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Teora y Anlisis Literario

Terico N 29

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Materia: Teora y Anlisis Literario
Ctedra: Adriana Rodrguez Prsico
Terico: N 29 16 de noviembre de 2012
Docente: Nora Domnguez
Tema: Gilles Deleuze.
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Hola, buenas tardes.
Ya tienen los temas de parcial, no? Despus, en la segunda clase de hoy, los
vamos a leer ac y si tienen alguna duda sobre las preguntas, aprovechamos unos
minutos para aclararlas.
Vamos a dar una clase sobre Deleuze. Es, como esos autores que estamos viendo
en las ltimas clases, un post-estructuralista. Y es, tambin, un filsofo desengaado de
la filosofa. Es decir: l y otros que hemos visto tratan de impugnar cierto lugar de poder
y de jerarqua del discurso filosfico, de la filosofa pensada como un lugar de saber que
constituye verdades. Con Derrida ya hemos visto bastante cmo es el cuestionamiento a
esas posiciones filosficas trascendentales y que sostienen un origen como si fuera algo
verdadero. Deleuze, en este sentido, comparte un suelo comn con Derrida.
Y Deleuze tambin es un nietzscheano, como vimos en Foucault. Ha escrito
sobre Nietszche como tambin sobre otros filsofos como Spinoza y Hume. Yo les deca
que la denominacin de post-estructuralista es a posteriori, lo mismo la inclusin de
los distintos autores dentro de esta corriente; si tomamos el caso de Foucault, por
ejemplo, l nunca se consider post-estructuralista. Entonces, stas son categoras
producidas a posteriori desde la crtica. Por qu vuelvo sobre esto? Para subrayar que,
si bien Michel Foucault, Roland Barthes, J aques Derrida, Gilles Deleuze o Flix
Guattari aparecen vinculados con este nombre, cada uno desarrolla su propia teora.
Entonces, nosotros vamos a ver coincidencias, pero tambin habr diferencias.
Nosotros hablamos ya sobre Foucault y su nocin de poder. Para entrar a la
lectura del texto de Deleuze y Guattari me gustara retomar el concepto de microfsica
del poder, que, como ustedes habrn visto, es un planteo bsico de Foucault: ms que
pensar el poder verticalmente, l lo piensa horizontalmente, desplazado en un eje
horizontal, y produciendo efectos que pueden ser negativos pero tambin positivos, en
el sentido de que el poder tambin produce subjetividad.
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Relacionado con esta idea, l habla de las formaciones discursivas, lo hace en un
texto como Qu es un autor?. Foucault habla de algunos formadores de
discursividad como son Marx y Freud: que producen algo diferente en el orden del
discurso, una ruptura, un discurso diferente. Y hay algo ms, para lo cual el ejemplo
clsico, que tambin est en Foucault, es el de Lacan respecto de Freud: Freud inaugura
un tipo de discurso, y Lacan produce una diferencia en l. Foucault va a decir que los
formadores de discursividad habilitan la posibilidad de la creacin de discursos a partir
de ese originario pero que se separan.
Otra cosa importante que dice Foucault y que a veces ha sido malentendida: los
discursos tienen efectos sobre la sociedad malentender esto lleva a decir cosas tales
como todo es discurso, no hay realidad, y Foucault no dice eso. Los discursos pueden
tener efectos sobre la sociedad. Si pienso, por ejemplo, en mi propia actividad como
profesora de teora literaria que les est hablando en una clase, probablemente yo
plantee cuestiones que ustedes no conocan o que los ayude a repensar otras cuestiones
ya conocidas. Respecto de Barthes vieron la importancia que l le da a la crtica a la
doxa, la opinin consensuada, establecida. En ese sentido, yo como profesora pretendo
que mi discurso produzca efectos en ustedes; que ustedes puedan poner en crisis algunas
cuestiones, formas de pensar.
Foucault se refiri muchas veces a esto, y Deleuze y Guattari vamos a ver que lo
retoman. En los 60 hubo una gran revolucin en lo que hace a las prcticas sexuales;
hubo muchos discursos sobre la sexualidad que revolucionaron la forma de pensarla. Y
esos discursos crearon efectos, cambiaron la forma de entender la sexualidad. En este
sentido, entonces, es que los discursos producen efectos en lo social. Retomo esto antes
de entrar a Deleuze y Guattari porque ellos tambin producen un pensamiento
revolucionario, y lo hace, por ejemplo, al proponerse modificar las lecturas que hasta
ese momento se haban hecho de la obra de Kafka.
Deleuze y Guattari escriben en forma conjunta varios libros. Uno es El Anti-
Edipo, de 1972, y otro es ste que vamos a ver hoy, Kafka. Por una literatura menor,
que es de 1975. Al ao siguiente publican Rizoma, que es otro texto central. Y fjense
que si miramos el ttulo de El Anti-Edipo ya podemos desprender de l algunas cosas.
Qu nos hace pensar?

Alumno: Que proponen una teora a partir de Freud pero diferente.

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Profesora: Una serte de crtica, o de contrapropuesta, al modelo edpico establecido por
Freud. Ellos plantean que el discurso psicoanaltico tuvo una influencia poderosa sobre
el pensamiento del siglo XX, y se proponen revisar ese modelo y plantear otra visin.
Deleuze tiene una formacin como filsofo, pero tambin le interesaba mucho la
literatura y escribi sobre muchos escritores un libro maravilloso de l, que les
recomiendo, es Proust y los signos. Y adems escribi sobre cine y sobre pintura. Es
alguien que, muy en la rbita del post-estructuralismo, piensa la filosofa como una
prctica transformadora, como una forma de intervencin poltica. Piensen en el
contexto poltico francs de los 60, esa coyuntura donde se da, entre otras cosas, el
Mayo Francs, para pensar estas obras. Es un momento donde entran en crisis un
montn de postulados, y se produce una crtica muy fuerte de algunos conceptos
filosficos muy establecidos hasta entonces, por ejemplo el concepto de sujeto que la
filosofa presupone. Tambin entra en crisis el propio pensamiento revolucionario
marxista, y muchos de estos autores van hacia el maosmo. En el caso de Barthes, por
ejemplo, la escritura va a ser un lugar desde donde pensar ahora una prctica
revolucionaria.
En esos aos del 68 y 69 Deleuze publica dos libros que son Diferencia y
repeticin y Lgica del sentido. Y hay un viraje que es muy importante y que se da a
partir del Mayo Francs. Ustedes saben que se trata de una importantsima movilizacin
obrero-estudiantil, de carcter marxista, que cuestionaba diversas estructuras sociales
como, por ejemplo, el cientificismo de las universidades. Este cuestionamiento del
cientificismo, de ciertas nociones establecidas como verdades en la ciencia, es algo con
lo que Deleuze, Foucault y otros post-estructuralistas estn en sintona. El post-
estructuralismo sostiene que toda idea de verdad debe ser puesta en juego. No dicen que
no puede haber una verdad pero, en el caso de que la haya, no debe ser aceptada como
algo dado sino que debe ser cuestionada o puesta en duda.
El punto donde Deleuze y otros se colocan, digamos, a la vanguardia respecto de
la situacin poltica es en la concepcin del poder, de las subjetividades. Hay un
momento en que los ideales del Mayo Francs van a fracasar algunos sostienen que ese
fracaso se debe a una traicin de los lderes del movimiento. El post-estructuralismo,
frente a esta mirada escptica respecto de la posibilidad de que la revolucin social
adquiera un alcance global, va a buscar otra instancia donde producir fisuras y
subversiones. Tambin dijimos que no es que se van a despreocupar de las cuestiones
sociales sino que van a sospechar de los planteamientos globales de una revolucin
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social. La idea de un cambio total entra en crisis, porque los modelos entran en crisis
entra en crisis, por ejemplo, la confianza en el modelo sovitico estalinista. Ahora, no
abandonan la pregunta sobre si es posible la revolucin

Alumno: Se podra decir que se vuelven ms reformistas tambin.

Profesora: Bueno, sa suele ser la crtica desde posiciones ms ortodoxas, desde una
militancia mayor. En ese sentido, ellos se ponen a pensar en polticas menores, lo
que para algunos puede ser visto como una forma de reformismo. Foucault milita en
movimientos minoritarios como el movimiento homosexual, movimientos que hasta
entonces no estaban ni por asomo en el centro de la prctica poltica. Hay un repliegue,
digamos; se abandona la idea de la revolucin total y se empieza a pensar en prcticas
puntuales, menores.
Otro texto central de Deleuze-Guattari es Rizoma, que fue publicado en 1976, un
ao despus de Kafka. Por una literatura menor. Es una suerte de introduccin a un
texto mayor, que se va a publicar en 1980 y es Mil mesetas, el cual a su vez es la
segunda parte o la continuacin de un libro publicado en 1972, El Anti-Edipo. La
colaboracin entre Deleuze y Guattari dio todava otro texto, Qu es la filosofa,
publicado en 1991.
Si leyeron Rizoma, es probable que se hayan encontrado con un lenguaje
bastante oscuro, por no decir casi agramatical. Tanto ste como El Anti-Edipo y Mil
mesetas son textos que hacen de esa construccin retrica una estrategia discursiva.
Digamos que escenifican esa idea de rizoma en su propia construccin lingstica, de
ah que puedan aparecer como un poco oscuros gramaticalmente. Por otra parte, hay
muchos conceptos que son inventados por Deleuze y Guattari; de hecho ellos van a
sostener que la tarea de la filosofa es inventar conceptos.
La amistad filosfica entre Deleuze y Guattari se remonta a 1969. Hay un
historiador cultural, Franois Dosse, que tiene un lindo libro sobre ellos, Gilles Deleuze
y Flix Guattari. Una biografa cruzada. Y Dosse dice que de alguna manera los
acontecimientos de mayo del 68 produjeron ese encuentro. El momento filosfico de
Deleuze cuando conoce a Guattari es un momento de consolidacin de su proyecto.
Viene de publicar sus dos libros ms personales, la Lgica del sentido y Diferencia y
repeticin. Anteriormente Deleuze haba publicado una serie de monografas sobre
algunos filsofos; eran trabajos originales, con interpretaciones nuevas, pero siempre
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lecturas de otro sistema de pensamiento. Lgica del sentido y Diferencia y repeticin
consolidan una bsqueda propia que Deleuze vena desarrollando desde 1953, ao en
que publica su primer libro.
Tambin estaba en una situacin de salud bastante delicada: haba contrado una
tuberculosis que, por ser mal curada, haba hecho que le tuvieran que extirpar un
pulmn. De hecho, despus de esa operacin Deleuze queda con una suerte de asma
crnica que finalmente va a repercutir en su suicidio en 1995. Adems, Deleuze era muy
melanclico y tena bastantes problemas con la bebida. A diferencia de sus libros, la
vida que Deleuze llev fue bastante tranquila, con una familia tipo. Adems, es un
filsofo que nunca sali de Francia ms all de un pequeo viaje que hizo a Grecia.
La escritura de El Anti-Edipo es el primer proyecto compartido entre Deleuze y
Guattari. Trabajan de la siguiente manera: se renen algunas veces para discutir
diferentes conceptos y luego el proyecto contina por cartas. En general la dinmica era
que Guattari enviara textos y Deleuze los puliera y dotara de una cierta densidad
conceptual. Deleuze ha dicho que Guattari es quien le enviaba los diamantes en bruto y
l se dedicaba a tallarlos. La historia ha sido un poco injusta con Guattari, ya que en
general siempre hablamos de Deleuze cuando nos referimos a estos proyectos en comn
que desarrollaron.
La escritura en colaboracin es un fenmeno poco frecuente, pero con ejemplos
muy significativos. Empezando por Marx y Engels, un caso importantsimo. En la
actualidad tenemos a Michael Hardt y Toni Negri, que escriben un poco en la senda de
Deleuze-Guattari un libro muy importante de ellos es Imperio.
Deleuze dict cursos en la Universit Pars VIII, que era una universidad
experimental, mucho ms democrtica que el resto de las universidades de Pars. Los
cursos de Deleuze tenan las caractersticas de ser abiertos: poda asistir cualquiera que
quisiera participar. Muchos de esos cursos estn en internet, en un sitio que se llama
www.webdeleuze.com, y muchos de ellos estn traducidos al espaol. Hay cursos sobre
cine, sobre filosofa, y sobre las cuestiones que abordan en El Anti-Edipo y Mil mesetas,
y, como el lenguaje es inicialmente oral, pueden resultar incluso ms claros que sus
libros.
Rizoma viene a sumar a ese proyecto que Deleuze desarrolla desde 1953. Hay
que decir que el pensamiento de Deleuze es uno de los ms sofisticados y complicados,
y que sin duda se podra dar no un seminario sino dos o tres seminarios enteros
dedicados a Deleuze, por lo cual lo que vemos hoy y lo que vieron con Isabel es apenas
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una gota. De todos modos, vamos a tratar de decir algunas cosas generales.
Lo primero a decir para entrar a su pensamiento es que los principales rivales de
Deleuze son las esencias y la identidad pensada como algo fijo e igual a s mismo. En
este sentido, Deleuze se entronca en ese amplio y heterogneo movimiento que
llamamos post-estructuralismo, aunque con diferencias importantes, por ejemplo,
respecto de Derrida uno podra decir que hay una metafsica en Deleuze, pero no es el
caso de Derrida.
Qu es el sujeto para Deleuze? El sujeto es necesariamente algo heterogneo,
como tambin lo es cualquier organismo. Todo organismo y todo sujeto es un conjunto
de contracciones, retenciones y esperas. Deleuze en este sentido da batalla contra
conceptos o ideas tales como norma, modelo, ideal, sentido propio. Desde su
perspectiva de una lucha contra las esencias y las identidades fijas, el pensamiento de
Deleuze y de Guattari abarca dominios tales como el arte, la poltica, la epistemologa y,
obviamente, la filosofa.
La filosofa de Deleuze puede ser denominada como una filosofa de la
diferencia o de la aparicin. Su proyecto tiene amigos y enemigos; los aliados son,
fundamentalmente, el filsofo Spinoza, Nietzsche y Bergson a los cuales Deleuze
dedica trabajos monogrficos. Y hay dos contemporneos muy importantes para
Deleuze, casi maestros, que son Georges Canguilhem y Gilbert Simondon. En cuanto a
sus enemigos, fundamentalmente son Platn y Hegel.
Ahora me voy a referir a dos mbitos distintos para tratar de pensar la cuestin
de la diferencia y la variabilidad. En primer lugar, voy a poner a Deleuze en relacin
con Bergson. Deleuze le dedica un artculo, El concepto de diferencia en Bergson, y
una monografa, que es el libro El bergsonismo el primero es de 1956, el segundo se
publica en 1966. Lo que busca Deleuze en Bergson es una ontologa de la diferencia.
Una ontologa que l va a poner en disputa directamente con Hegel. La pregunta que
anima esa disputa es en relacin al ser, y podra ser definida de la siguiente manea
cmo el ser va adquiriendo su especificidad? Esta es la pregunta que en su momento
responda Hegel y que va a responder de nuevo Deleuze a travs de Bergson.
Les leo lo que dice Hegel en su Lgica:

Al principio del pensamiento no tenemos sino el pensamiento en su pura
indeterminacin, porque la determinacin contiene ya la oposicin, y al principio no hay
contrario. La indeterminacin que aqu tenemos es la indeterminacin inmediata, la
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indeterminacin que precede a toda determinacin. Lo indeterminado como punto de
partida absoluta: esto es lo que llamamos ser. De este ser no se podra tener una
sensacin ni una intuicin ni una representacin, porque es el pensamiento puro y, como
tal, constituye el comienzo.

O sea, la idea del ser en Hegel es un ser absolutamente indeterminado. Cmo se
determina el ser en Hegel? De un modo negativo. Esto significa: el ser se constituye
negando lo que nos rodea, negando lo dado. El ser en su constitucin y especificacin
necesita negar la nada, porque si no negara la nada sera obviamente en la nada. El
ser, entonces, es negando. El ser es en contraste con. El ser alcanza su determinacin y
su diferencia a travs de una negacin activa. Esto es lo menos chino que puedo
articular respecto de esta cuestin en Hegel.
Entonces, la de Hegel es una ontologa negativa. Hay un movimiento de
diferenciacin, o sea hay variacin, pero la variacin est en funcin de escapar de esa
nada. La diferencia aqu, este movimiento de diferenciarse de la nada, es un movimiento
externo del ser, el movimiento que sirve de vehculo para que el ser se constituya. La
diferencia est, entonces, fuera del ser. Imaginemos una especie de subte que lleva al ser
desde la nada hasta una caracterizacin especfica; en ese viaje se constituye como algo
diferente de lo que lo rodea.
Deleuze cambia la pregunta. En lugar de pensar cmo el ser obtiene su
determinacin, lo que piensa es cmo la diferencia sostiene al ser. La diferencia, en
lugar de ser un vehculo que lleva al ser de un lugar a otro, es parte constitutiva del ser,
es el fundamento del ser. Si tuviramos que usar un concepto aristotlico, diramos que
la diferencia es la causa eficiente del ser.
Lo que busca Deleuze con esto es dirigirse hacia el inicio, hacia las primeras
cosas (sa es la idea de una ontologa) para encontrar all no identidad sino diferencia.
Cmo es esa diferencia en Deleuze? La planteo de un modo ms bien platnico
Deleuze supongo que se enojara. Platn tiene un modelo filosfico sustentado en una
idea de la emanacin, o sea: hay un mundo de ideas que progresivamente se va
degradando, y el mundo que conocemos sera una suerte de versin degrada de otro (el
de las ideas). La idea de diferencia en Deleuze tiene una lgica semejante, pero en
Deleuze no aparece esa cuestin de la degradacin ni aparece, por otro lado, cualquier
idea de finalidad. Lo que quedan son puras diferencias. El ser es pura diferencia y
siempre diferente de s mismo. Cada movimiento del ser no preserva la identidad sino
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que supone una transformacin cualitativa, una transformacin de naturaleza.
Si lo formulo de este modo, para la filosofa clsica o platnica entre dos
movimientos del ser habra una identidad; para Deleuze hay un cambio de naturaleza.
En Hegel el ser difiere de todo lo que no es l, y en la medida en que difiere de
todo lo que no es l hay un fundamento identitario fuerte: es diferente a lo que no es l
pero es igual a lo que es l. En Deleuze el ser siempre es diferente a s mismo; no hay
norma, no hay molde. Y el ser en Deleuze se produce de una manera positiva, no
negativa como en Hegel. Es decir, se produce no negando lo que est dado sino
surgiendo de lo dado. ste es un punto para intentar mostrarla lgica de la diferencia en
Deleuze.
Un segundo punto tiene que ver con el pensamiento de ese maestro suyo que es
Simondon, con quien Deleuze toma clases. Y tiene que ver con el concepto de
individuacin. El pensamiento de Deleuze tambin busca evitar la dicotoma
forma/materia. Digamos que para Deleuze un sujeto (es decir, una individualidad) se
construye a partir de un hbito, tal como ya Borges lo deca en los 20. El hbito es un
nudo que produce una individuacin. Con esto nos muestra no slo la diferencia sino lo
heterogneo, es decir el modo en que los organismos estn compuestos: de manera
heterognea esto es muy importante para entender luego la nocin de rizoma. Y para
ello se basa en el pensamiento de Simondon.
Simondon discute fundamentalmente lo que en filosofa se conoce como
principio hilemrfico, un principio que se fundamenta en una concepcin de la
individuacin como algo exterior a la materia, trascendente. O sea, la forma forma la
materia, con lo cual habra una jerarqua en donde la materia sera la sustancia pasiva y
la forma lo dominante. Este tipo de fundamentacin supone siempre al individuo como
uno indivisible en la medida en que se forma de una vez. El pensamiento hilemrfico es
un pensamiento aristotlico que lo que hace es postular las diferencias. Simondon y
con l Deleuze en lugar de un pensamiento hilemrfico o, lo que es lo mismo, un
pensamiento del molde, va a pensar en un pensamiento de la modulacin: la
individuacin nunca est completamente constituida, nunca hay una estabilidad final en
los procesos de individuacin. Los individuos siempre se estn individuando. Deleuze
en vez de individuacin va a usar la palabra dividuacin para mostrar este
movimiento en que un sujeto siempre est deviniendo (devenir es otro concepto
deleuziano). Deviniendo animal, deviniendo mujer, deviniendo piedra.
Trat de mostrar las ideas de diferencia y de heterogeneidad en la filosofa de
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Deleuze. Ahora voy a pasar a ciertos planteos sobre el arte en Deleuze y Guattari.

Hay un concepto importante, trabajado por Canguilhem: el de lo anmalo. Canguilhem
reconoce un par entre normal/anormal donde lo anormal es lo que se sale de la norma, y
reconoce un tercer trmino, la anomala, que es aquello que suspende la norma, que no
puede ser referido a la norma. Para Deleuze y Guattari la existencia sera siempre
anomal, y sera anomal en la medida en que no puede ser referida a ninguna norma
anterior.
El concepto de anomala en arte para Deleuze/Guattari se traduce en el concepto
de lo menor, que ustedes han visto con Isabel. Lo menor: evidentemente no es un
calificativo ni de un arte marginal ni de un arte popular. Lo menor es un ejercicio de
minoracin, un trabajo sobre la lengua. Y la minoracin es un trabajo de desequilibrio
de toda norma. La creacin artstica, en este sentido, debe entenderse como una
anomala respecto de los valores dominantes. Toda creacin, entonces, podra ser
anomal y menor.
Las obras menores son aquellas que no reproducen reglas sino que construyen
sus propias reglas. Esto es algo bastante aceptado en el sentido comn, no? Por lo
tanto, crear significa rechazar una norma que ya no dice nada. La gran obra no imita
nada sino que desorganiza, pone en cuestin, pone en crisis.
El trabajo de minoracin obviamente es positivo tambin, tiene su propia
produccin. Posee un aspecto material que tiene que ver con la materia expresiva (el
lenguaje por ejemplo), posee un campo de recepcin (lo social) y posee una dimensin
autoral. Tendramos, entonces, tres puntos: materia (lenguaje), sociedad y artista. Esos
son los tres criterios importantes (material, poltico, autoral) para una filosofa del arte
en Deleuze.
En relacin al aspecto material, ya dijimos que hay que tener en cuenta la
dimensin lingstica. En relacin a la sociedad, lo que se pone en juego es un criterio
poltico: la obra menor produce un efecto poltico en la sociedad. Y en relacin a lo
autoral, lo que debe funcionar es una despersonalizacin del autor de manera tal que el
lenguaje pueda recibir un estatuto colectivo.
En relacin a la lengua, la dimensin de la lengua que es importante para
Deleuze es la del uso que se hace de ella. Si pensamos en Kafka, hay que pensar en el
uso que hace un escritor checo y judo de una lengua como el alemn, y las
connotaciones polticas que puede tener ese uso en la dcada de 1910. Una lengua en la
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cual hay idiomatismos checos y tambin yiddish, como injertos dentro de esa lengua
mayor que es el alemn. El trabajo de Kafka es justamente minorizar el alemn, esto
es, hacer que el alemn pierda su constitucin como lengua del amo, devolverle un
dinamismo que el alemn haba perdido en la medida en que se pretende como mayor.
Qu escritor argentino se les ocurre que podra haber hecho un trabajo similar
al de Kafka?

Alumno: Arlt.

Profesor: Muy buen ejemplo. Arlt es alguien que de alguna manera minoriza el espaol
que se hablaba en el 20 y el 30.
Deleuze/Guattari atacan a aquellos que proponen un modelo normativo de la
lengua, por ejemplo Chomsky, y defiende a aquellos que proponen un modelo socio-
lingstico o pragmtico de la lengua, como Labov. La lengua es algo que est siempre
en uso y por eso es siempre variable, sostienen, y sin un plano ideal o normativo que rija
esas variaciones. O sea, no hay constantes ni universales de la lengua. La lingstica
debe reconocer la dimensin constitutiva de la lengua en uso. De algn modo invierten
el postulado saussureano en funcin de una pragmtica radical de la lengua.
Este tipo de visin constituye una imagen de un sistema. Porque el rizoma
finalmente es eso: un sistema. Ahora, es un sistema, a diferencia del sistema de
Saussure, abierto. Un sistema abierto, en red, conectado de maneras mltiples. Pensar la
lengua en uso significa pensar en un sistema en constante transformacin.
Deleuze/Guattari van a decir que cada hablante tiene la posibilidad de minorizar
una lengua en la medida en que la lengua es pragmtica; sin embargo, el artista realiza
todava un trabajo mucho ms profundo sobre la lengua. Deleuze/Guattari van a acudir a
dos imgenes. Una es la de la lengua extranjera: todos los libros que amamos parecen
estar escritos en una lengua extranjera. La otra es la del tartamudeo: realizar un trabajo
sobre una lengua que se pretende mayor para devolverle el dinamismo que esa
mayoridad oculta u obtura. El tartamudeo es la imagen que eligen para mostrar ese
desafo a la confianza en las normas gramaticales, en el buen uso de la lengua. Y van a
decir: se tata de devolverle a la lengua mayor su constitucin variable. No hay para esto
un modelo fijo, cada caso es singular. Podemos verlo en Proust, en Kafka, nosotros
agregbamos a Arlt: cada uno es un caso distinto.
Otra cuestin: no hay lenguas mayores sino lenguas pretendidamente mayores,
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lenguas que ocupan el lugar de lengua mayor. Todas las lenguas son menores, y en
algn momento algunas se solidifican, se estratifican, y se pretenden mayores. El
trabajo de la literatura es romper esa mayoridad devolvindole a la lengua su
dinamismo, rompiendo con la idea de que la lengua funciona en base a una normativa,
percibiendo en cambio que la lengua siempre es dinmica y variable.
Este trabajo de minoracin puede ser realizado de diversas maneras. Por
ejemplo, a travs de injertos, de idiomatismos, o a travs de la sustraccin. Lo mayor y
con este cierro este punto es una variable elevada a una posicin dominante y fijada
all.
Vimos hasta ac, con algn detalle, el criterio material que implica la dimensin
lingstica. Este criterio se hila al criterio poltico, en la medida en que el trabajo que se
hace sobre el material (la lengua) desorganiza la recepcin social, desorganiza los
modos de recepcin de la obra, y produce sobre el lector un efecto de desorganizacin
tambin. El nivel poltico de la literatura no estara tanto en los enunciados, entonces,
sino en el trabajo sobre el lenguaje. No estara tanto en lo que se dice sino en cmo.
El criterio autoral, por su parte, es un criterio en relacin con el criterio material,
y lo que podemos decir es que, en la medida en que el autor se desubjetiviza o se
asubjetiviza y puede prescindir de todo aquello que tenga que ver con la imaginacin
privada o con la biografa, logra que sus enunciados tengan un valor social colectivo.
Cmo leer la variacin lingstica en un texto? Una de las cosas que nos dicen
Deleuze/Guattari es que en general se tiende a hacer una distincin frente a un texto
entre lo que sera el sentido propio y el sentido figurado esto en el plano metafrico
donde el sentido propio tiene un valor y el sentido figurado o la metfora establece una
relacin subalterna con ese sentido propio. Por ello, ellos van a leer cancelando esa
distincin propio/figurado o propio/alegrico. As es como leen La metamorfosis de
Kafka. Siempre que hay una transformacin, siempre que hay metfora, dicen, esa
metfora implica una transformacin de naturaleza en el lenguaje. Por eso, la
transformacin de Gregorio Samsa en cucaracha no est metaforizando nada, no es
alegora de nada, sino que est mostrando una transformacin real, un cambio en el ser.
Vamos a ir ahora al rizoma.
La nocin tiene una base botnica. Seguramente vieron un jengibre: eso un
rizoma.
Y el rizoma es una imagen de la concepcin sistmica en Deleuze/Guattari.
Respecto de lo rizomtico, la imagen antagnica es la del rbol, la
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arborescencia. Lo arborescente es una organizacin jerrquica, centralizada, con una
raz en un punto. Uno podra aplicar esto a muchas organizaciones sociales; la facultad,
por ejemplo, es arborescente. El rizoma en cambio es nomdico, mvil, con mltiples
direcciones, sin centro y sin ninguna pretensin de trascendencia.
Leyeron Rizoma? Qu les pareci?

Alumno: Eso de lo nmade est todo el tiempo.

Participacin inaudible de otro alumno:

Profesora: Bueno, el arte es quizs el lugar ms accesible para hacer rizoma. La
literatura menor hace rizoma en la lengua.

Alumno: Es bastante catico. Todo tiene conexin.

Profesora: Hay una multiplicidad de entradas posibles.

Alumno: Inaudible. Se refiere al concepto de lneas de fuga.

Profesora: El de lneas de fuga es un concepto importante, ya vamos a ver de qu se
trata. En principio digo algo: las lneas de fuga no siempre son benficas. De hecho,
Deleuze pona en sus clases la experimentacin con drogas como lneas de fuga y en un
momento lo sac porque varios se fugaron demasiado. Con esto quiero decir que las
lneas de fuga pueden conducir a la catstrofe, eso lo dice Deleuze, o sea que no
necesariamente tienen un valor productivo.
Vamos a ir viendo las caractersticas del rizoma haciendo un ejercicio para nada
rizomtico, que es ver cmo las plantean Deleuze y Guattari.
Ellos van a abordar la figura del rizoma y le va a dar seis caractersticas. En la
primera y la segunda caractersticas, ellos hablan de principios de conexin y de
heterogeneidad; en la tercera, del principio de multiplicidad; en la cuarta, principio de
ruptura asignificante; en la quinta y la sexta, principio de campo y cartografa estn
divididas as, con la primera y segunda juntas, y de igual modo la quinta y sexta.
Respecto de las primeras dos caractersticas, yo les deca antes que la filosofa
de Deleuze puede ser pensada como una filosofa de lo diferente y de lo heterogneo.
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En la primera y segunda caractersticas van a decir que el rizoma puede ser
conectado con cualquier otra mquina y por cualquier lugar. A un rizoma se puede
entrar por cualquier lugar, y as debe ser. Esto no sucede en un rbol, donde siempre est
ese origen que sera la raz. Las conexiones son pluralizadas por un principio de
heterogeneidad. Ellos dan el ejemplo de la avispa y la abeja para mostrar este punto.
Este principio de conexin y heterogeneidad funciona para cualquier rgimen:
filosfico, poltico, biolgico, cientfico. Para la vida, digamos. La idea es que cualquier
dimensin del rizoma puede ser conectada con cualquier cosa; puede ser y debe serlo.
En la medida en que no lo es, estamos ante lo arborescente. Conectar un eslabn con
otro es hacer rizoma. En algn punto el funcionamiento de la web, de la Internet, es
rizomtico digo: en algn punto. Digamos que en este momento est la disputa en la
web entre los que quieren arborizarla y los que quieren mantener lo rizomtico.

Alumno: Inaudible. Se refiere a Google.

Profesora: Google es, evidentemente, un punto de centralizacin de la informacin.
Ahora, una vez que entrs a una pgina pods seguir navegando vaya a saber en qu
direccin. Hay arborescencia en la web, sin duda, pero el inicio de la web es bastante
rizomtico.
Una cuestin importante es que uno va y hace rizoma. Uno va a una estructura
no rizomtica y hace rizoma. O sea: la idea de rizoma es una idea de intervencin. El
artista interviene en la lengua e interviene en la sociedad. Alguien puede venir y hacer
rizoma en la facultad, es decir intervenir haciendo conexiones no jerrquicas. La
protesta por el edificio nuevo es muy interesante en relacin con esto: se peda y se
piden pasillos que conectaran con las distintas partes del edificio, eso contra la que al
parecer era la propuesta del decano de una entrada independiente por J os Bonifacio.
Los estudiantes pedan pasillos, circulacin, conexin; eso, en algn punto parece una
boludez es hacer rizoma.
Producir una conexin en cualquiera de los puntos es producir un
agenciamiento. Este es un concepto que ellos inventan. Qu es el agenciamiento?
Deleuze/Guattari piensan la realidad dividida en dos planos: lo virtual y lo actual.
Ambos planos son reales, pertenecen a la realidad. Y lo virtual siempre tiene la
posibilidad de actualizarse, y lo actual siempre tiene la posibilidad de virtualizarse.
Hacer rizoma es hacer un movimiento entre lo virtual y lo actual, y lo actual y lo virtual.
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El agenciamiento es el momento de actualizacin de un orden determinado. Se
abren los pasillos en el edificio nuevo: ah tendramos un agenciamiento. Una vez que
se produce, hay que evitar que eso se estratifique, y para eso hay que seguir
produciendo nuevos agenciamientos. Seguir actualizando aquello que est en el orden
de lo virtual.

Alumno: Cmo sera que lo actual se virtualice?

Profesora: Minorizar la lengua es virtualizarla.
El agenciamiento distribuye y reparte. Una obra literaria en algn punto es un
agenciamiento, y la tarea de un crtico deleuziano sera hacer rizoma con ese
agenciamiento.
El tercer punto es el principio de multiplicidad. Con esto Deleuze sale de la
lgica filosfica de la identidad o de la sumatoria de identidades. En la multiplicidad no
hay identidad; la multiplicidad no tiene sujeto ni objeto sino determinaciones, tamaos,
dimensiones. Y cada vez que uno de esos elementos cambia, cambia la naturaleza de la
multiplicidad. Por eso la identidad nunca es igual a s misma. Nosotros nunca somos
iguales a nosotros mismos; en todo caso, nuestra identidad sera el resultado de una
repeticin.
La multiplicidad se produce a travs de un movimiento molecular ste de
molecular es otro concepto que ellos proponen. Lo molecular es un movimiento, una
fuerza que induce un cambio de naturaleza. El rizoma tiene una lgica molecular, que es
un sabotaje a lo estratificado, a lo arborescente, a lo jerrquico, u lo que hace es
potenciar esa transformacin. Potencia la multiplicidad, el cambio de funcin y de
sentido. Respecto de la unidad, ellos van a decir que es poder; la unidad siempre es
poder (incluso en el sentido foucaultiano). Van a decir que la unidad slo aparece
cuando se produce en una multiplicidad una toma de poder por el significante.
La cuarta caracterstica del rizoma es el principio de ruptura asignificante. Con
esto voy a llegar a los tres conceptos que nos dan como una foto del rizoma en tanto
sistema: el orden molar, el orden molecular y la lnea de fuga. Estas tres fuerzas o lneas
estn siempre en todo sistema, las tres al mismo tiempo. Hacer rizoma es hacer que la
lnea molecular pueda cometer un sabotaje contra lo que es el orden molar (lo opuesto a
lo molecular), y la lnea de fuga es el conductor de la energa de la fuerza molecular.
Qu es lo molecular? Podramos pensar: lo anmalo como concepto est en un
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campo semntico con lo molecular.
Cmo se dan esas conexiones entre elementos heterogneos? Deleuze/Guattari
van a hablar de una mezcla de puro azar siguiendo un poco a Mallarm y a Nietzsche
y tambin van a referirse a la cadena de Markov. Markov es un matemtico ruso que
propone una cadena para pensar cmo se producen determinados acontecimientos que
no pueden ser explicados por una causalidad lgica; es decir, se propuso encontrarle
cierta dinmica a lo que a veces consideramos azaroso, desde tirar una moneda hasta
comportamientos ms complejos. Ellos acuden a Markov para que el movimiento
rizomtico no sea un puro caos sino algo entre el caos y el orden.
Describo un poco ms lo molar y lo molecular. Lo moral es aquello que proviene
de lo virtual para actualizarse y, una vez que se actualiza, estratificarse. Es decir, aquello
que toma el poder. Por qu existe lo molar? Porque evidentemente hay una tendencia a
la organizacin, y Deleuze reconoce que esto a veces tiene un efecto benfico un
mnimo de organizacin est bien, digamos. Pero los efectos no benficos son muchos.
Lo molecular siempre surge de ese orden molar, y su camino en general es el
inverso: hacia lo virtual, hacia un orden que le muestre a ese sistema estratificado una
imagen de variabilidad. Y la lnea de fuga es el conductor de lo molecular, as como
hablamos de sustancias que son buenas conductoras de electricidad. Es la lnea que
preserva la energa de la lnea molecular, que permite que lo molecular siga su
recorrido.
Estas tres lneas o fuerzas siempre estn juntas: como dice Foucault, donde hay
poder hay resistencia. Podramos ver esto de las lneas de fuga en Felisberto Hernndez,
que ustedes estn leyendo en prcticos. Si leyeron ya Nadie encenda las lmparas,
piensen en la mirada del narrador hacia fuera de la sala; esa mirada puede ser pensada
como lnea de fuga, que sale de ese orden molar que es el interior burgus y establece
una desterritorializacin que hace rizoma con la estatua y con la sobrina. se podra ser
un ejemplo de una lnea de fuga, en un escritor como Felisberto que es bastante
apropiado para pensar estos conceptos de Deleuze.
Algo que tambin dicen del rizoma es que es anti-genealgico. En un rizoma
uno no puede volver hacia atrs, o deshacerlo. Si uno intentara volver en un rizoma
estara yendo hacia otro lugar, porque nunca se podra volver al lugar del que surgi ese
rizoma. Se estara en una configuracin diferente.
La quinta y sexta caractersticas hablan del principio de cartografa y de
calcomana. Bsicamente, la idea ac es que el calco tiene que ver con la representacin,
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con la lgica de lo arbreo, mientras que la nocin de rizoma tiene que ver con la idea
del mapa, de cartografiar. El calco puede reproducirse hasta el infinito y, en cierta
medida, es igual a s mismo. Lo arbreo, lgicamente, sigue la lgica del calco, que es
una imagen cristalizada. Puede representar o mostrar el caos, pero es como una
fotografa, donde el caos est quieto.
El rizoma es cartografiable. Aparece la idea de invencin; cartografiar es
inventar un trazado posible. El mapa, a diferencia del calco, es ms preformativo, es
adems ms dinmico: puede ser ampliado, y se puede ingresar a l por distintos
lugares. O sea, subyace la idea de construccin, un mapa es una construccin.

Alumno: Pero el mapa, no tiene siempre la idea de que imita algo real?

Profesor: Yo creo que ellos lo plantean desde otro lugar, aunque s, estoy de acuerdo
con vos porque en sentido comn el mapa es del orden de la reproduccin fiel de algo
que est estratificado de determinada manera. Ahora, evidentemente hay tambin algo
de construccin de un territorio en un mapa.
Hasta ac, las caractersticas del rizoma.
Qu podemos hacer con el rizoma como mtodo de lectura?
En primer lugar, tenemos que tener claro que todo texto literario o toda obra
artstica siempre es una intervencin, un acto poltico. La intervencin es sobre la
lengua como material en los casos de una obra literaria. As, desde esta perspectiva lo
primero que habra que buscar en un texto es la variabilidad lingstica que ese texto
nos propone, es decir de qu manera la obra interviene sobre la lengua mayor, cmo la
minoriza. Y ah tenemos los dos criterios lingstico y estilstico.
En segundo y tercer lugar, lneas moleculares y de fuga. Por un lado, las fugas:
cmo algunos textos literarios elaboran lneas moleculares y de fuga. Lo planteamos
recin en relacin a Felisberto Hernndez. Entonces, ver, cmo aparece lo molecular en
los rdenes molares los rdenes molares como puede ser el caso de un ambiente
burgus en el que se mueve el protagonista.
Y el cuarto: los modos de composicin que se generan en el interior de la
narracin. Vuelvo a Felisberto, y ah podemos pensar qu tipo de composicin se
produce entre el narrador, la estatua y la sobrina. Puedo pensar en El balcn y pensar
qu tipo de composicin se da entre esa muchacha y el balcn.

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Tambin una manera de abordaje deleuziana sera ver aquellas obras que
presentan en acto los modos en que los personajes o los narradores producen el rizoma.
Como si la historia misma fuera una puesta en acto de la constitucin de un rizoma. De
alguna manera La metamorfosis es eso, su inicio es la puesta en acto del comienzo de un
rizoma.
Y, por ltimo, poder pensar la dimensin poltica de todos esos puntos que
vimos, cules son los rdenes jerrquicos que se ponen en cuestin a travs de esas
intervenciones menores.
Y a tener en cuenta, siempre que se intenta leer desde esta perspectiva, que un
libro nunca representa nada. No hay representacin. Lo que hay son agenciamientos; el
texto es un acto en s mismo que interviene en la lengua y en la sociedad, y que
interviene por su materialidad misma, la obra en tanto tal no se apoya en la biografa ni
en las intenciones del autor, es lo que es, digamos.
Respecto de ese otro texto, Kafka: por una literatura menor, por supuesto hay
mucho en relacin con el rizoma, con la figura del rizoma. Ac el centro es la nocin de
lo menor. El hecho de que hable de una literatura menor, implica la existencia de una
literatura mayor. Y en el texto nos encontraremos una posicin muy radicalizada con
respecto a la lectura que ellos hacen de Kafka, porque lo que se proponen es desarticular
o invertir las lecturas que se hacan hasta ese momento.
Una de las cosas que se proponen es dejar de leer a Kafka a partir de su
biografa. Se trata de no reducir a Kafka a una historia familiar, en el sentido en que lo
ha planteado el psicoanlisis. La idea es apartarse de las lecturas de Kafka a partir de su
neurosis o de su supuesta homosexualidad. Tampoco quieren leerlo como un autor
intimista, y dicen que la gente sola verlo como un escritor de lo ntimo.
La idea muy fuerte que ellos proponen, como una suerte de manifiesto, es leer a
Kafka como un escritor eminentemente poltico. Dicen estar en contra de toda
interpretacin de las obras, de los textos literarios. A nosotros, que nos formamos en
eso, nos resulta extrao y difcil salirnos del terreno de la interpretacin. Pero
trataremos de ver qu es lo que ellos se proponen y cmo lo llevan a cabo. Y eso es
importante, porque esto no es una teora que queda en el aire, con lo que estn en
desacuerdo, sino que en sus lecturas estos pensadores ponen en prctica su teora.
En principio, lo importante es que no quieren interpretar los textos de Kafka sino
que lo que buscan es ver cul es la poltica de Kafka, lo que van a denominar
mquina. Tambin se podra decir que ellos buscan ver la experimentacin kafkiana,
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es decir, qu hace Kafka con la literatura. Es una mquina que produce, que
experimenta con la escritura. Ellos van a decir que la mquina kafkiana genera tres
pasiones o intensidades. La intensidad es una idea que remite a fuerzas que no
necesariamente tienen que ser reales, pueden ser virtuales. Piensen en la msica, por
ejemplo, donde las diferentes intensidades van produciendo volmenes diferentes. Estas
diferentes intensidades son lo que produce las diferencias. No se refieren a una entidad
concreta, no es una sustancia, no es un paradigma ni una idea. Es una suerte de fuerza
que sale de los textos, y es inconmensurable.
Las tres intensidades que desarrolla la mquina kafkiana son: el miedo, la
pulsin a la fuga y el desmantelamiento o la desarticulacin. Estas intensidades se
combinan de diferentes maneras en el corpus que ellos leen, que comprende las cartas,
los cuentos y las novelas.
La cuestin de la fuga tambin es importante en este pensamiento; los puntos de
fuga, al igual que la nocin de mquina y de intensidad, pertenecen al vocabulario
kafkiano. Luego agregaremos otras palabras propias de esta teora. En El proceso, obra
de Kafka de 1925, por ejemplo, no se trata de presentar la imagen de una ley
trascendental como comnmente se ha visto, sino que se trata de investigar cmo
funciona esa mquina, la mquina de la ley.
Con respecto a las interpretaciones sobre Kafka tambin van a decir que dentro
de las interpretaciones que tienen que ver con el aspecto biogrfico, se lo suele
relacionar con su ineptitud para casarse o tener pareja. Ellos por supuesto que disienten
con esta posicin, y dicen que la ineptitud de Kafka para casarse tiene en realidad
motivaciones libidinales positivas y no negativas. En realidad, Kafka tambin se
convierte en una mquina para ellos, una mquina solitaria, una mquina de escritura
solitaria.
Pero esto de la escritura solitaria no significa el regreso del escritor a la torre de
marfil, no significa que el sujeto se asla absolutamente de la sociedad, plantean que esa
mquina tiene mltiples conexiones con el campo social, y le permite a su vez a este
sujeto solitario estar en un estado de deseo mucho ms intenso que las categoras
psicoanalticas que se le han imputado, tales como las del incesto o el deseo
homosexual. Otro de los puntos a desarrollar es la idea de que la obra de Kafka tiene
para ellos la forma de un rizoma. Van a leer la obra de Kafka como un rizoma, y van a
leer toda la obra de Kafka: las cartas, los cuentos y las novelas. Por supuesto, ellos van a
estar en contra de la idea de representacin, de que el texto representa algo. Ellos estn
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en contra de leer el texto de Kafka como representacin, como alegora, como smbolo,
como metfora. J ustamente, tambin en contra de las interpretaciones tradicionales
sobre Kafka. Cuando plantean esto no significa que la obra de Kafka no tenga ninguna
conexin con la realidad, por el contrario, lo que dicen es que lo que intentan es mostrar
cmo Kafka trabaja con componentes de la realidad, objetos, personajes,
acontecimientos, pero para producir un hiperrealismo. sta, la de hiperrealismo, es otra
nocin importante: ven a Kafka como un escritor hiperrealista. Ser hiperrealista no tiene
ya mucho que ver con el realismo del siglo XIX, no se trata de describir fenmenos
sociales o de mantenerse estrictamente apegado a referentes de la realidad concreta;
Kafka trabaja tambin con las alucinaciones, los sueos...
Ms adelante, Deleuze y Guattari van a hablar especficamente de la literatura
menor. Si hay una literatura menor es porque hay una literatura mayor. Qu idea les
dio esto?
La idea de una literatura menor la piensan ligada a una cuestin biogrfica.
Kafka era checo, viva en Praga, pero escriba en alemn. Adems era judo, un judo
viviendo en Checoslovaquia y escribiendo en alemn. Mientras muchos han visto en
esto otro de los aspectos trgicos de Kafka, Deleuze y Guattari lo ven como algo
positivo, porque eso es lo que produce la mquina de escritura de Kafka, eso se
convierte en algo productivo. J ustamente la literatura menor sera esa, la de alguien
cuyo origen es otro pero tiene que escribir en otra lengua que no es la suya; y a travs de
eso lo que hace es desterritorializar la lengua.
Desterritorializar significa producir desplazamientos, no significa cambiar de
territorio, no significa una posicin sedentaria, sino que significa una posicin nmade,
es cambiar de posicin. En ese sentido, desterritorializar una lengua significa producir
desplazamientos, quiere decir que toma la lengua que no es propia para producir esos
desplazamientos. Esto es lo que Deleuze y Guattari llaman lo poltico, porque esto lo
que produce es una conexin inmediata entre los sujetos y la poltica.
Ms o menos estn delineados los temas, ahora vamos a empezar a desarrollar
cada uno de ellos. Vamos a empezar con la mquina de escritura rizomtica de Kafka.
Leemos en el comienzo del libro de Deleuze y Guattari:

Cmo entrar en la obra de Kafka? Es un rizoma, una madriguera. El castillo
tiene mltiples entradas de las que no se conocen las leyes de uso ni de distribucin.

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Ms adelante dicen:

As pues, entraremos por cualquier extremo, ninguno es mejor que otro,
ninguna entrada tiene prioridad. Buscaremos, eso s, con qu otros puntos se conecta
aquel por el cual entramos, qu encrucijadas, galeras, hay que pasar, para conectar los
puntos, cul es el mapa del rizoma y cmo se modificara inmediatamente si entramos
por otro punto.

Ac estn sintetizadas muchas de las cosas que ya mencionamos. La idea de
rizoma supone la posibilidad de leer un texto, de entrar a un texto, por cualquier lado,
ninguna entrada es ms privilegiada que otra. Por supuesto que esto apunta a la idea de
que el texto no tiene una verdad. En este sentido hay coincidencia con el planteamiento
de Barthes. No hay jerarqua, no hay orden. Ac se menciona la idea de las conexiones,
el rizoma es una multiplicidad no jerrquica, sino horizontal. Todos los elementos estn
al mismo nivel, ninguno est por encima de otros. Ellos justamente van a leer no solo
los textos literarios de Kafka, los diarios, las cartas; y lo que se van a preguntar es cmo
funcionan y adnde va. Lo que ellos llaman un funcionamiento activo, una produccin
deseante.
Otra cuestin que les interesa es ver cmo funcionan en las conexiones que se
hacen los agenciamientos. Los agenciamientos son los puntos de encuentro, que se
pueden dar entre objetos, entre elementos, entre personajes, etc. Lo que les interesa
sobre todo es cuando ese agenciamiento se produce entre elementos heterogneos pero
que en algn momento funcionan juntos, es decir, elementos que de entrada uno no los
podra relacionar, se entiende? Por supuesto, esta mquina que dijimos que es una
mquina de produccin deseante, una mquina de agenciamientos, va a ser antiedpica,
polticamente revolucionaria y lingsticamente no significante. Esto quiere decir que
no hay un significado, a ellos no les interesa el significado del texto, no al menso como
algo ya constituido y ms o menos congelado, y s, en cambio, una prctica de
significacin que se van transformando.
Hemos desarrollado la idea del rizoma, cmo funciona segn ellos la mquina
rizomtica. Esta nocin de rizoma se liga a ese otro tema: las lneas de fuga. Podramos
denominar a esta seccin las trampas de Edipo y las lneas de fuga. Volviendo a retomar
la crtica que ellos le hacan al psicoanlisis en El Anti-Edipo, van a tomar la nocin de
inconsciente, pero contrariamente a los postulados del psicoanlisis dicen que el
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inconsciente no representa nada, no crea smbolos ni significados. En realidad, lo que
hace el inconsciente es producir. Volviendo a lo que habamos mencionado antes de una
interpretacin que relacionaba la escritura de Kafka con su propia biografa, ellos
rechazan esa explicacin psicoanaltica y van a ver la cuestin poltica. Un ejemplo de
esto: cules son las estrategias de Kafka en su carta al padre? Cmo leen Deleuze y
Guattari esto? Ellos dicen que la estrategia de Kafka all es inflar la figura del padre
hasta hacerla absurda. Lo inflan tanto que adquiere proporciones cmicas, y eso lo hace
para buscar una salida. La idea de lneas de fuga se relaciona con la idea de salida. La
salida no significa escaparse a un mbito de pura libertad, ellos niegan la idea de una
libertad absoluta, lo que s es posible es crear salidas. Esa salida est ligada a la nocin
de movimiento que les vena planteando antes, moverse, desplazarse, es decir, no ser
nunca colonizado. Eso es una posicin nmade.
En esta carta a su padre lo que Kafka quiere es encontrar una salida al discurso
psicoanaltico, una lnea de fuga que lo aleje del padre y que configure un nuevo juego
de conexiones. Ellos dicen que Kafka no representa una ansiedad edpica, sino que lo
que hace es efectuar una deformacin progresiva y pardica de la estructura edpica. Va
a hacer otras triangulaciones, va a ser padre-madre-hijo, pero despus ser empleado-
padre-hijo, despus sirvienta-padre-hijo; o sea, multiplica esas triangulaciones hasta el
infinito. Ah podramos relacionar esto con el hiperrealismo, la idea de sobrecargar,
intensificar esto que constituye el ncleo central del discurso psicoanaltico. De ese
modo, lo que pasa es que el padre se disuelve dentro de una extensa red de relaciones
sociales, y eso es lo que van a ver a travs de diferentes modalidades en la obra de
Kafka, una sera justamente la de la lnea de fuga. En la lectura que hacen sobre los
textos de Kafka est la idea de que el sujeto encuentre un camino de salida.
Cuando hablo del sujeto, por supuesto que no es la nocin de un sujeto
cartesiano, no es un sujeto fenomenolgico, ellos estn pensando un sujeto que en
realidad produce conexiones colectivas, un sujeto colectivo. Fjense que el vnculo con
el exterior es importante ac.
Bien, vamos a dejar ac, hacemos un intervalo y retomamos con otras
cuestiones.