo parcial. Ese da se
anuncian. Y ustedes tienen que entregar en el ltimo da de clases: el viernes 23. En
realidad el cierre del segundo cuatrimestre es el sbado 24, pero nuestro ltimo
encuentro si es ese viernes.

Alumna: Y el final?

Profesora: Para el final, todos aquellos que se presenten en el turno de diciembre ya
sabrn que primero tienen que inscribirse al examen la inscripcin es sencilla y sola
ser en la ventanilla de Alumnos; creo que ahora existe la modalidad de inscripcin
online, averigen. Normalmente nuestra mesa de final es los das lunes por la maana,
y, como el turno de diciembre tiene tres fechas (tres semanas seguidas donde ustedes,
previamente inscriptos, se presentan cualquiera de esas tres semanas), quiere decir que
tendrn tres lunes de diciembre, antes de navidad, para rendir final. Eso para los que
decidan presentarse en diciembre.
Bueno, vamos a retomar Foucault. Al final de la clase pasada nos estuvimos
refiriendo, en relacin con el texto La vida de los hombres infames, a esos saberes
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que Foucault va a llamar saberes sometidos en otro lugar va a hablar de
insurreccin de los saberes teniendo en cuenta, con ese trmino, a esos saberes o
esos dominios de saber que en determinada poca no salan a la luz porque no estaban
dadas las condiciones para su circulacin; saberes que, de todos modos, se asoman, se
exponen, y padecen fuertes censuras, hasta que en un momento surgen, cuando ya estn
dadas las condiciones de visibilidad y de enunciabilidad para esos saberes. Se empieza,
entonces, a hablar de ellos, a pensar en ellos; comienza a haber toda una maquinaria que
va a pensar y a actuar sobre esos objetos.
Una caracterstica del papel del intelectual para Foucault, habamos dicho, es ese
rol ms ligado, justamente, a pensar ese tipo de saberes y de prcticas ms laterales, ms
fragmentarios, ms dispersos. O sea, no una figura de intelectual comprometido con una
gran cosmovisin poltica o gubernamental o estatal sostenida en mltiples aspectos, no
un compromiso con un planteo sper abarcador, sino con instancias locales de
participacin. La produccin de teora, pensar acerca de los saberes, es una de esas
instancias.
Les leo un pasaje que se puede encontrar en un libro titulado Microfsica del
poder, un libro que fue editado hace muchos aos, en 1979 yo ya les cont que en los
70 los libros de tericos post-estructuralistas se traducan y publicaban, en muchos
casos, muy poco despus de que salieran en Francia; en este caso, Microfsica del poder
es una edicin que creo que no tiene su correlato en Francia sino que es una seleccin
de materiales variados (artculos, reportajes, transcripciones de clases y conferencias)
traducidos a nuestra lengua. En ese libro, por ejemplo, est la transcripcin de un
dilogo que mantuvieron Foucault y Deleuze, un dilogo que con el tiempo se volvi
muy conocido y ledo y que se titula Los intelectuales y el poder. Y el pasaje que
quiero leerles es de esa conversacin. Dice Foucault en el ltimo tramo del dilogo:

Desde el momento que se lucha contra la explotacin, es el proletariado quien
no slo conduce la lucha sino que adems define los blancos, los mtodos, los lugares y
los instrumentos de lucha; aliarse al proletariado es unirse a l en sus posiciones, su
ideologa, es retomar los motivos de su combate. Es fundirse. Pero si se lucha contra el
poder, entonces todos aquellos sobre los que se ejerce el poder como abuso, todos
aquellos que lo reconocen como intolerable, pueden comprometerse en la lucha all
donde se encuentran y a partir de su actividad (o pasividad) propia. Comprometindose
en esta lucha que es la suya, de la que conocen perfectamente el blanco y de la que
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pueden determinar el mtodo, entran en el proceso revolucionario. Como aliados
ciertamente del proletariado ya que, si el poder se ejerce tal como se ejerce, es
ciertamente para mantener la explotacin capitalista. Sirven realmente la causa de la
revolucin proletaria luchando precisamente all donde la opresin se ejerce sobre ellos.
Las mujeres, los prisioneros, los soldados, los enfermos en los hospitales, los
homosexuales han abierto en este momento una lucha especfica contra la forma
particular de poder, de imposicin, de control que se ejerce sobre ellos. Estas luchas
forman parte actualmente del movimiento revolucionario, a condicin de que sean
radicales sin compromisos ni reformismos, sin tentativas para modelar el mismo poder
consiguiendo como mximo un cambio de titular. Y estos movimientos estn unidos al
movimiento revolucionario del proletariado mismo en la medida en que l ha de
combatir todos los controles e imposiciones que reproducen en todas partes el mismo
poder.

Entonces, ah aparece esto que les deca de las luchas localizadas, especficas,
por la reinvindicacin de derechos especficos.
Uno de los saberes sometidos, se podra pensar, es el de la sexualidad. Sobre
todo desde el punto de vista de que la sexualidad constitua hoy ya no un lugar de
algo de lo que no se hablaba, lo que deba mantenerse oculto y decirse solamente en
secreto en determinadas instancias. Y en ese secreto no slo estaba localizado el valor
del saber sobre la sexualidad sino que el secreto mismo tambin lo produca, lo
acentuaba es la cuestin de la potencialidad de lo prohibido, no?
Despus de haberse ocupado de esas figuras (y esos saberes ligados con esas
figuras) que tienen que ver con algo del orden de lo ocultado como es tambin la figura
del loco, que l estudia en la Historia de la locura va a llegar, en el desarrollo de su
pensamiento, a pensar eso que a l lo estaba preocupando y que tenia que ver con el
deseo. Y para pensar esa cuestin del deseo, va a pensar la sexualidad.
Va a pensar la sexualidad esto lo comentamos el otro da no slo en relacin
con esa hiptesis represiva (aquello de lo que no se habla), sino tambin en todos esos
lugares donde la sexualidad incit a que hubiera lenguaje, a que hubiera discurso,
estableciendo as prcticas discursivas sobre la sexualidad. El saber sobre la sexualidad,
entonces, tambin tiene su propia historia, su propia genealoga. Esto es lo que l
investiga en los ltimos aos y que constituye el tema de sus ltimos escritos. La
Historia de la sexualidad, no s si esto lo coment, era un proyecto de varios tomos y
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Foucault lleg a escribir y publicar los tres primeros tomos, que tienen estos ttulos: La
voluntad de saber, El uso de los placeres y La inquietud de s. Una de las
cuestiones centrales que va a investigar ac es algo que l ya trabaj en Vigilar y
castigar y en otros libros anteriores: la cuestin del poder. Le va a dedicar un captulo
especial a hacer la formulacin terica de lo que es el poder.
Tambin yo les dije el otro da cmo la confesin una tctica que utiliza la
Iglesia pasaba a ser una de estas estrategias que este dispositivo de la sexualidad usaba
para hacer que las personas hablaran. Era uno de los procedimientos fundamentales para
hacer hablar.
l va a llamar a todas estas tcnicas y todos estos modos de instaurar la
sexualidad una implantacin perversa. Por qu? J ustamente porque se basa en el
secreto, en el pudor, pero al mismo tiempo obliga a decir. Foucault dice en un momento:

Toda esta atencin charlatana con la que hacemos ruido en torno a la sexualidad
desde hace dos o tres siglos, no est dirigida a una preocupacin elemental: asegurar la
poblacin, reproducir la fuerza de trabajo, mantener la forma de las relaciones sociales,
en sntesis: montar una sexualidad econmicamente til y polticamente
conservadora?

Es decir que los secretos y lo que se dice en torno a la sexualidad no es algo que
va a incidir solamente en el mbito de la familia o de mi experiencia privada con otros
seres humanos; es algo que l vincula ac con la economa, con la fuerza de trabajo
(individuos sanos y sexualmente disciplinados para que sean ms obedientes y ms
trabajadores). Y tambin, adems de con la economa y la esfera del trabajo, con una
ideologa conservadora, claro.
Y l lo que ve tambin es que nuestra sociedad est hablando del siglo XIX en
adelante ha sido una iniciadora de heterogeneidades sexuales. Hasta fines del siglo
XVIII haba tres grandes cdigos que regan las prcticas sexuales: el derecho cannico,
la pastoral cristiana y la ley civil. l va a ir mostrando cmo estos cdigos se van a ir
transformando, convirtiendo en otra cosa.

Alumna: Cul sera la diferencia entre el derecho cannico y la pastoral cristiana? O,
mejor dicho, qu vendran a ser?

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Profesora: A ver, dejame pensar l se est refiriendo a cdigos explcitos, leyes
podramos decir. La pastoral cristiana l tambin lo llama poder pastoral, hace
referencia a una antigua forma de poder creada por las instituciones cristianas y que el
Estado asimil, incorpor, y que tiene que ver con todos los hbitos institucionales en la
relacin con los individuo: la confesin, los sacramentos, la conduccin de las almas
siempre con la idea de que el individuo as se asegura su salvacin en el ms all. El
derecho cannico es tambin una institucin antigua, eclesistica, y que establece las
penas que sufre un individuo si se aparta de lo que se espera de una vida religiosa: la
excomunin, etc. Y la ley civil vendra a ser, de esos cdigos explcitos, la ms reciente
y la ms sujeta a transformaciones, sobre todo en ese perodo del siglo XIX y despus.
Entonces, son cuerpos de doctrinas que estn regulando la vida de los
ciudadanos. Que van a distinguir, por ejemplo, entre menores y mayores, y los
menores no siempre incluyeron slo a los nios. En el Cdigo Civil de Vlez Sarsfield,
el de nuestro pas, las mujeres eran consideradas sujetos menores; recin pasadas ya un
par de dcadas del siglo XX a las mujeres se las considera con capacidad para poder
dirigir y manejar sus bienes y establecer relaciones comerciales antes de eso, todo lo
tenan que hacer por intermedio de padres, maridos o hermanos. Esta es una cuestin
que tiene que ver con el cdigo civil, con la ley civil, y que, seguramente, si nos
ponemos a investigar, est tambin inscrita en el derecho cannico, en las leyes de la
Iglesia.
Tambin, otro ejemplo, todo lo que tiene que ver con la consideracin de
individuos normales o anormales. En particular, dentro de lo que es la sexualidad,
pensemos en el hermafrodita, que es una identidad sexual que en muchas culturas
aborgenes tena una ubicacin ms o menos precisa en la sociedad, es decir, no era un
marginal, no quedaba afuera del cuerpo social. El hermafrodita en las sociedades
occidentales, al ser un sujeto sin una definicin clara de sus rganos por lo masculino o
por lo femenino, qued en una especie de limbo de indeterminacin. Ni el discurso
mdico saba muy bien cmo nombrarlo. Y eso tambin entra en la ley civil, que
marginaliza al hermafrodita.
Entonces, l piensa en estos tres cdigos en tanto inciden en los sujetos, en las
conciencias y en las prcticas. Y dnde, en qu mbito, Foucault va a mirar? Sobre
todo en la familia. La familia va a ser ese lugar sobre el que pesan esos cdigos, y esto
porque la seguridad de los Estados en ltima instancia va a estar dependiendo de los
espacios familiares. Piensen, por ejemplo, en la ley que determina el tab del incesto. Es
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una ley que determina que no podemos tener relaciones dentro de la familia; hay
personas permitidas y personas no permitidas. Tambin Freud estudi esto y vamos a
verlo cuando leamos el texto de Derrida.
Tambin algo que la iglesia va a instalar de manera muy fuerte es la relacin
entre ley y pecado, y la necesidad de poner determinados temas en una instancia de
secreto. Entonces, lo que l va a preguntarse es cmo funcionan el secreto y todas esas
mecnicas de represin en el interior de la familia y de los individuos. No quiere decir
que la idea de represin sea falsa; lo que va a decir es que no solamente somos eso sino
que hay todo un lugar de produccin de discursos.
Y hay algo ms que l subraya respecto de este asunto, y es el hecho de que
existan mecanismos para administrar el sexo la palabra administrar aplicada a
estos temas es muy foucaultiana, y un poco hace pensar eso que l est sealando
tambin: la familia (y el Estado que la rige) como una empresa, como algo de orden
econmico. Los Estados, entonces, crean una cantidad de reglas para los ciudadanos y
van administrando la sociabilidad, la vida familiar, la vida en la escuela, etc.
Foucault ah va a marcar que no solamente importan los sujetos en la familia
sino la familia en relacin con la poblacin. Yo les cont que la Historia de la
Sexualidad prevea algunos tomos ms de los que finalmente lleg a escribir, y uno de
esos tomos se iba a llamar Poblacin y raza. Uno se podra preguntar qu tiene que
ver el deseo sexual con la cuestin de la poblacin y de las razas. Eso lo pueden ver en
el ltimo captulo del tercer tomo de la Historia de la Sexualidad, Derecho de muerte y
poder sobre la vida: all se pone en el centro cmo la sexualidad se vincula con la
poblacin y con la raza, y por qu es un problema fundamental para los Estados. Los
Estados tienen necesidades y estrategias para poblar o para despoblar tales reas
territoriales, y ah, evidentemente, la familia es una institucin importante que los
Estados tienen que administrar para tal o cual fin poblacional.
Yo les deca que hay una cierta continuidad en el pensamiento de Foucault y a la
vez cambios, desplazamientos, el centro puesto en nuevas cuestiones. Pero fjense que
su preocupacin por el sujeto es temprana. El dice, por ejemplo, sobre uno de sus
primeros libros:

Lo que he querido plantear en La historia de la locura y en otros no es cmo un
sujeto existe previamente sino cmo en el interior de una determinada forma de
conocimiento el sujeto mismo se constituye en sujeto loco o sano, delincuente o no
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delincuente.

Son determinadas formas de conocimiento, formas de construir conceptos
acerca ya sea de la locura, como de la muerte o de la sexualidad. Se construyen los
aparatos conceptuales y la realidad emprica donde actan esos sujetos y se producen
determinadas prcticas. Le interesa pensar que el sujeto no es una substancia y no es
siempre idntico a s mismo. Son las prcticas del s. Cuando aborda el poder, que es
otro de sus temas centrales, as como haba hablado de juegos de verdad y efectos de
verdad, va a hablar de relaciones de poder que, para l, son mviles, inestables,
reversibles y pueden estar en diferentes zonas o situaciones.
Entonces lo que le interesa pensar no es un origen absoluto. Porque, si hablamos
de juegos de verdad, de relaciones de poder y de posiciones de sujeto, no podemos
pensar en un sujeto con una substancia previa. No puede haber una metafsica de la
presencia, donde hay un sujeto previo que es consciente, piensa y elabora todo eso. Este
no es el sujeto que est pensando Foucault y, por lo tanto, no piensa en un sujeto como
origen del conocimiento. l pensar ms bien en diferentes orgenes, lo cual pone en
cuestin la continuidad de la Historia y la idea de que la Historia va hacia un progreso
lineal, hacia un fin. Y al no pensar en un fin se reniega tambin de la idea de
causalidad. Lo que va a pensar, en cambio, es un espacio donde hay diferentes tipos
de fuerzas y diferentes tipos de regularidades. De este modo la cuestin se vuelve ms
compleja.

Alumna: Sera como un sistema?

Profesora: S, pero sera un sistema cambiante. Porque no se trata de un nico sistema
econmico o poltico. Podra ser un sistema donde predomina una relacin entre los
discursos y una relacin entre los sujetos que pelean por esos discursos.
La palabra tecnologa o dispositivo es una palabra de Foucault. Hay
tecnologas por las cuales uno se conoce a s mismo. Son institucionales, son mviles y
son las que permiten que yo me pueda producir como un determinado tipo de sujeto.
Hay tecnologas de produccin, donde se producen o manipulan objetos. Tambin hay
tecnologas de los sistemas de signos, que producen significaciones. Si uno manipula el
lenguaje puede producir diferentes significaciones. Tambin hay tecnologas del poder,
que pueden ser de uso del poder o de resistencia al poder. Una cosa que va a decir es
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que donde hay poder hay resistencia al poder. Entonces no ve al poder como una fuerza
unidireccional que se mueve de arriba hacia abajo sino que tambin una respuesta al
poder, que es en forma de resistencia. Por ltimo tenemos las tecnologas del yo, que
son las que le permiten al sujeto efectuar operaciones sobre su cuerpo, sobre su alma y
sobre su pensamiento.
Esto es muy criticado porque est proponiendo la idea de un sujeto ms bien
dbil, que no es el sujeto de la consciencia, que no es el sujeto de la razn y, por lo
tanto, no es el sujeto de un pensamiento absolutamente consciente ni de un pensamiento
revolucionario. En ese sentido fue muy criticado por esta idea del sujeto dbil. Pero lo
que l siempre pone en su horizonte es la idea de desmontar ese centro de la
Modernidad, que es el hombre. El centro de la Modernidad es el hombre como medida
de todas las cosas. Y l va a tratar de ver en qu se basan todas esas construcciones
discursivas, institucionales, cientficas y dems que instituyeron al hombre como
medida de todas las cosas. Por eso en Qu es un autor? se va a preguntar si realmente
importa quin habla.
Este plan que quiere llevar adelante en la Historia de la sexualidad lo va a ir
cambiando y flexibilizando. Todas estas lneas para pensar la sexualidad que plantea en
el primer tomo, en el segundo dan un giro para pensarlo de otra manera. Va a dejar en
claro que la sexualidad tal como hoy la entendemos no aparece hasta el siglo XIX. Es
ah cuando los sujetos comienzan a reconocerse como sujetos sexuales. Cuando llega a
este punto se da cuenta que para poder entender las mutaciones de estas ideas tiene que
entender cmo fueron esos manuales de conducta en Grecia y Roma. Platn deca a sus
discpulos cules eran las prcticas para que esos sujetos llegaran a la felicidad, a tener
dominio sobre la polis. Ah tenemos esta preocupacin en torno del s mismo.
En torno a la sexualidad se van a articular dos poderes: el de la disciplina del
cuerpo y el del gobierno de la poblacin. Lo que va a ir demostrando es que este saber
sobre la sexualidad es un saber genealgico, por lo tanto debemos ver cmo fue
pensado, cmo fue la historia de este concepto y de los sujetos que batallaban y que
entraban en este sistema y que determinaban sus prcticas y sus significados.
Le interesa pensar cul es la historia de las prcticas de penitencia y hace un
estudio de estas tcnicas en la moral cristiana. Por eso va a utilizar la confesin, cuyo
resultado era que el sacerdote le diera a quien se confesaba una serie de castigos para ser
perdonado por sus pecados. Ah l ve una situacin de poder, donde el sujeto se pone en
escena. El sacerdote escucha, dirime y dictamina si el sujeto puede ser perdonado y
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seguir siendo un fiel dentro del orden de la Iglesia. Lo que l ve all es la idea de
tcnicas. La confesin es un ritual que trata de inducir discursos acerca, en este caso,
de la sexualidad. Es una tcnica. Y el sexo era un tema central a partir del cual el sujeto
pona en evidencia su pensamiento, sus deseos, sus instintos, etc.
Y tambin est la ciencia de la sexualidad. l trata de pensar cmo se fue dando,
a travs de prohibiciones, exclusiones, lmites, valoraciones, transgresiones y libertades.
Y dice que lo que se pona en evidencia en la confesin era un modo de hablar de la
sexualidad y tambin era ejecutar una prctica.
La voluntad de saber tiene cinco partes. Una se llama Nosotros los
victorianos, otra La hiptesis represiva, otra La ciencia sexual, otra El dispositivo
de la sexualidad. Aqu trata de analizar la apuesta, el mtodo, el dominio y la
periodizacin. La sexualidad tiene un dominio y una periodizacin, en la que l va a
establecer cortes, regularidades y discontinuidades. Vean que estn analizando el saber
sobre la sexualidad, la genealoga de la sexualidad y ah, en un momento, se detiene y
piensa un determinado mtodo, que es el poder.
La tesis sobre el poder, que ya la vena desarrollando en los libros anteriores, en
La voluntad de saber, es formulada con mayor precisin y formalizacin terica. Eso
est en el texto que se llama Mtodo es un captulo de la Historia de la sexualidad
tambin, y lo pueden buscar en la biblioteca o seguro est fotocopiado. Ah dice que en
la sexualidad hay algo que tiene que ver con un conocimiento y con el poder sobre ese
conocimiento. Por eso se detiene y se pregunta cmo pensar esta cuestin sobre el
poder.
l piensa la sexualidad, esto ya lo decamos al comienzo de la clase, en relacin
con la familia y con la ley. La familia es el lugar donde la sexualidad comienza, donde
se instituye y donde encuentra sus primeras regulaciones. Ah estn las primeras ideas
de que el nio o la nia tienen que responder a una ley. Esa ley familiar, que es ley
general, es la ley del tab del incesto. Para que haya familia se necesitan sujetos que
provengan de dos familias diferentes, para que esa familia no vuelva sobre s misma. Lo
importante es que los sujetos no generen reproduccin sexual dentro de los lmites de la
familia, porque eso dara lugar a la endogamia y las sociedades necesitan la exogamia.
Los lugares sexuales se deben buscar fuera de la familia, para que se pueda reproducir la
sociedad y eso da lugar a la ley del tab del incesto. Lo que impone el tab del incesto
son los sujetos con los que se puede y con los que no se puede establecer relaciones
sexuales para formar nueva familia.
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En los aos 70 el feminismo va a cuestionar esto y va a decir que en las leyes de
parentesco hay otro tab, que es que no puedo formar familia con sujetos de la misma
identidad sexual que yo. Si bien hay un tab sobre la bsqueda de compaeros sexuales
dentro de la familia, tambin hay un tab sobre la bsqueda de compaeros sexuales
dentro del mismo sexo. Es lo que se llam Ley de heterosexualidad obligatoria. En
estos ltimos tiempos las leyes que se han dictado en nuestro pas (y que estn en el
horizonte de discusin de numerosos pases y culturas) ponen en cuestin esta Ley de
heterosexualidad obligatoria y tienden a permitir los casamientos entre personas del
mismo sexo.
Vean cmo esta Historia de la sexualidad se dirige a pensar nuestras prcticas
ms comunes, pero tambin a ver cmo las leyes que instauran estas prcticas comunes
estn pensadas en funcin de poderes, a los que respondemos o resistimos. Y las leyes
de los Estados hoy se estn ocupando de estas cuestiones. Por ltimo, la quinta parte de
La voluntad de saber es El derecho de muerte y el poder sobre la vida.
Entonces, para analizar la sexualidad, Foucault va a los problemas entre la
familia y la ley. La sexualidad es el lugar donde la familia inmediatamente pone su ley,
bajo una serie de reglas y prescripciones. La familia es reducida a una nica funcin,
que es la funcin reproductora de la especie. Los miembros fundamentales de la familia
es la pareja conyugal; por eso l va a decir que el procedimiento fundamental en la
formacin de la familia es el procedimiento de la alianza. Y l nico espacio reconocido
es esa alcoba conyugal, donde se producen los encuentros entre los cuerpos.
La Modernidad produce este tipo de familia y le da una fuerza fundamental. La
burguesa sostiene muy fuertemente este modelo de familia conyugal, con un apellido
paterno. El tener o no un apellido paterno era una marca que pona a los sujetos dentro
de un orden ms o menos normal o no. La historia y la literatura argentina han
desplegado muchas historias acerca del bastardo. En la historia latinoamericana y
argentina el bastardo es aquel que nace de una unin espuria, que no est avalada por la
ley. Y, por lo tanto, el bastardo no rene las condiciones para ser un hijo y un ciudadano
legtimo.
La literatura de 1880, en ese momento de institucin del Estado argentino,
despliega estas cuestiones. Lo podemos ver, por ejemplo, en la literatura de Eugenio
Cambaceres. El bastardo, como figura poltica, recin es reconocido durante el primero
peronismo. Este primer gobierno de Pern, entre 1848 y 1850, es el que pone una ley de
reconocimiento igualitario para los hijos nacidos dentro y fuera de los matrimonios
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establecidos legalmente. Esto cambia absolutamente el modo de pensar a los sujetos,
que dejan de tener ese estigma de nacimiento. Lo que se produce es un efecto igualitario
sobre la subjetividad.
El sexo constituido de esta manera construye tambin la idea de que gran parte
de la sexualidad tiene que ver con el secreto. Foucault est hablando de los siglos
XVIII, XIX y comienzos del XX. En este momento, por los avances tecnolgicos y la
modificacin de las prcticas, no podemos decir que el sexo pase por una instancia de
secreto. Hoy se ha puesto al sexo en un lugar que parece ms cercano a la exhibicin
pura. Pero l est hablando del peso de esa hiptesis represiva. Ms que pensar por qu
fue reprimido o por qu es un secreto, l trata de ver cules son los lugares donde se
habla de sexo, quines son los que hablan de sexo y qu instituciones incitan a hablar de
sexo y difunden ideas sobre el sexo. El sexo es una produccin discursiva que tiene que
ver con las relaciones de poder. Esto tiene que ver con registros morales, polticos y de
poblacin. Al Estado capitalista le interesa tener ciudadanos que pueda legislar y
regular. Porque necesita tener poblaciones que acepten las reglas de los Estados
burgueses y, sobre todo, las reglas de la familia, que son como el brazo derecho de esos
Estados.
l va a decir que hay cuatro figuras sobre las que se sostiene esto. Las primeras
son el temor al nio perverso, que se masturba, y el problema de la mujer histrica. La
histerizacin de la mujer. Y ac tambin van a aparecer figuras que van a controlar al
nio, pero tambin van a controlar que la madre controle al nio. Estas figuras son los
mdicos. El espacio para controlar a la mujer ser la casa, donde su tarea es tambin la
de cuidar la salud del nio, para que el nio no se convierta en un perverso. Volvamos a
1880, cuando se produce la constitucin del Estado y, por lo tanto, la separacin de lo
pblico y lo privado. Ah se produce la generacin y constitucin de nuevos saberes que
piensan a los sujetos. En ese momento la religin y la economa se separan del Estado y
la familia empieza a tener sus disciplinas y sus saberes propios.
Entonces los mdicos son las figuras que deben controlar a los nios y a las
madres. En ese momento se crean determinadas disciplinas dentro de la medicina. Yo
les habl el mircoles que en cierto momento aparece la ginecologa, que es un tipo de
saber mdico que surge cuando se establece el Estado moderno. La ginecologa sera la
rama de la medicina que va a controlar el cuerpo femenino, que es el que lleva en su
vientre a los posibles ciudadanos.

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En Derecho de muerte y poder sobre la vida Foucault dice que el derecho de
matar u otorgar la vida tiene que ver con la figura del soberano. El soberano tiene la
patria potestad, que reside tambin en el pater familiae de la familia romana, que poda
disponer de la vida de sus hijos y de la vida de sus esclavos. El soberano es el que puede
disponer de la vida de alguien si ese alguien atenta contra la vida del soberano. Sera
entonces un poder que tiene que ver con la propia supervivencia del soberano. Por lo
tanto ese poder sobre la vida y la muerte es un poder absolutamente asimtrico. Dice
que este derecho, que se formula como derecho de vida y muerte, es en realidad el
derecho de hacer morir o dejar vivir. Dice:

Este derecho del ciudadano de decidir sobre la vida y sobre la muerte tiene que
ver con el derecho que posee el cuerpo social de asegurar su vida, de mantenerla y
reproducirla.

Los seres humanos, por venir a la vida, debemos tener el derecho de poder hacer
nuestras vidas, reproducirnos y reunirnos con quien sea. Pero hay un soberano cuyo
poder se est poniendo por encima de este derecho. l entiende que, a partir del siglo
XIX, los sistemas polticos fueron mejorando y la vida de los hombres se fue haciendo
ms justa. Pero seala que, sin embargo, nunca han sido tan sangrientas las guerras.
Dice:

Ese formidable poder de muerte, que toma la forma de la fuerza sobre s
mismo, aparece ahora como el complemento de un poder que se ejerce positivamente
sobre la vida, que procura administrarla, multiplicarla y ejercer sobre ella controles
precisos y regulaciones.

Tambin hay entonces un poder administrativo de los Estados, que tiene que ver
con controlar la vida. Por eso dice que el poder de exponer a una poblacin a una
muerte general es el envs de garantizar a otra poblacin su existencia. Los Estados
pueden arrogarse estas decisiones, segn las cuales para que vivan unos es necesario
que no vivan otros, que son catalogados como peligrosos, como los que atentan contra
este poder del soberano y de los Estados. Cito:

El principio de poder matar para poder vivir, que sostena la prctica de los
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combates, se ha vuelto un principio de estrategia entre los Estados.

Los ejemplos son muchos, sobre todo si miramos el caso de los imperios, como
Estados Unidos o Irn, que tienen el poder de someter a poblaciones enteras al
exterminio. l dice que ac lo que hay es una concepcin biolgica de la poblacin.
Porque cuando se decide exterminar a esos sujetos se toma la vida del otro como una
vida que no importa y se convierte a ese cuerpo en un cuerpo especie. Ya no importa
nada de las caractersticas de esos sectores de la poblacin sino que pasan a ser pura
especie. El ejemplo ms claro es el de las cmaras de gas del nazismo, donde se le quit
a grandes masas de poblacin (judos, gitanos, etc.) el derecho a vivir. Fueron cuerpos y
poblaciones que se sometieron a grandes situaciones de castigo y de exterminio. Ese
cuerpo no importaba, porque adems constitua la impureza de la raza aria.
Foucault dice que el poder sobre la vida se desarroll, desde el siglo XVII, en
dos formas principales no antteticas. Uno se centraba en el cuerpo como mquina,
como una disciplina antomo-poltica del cuerpo humano. Un poco ms tarde, a partir
del siglo XVIII, aparece esta idea del cuerpo especie. Dice que es:

Un cuerpo transido por la mecnica del Occidente, que sirve de soporte a los
procesos biolgicos.

Los procesos biolgicos que fundan los Estados tienen que ver con los
nacimientos, la mortalidad, la salud y la duracin de la vida. Dice Foucault:

El entrelazamiento de estas dos disciplinas, disciplinas del cuerpo y regulacin
de la poblacin, se fue dando ya no para matar sino para invadir la vida enteramente.

Ya no se trata slo de matar o de dejar vivir sino de cmo regular y disciplinar
este cuerpo. Tiene que ver, en definitiva, con las intervenciones y los controles que
pueden hacer los Estados sobre las poblaciones para que crezcan y se reproduzcan de la
manera que el Estado necesita. Por eso hay determinados temas, relacionados con la
familia y con las leyes, que cuando son discutidos hacen que determinados sectores de
la sociedad parezcan enloquecer. Eso lo habrn visto este ao cuando se discuti la ley
de matrimonios entre homosexuales. En ese caso se produjo una enorme manifestacin
de la Iglesia y de los sectores ms conservadores en contra de una nueva forma de
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matrimonio.
Otro de los temas que la Iglesia defiende siempre de manera muy aguerrida es el
derecho al aborto. Por eso se deca que, despus de los matrimonios entre
homosexuales, iba a venir el tema del aborto. La Iglesia y los sectores ms
conservadores de la sociedad sostienen que las mujeres no pueden decidir si quieren
llevar adelante o no sus embarazos sino que eso tiene que ser regulado por los Estados.
Se trata de una decisin sobre el propio cuerpo que las mujeres autnomas no deberan
poder tomar. Esto ha generado una gran cantidad de debates, como todos sabemos, muy
actuales. Y detrs de todo esto est la idea del secreto. Muchas mujeres han abortado en
algn momento de su vida, pero es como que eso se tiene que mantener oculto.
Foucault va a proponer los conceptos de biopoder y biopoltica que luego
ser retomado por otros filsofos y se ha instalado en el centro de los debates. l dice
que el biopoder es un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo. El
biopoder es justamente pensar a las poblaciones desde el punto de vista biolgico. Para
que este biopoder se desarrolle y se sostenga se necesitan mecanismos continuos,
reguladores y correctivos de las poblaciones. Ese poder debe calificar, medir, apreciar y
jerarquizar ms que manifestarse en su papel asesino. Es un poder que est disimulado y
disfrazado en una cantidad de prcticas. La medicina, por ejemplo, ha hecho un enorme
avance en el modo que ha tenido de mirar el cuerpo de los seres humanos. La medicina
ha generado una gran cantidad de dispositivos para mirar el cuerpo, desde el nio que se
gesta en el vientre de la madre. Ese cuerpo es algo sobre lo que tambin se puede
intervenir. Las intervenciones pueden ir desde los cambios estticos hasta los cambios
de sexo. El cuerpo ha dejado de ser algo dado e inamovible para convertirse en una
superficie sobre la que se puede establecer cambios.
La vida de las poblaciones entonces es un lugar de luchas polticas que en
algunos casos son ms evidentes y en otros ms solapadas. Lo que l ve son disciplinas
del cuerpo y regulacin de las poblaciones. Foucault en este captulo dice: El sexo es a
un tiempo acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie. Por eso dice que en el
siglo XIX la sexualidad es perseguida hasta en sus ms mnimos detalles. Es objeto de
implantaciones polticas, de intervenciones econmicas, de campaas ideolgicas, etc.
Una cosa fundamental en la regulacin de la especie es la sangre. La sangre era
un elemento importante para sostener esos lugares de poder. Piensen que la sangre pura
y la sangre impura estn en el centro de la ideologa del nazismo. La sangre tena la
funcin simblica de determinar aquello que transgreda determinadas leyes y tena que
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ser atacado. Este control de la natalidad est en la base del racismo. l est pensando el
sexo en estos discursos y en estas prcticas materiales. Y no lo piensa como un deseo
sino desde la relacin de la sexualidad con el establecimiento de los tipos de ciudadanos
que pueden vivir en los Estados. En realidad, cuando se public la Historia de la
sexualidad, no se le dio mucha importancia a este ltimo captulo, que fue retomado
unos aos despus por algunos filsofos. A partir de ah comenz una lnea de
produccin terica acerca de la biopoltica. Uno de los que la llevan adelante es Giorgio
Agamben para pensar los lugares de exterminio, la consideracin del cuerpo como
especie, etc. Agamben postula dos palabras en griego para esto, que son zoe (que sera la
vida desnuda o la nuda vida) y bio (que tiene que ver con la posibilidad de construir
algn tipo de relato sobre una vida).
Foucault tambin ve al psicoanlisis como otro dispositivo donde se induce a
hablar de la sexualidad. Si bien se maneja otra formulacin de la sexualidad, all
tambin habra una forma de encauzar la sexualidad en un determinado orden. Nosotros
hablbamos de la figura de la histrica, que es un diagnstico pisquitrico. Psiquitrico
y mdico en general; en la poca en que esta cuestin aparece, a fines del siglo XIX que
investiga Foucault, se deca que la histeria vena de un problema del tero. Fjense, no?
Yo les deca tambin el otro da que un rasgo comn de los distintos tericos del
post-estructuralismo es que piensan los fenmenos sociales en trminos de
construccin: son construcciones, no hay una esencia dada. La histeria, as como tantos
otros fenmenos, se puede pensar como una construccin. La sexualidad en general
tambin, desde ya. Esos cuerpos que se piensan de determinada manera es porque
entran en un determinado dominio del discurso. Foucault tambin se ocupa de la figura
del hermafrodita en un texto que curiosamente todava no est traducido al espaol
(cuando de l ya est traducido casi todo); l toma un caso del siglo XVII.
El sexo, entonces, sera como una especie de efecto, y no como una causa que da
significacin a los placeres.
Tienen alguna pregunta hasta ac?
Vamos a retomar algunos conceptos que fuimos viendo el mircoles y hoy,
algunos conceptos que son importantes en este universo foucaultiano.
En la Arqueologa del saber recuerden que es uno de sus primeros textos, con
Las palabras y las cosas, de la primera etapa, donde l empieza estar muy preocupado
con los discursos est la cuestin del saber y de los discursos, las relaciones y la fuerza
de los discursos en relacin con quien los enuncia. Yo les dije que l pone en primer
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lugar el valor de los discursos y eso le trajo bastantes problemas en su momento con los
filsofos y los historiadores, que ms bien se indignaban con un pensamiento que le da
tanta importancia a la superficie discursiva, incluso a las figuras retricas. Para
nosotros, gente de Letras, esto no es tan sorprendente, porque siempre miramos lo que
producen los discursos, pero para otras disciplinas esto fue ms chocante. A partir de los
80 sobre todo se empez a hablar, en la filosofa y otras disciplinas, del giro
lingstico incluyendo ah a muchos pensadores posteriores a Foucault (influidos por
Foucault) que de repente orientaban su anlisis a los discursos ms que a las ideas en
sentido abstracto, digamos.
Foucault, de todos modos, habla de discursos y habla de prcticas discursivas
pero tambin incorpora a su anlisis lo que son prcticas no discursivas. El panptico,
por ejemplo, al que nos referimos el otro da. El panptico es un monumento, es un
objeto que produce reacciones, constituye poder, constituye sujetos. Y no es un discurso,
es una construccin concreta.
Cuando Foucault habla de la arqueologa del saber, dice que no se la puede
confundir con una operacin expresiva en la cual un individuo formula una idea, una
expresin o una imagen. No hay una idea de expresin donde yo expreso algo que est
antes; sino que, cuando pronuncio, creo, la pronunciacin es un acto. Dice que la
arqueologa del saber es:

un conjunto de reglas, annimas, histricas, siempre determinadas en el
tiempo y en el espacio, que han definido para una poca dada, y para una rea
social econmica, geogrfica o lingstica dada, las condiciones de ejercicio de la
funcin enunciativa.

Es decir que hay reglas de formacin de los discursos, hay momentos especficos
de formacin y hay, por lo tanto, enunciaciones especficas. Entonces, l va a hablar, en
un primer momento, de este mtodo arqueolgico.
Va a hablar tambin de los dispositivos, otra palabra muy ligada a Foucault y a
la que nos referamos hace un rato. Y dice que los dispositivos integran prcticas que
son discursivas y no discursivas. Ac est esa idea de que las prcticas pueden ser
discursivas o no. la confesin como prctica: es discursiva, por supuesto, pero tambin
implica una serie de actos, ritos silenciosos, posturas del cuerpo.
Todas esas prcticas, dice, son condicin de posibilidad de los saberes.
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l va a hablar tambin de la episteme, que es una palabra griega y que significa
algo as como el mundo conocido en una determinada poca; Foucault le da un uso en
sentido de todo lo que constituye, digamos, lo visible y lo enunciable de una poca: los
discursos, sus modos de constitucin y de circulacin, su relacin con las cosas, con los
sujetos que estn atravesados por esos discursos. En Las palabras y las cosas l est
pensando, justamente, cmo las distintas ciencias nombran el mundo; l toma en
cuenta tres ciencias, la biologa, la lingstica y la economa, y va a encontrar que las
tres en determinado momento estn actuando con reglas de formacin similares, porque
estn respondiendo, dice, las tres, a una episteme clsica que las hace posible. l va a
hablar mucho de una episteme clsica y una episteme moderna; yo ya les dije que l va
a la Antigedad y tambin mucho a la Modernidad, al momento de constitucin de la
Modernidad. Son dos momentos histricos que le importan mucho. Cuando hablbamos
el mircoles del cuadro de Velzquez Las Meninas, justamente est esta cuestin del
paso de una episteme a otra, a una episteme donde el hombre/el pintor, en lugar del
soberano, pasa a estar dentro la representacin.
Entonces, para Foucault la historia tiene que ocuparse de la historia de las
prcticas discursivas en coyunturas especficas en que se articulan tambin con prcticas
no discursivas.
El concepto de dispositivo al que nos referamos permite tambin utilizar el
mtodo genealgico que comentamos tambin, y dijimos que vena de Nietzsche en
tanto se presta a pensar los conceptos en la historia propia de esos conceptos. Foucault
va a hablar de dispositivos disciplinarios, carcelarios, de sexualidad, de saber, etc. El
dispositivo en una red de relaciones que se pueden establecer entre elementos
heterogneos: discursos, leyes, instituciones, arquitectura (el caso del panptico), o sea,
lo dicho y tambin lo no dicho. El dispositivo tiene una funcin estratgica que va a
cumplir en un determinado momento.
El concepto de prctica tambin va a estar siempre; el concepto de dispositivo
aparece en un momento y no desaparece.
En el dominio de las prcticas hay tres ejes muy claros que le interesan a
Foucault: el eje del saber (es decir, cmo se organizan los saberes), el eje del poder (que
establece las relaciones con los otros) y el eje de la tica (que tiene que ver con las
relaciones que el sujeto entabla consigo mismo, y habamos dicho que esto, la tica, es
una de las preocupaciones centrales en el perodo final de Foucault).
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La idea de estas prcticas es tambin que son recurrentes, que hay dominios que
son recurrentes. Pero que sean recurrentes tampoco quiere decir que son ahistricas o
metahistricas, sino que tambin estn sometidas a transformaciones, quiebre,
discontinuidades que van condicionando los cambios en el eje del saber, del poder y de
la tica.
Y el tema de las prcticas se liga tambin a una caracterstica del pensamiento de
Foucault y del post-estructuralismo en general: el inters no tanto en los autores sino,
justamente, en las prcticas. La categora de autor es una de las tantas categoras de las
cuales para l es necesario desprenderse a la hora de pensar las prcticas discursivas. El
anlisis de los discursos tiene que basarse en un objeto particular y ver cules son las
reglas que lo constituyen.
Cuando est pensando en esto, l tambin est pensando en la manera de sacarse
de encima determinados conceptos que, para su formulacin terica, son inapropiados:
la idea de influencia, la idea de tradicin, tambin la idea de evolucin. Una cosa
fundamental es que el piensa la historia y las distintas prcticas en trminos de lucha, de
fuerzas, y de discontinuidades (esto es fundamental) ms que de continuidades o de
tradicin. l dice:

Yo me esfuerzo (...) por mostrar quela discontinuidad no es un vaco montono
e impensable entre los acontecimientos, que habra que apurarse a llenar con () la
causa o el espritu, sino que es un juego de transformaciones especficas, diferentes una
de otra, cada una con sus condiciones.

Entonces, no le va a interesar pensar los gneros, o la idea de libro, de obra o de
autor. Para l las categoras de discurso no estn dadas por eso sino ms bien teniendo
en cuenta las transformaciones, los cambios. Les leo una cita ms y hacemos un
descanso:

El tipo de anlisis que yo practico no se ocupa del problema del sujeto hablante,
sino que examina las diferentes maneras en las que el discurso cumple su funcin
estratgica dentro de un sistema estratgico donde el poder est imbricado.

Ac, y con esto paramos un rato, la relacin entre discurso y poder. Nosotros
tambin dijimos que en los 70 l empieza a darle un nfasis mayor al concepto de
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poder, y ah es donde aparece fuerte el concepto de dispositivo.

El poder no est, pues, afuera del discurso. El poder no es ni la fuente ni el
origen del discurso. El poder es algo que funciona a travs del discurso, porque el
discurso es, l mismo, un elemento en un dispositivo estratgico de relaciones de poder.
No hay de un lado discurso y de otro poder, opuestos el uno al otro. Los
discursos son elementos o bloques de tcticas en el campo de las relaciones de fuerza;
puede haber diferentes y aun contradictorios dentro de una misma estrategia.

Bueno, hacemos una pausa y continuamos en la prxima.